ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل۲۰۱۶/۱۴۳۷، ۲۲ )۲( ،۹۴ -۷۳

ISSN: 1735-5052 http://aijh.modares.ac.ir

العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق جبال النوبة"

الئيمرمي ج هاشم حممد هاشم*

الدکتوراه يف األدب الفاريس املقارن ـ جامعة أسيوط، جمهورية حاصل عيل مرص العربية

جامعة کاشانبساعدة يف اللغة العربية وآدابها أستاذة م

E-mail: hashem.elkomey@yahoo.com الکاتب املسؤول

۱۲/۴/۱۴۳۷تاريخ القبول: ۱۱/۰۲/۱۴۳۷ تاريخ الوصول:

امللخصل ثل العادات والتقاليد النوبية رافدا من روافد الثقافة الشــعبية املرصــية، بحيــث تجلــت العــادات والتقاليــد واملــوروث النــو يف األعــ

بعضها الجهل والتعصــب، عادات والتقاليد التي يغلب عيلالروائية للروائي النوبي والتي كان يغلب عليها رفض بعض الروائي لجمود هذه المــن حيث كانت هذه العادات والتقاليد ثابتة التقبل التغي إال يف حدود معينة، وتعد رواية "اللعب فوق جبال النوبة" للــروا "إدريــس عــيل"

العا الخارجي بواسطة طرق اتصــال متعــددة، هــذا اح عيلالروايات التي عربت بكل وضوح عن إشكالية التقيد بالعادات والتقاليد وعدم االنفتل مرص وجنوبهــا. وتتبنــ التحلــييل دراســة الثابــت واملتغــ يف -هــذه الدراســة بــاملنهج الوصــفي يباإلضافة لفكرة الرصاع الثقايف القائم ب ش

عــي خاصــة عــرب االتصــال املالعادات والتقاليد الشعبية النوبية يف رواية "اللعب فوق جبال النوبة" وفقا لنظ بــارشريــة االتصــال والتغيــ االجتاســتطاعت املتمثل يف االحتكاك املبارش ب األفراد. ومن أهم ما وصل إليه البحث هو أن بطلة الرواية "غادة" باحتكاكهــا املبــارش بأهــايل النوبــة

يزها عن العنا ت كننــا رص الوافدة إيلتحريك تقاليدهم الصارمة الجامدة، وذلك بامتالكها س قرية "مالتي" وهي مرســح أحــداث الروايــة. وئ اختصار محاوالتها للتغي يف أمرين؛ أوله تشجيع فتيات القرية يف تغي مظهرهن الخارجي وشكل ترسيحة شعرهن، والثــا تعلــيمهن مبــاد

اط الحياة بالقراءة. هن نحو أ الكتابة والقراءة ومن ثم طريقة تفكعي. ت الرئيسة:الكل ، االتصال االجت األدب املرصي املعارص، الرواية النوبية، إدريس عيل، العادات والتقاليد النوبية، التغي

املقدمة .١ها من العادات والتقاليد املرصية، ولقد تأثر أهــل ١تتميز العادات والتقاليد النوبية يزها عن غ ت بخصوصيات وس

الشخصــية النوبيــة، بحيــث أصــبح مــتغلغال وثقافتهم التي اكتسبوها منذ القدم وانعكس ذلك عيل النوبة برتاثهم الحضاري ٢بعاداتــه وتقاليــده وال ينفصــل عنهــا؛ العامــل األول هــو اللغــة النوبيــة لنــوبداخلها، فهناك عامالن ساه يف أن يتعلق ا

هم من أهل أهلها والغ متداولة إال ب أصحابها فقط، م ح املنغلقة عيل د من وجود حلقات اتصال قوية بينهم وب غدورا يف انطواء النو وعدم احتكاكه بالعــا يأدالبيئات املحيطة بهم. أما العامل الثا فهو املوقع الجغرايف وطبيعته الذي

تمعــات املحيطــة ينتجــع عنهــا املحيط به، لهذا كانت عاداته وتقاليده ثابتة ال تتغ وذلك لعدم حــدوث تفــاعالت مــع املج" أد حالة من حاالت التأث والتأثر، مع اإلشارة إيل فلقد نــزح لنوبية،تغي نسبي للعادات والتقاليد ا إيل يأن ظرف "التهج

جتمعات أخر -لها ثقافتها وعاداتهــا وتقاليــدها تــأثر بهــا يالبعض وترك املوقع الجغرايف بكل ما يحمله من تراث واختلط

۷۴ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

ــة، لكــنهم مــا -بيا نس مبارشة أو غ مبارشة، والبعض اختار املوطن الجديد الذي ال يبعد جغرافيا عن مــوطن النوبــة القد كل املوروث القديم. الجديد الحفاظ عيل املوضعاستطاعوا يف ظل

، بحيــث كانــت خاصــة األدب الــرو -إن جــاز التعبــ -ونستطيع بكل سهولة أن نلتمس ذلك من خالل األدب النو ارساته الحياتية قد شكلت محورا مــن محــاور الروايــة النوبيــة، كــ عــربت هــذه الروايــات عــن طقوس املجتمع النو وم

عية والدينية والفولكلورية التي بدورها عــن التفاعــل الثقــايف والفكــري الــذي مــر بــه املجتمــع النــو تعرباألعراف االجت، هناك فكــرة الرصــاع القــائم ) وعال ١٧م: ص ٢٠٠٠(مربوك، وة عن هذه العادات والتقاليد النوبية الراسخة يف نفوس النوبي

ل والجنوب، بحيث يعرتف إدريس عيل رصاحة يف روايته "اللعب فوق جبال الن " التــي هــي موضــوع بحثنــا وبةما ب الشل والجنوب فيقول: ؟ تلك صــفحة مــن املــايض انطــوت وال قيمــة لهــا اآلن، ما الفائدة« ... بالرصاع الثقايف الحتمي ب الش

ل والجنوب، رأيــت أن أرسد علــيكم قصــة غــادة ثل صورة حية الشتباك ثقايف مروع ب الش وألن ما حدث يف ذلك الزمن ه رصاع ) والرصاع الذي يصوره إدريس عيل يف روايتــ١٦م: ٢٠١٠(عيل، ». ك عشتها ...، ألنني كنت أحد أهم أطراف املأساة

ل العكــس لهم عاداتهم وتقاليدهم املتفتحة عــيل -القاهرة -ثقايف تحتل العادات والتقاليد الجانب األكرب منه، فأهل الشكانــت «جامدة ثابتة متخلفة، التي وصفها إدريس عيل قــائال: وتقاليدالذين يتمسكون بعادات -النوبة -من أهل الجنوب ار بالدنا مغلقة عيل ،نفسها )١٧(م.ن: ». س الحياة وفق تقاليد موروثة، صارمة، متخلفة، ال تتطور، وال تتغ

فقامت الدراسة الحالية بدراسة الثابت واملتغ يف العــادات والتقاليــد الشــعبية النوبيــة يف روايــة "اللعــب فــوق جبــال عي خاصة عن طريق االتصال املب يعتــرب االتصــال «ارش ب أفراد الرواية، حيــث النوبة" وفقا لنظرية االتصال والتغي االجت

عات البرشية، هذا الشكل الذي تطــورت عنــه بــاقي أشــكال االتصــال األخــرى، لاملبارش هو الشكل الرئيس لالتصا ب الجنــارص أهمية االتصال املبارش يف التنمية البرشية وكذلك يف ترسيخ ع وتش كل من املالحظة والدراسة العلمية املتخصصة إيل

املبــارش بــ األفرادـــ هــو املحــرك الــرئيس صــال) ولقــد كــان االت٣٥و٣٤م: ٢٠١٣(صالح، ». جيل الثقافة ونقلها من جيل إيلل والجنــوب، ألحداث رواية "اللعب فوق جبال النوبة"، بحيث تدور األحــداث يف مجملهــا حــول الرصــاع الثقــايف بــ الشــ

ل وهي غــادة بنــت القــاهرة ذات الجــذور النوبيــة والتــي تحمــل والذي ظهر يف الرواية بسبب وفود عنرص ث قايف من الشاإلرث الثقــايف الجنــوب يتســم مجتمعهــا بــاالنغالق واملحافظــة عــيل قرية مــالتي يف أقيصــ وحضارة املدن إيل القاهرةأفكار

القديم من عادات وتقاليد.

نبذة عن أدب الروائي إدريس علي .٢ل إدريس عيل يف تتناول معظمهــا الحيــاة يف النوبــة، مــوطن الكاتــب. وقــد كــان إدريــس عــيل مــن أبــرز املنــددين أع

باألوضاع السيئة التي يعيش فيها أهل النوبة، وبضياع أرايض النوبــة عقــب بنــاء الســد العــايل يف الســتينيات والســبعينيات. "، ثــ لكم، وكان ذ ١٩٦٩ولقد نرش إدريس عيل أوىل قصصه سنة م نرشــت لــه ســت روايــات وثــالث يف مجلــة "صــباح الخــ

وكس" مجموعات قصصية. ملع إدريس عيل كأديب نو بعد نرش رواياتــه "دنقلــة"، التــي ترجمهــا إىل اإلنجليزيــة "بيــرت ثــ م. ١٩٩٧سنة ةونرش الرتجمة قسم النرش بالجامعة األمريكية بالقاهرة، وفازت الرتجمة بجائزة "أركنساس" للرتجمة العربي

رة ألول منحة تفرغ حصل عليها -ايته "انفجار جمجمة" ولقد فازت رو بجائزة أفضل رواية مرصــية مــن -التي كانت

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۷۵

ة "الــزعيم يحلــق شــعره" ١٩٩٩معرض القاهرة الدويل للكتاب سنة م، وجائزة الدولــة التشــجيعية، وتســببت روايتــه األخــلــه األخــرى "واحــد الدويل للكتاب رةم) يف جدل كب عقب منعها يف معرض القاه ٢٠١٠( النتقادها نظام القــذايف. مــن أع

" ضد الجميع" (أوىل مجموعاته القصصية) و"املبعــدون" و"وقــائع غــرق الســفينة" و"اللعــب فــوق جبــال النوبــة" و"النــو و"دنقلة".

ة للجدل (من بينها ترصــيحا ته عــن رغبتــه اشتهر إدريس عيل باملعارك التي كان يخلقها حول كتاباته، وبترصيحاته املثحاوالته املتعددة لالنتحار يف أواخر حياته نتيجة الحالة النفسية السيئة التــي عاناهــا عقــب وفــاة يف السفر إىل إرسائيل) و

عاما. (ويكيبيديا املوسوعة الحرة، إدريس عيل) ٧٠م عن عمر ٢٠١٠نوفمرب ٣٠ابنه، ولقد تويف إدريس عيل يف

رواية "اللعب فوق جبال النوبة" .٣النوبة والتي أطلق عليها املؤلف اسم مالتي وهي قريــة بعيــدة ومنعزلــة عــن يقر يأحداث هذه الرواية يف إحد تدور

ــة ويحــافظ أهــل القريــة نســاء يالقر املجاورة لها وعن العا بأرسه، يعيش أهلها يف ظــل التقاليــد والعــادات النوبــة القدغــادة وهــي فتــاة نصــف نوبيــة؛ يتصــل لهــم فتــاة تــدع ية ممكنة، حتــهذه التقاليد وتجسيدها بأفضل صور ورجاال عيل

ل إيل فوالدها نو األصل، أما أمها فأصلها من القاهرة، جاءت هذه الفتاة من القاهرة من أقيص قرية مالتي يف أقيصــ الشمــن شــباب باالجنوب كنوع من العقاب لها من قبل والدها، عقب رفضها الزواج من رجــل نــو وذلــك بســبب حبهــا لشــ

إرها ويقتل، وأيضا أرسلها للجنــوب حتــى تعاقــب حارتها والذي سمي يف الرواية بـ "ابن الحتة" الذي يتحول في بعد إيلرد عيل عيل عادات وتقاليد النوبة. ما تتسم به من

جرد وصول الفتاة القاهرية إيل والتقاليد النوبيــة ومحاولــة قرية مالتي تبدأ يف النفور والنقد والسخرية من العادات واتباعها وتنفيذها، وكذلك تصطدم الفتاة بجدتها "شاية" وفشلها يف التأقلم يف هذه العادات التي يرص أهل القرية عيل يتغ

ة بالنســبة لفتــاة ٣من القرية عن طريق الجبل مع الطفل راوي الرواية ااملجتمع النو ومحاولة هربه يف قصة هــروب مثــوالــدها يف القــاهرة، ولكــن يف الوقــت إعادتهــا إيل القرية واستقرار أهل القرية ورجالهــا عــيل إيل يودتها مرة أخر وطفل وع

جدتها "شــاية" وبأنهــا ألقتهــا يف "خــور فانــة" إيلاملحدد تختفي غادة، وال يعرف أين ذهبت وإن كانت أصابع االتهام توجه الذي يعد نهاية لكل فتاة فاسقة فاسدة.

ات السابقةالدراس .٤م يف الدراسات األدبية، وهنــاك بحــوث وأما ، فلم ينل بعد ما يليق به من اهت أدب ادريس عيل كمؤسس األدب النو

بنية الرســد الــروا عنــد إدريــس ) «١: يقليلة ال تتجاوز أصابع اليد هنا وهناك سيتم اإلشارة إليها كخلفية لبحثنا الحايل وه، جامعة بني ســويف، رسالةعبدالقوي، ، أما جابر عبدالفتاح»عيل ) آليــات الـرسـد يف الروايــة النوبيــة، ٢م؛ ٢٠٠٩ماجست

، يوســف »قراءة ىف رواية النو إلدريــس عــيل) «٣م؛ ١٩٩٤مراد عبد الرحمن، القاهرة، دار حراء للنرش والتوزيع الجامعي، ، مجلة املحيط، العدد مــايو، ١٢جــابر عصــفور، جريــدة األهــرام، ،وإدريــس عــيل )كتابة النوبة٤م؛ ٢٠٠٢، يونيو ٨الشارو

قــد خصصــت هــذه املجلــة ملفــا ١٩٩٥، فربايــر ٧٧)ومجلة الثقافة الجديدة للهيئة العامة لقصور الثقافة، العدد ٥م؛ ٢٠٠٣هــم خاصا عن إدريس عيل، يتكون من عدة مقاالت تحاول طرح مجموعة من التحلــيالت النقديــة لروايتــه "دنقلــة" ومــن أ

۷۶ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

: االتهذه املق ) إدريس عيل السائر عــىل ٢) دنقلة: الكابوس السيايس ومحاولة العودة إىل الجنوب، مدحت الجيار؛ ١ما يأ ) قراءة ىف رواية دنقلة إلدريس عىل، هجائية تحذير من خطر التطرف، حس عيد.٣املاء، محمد محمود عبد الرازق؛

فوق جبال النوبــة" وهــي مــن أشــهر روايــات إدريــس عــيل، يقــع يف موضــع ك نالحظ يف الخلفية أن رواية "اللعب م باحثي األدب والنقاد. ومن أجل هذا قام البحث الراهن بسد جزء من الفراغ املوجود يف هــذا الجانــب، باإلضــافة إيل اهت

ثقافــة النوبيــة باعتبارهــا جــزءا مــن ال األدب العر املعارص تحديــدا عــيل عيل تعريف القراء بشكل عام، واإليراني املقبل الثقافة املرصية.

مفاهيم الدراسة .٥ ييل سنتحدث بيشء من التفصيل عن أك املفاهيم واملصطلحات استخداما وأهمها يف صلب البحث: في

مفهوم العادات والتقاليد .١ ـ٥عيــة واألثنولو يعد جيــة ودراســات الحيــاة الشــعبية، كــ أن مصطلح "عادة" من املفاهيم األساسية يف الدراسات االجت

ارس وظائفها يف مجاالت متنوعة ومتعددة، بحيث تشمل العا غــ اإلنســا وفــوق اإلنســا كــ تشــمل حيــاة العادات عيــة عــيل ان/ املجتمعــات املحليــة/ ملــيالدحــد ســواء (ا اإلنســان البيولوجيــة واالجت / املــوت/ الــزواج/ العالقــات مــع الجــ

ــال...) القرية/ ــرتات االنتق ــم/ وف ــام/ واملواس ــابع الع ــة بتت ــبات الخاص ــزمن (كاملناس ــاالت ال ــمل مج ــ تش ــة...) ك املدينعيــة/ الشــ٣٢٤-٣١٩م: ٢٠١٢(الجــوهري، ) لتعــدد عبية) لهــذا تعــددت التعريفــات واملفــاهيم الخاصــة بالعــادات (االجت

كن رصد أ مقدمتها تعريــف "ســنمر" الــذي و يفهم هذه التعريفات املجاالت التي تندرج تحتها وكذلك لتنوع وظائفها، وــط ســلو تعــده أورده "ايكه هولتكرانس" يف "قاموس مصطلحات األثنولوجا والفولكلور"، حيــث يعرفهــا بأنهــا ســلوك أو

عية صحيحا وطيبا، عة االجت ياريــة للعــادة، بسبب مطابقته للرتاث الثقايف القائم، ولو طبقنا القوة القرسية املع وذلكالجكن تسميتها بالعادات الشعبية أو السنن، ولقد أجمل أيضا هــولتكرانس يف قاموســه عــددا مــن التعريفــات الخاصــة فإنه

عية/ الشعبية) ومن أهم هذه التعريفات تعريف "مالينو " الذي يعرفهــا بأنهــا "أســلوب مقــنن مــن فسبالعادات (االجت" بأنهــا "كلمــة للداللــة عــيل عيل أساليب السلوك يتم فرضه تقليديا مجمــوع أفراد املجتمع املحــيل"، ويعرفهــا أيضــا "ســاب

عة، وذلك عيل اط السلوكية التي يحملها الرتاث وتعيش يف الج ز األ يدخالف أوجه النشاط الشخيص للفرد التي تتصف )٢٤٧م: ١٩٩٩من العشوائية". (هولتكرانس،

عية عي وتتميز العادات (االجت لها يف أنها فعل اجت كن إج ت و جموعة من الس عن العــادة ختلفي/ الشعبية) تــراث يــدعمها ويقويهــا، الفردية التي يقوم بها الفرد، ك أنها عادات متوارثة أي أنها ليست ظاهرة آنية بل أنها ترتكز عيل

عيــة/ الشــعب ثل العادات (االجت عــي التــي تحفــظ للمجتمــع كيانــه ) قــوة معياريــة وأداة مــن أدواتيةو الضــبط االجتعية/ الشعبية) بالزمن فأغلب العادات ترتبط بأوقات معينة مثل عادات شهر رمضان أو واستمراره، ترتبط العادات (االجت

آلخــر وتختلــف يف املجتمــع تمــععادات الحصاد، وآخر مميزات العادات أنها تتميز بالتنوع النســبي فهــي تختلــف مــن مج )٢٦م: ٢٠١٣. (صالح، ياحد من تنويعة ثقافية ألخر الو

ة املتأصلة والراسخة يف الثقافة والتي تدوم طويال فيأخــذها الخلــف عــن أما عن تعريف"التقاليد" فهي "العادات القد

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۷۷

ابليتهــا الحارض، وتحقــق تواصــل األجيــال وتتميــز باالســتقرار والــدوام وق وتستمر فتنقل جزءا من املايض إيل يالسلف وتبقالــرغم ) لهذا فقد جعلها البعض مرادفا ملفهوم "العــادة"، وعــيل٢٨للمحافظة (م.ن: الللتغ بطيئة وهذا ما يجعلها أك مي

قوة الجزاء التــي نجــدها يف العــادات من التشابه والتقارب ب مفهوم "التقليد" ومفهوم "العادة"، إال أن "التقليد" يفتقر إيلن" يفتقــر إيل التقليــد عــيلالشــعبية، كــ أن عيــة/ الشــعبية) اريــةاملعي حــد قــول "فــيك تلكهــا العــادات (االجت التــي

يل يف هذا الشأن إيل١٢١م: ٢٠١٢(الجوهري، أن الفرق األســايس مــا بــ "التقليــد" و"العــادة" يرأي "شبايزر" الذي ير ) وبحتــة، شــكليةعادات العادات امليتة التي تحولت إيل يد عيلينبغي أن يطلق اسم تقل«يكمن يف قوة التكامل، حيث يقول:

ارسها اإلنسان ملجرد املحافظة عيل تلك العــادة فــي أنه ينسب إيل تعد تجد لها مكانا إطالقا يف تفك الرجل الشعبي وعن يبعد معن ». عــادة ميتــة ليــد" تحــول إيلالوفر بأن "العادة" دينامية بيــن "التقو آخر ك أوضح بويكارت يجديد، أو

)١٢٢(م.ن:

نظرية االتصال والتغيري االجتماعي .٢ـ ٥ء تــاريخ االتصــال إيل يعــود تــاريخ الوجــود اإلنســا نفســه الــذي تكتنفــه تســاؤالت غــ قليلــة ال تــزال غامضــة لعلــ

وبولوجيا واألحياء. ونظرا إيل اة اإلنسان وتكوين املجتمعات البرشية، فاكتسب األدوار الهامة التي يلعبها االتصال يف حي األنة عندهم عند اللغوي الذين يعدون االتصال الهدف األساس مــن اســتخدام اللغــة واللغــة أول كهذا املفهوم أهمية كب

ة لها. وتورد دائرة املعــارف تقريــرا عــن "جــورج ريــ وتش" يــذكر فيــه أشكال االتصال وأهمها؛ فحاولوا تقديم تعاريف كثة لتناوله منها ما ه وبولــوجي، وأربع تعريفا ملفهوم االتصال، ومداخل كث ري، ومنها ما هو نفيس، ومنهــا مــا هــو أن مع

ا منها ما هو سيايس. (انظر: طعيمة والناقة، )٣٣م: ٢٠٠٦وأخيعنــي معــا، Comلجــزء األول وا Commonnessمــن الكلمــة الالتينيــة Communicationاشتقت كلمــة االتصــال

كن تعريف االتصال عيل ، ذلــك التبــادل الــذي ويعني التعاون والتبادل واالرتباط، لذا أنه التبادل الثنا ب فردين أو أك. »املعنيــ باالتصــال ٣تفــاوض فاالتصال إذن هو عملية ديناميكيــة غــ ثابتــة، يقــوم عــيل«يعزز التعاون ويرسخ املشاركة.

آخــر هذا التعريف، فيتم االتصال بنقل معان مقصــودة مــن فــرد إيل ) وعيل١٩م: ١٩٩٦؛ وأكسفورد، ٤٧م: ٢٠١١(شعبان، كونــه تبليــغ االتصــال يركــز عــيل«قائال: تصال للتعب ع يريد بغية التواصل معه. (م.ن) ويعرف من البعلب يف املورد اال

، ». علومــات، وآراء عــن طريــق الكــالم املنطــوق أواملكتــوبرسالة شفوية أو خطيــة، أو م ) ويعرفــه ١٩٨م: ١٩٩٤(البعلــبالعملية التي يتم عن طريقها انتقال املعرفة من شــخص آلخــر حتــى تصــبح مشــاعا «الدكتور حس حمدي الطوبجي بأنه:

،بي )٢٥م: ١٩٨٢». (وتؤدي إىل التفاهم ب هذين الشخص أو أك نهعيــة كمحــور للتفاعــل أما نظر عي فهي التي تدور حول دور االتصــال داخــل الــنظم االجت ية االتصال والتغي االجت

؛ (شــعالن، ) ٤٠م: ٢٠١٤وذلك من منطلق أن االتصال هو الطريقة التي تنقل بها األفكار أو املعلومات داخل مجتمع معــعيــة، وذلــك لكونــه أحــد وســائل االتصال ميةأه أي أن هذه النظرية تعتمد يف أساسها عيل نفسه، فهو أساس الحياة االجت

عة، وك أنه يقوم بتحقيق التعاون، وعمل عيل عة وعــن اإلبقاء عيل التعب عن أعراف الج عي داخل الج الضبط االجتعة أو املجتمع. (م.ن: عية الداخلية داخل الج كن تحقيق العمليات االجت )٥٩و٥٨طريق االتصال،

۷۸ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

املجتمــع وثوابتــه وذلــك عــن طريــق أن االتصال يؤدي دورا محوريا يف املحافظــة عــيل والجدير بالذكر هنا أن نش إيلاالتصال ب األجيال املتعاقبة داخل املجتمع الواحد؛ مثل املجتمع النو موضع دراستنا، وهذا ما يخلق لدينا حالة ثبــات يف

يحافظ عليها املجتمع باستمرار االتصال ب أجياله، ك أن االتصال يؤدي دورا آخر وهو قيم وعادات وتقاليد مجتمع مع دور التغي داخل املجتمع، وذلك عندما يكون االتصال خارجيا عن طريق قنــوات وروافــد اتصــال جديــدة وهــذا مــا تجــيل

يف أحــد تعريفــات االتصــال وهــو يــتجيل مــروهــذا األ -موضــع دراســتنا -داخل العمل رواية "اللعب فوق جبــال النوبيــة" عــات داخــل « قتضاها تبــادل املعلومــات واآلراء واألفكــار يف رمــوز دالــة بــ األفــراد أو الج عية التي يتم العملية االجت

)٥٧(م.ن: ». املجتمع، وب الثقافات املختلفة لتحقيق أهداف معينةغ مبارش، وسوف نتناول يف هذه الدراســة االتصــال املبــارش وذلــك وتتنوع أشكال االتصال ما ب اتصال مبارش واتصال

عات البرشية الذي تطورت عنه باقي أشكال ؛ السبب األول ألن االتصال املبارش هو الشكل الرئيس لالتصال ب الج لسبب ٢٠١٣جيــل، (صــالح، جيــل إيل البرشية، وكذلك يف ترسيخ عنارص الثقافة ونقلها من يةاالتصال وترجع أهميته أيضا يف التنم

عنــ٣٥م: ي) والسبب الثا هو ألن هذا الشكل من أشكال االتصال يعد هو األبرز يف رواية "اللعب فوق جبال النوبــة" أو طريق غــادة بــأفراد املجتمــع النــو وتحديــدا يف نأدق أن حركة االتصال املبارش املتمثلة يف اتصال/ انتقال ثقافة القاهرة ع

هي محور األحداث والرصاع داخل الرواية، وقد حدد املؤلف فرتة األحداث يف ستينيات القرن املايض. ٤مالتي قرية

صعوبات االتصال يف جمتمع الرواية .٦االتصال بيننا وب العا منبتا، ال هم يعرفون أحوالنا وال نحن لدينا وسائل ملعرفة مــا يــدور حولنــا، ال صــحف وال كان«

) هكذا وصف إدريس عيل حالة القرية مــالتي ١٧م: ٢٠١٠(عيل، ». هامش الكون ثل حكومي، كنا نعيش عيلمذياع وال ممهم يعلم حالهم، واملؤلف يزيد تفصــيل هــذا عن العا -تقريبا -أنها قرية منفصلة عيل ال يعرفون ما يجري حولهم وال غ

ل والجنوب ويتبدل الحكام فال تتأثر، وح نسمع أزيز تقوم الث«االنفصال عن العا قائال عن القرية وأهلها: ورات يف الشء ننظر إليها ونشتم ركابها "كبة تأخد االنجليز"ف أل نسمع عن الجالء وكنا ال نعرف أيضــا الفــرق نناطائرة مدنية يف الس

ــة ســارية ب طائرة مدنية وحربية وكنا نعتقد أن محمد نجيب "بلدياتنا" ما زال يحكم مرصــ، وك انــت بعــض األغــا القد لفالبنات يف األعراس ينشدن "تبارك الله يا سلطان عبد الحميد" وكان لدينا مفاهيم مشــوهة وخاطئــة، فــنظن أهــل الشــ

كلهم "حكومة" من البيض األرشار الذين بنوا الخزان إلغراقنا وإفقارنا ونظن أهل الجنوب الســود جــدا لهــم ذيــول ويــأكلون ) ومن ثم نجد أن وسائل االتصال بنوعيها املبارش وغ املبارش معدومة داخل قريــة مــالتي وإن ١٧(م.ن:(....)». لحوم البرش

مؤثرة بشكل كب سوف نتحدث عنها الحقا، ولكن هنــا ســوف نــربز أعــم الصــعوبات كانت هناك بعض وسائل االتصال غكن تفصيل هذه الصعوبات يف النقاط والعوائق التي منعت حدوث التأث والتأثر ب قرية مال تي وب العا املحيط بها و

التالية:

اللغة .١ـ ٦ثل اللغة هدفا بحد نفسه، بل هي أداة تنقل األفكــار واملشــاعر بــ البرشــ، هــي يف الحقيقــة أداة تواصــل وحامــل ال

عــي بــ البرشــ. (الطيــب، كــ أنهــا وســيلة ووســيط فعــال لتالقــي )١م: ٢٠١٠للمعلومات، أي أنها عبارة عن وســيط اجت

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۷۹

من التأث والتأثر الذي ينتج عنه إحداث تغي يف العادات والتقاليــد الثقافات وانتقالها ب املجتمعات ومن ثم يحدث نوعا يف مجتمع ما.

متداولــة إال بــ نجد يف رواية "اللعب فوق جبال النوبة" أن أهل قرية مالتي يتحدثون اللغة النوبية التي تعد لغة غأهل النوبة، الذين يتحدثون أيضا العربية، ولكنهم يتمسكون بالنوبية ويؤدي هــذا التمســك أهلها، فهي مقترصة فقط عيل

التمسك باملوروث الثقايف النو بكل جوانبه خاصــة العــادات والتقاليــد، الحايل إيل تنابلغتهم واستمرار التعامل بها حتى وقمن صعوبة االتصال بالعا اآلخر، ولقد تجلــت هــذه اإلشــكالية بــ أهــل قريــة مــالتي وعالقــتهم بالعــا وهذا يخلق نوعا

ا كنا نتصــادم يف حصــة الــدين، ألن فصــح«الخارجي وهذا ما كان يعانيه الراوي قائال: القــرآن كانــت تستعيصــ علينــا، يدال، و كتــب الــوزارة وال مثــل لغتنــا النوبيــة التــي يال مثــل فصــحليست مثل العامية البسيطة التي جاء بها جدي من الشــ

».نتحدث بها كل يوم، لغة صعبة للغاية وتبدو لنا كاأللغاز، و أكن وحدي من تعمــاهي "العاديــات ضــبحا فاملوريــات قــدحا -تفهــم مــاذا؟/ -أفهــم أوال/ -والســبب؟/ - أحفــظ بعــد/ -سمع يا ولد/ «

ات صبحا"/ ؟/ -ابني/ هذا قرآن يا-واملغ وكيف أنــزل علينــا كالمــا -ال تجادل يف كالم الله/ -وماهو الويل الذي للمطفف )٢٤و٢٣م: ٢٠١٠(عيل، ». ولن أحفظ كالما ال أفهمه -/ ةستفهم يف مرحلة تالي -بلغة ال نفهمها؟/

غــة النوبيــة وعــدم االنفتــاح يب لنا هذا الحوار ب املــدرس والــراوي دور اللغــة يف التواصــل وكيــف كــان التمســك باللومن ثم فهم لغة القــرآن يحدوث مشاکل لألطفال وصعوبة يف فهم اللغة الفصح إيل يأد يوالتواصل مع املجتمعات األخر

كن أ بطلة الرواية غــادة التــي وجــدت نقيس هذه الصورة بطريقة عكسية عيل نالذي يرتتب عليه فهم الدين ومبادئه، وة النوبية لغة والدها، ثم وجدت صعوبة يف التعامل منذ مجيئها للقرية وذلك لعدم اتصالها لغويــا يف تعلم اللغ يعدم جدو

الــذي كــان أحيانــا "يتحــدث لــدهابأهل والدها، ففي القاهرة كانت تتعامل مع أمها واملجتمع املحيط بها بالعربية ماعدا وااما فهي الوحيدة التي تعرف اللهجــة القاهريــة وتتحــدث /يرطن" بالنوبية، ولكن عند مجيئها للقرية كان الوضع معكوس ا

بها باإلضافة للجد واملدرس اإللزامي وزوجته وهذا كان من أسباب عدم التواصل.

املوقع اجلغرايف واحليز املكاين. ٢ـ ٦، فصــار ينظــر إيل يعد قيــة عــىل أنــه املكــان مــع مراعــاة خصائصــه الطبيعيــة والفيزي املكان أحد أبعاد الــوعي اإلنســا

عات وتســهم عــىل نحــو واضــح يف تحقيــق يتكوينات أو بن أو حاالت معرفية ووجدانية، تكون موجودة لدى األفراد والجعية )٢٥٠م: ١٩٩٤هذا اإلحساس لديهم. (انظر: عبد الحميد، وداستمرارية وج و يفإحساسهم بالهوية الفردية والج

إحساســه بذاتــه، فالــذات البرشــية ال قدري، فعىل قدر إحساس اإلنسان باملكان ويجسد املكان الهوية والذات اإلنسانيةتكتمل داخل حدودها، بل تنبسط خارج تلك الحدود، فكل فرد يحيط به عدد من القواقع أقربها إليه جلــده الــذي يفصــل

، ثم يليه الغرفة، فاملسكن، فاملبنى، فالحي، ثم املدينة، فاملنطقة، ف ، واإلنســان يعــيش يف تــردد بينه وب العا البلد، فالعــا )٤٩م: ١٩٩٠. (إبراهيم، يب الرغبة يف التوقف، واالنتشار من قوقعة إىل أخر

ومن ثم يؤدي املكان دورا يف تأكيد وتعضيد البناء األسايس للشخصــية لــدى الفــرد، فــالخربات املتكــررة يف مكــان معــ ء ملكان معــ يجــاوز األفــراد وظــروفهم الخاصــة املبــارشة، مــع تساعد يف تطوير إحساس ما باالستمرارية وش عور ما باالنت

۸۰ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

الهوية ال يشرتط أن تكون هي األمكنة التي يتحرك وينشط فيها اإلنسان، فيمكن يةاالعتبار أن هذه األمكنة التي تؤكد نظريف روايــة يهذا املعن ) ويتجيل٢٥٨م: ١٩٩٤أن تكون أمكنة تنتمي إىل املايض أو إىل الحارض وهو بعيد عنها. (عبد الحميد،

بطلة الرواية "العمدة ال ينترص للقــانون دة"اللعب فوق جبال النوبة"، حيث يقول الراوي عندما فشلت رحلة هروبه مع غاا ينحاز لتقاليد املكان". (عيل، )١٠٨م: ٢٠١٠وإ

ا يف عدم اتصال أهله ا بالعا الخارجي ويصف الروا إدريــس عــيل يف مســتهل وكان ملوقع قرية مالتي املنعزل دورا كبارس الحياة وفق تقاليد موروثة، صارمة، متخلفــة، ال تتطــور، وال كانت بالدنا مغلقة عيل«روايته القرية قائال عنها: نفسها

... كنا نعيش عيل يوم وصــولها «م قائال: ويصف القرية بالجحي ي) بل إنه يصف املكان باملنف١٧، (م.ن: »الكون شهام تتغل إيل إيل ) فهــذا الوصــف (بــالد ٢٥(م.ن: ». غــ املــألوف جحيم الجنوب، كان يوما حــارا عــيل منفانا، مبعدة من جنة الش

املوقع الجغرايف للقرية عــن العــا الخــارجي، بــل ذاانعزال ه هامش الكون/ منفانا/ جحيم الجنوب) يدل عيل مغلقة/ عيلد القريبــة لهــا وعــن يانعزال القرية ليس عن العا الخارجي فقــط، بــل عــن القــر دريس عيل يف التأكيد عيلالروا إ ييت

البــاخرة ونجعنــا، طويــل، وعــر، مــرتب، يهــبط ويصــعد مــع الطريق ب مــريس«أقرب منفذ وطريق لالتصال بالعا فيقول: ن محاوالت االتصال بالقرى املجاورة بطريقة غ النهــر ) بل إن أي محاولة م٢٩، (م.ن: »الوديان واملرتفعات، موحش، كئيب

فهي محفوفة باملخاطر، وذلك لطبيعة الجبل، فيقول الراوي وهــو يفكــر يف طريقــة الهــروب مــع غــادة بعيــدا عــن القريــة: اما وكل املنافذ تحت « لكها ناس من قريتنا وقصة "غادة" معرو السيطرة،بالدنا مغلقة فــة ويســتحيل فاملراكب الرشاعية

مراكب الصيد وهي قليلة وموســمية، لكــن رحلــة نيليــة مــع صــيادين أغــراب محفوفــة يالتسلل للباخرة، يبق أمامنا سو كن من الدفاع عنها وعن نفيس، يبق أمامي سو األخ الصعب املميــت، طريــق الخيار يباملخاطر، سيفرتسوننا معا ولن أ

لكــائن الخــرايف املســكون بــالوحوش والعفاريــت وعســاكر الهجانــة وقبائــل البشــارية ... وال الجبل، يا إلهي ... الجبل؟ هذا افــرده؟ الجبــل؟ و يفيصعده الرجال إال مضطرين عات وندر، بل استحال أن خاضه رجل ) وهــذا االنعــزال ٨٢(م.ن: ». ج

القريــة وبــ العــا الخــارجي أو بــ القــرى عن العا املحيط به جغرافيا حــد بشــكل كبــ مــن االتصــال بــ ريةالتام للق والنجوع املجاورة للقرية.

عناصر االتصال يف جمتمع الرواية .٧الرغم من العوائق والصعوبات السابقة، إال أننا نجد بعض وسائل االتصال ب أهل قرية مــالتي والعــا الخــارجي وعيل

ا كانت عنارص االتصال املتجلية يف الرواية عنارص مبارشة، إال أنها تؤثر بشكل كبــ يف وجميعها وسائل اتصال مبارشة، ور املجتمع وذلك لضعف تأث هذه العنارص. خلثوابت العادات والتقاليد دا تغي

أن العوائق والصعوبات التي سبق وقد أرشنا إليهــا، كانــت ســببا يف عــدم تجــيل عنــارص والجدير بالذكر هنا أن نش إيلاملبارشة يف قرية مالتي مثل الصحف واإلذاعة والتليفزيون والتليفونات ووسائل املواصالت، يقــول إدريــس عــيل االتصال غ

كان االتصال بيننا وب العا منبتا، ال هم يعرفــون أحوالنــا وال نحــن، لــدينا وســائل ملعرفــة مــا يــدور حولنــا، ال «يف روايته: أن السبب األساس يف عــدم بــروز عنــارص االتصــال التــي أشــار إليهــا يونر ) ١٧(م.ن: ». صحف وال مذياع وال ممثل حكومي

تجاهــل الحكومــة والدولــة لهــذه يعود إيل ثاموقع قرية مالتي البعيد واملنعزل والسبب ال إدريس عيل يف روايته تعود إيل

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۸۱

ل. املناطق البعيدة عن مركزية الحكومة يف الشالتي وب العا الخارجي عن مجتمعهم عن طريق بعــض أهــل القريــة الــذين ثلت عنارص االتصال املبارش ب أهل م

ل ولغتهم وعاداتهم فيقول الــراوي: يمــا الــذي جعلنــي أر «يعملون خارج القرية ومن أبرزهم "الجد" املحمل بثقافة الشنظار مختلف اليتناسب مع سني و األطفــال العائــدين الرتدد عيلقراءا يف ذلك الوقت؟ أ أل كنت كث الالكون والناس

ل وعمــل يف أمــاكن ل ويعرفون أمورا نجهلها؟ أم أل التصقت بجدي الذي عاش نصف قــرن يف مــدن الشــ من مدن الشل كأهلها وجاء لقضاء شيخوخته بيننا ومعه الحكمة وخالصــة التجربــة.. ) ١٨(م.ن:». بــه؟ فتــأثرتراقية ويجيد عامية الش

هــ "األطفــال العائــدون و جهتي اتصال من جهات االتصال املبــارش؛ من الرواية أن الكاتب يش إيل نلحظ يف النص السابقل" و"الجد" وكل من الجهت غ مؤثر وفعــال يف تغ العــادات والتقاليــد يف مجتمــع القريــة، فاألطفــال بحكــم يــمن الش

ة يسنهم وخربتهم الت ل غ مؤثر بدرجة كب لتغــ مجتمــع، أمــا الجــد فكــان وجــوده يف القريــة لــيس يحملونها من الشس املجتمع وبنيتــه بدافع التغي عيل ة، لكنه جاء ليعيش يف سالم دون دخول يف خالفات جوهرية الرغم من خربته الكب

عية، وما يؤكد ذلك صيغة سؤال الطفل "فتأثرت به؟" فهذ طفــل فهــو ال أنه إذا حدث تأث من الجــد عــيل يدل عيل ااالجت تأث غ مقصود باملرة.

ثل عنرصا من عنارص االتصال ب أهل القريــة والثقافــات األخــرى ل من الشخصيات التي وتعد شخصية مدرس الشوإذا كان الغرباء يندهشون من كالمي وأحيانا يضحكون لطرافته وغرابته فإن مــدرس اإللزاميــة «املغايرة، يقول الراوي عنه:

يل وق ) نجد من الوصــف الســابق ملــدرس ٢٢(م.ن: ». ويرا وثنيا من أمة جاهلة.. يتسامحال و ف يل باملرصاد، ال يعفوالش. ل أنه عنرص اتصال سيئ وغ مفيد، فهو ال يحمل ثقافة التعليم أو املحاورة فكيف يصبح عنرصا مؤثرا للتغ الش

كن أن نعد الخطابات من عنارص االتصال املبارش وإ ن كان دورها يف الرواية خاصا بالشكوى والنجــدة ولــيس بهــدف وبعت جواب لبابا مــن وراهــا قلــت «لسان غادة قائلة: االتصال لتحقيق تغ مع يف العادات والتقاليد فجاء يف الرواية عيل

. ما سألش، بعت جــواب ماردش، بعت جواب لعبد النارص قلت له: إ يف األرس .. ،له يا ترجعني مرص يا أصور لك قتيل هنادش عيل ؟ لحبيبي قلت له: إ أغرق ... أغرق مش عارفه هو ليه ما ب )٥٣و٥٢(م.ن: ». جوبا

القريــة، والخالصة أن هذه العنارص هي عنارص االتصال املبارشة التي كانت موجودة بالفعل قبل ورود عنرصــ غــادة إيلها أكرب يف تغ غــادة اســم العنرصــ عادات والتقاليد يف مجتمع الروايــة، وســوف نطلــق عــيلال يوالتي كان دورها أكرب وتأث يف السطور التالية: يلالفعال املبارش وسوف نتناول ذلك بالتفص

"غادة" عنصر االتصال الفعال املباشر يف الرواية .٨ل الــذي يطرحــه ) بهــذا الســؤا١١٥(م.ن: ». ... فكيف استطاعت هذه البنت غزو ثالثة أجيال، أنا وجــدي ومحــروس؟ «

نفسه يف الرواية سوف ننطلق يف الكشف عن الدور الذي قامت به غادة كعنرصــ اتصــال مبــارش يف تغــ بعــض الراوي عيلالشابة الجميلة أن تغ يف أجيال املجتمع من أطفال وشباب تاةثوابت العادات والتقاليد يف قرية مالتي، فقد استطاعت الف

ت قد ساعدت غادة يف جعلها عنرص اتصال ونسائها، وهذا يعود بالطبع إيلومسن وأيضا فتيات القرية عدة مميزات وسرهم وتقبلهم ثقافتها ورأيها املناقض لعاداتهم وتق فعال يف تغي أفراد القرية عيل املوروثــة، ونســتطيع اليــدهماختالف أع

۸۲ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

ت التي جعلت من غادة عنرص تواصل فعال يف النقاط التالي ة:عرض الس

الصفات الشكلية واجلسدية لـ "غادة" .١-٨غادة بطلة الرواية نتاجا لزواج رجل نو أسمر البرشة وامرأة قاهرية بيضاء البرشة، يقول إدريس عــيل يف روايتــه كانت

ونها عــيل يفهذه أول أنث«واصفا حالة غادة قائال: لية ســ تبــدو؟ الطبيعــة وكــانوا يتســاءلون: كيــف من أب جنو وأم شهذه الحالة كيف ســتتفاهم معنــا؟ ســافرة أم محجبــة؟ و يفوتتحدث لغتها؟ كأمهاأهي سمراء وترطن مثل أبيها؟ أم بيضاء

ة املطروحة مــن قبــل أهــل القريــة عــن شــكل غــادة أوال ثــم عــن ٢٥(م.ن: ». طيبة أم رشيرة؟ ة األسئلة الكث ) وتب لنا كت وطبيعة شخصيتها، ثانيا مد -أحيانــا –الشــكل والجســد لية الشكل والجسد يف عنرص االتصال املبارش، فجــأهم يس

يكون له دور يف استحسان بعض الناس للبعض اآلخر، وقد أشار إدريس عــيل يف روايتــه بعــض املالمــح الشــكلية والجســدية امه، بيضاء تشــع نــورا مــع ضــوء ا«لغادة ومنها لشــمس، باســمة الثغــر، فاحمــة وح أطلت من الباخرة، بدت كالبدر يف

يل، وأجمل فتاة هلت علينا، شهق الناس الشعر، سافرة الوجه وامللبس أنيقة، رشيقة ... كانت أجمل من زوجة املدرس الش لية نديــة «) ويقول أيضا عنهــا: ٢٦(م.ن: ». إعجابا والبنات تحرست غيظا وحسدا غــادة الجميلــة هبــت علينــا كنســمة شــ

نعــم يــا جــدي، «) ويقول عنها أيضا يف موضــع آخــر: ٢٥(م.ن: ». ة نحس مع ريح سموم جنوبية فاختنقتواشتبكت يف ساعامة جميلة وديعة تتحرك وسط الصقور والغربان وال أدري كيف لهــذه «) ومن الصفات الجسدية لغادة ١١٤(م.ن: ». هي

) ويكشف لنــا الــراوي عــن أجــزاء جســدها ٢٩(م.ن: ». البنت الطرية التكيف مع طرائق حياتنا الخشنة وتقاليدنا الصارمة؟وتكشف مواضــع الــ والجــروح والكــدمات ... يــا اللــه، يوأخذت تتعر «شاهدها بعد أن كشفت عنها له غادة قائال: لتيا

(م.ن: ». جسد بديع رغم كل التشوهات وليس مثل من شاهدتهن قبل ذلك خلسه، فتنتني هذه البنت ورصت بهــا مجنونــا٣٩(

يف وصف شكل غادة وجسدها أنها تختلف وتتميز عن أفراد املجتمع النو الوافــدة إليــه، وهــذا يف حــد نفســه نالحظيعد نوعا من أنواع لفت االنتباه وجذب أفراد املجتمع لهــذا الوافــد الجديــد وهــذا مــا حــدث بالفعــل إذا قارنــا بــ وجــود

زوجة املدرس و يتواصلوا معها ونتج عن ذلك عدم حــدوث وا إيل"زوجة املدرس القاهري" وب غادة، فأهل البلد ينجذب، وبالتايل تستطع زوجة املدرس أن تكون عنرص اتصال فعال مبارش مثل غادة، ونراعــي أيضــا أن التأث والتأثر ب الطرف

ت أفراد املجتمع للتعرف عيل ذا الكشــف والتعــرف عــيلهــ و يف دةالوافد الجديد غا سمة الفضول واالتصال تكون من ساما، وهذا يتجيل يف الرواية يف عدة صــور الوافد الجديد يحدث االتصال وعليه يتحدد درجة التأث والتي نجحت فيه غادة

ها "أونتي" وهــي تعنــي باللغــة العربيــة "قمــر" ووصــل انبهــار منها انبهار "محروس األهبل" بـغادة من أول نظرة وقد سالتواصــل، قــال اخرتق الزحام، ووقف ينظر إليها ببالهة ثم مد يده ملصافحتها ... كان مرصــا عــيل«ة أنه لدرج بها"محروس"

يش عيل ) ويقول الراوي عن شــعوره عنــدما شــاهدها ٢٩(م.ن: ». األرض ... سأحملها حتى النجع لجدتها متطوعا: حرام أن ت أتأملها مشدوها، أول مالك يهــبط فــوق أرض ال تنبــت ووقف هقت أتصور قط وجود كائنات بهذا الحسن، ش«أول مرة:

ــا وقــع يف «كل أهــل قريــة مــالتي فيقــول الــراوي: ) ووصل االنبهار بـغادة إيل٢٦(م.ن: ». الحلفاء والعقارب يسو جــدي ر(م.ن: ». اللــون" ضهواها مثل محروس األهبل وأنا، ومثل كل رجال البلد الذين باتوا يحلمون بها والشــبان يغنــون لهــا "أبــي

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۸۳

٣٤( تاز بروح مرحــة وحيويتهــا وليست مالمح غادة وشكلها فقط هو عامل قبول غادة والتفاعل معها والتواصل، بل كانت

ت كانت مصاحبه لها منذ أول يوم لها يف مالتي، بل وصل خربها إيل ال «النجوع املجاورة لقريتها يقــول الــراوي: وهذه السي البيضاء املرحة التي حركت حياتنا الراكدة بحيويتهــا ومرحهــا وأغانيهــا ونكاتهــا الالذعــة عنها أونت يحديث يف نجوعنا سو

لهــا وروحهــا املرحــة وانبهــار أهــل ٣٣(م.ن: ». ولغتها العامية السهلة الجارحة واملكشوفة أحيانا كنت غــادة بج ) وهكذا ومحاولة كرس الجمود والرصامة املسيطرة سيئةاليدهم الأفراد القرية ومحاولة تغ عاداتهم وتق قرية مالتي من التأث عيل

آخر كانت مالمح غادة وشكلها وجسدها مفتاح شخصيتها للعبــور ألهــل القريــة واخــرتاق يعنو حياتهم ومجتمعهم، عيل حصن عاداتهم وتقاليدهم حتى تستطيع تحطيمه.

غادة ياإلرث الثقايف الشمايل "القاهري" املتنوع لد .٢-٨غم من صغر سن غادة، إال أنها تحمل من الخربات الحياتية أضــعاف الخــربات التــي تحصــل عليهــا رجــال قريــة الر عيل

مالتي وهذا يعود يف األساس لطبيعة املجتمع الذي نشأت فيه غادة وطبيعة القــاهرة وحــراك الحيــاة بهــا وتنــوع الثقافــات را ألهل الجنوب الذين يشاهدوا القاهرة مــن قبــل؛ يقــول ساح ا بداخلها والتي انعكست يف شخصية غادة، والتي يعد عامل

ل الكرب تط عرب عوا ساحرة ببساط الريح إيل«الراوي: القاهرة، تح عن حديقــة الحيــوان والحيوانــات ،يمدينة الشوجباليــة القــرود ... اإلنســاناآلن، األسد وسيد قشطة والزرافــة والغــوريال التــي تشــبه يالتي اسمع عن بعضها و أرها حت

ل ٢٣تواصل الح عن إمبابة والكيت كات وحواري ذلك الحي واألوالد الجدعان والخناقات والردح واحتفاالت يوليو وجــ) فهذا عا غريب وممزوج بالسحر بالنسبة ألشخاص ال يعرفــون غــ عــاملهم املحــيط ٤٩(م.ن: ». عبد النارص حبيب املالي

ع ووصف هذا العا الخرايف والخيايل بالنســبة لهــم، غادة عدبهم، وهذا سا يف التفاف عدد كب من األشخاص حولها لالستل وتحاول تغ ثوابت عادات وتقاليد الجنوب. وعن طريق االلتفاف حولها استطاعت أن تبث فيهم بعض ثقافة الش

تلكها غادة، بحيــث وتعد قصة الحب الفاشل أو الناقص التي مرت بها غادة مع "ابن الحتة" أول عنارص الخربات التي ) ٣٥(م.ن: ». ... الحــب هــو الــيل رمــا الرميــة املهببــة دي ٥تعريف يــا عيوشــة«تسببت هذه القصة يف تغي حياتها فتقول:

.. ومنهــا والهيام " لغاية ملــا اتقابلنــا يف الرتمــاي وصــباح الخــ وصــباح النــور. حبومرورها بتجارب حياتية متنوعة بدأت بال، قويل سنة، وعمره ما عمل معايا حركــة بايخــة وال حتــ مــد إيــده" يوالحكاية ابتدت وحبينا بعض... قعدنا نحب بعض كت

التــي تلــزم الفتــاة الــزواج مــن لنوبيــة) ثم جاء رفض والدها زواجها من حبيبها وذلك بسبب العــادات والتقاليــد ا٣٧(م.ن: كن رحلة التمرد فتقول: النو فقط يف ح أن النو املهم الواد كــان دايــب فيــا «أن يتزوج بغ النوبية، ثم مرت غادة

، وأنا بقي قعدت أعــيط ... أعــيط وعملــت لهــم وفضل رايح جاي وعاه أهل ماما، وبابا بقي رأسه وألف سيف ... واحد نو... قلــت بقــي مابــدهاش ... هربــت مــع الــواد ... وحياتك وال حاجة وبابا كأنه عاوز أموت بس الواد مايخــدنيش جنونةم

ورحنا للقسم نتجوز..آ.. هناك كده ... ملا أهل العروسة يرتبسوا يروحــوا للقســم علشــان الحكومــة تجــوزهم ... لكــن بختــي التعذيب يف سبيل هذا الحب الفاشل واملحكوم عليــه بــاملوت، حيــث معاناة) ثم ٣٨و٣٧(م.ن: ». املايل قال إيه.. لسه قارص

أهله ليعيدوا تربيتها، فكل هــذه األحــداث يف قصــة حبهــا الجنوب إيل إرسالها إيل به األمر إيل ين والدها يعذبها، ثم انتهكا

۸۴ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

ر بها أي بنت أو رجل يف قرية مالتي ويعد هذا من خربات غا التي ساهمت يف زيادة خرباتها. دةثل تجارب متعددة ا مــن والــدها ا يكانت عالقة والدها مع والدتها إحد لخربات التي شكلت شخصية غادة، حيث عانت والــدة غــادة كثــ

وذلك بسبب شخصيته الغيورة، ونالحظ من رسد غادة لزواج والدها من أمها أنه كان زواجا تقليديا وعاديا وكانت الظــروف وأهــل «حب الذي تبحث عنه وتنشده: املوافقة أي أن الزواج يكن بسبب ال اباالقتصادية السيئة ألهل أمها سببا من أسب

ماما بقي كانوا غالبة خالص.. ألغالبة إيه.. دول كانوا أغلــب مــن الغلــب، كــانوا بيــاكلوا فــول وطعميــة بــس ومحشــورين يف ؟ واال كــانواأوضة زي الفراخ وعندهم بنات ياما.. وكانوا بيجوزوهم ألي حــد، الــيل يــدفع يشــيل، يعنــي ح يجهــزوهم منــ

ة األب ي) وانته٤٢و٤١(م.ن: ». وبابا كان كسيب واشرتاها بفلوسه يأكلوهم إيه؟ هذا الزواج الذي كان مضطربا بســبب غــوت أمها حرقا فتقول غادة عن وفاة أمها "... وآخر مرة بقي، كانت حكاية منيلة، جه من بره لقي ابن عمها عندنا، اتجــنن

هــدومها وولعــت يف نفســها، مــا هيــار عصــبي، دلقــت الجــاز عــيلوحش خالص وتف عليهــا، مامــا جالهــا ان شتيمةوشتمها موت أمها املأساوي وشخصية والــدها الصــعبة الغيــورة، معاملــة زوجــة أبيهــا ) أضف إيل٤١(م.ن: ». لحقنهاش وراحت فيها

ا يغيظهــا ويقــول يل: «السيئة لها: يابــت الغاليــة، قعدت تزن يف ودانه لغاية ما طلعني من املدرسة بعد اإلعدادية، كان داوإيه قدامها وهي بقي تتكهرب وشغلتني خدامة عندها، مش دي أحوال مقلوبة وتجنن؟ أنا الجاريــة وهــي الســت مــع إن

) فهــذه األحــداث األرسيــة ٤٤(م.ن: ». يف الحكايات غ كده خالص؟ عمرك سمعت عن واحدة بيضــة خدامــة عنــد ســودة؟ ت من خربتها بالحياة.شخصية غادة وزاد واملأساوية أثرت عيل عبةالص

ئية) املتشبعة بها غادة والتي حاول إدريس عيل اإللحاح عليهــا وإبرازهــا بشــكل تتجيل لنا الثقافة الفنية (غنائية/ سينيل/ القاهري املتمثل يف ثقافة غادة الفنية متجليا عن الرتاث الفنــي كب داخل الرواية، بحيث كان وجود الرتاث الفني الش

أن الــرتاث الفنــي تأكيــد املؤلــف عــيل األهبل" داخل الرواية وهذا التوظيــف يعــود إيل حروسلذي مثله وجسده "مالنو ايل غ موجود يف الجنوب، وعليه يجب التعرف عليه والتطلع عليه وهذا إحكاما ملبدأ اختالف الثقافات وتنوعهــا، كــ الش

يل وتنوعه يف الج التواصل وجعل الفن وسيلة مــن وســائل التواصــل ةفكر نوب يساعد عيلأن وجود هذا الرتاث الفني الش ب الشعوب والفئات املختلفة ثقافيا.

كان األغا التي وظفها إدريس عيل يف روايته سواء أكانت أغا نوبية أم أغا قاهرية كانــت موظفــة بشــكل جيــد و واع بقيمة الــرتاث وتوظيفــه داخــل الــنص، كانــت غــادة حافظــة أنه روا تك حشو وزخرفة فنية يف روايته، وهذا ينم عيل

يــا مســافر ونــايس هــواك/ «هناك ومن تلك األغا التي كانت تشدو بهــا: ملشهورةللكث من األغا التي تذاع يف القاهرة واســان غــادة يف ل ) فهــذا الــنص جــاء عــيل٩٥(م.ن: ». رايداك والنبي رايداك ... وخد معاك إذا كنــت مســافر/ خــد معــاك

أنــا «لســان غــادة: جاءت عــيل تيال يمحاولة هروبها مع الراوي فنجد هذا النص يوافق الحالة واملوقف، ومن األغا األخر / وباعني واشرت / بدالهم هجر وأسيه/ وم شاف اليل انا شفته/ ومــ قــايس الــيل ياليل دهر عادا فيا/ وخد احبا وادا

ه األغنية كانــت غــادة تغنيهــا قبــل اختفائهــا وعــدم معرفــة أيــن ذهبــت هــل هربــت أم قتلتهــا ) وهذ١١٨(م.ن: ». قاسيته توضح حالتها وما وصلت إليه يف بلد والدها يف الجنوب. يجدتها"شاية"؟ وه

ة بالسين وأفالمها وأبطالها، بل ال نبالغ إذا قلنا أنها كانت مغرمة بالســين عاشــقة ك كانت غادة عيل لهــا، دراية كبأهل الجنوب فهم ال يعرفون السين وال يعرفون أفالمها وأبطالها، وهذا يف حد نفســه كــان ويعد فن السين فنا غريبا عيل

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۸۵

فقد كانت غادة متعلقة بالسين وأبطالها وارتبطت الســين يف فكرهــا وشخصــيتها فهــي غادة،من الخربات التي تحسب لـئي عيل يــس ٧وعبــدالحليم ٦وتحــ عــن أم كلثــوم«ة فتقول عن السين ورغبتها كانت تريد أن تكون ممثلة سين ٨واســ

.. لو ما كانش بابا وقف يف سكتي.. كنت بقيت ممثلة..آ.. مانا غ ، وكنــت أخــش اويةوعن السين سي وكنت بقلــد املمثلــــن رغيفــ وخــدت ملي ٩عيل بابا وسي بالزا وايديال.. تصدق.. كنت اخش سي ايديال دي بـ ٩سي م يعنــي أقــل مــن

جوايز يف التمثيل ومرة خدو مع الكومبارس شافني مساعد املخرج ووصفني بالبت املعجزة وواحد تا قــال يل وال لبلبــة.. وقــال يل أنــا بقــي ح أراهــن ١٠كنت أغني وأرقص حلو واعيط واضحك زي مأنا عاوزة وآخر مرة شافني حســن االمــام صلأ

». حاجة، بابا عرف ومنعني وقال معندناش بنات تشتغل يف السين واملسخرة، بــال نيلــة أمــال عنــدكم إيــه؟علي وأخلي كن أن تكون غ ممثلة فيقــول عنهــا ادة) وكان هذا الرأي أيضا رأي الجد يف غ٥٠و ٤٩(م.ن: فهو مقتنع أن هذه الفتاة ال

ن ياو فيبس والله كالمها حلو ويضحك « ، واللــه البنــت دي كانــت ١١أخي ملا تــرقص.. وال تحيــة كاريوكــا ه سحر غريب ك) وأيضــا نلحــظ أن ٣٤: ن(م.». تنفع ممثلة، لكن حظها األسود رماها يف الخرابة دي والله العظــيم حــرام أبوهــا زول مخبــول

، وتتواعــدوا بقــي بــره البيــت، تر «السين ارتبطت عند غادة بالحــب وقصصــه وبالعالقــات العاطفيــة فتقــول: وحــوا ســينك، وتلفوا بيت جحــا، تقعــدوا يف الصــيف عــيل الكــورنيش، وتقزقــزوا لــب وتــأكلوا تــرمس وجــيال تتفسحوا يف جنية األس

)٣٦. (م.ن: »نيلوتركبوا فلوكة وتخشوا جوه العي والذي جعلها عنرص اتص ا املكون األخ يف تكوين شخصية غادة وهو املكون السيايس واالجت ال فعــال يف ويأ أخ

عيــة والسياســية يف القــاهرة، فهــي تحــ عــن القــاهرة قرية مالتي، حيث كانت غادة عيل جريات األحداث االجت دراية عية واالقتصادية قائلة: ها الخ مرطرط.. فيها ناس يا عيني مــش و فيمرص اليل بيقولوا عليها أم الدنيا دي«وأحوالها االجت

ة عيل القي العيش الحاف وناس .. يف الســكة عريان ياما وناس نا ة يف الرتب مــع امليتــ األرصفة وناس شحات وناس ناناس بقي.. فوق.. فوق.. عربيات إيه وعز إيه، تصدقي يا عيوشة، رحت مرة مع بابــا يف الشــغل بتاعــه و يفدي أنتم أحسن،

رتيــة، ومــر وشفت الفلوس بالكوم مرميه عيل ة رحــت معــاه يف عزومــة شــفت خرفــان زي ماهيــه عــيلالرتابيــزات مــع الق ). ٤١(م.ن: ». السفرة، وسمعت عن واحد بياكل خروف لوحده؟ هي دي مرص يا عيشة

عية واالقتصادية التي كانت تشهدها القاهرة يف تلك املرحلة ووجود فجوات نقلت غادة الوضع الطبقي والحالة االجتغادة أن الحياة يف الجنوب يف قرية مالتي أفضل مــن القــاهرة يف هــذا الجانــب، ينت تر طبقية ب األغنياء والفقراء، وقد كا

تناقضاتها تعد غريبة عيل الجنــوب وعــن حيــاتهم، وكــذلك كانــت الحركــة السياســية ومــا تشــهده مــن أهل وهذه الحياة غادة فكانــت تقلــده وتحفــظ تطورات يف القاهرة بعيدة عن أهل الجنوب وكانت شخصية "عبد النارص" هي املسيطرة عيل

لها هو املثال وهــو ة) وكان بالنسب٨٠(م.ن: ». وال أشبه عبد النارص "بتاعها" والذي تحفظ كل خطبه وتقلده بجدارة«خطبه ل عبد النارص حبيب املالي أصله راجل جــدع ونظيــف ودوغــري... ومــش «املخلص فتقول عنه مقارنة بامللك فاروق: وج

ر بت ) فهذه النظرة لرجال الحكم والسياسة يف مرصــ ال يعرفهــا أهــل الجنــوب الــذين ال ٤٩(م.ن: ». اع النسوانفاروق القل وتغي نظام الحكــم وقيــام الجمهوريــة وســقوط امللكيــة، ونالــت شخصــية يوجد لديهم أي معرفة أو خرب بأحداث الش

ا لد أحالمهــا وزوجهــا؛ تقــول واصــفة الرجــل الــذي تريــد أن يتغادة، وكان هو صورة حبيبها وف ي"عبد النارص" احرتاما كبتخاف منه، يحميني ويدافع عني، راجل الناسنفيس يف راجل يكون حمش وجامد وهيبة.. كل «ترتبط به ويكون زوجا لها:

۸۶ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

ر فحــل.. بــس كده قيمة وشهامة وجدع وجريء ما يخافش إال من اليل خالقه، أي راجل تا ماتهمنيش فحولتــه، مــا الحــله، ممكن يكون حلو بس عينه زايغة ومنسون، وال تهمني فلوسه ممكن يكون غني بس بخيل ونــدل، ر وال يهمني ج ح

و حبوأنا بقي أ ) ٨٠و ٧٩(م.ن: ». " النــاس تشــخ عــيل نفســها يف أمريكــا١٢الجدعان زي عبد النارص.. لو شــخط يف "ماســبها، ك كان هو املخلص ملشاكل مرصــ، فقــد حاولــت أن يخلصــها مــن وكان عبد النارص يف نظرها هو املخلص من كل مشاكل

بعت جواب لعبد النارص قلــت لــه: إ يف «يف األرس: بأنهاالجنوب وعاداته ورصحت لعبد النارص يف خطابها الذي أرسلته له )٥٣و ٥٢(م.ن: ». األرس.. ما سألش

نوبية يف جمتمع الروايةموقف عنصر االتصال املباشر "غادة" من العادات والتقاليد ال .٩تناول دور غادة كعنرص فعال يف تغ العادات والتقاليد املوجودة يف قرية مالتي يجب أن نعرض موقف غادة مــن قبل

أن الحديث عنه هنا أمر رضوري أولهــ أن نســتعرض أهــم العــادات يهذه العادات والتقاليد وذلك من خالل أمرين نر الثا هو عرض نظرة غادة لهذه العادات والتقاليــد املوجــودة عنــد أهــل ألمرجاء ذكرها يف الرواية، اوالتقاليد النوبية والتي

كن استعراض ذلك كالتايل: النوبة وموقفها من تلك العادات والتقاليد، و

الرواية داخل النوبية والتقاليد العادات .١-٩والتي تكشف لنا عن الرتاث والحياة الشعبية يف بــالد النوبــة، تجلت بعض العادات والتقاليد النوبية داخل الرواية، لقد

الهوية النوبية مــن جانــب وكــذلك كــان لهــا دور يف هذه العادات والتقاليد دور يف الحفاظ عيل بحيث كان للمحافظة عيلكن أن نستعرض أهم هذه العادات والتقاليد املحيطنفسها دون االحتكاك بالعا االنغالق عيل بيشء من اإليجــاز يف بها و

النقاط التالية:ر أول عادة تربز لنا يف الرواية، وهي عملية يتم مــن خاللهــا إحــراق الجلــد باســتخدام أداة بعــد هي: عادة ال باملس

يف تحميتها يف النار ألغراض عالجية، وارتبط ال باالعتقاد الراسخ بأن للنار مفعول عالجــي، واملالحــظ أن العــالج بــال ورد يف الطــب" للبغــدادي، ويفيــد العــالج بــال يف عــالج ختــاراتكتاب تراث الطب مثل كتاب "القانون" البن سينا وكتــاب "امل

) وغالبــا يقــوم حــالق ٤٦٥و ٤٦٤م: ٢٠١٢أمراض املخ وعالج عرق النساء ومرض السابعة الذي يصــيب الظهــر. (الجــوهري، وهكذا انتقلــت «نصيحة شيخ القرية الذي يجد حال لشقاوته: ال بناء عيلالقرية بهذه املهمة، يقول الراوي عن عالجه ب

ه، وأدويتــه البلديــة املكونــة مــن من طبيب األرواح إيل طبيب األبــدان، الحــالق الــذي يخــرب األجســاد بأمواســه، ومســامراألعشاب وكاسات الهواء، وح فحص حالتي استبعد كل الخيارات وقرر أن العلة تكمن يف ر ». أيس وعالجــي الــ باملســ

)٢١-٢٠م: ٢٠١٠(عيل، " العادات والتقاليد التي ظهــرت يف الروايــة هــي منــع املــرأة مــن ركــوب من: عادة عدم ركوب النساء الدواب "الحم

ر عيل جبال تلفتت حولها وأفزعها صمت ال«وجه التحديد ك جاء يف الرواية فيقول إدريس عيل يف روايته: الدواب أو الحدم وخــد وراك.. نــدكاملوحش والوديان الغامضة ولحقت بنا وهي تعرج، شدتني مــن جلبــا مســتعطفة: يــاواد خلــيل ع

ر/ ليه بقي.. وأنا ح أركب مرجيحة؟/ أمام -والنبي ياستي خليه يركبني، شاية نهرتها مستنكرة: عيب.. ما يف بنت تركب ح )٣٠(م.ن: ». لكن ما يف زول يعرف -استثنائية فقالت يل محذرة:/ توسالتها، اقتنعت"شاية" باملوافقة كحالة

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۸۷

ر ومنعها من القيام بذلك يف النص السابق إيل تكــوين نلحظ أن السبب الرئيس يف عدم ركوب البنات الدواب مثل الحا السب ر مع هذا الرتكيب الجسدي للمرأة، ور ب الثا هو أن هــذه املرأة الجسدي، وعدم مطابقة ركوب الدواب مثل الح

يف تلك املجتمعات مزاولة مهام الرجل. رأةامل األفعال خاصة بالرجال ولهذا يحذر عيلعادات وتقاليد املجتمع النو ك صورها إدريس عيل يف روايته هي عــدم الــتلفظ من: عادة حظر نطق بعض األلفاظ

ثم رصخت «يجب معاقبته فيقول إدريس عيل يف روايته: ببعض األلفاظ واألصوات التي تعد من محظورات ومن ينطق بها ولو تفوهت أختــي بكلمــة حظورةبعد ثالث خطوات "أح .. أح .. دي األرض مولعة" ضحكت من جرأتها يف نطق األلفاظ امل

ع هذه الزلة اللسانية )٢٩(م.ن: ». كهذه، ألشبعتها أمي رضبا، كانت شاية خلفنا وفاتها ساملمنوعة واملحرمة ك جاء يف النص السابق تحمــل دالالت جنســية أو إشــارات جنســية لهــذه ونلحظ أن هذه األلفاظ

نع أن تنطق بها البنات يف الجنوب، املــرأة حــرص أهــل الجنــوب عــيل يمــد الحقيقة هذه العادة تــدل عــيل و يفتحظر و .كان بالقول واأللفاظ ولووتحاول بكل السبل املحافظة عليه وعدم انحرافها حتى

عادة التقبيل يف الفم من العادات والتقاليد املمنوعة وغ املتداولــة يف الجنــوب يقــول تعد: الفمعادة عدم التقبيل يفبصــلة، ضحكت ثم جذبتني، احتضنتني وقبلتني يف فمي قائلة: "أصــوم أصــوم وأفطــر عــيل«لسان الراوي: إدريس عيل عيل

املتداولــة يف بالدنــا.. أســكرتني، طلبــت املزيــد هذه القبلة الفميــة اللذيــذة غــأديا" وماله عيل.. عيل.. أكربك وأربيك عيلوبإلحاح، فأمطرتني وبسخاء بوابل من القبالت الرسيعة املتالحقة وكفت ح رمقتها أختــي محــذرة، ألن القــبالت عنــدنا ال

)٤٤(م.ن: ». تتجاوز الرأس والجبعدم مرشوعية التقبيل يف الفم يف مجتمع الرواية حتــى وإن يالطفل مدلنا من رد فعل "عائشة" أخت الراوي/ ويتجيل

ا يعود أيضــا ألســباب جنســية وحفاظــا عــيل عــدم حــدوث كانت هذه القبالت الفمية ألطفال صغار، وهذا الحذر واملنع ر الرشر". القائل بأن "معظم النار تندلع من مستصغر املبدأ انحرافات جنسية يف املجتمع، وهذا قياسا عيل

، تعد: زواج النوبية بالنوعادة هذه العادة من أبرز العادات والتقاليد النوبية الصارمة، فالنوبية ال تتزوج إال من نــوالرغم من إمكانية زواج النو من غ النوبية، وهــذا ظهــر بوضــوح يف الروايــة فوالــد غــادة تــزوج مــن والــدتها وهــي عيل

ها من نوبية، يف ح أنه رفض أن يزوجهــا لـــ"ابن الحتــة" القــاهري الــذي تقــدم لهــا ورفــض مــن قاهرية، ثم تزوج بعد وفاتالواد جهز من كله وجاب أهله علشان الفاتحة والخطوبة يعنــي.. لكــن بابــا ـ اللــه يســامحه ـ «والدها بحجة أنه غ نو

، بره إيه وجوه إيه ونــو إي قابلهم وحش وهب فيهم.. قال إيه.. ما عندناش بنات تتجوز من برة.. الزم طيــب ؟واحد نو.. ال أنا ســمرا وال بــرطن ومرتبيــة ازاي؟ ما بابا.. اتجوز ماما.. يعني حلو للرجالة وكخ عيل البنات، وأنا يعني كنت نوبية من

) ٣٧(م.ن: ». يف مرص، يعني مرصية.. ما كلنا مرصي بس أنتم حبة سمرا شويةوبابــا بقــي اتغــاظ وحلــف «الهــدف منهــا و ة التي عانت بسببها والتي ال تعرف مــا الــداعيأيضا عن هذه العاد وتقول

، مش عارفــة يــا ختــي بالطالق مانا قاعدة يف مرص وراح شاحني عليكم زي الطرد علشان تشكمو هنا ويجوز لواحد نوحــدين باللــه؟وال أنــت غــر أمــة محمــد؟ تسعة برضــة ومســلم ومو الدنو يعني إيه؟ فيكم إيه غ عباد الله، مش كلنا و

ر والرطانة؟ ) ٤٠(م.ن: ». فيكم إيه زيادة.. مش حبة الساملعروف أن هذه العادة موجودة حتى وقتنا الحايل يف العرف والثقافة النوبية، ومن عادات النوبــة حاليــا والعــرف ومن

۸۸ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

والد الفتــاة أن يستشــ إخوتــه وأوالد نوبية يجب عيلفتاة إيل -يجب أن يكون نوبيا -السائد عندهم يف حالة تقدم شاب أحــدهم رغبتــه ابنــه يف الــزواج مــن يبل يف املدن التي ينترشون فيها، فإذا أبد ط،عمومته وأخوال الفتاة ليس يف القرية فق

ابــن العمــة، حتــى لــو هذه الفتاة كانت له األولوية، واألولوية يف هذا املجتمع عرفا البن العم وابن الخالة ثم ابن الخال و حتى ال يالم والد الفتاة من املجتمع إذا وافق عيل كتكن هناك رغبة ألحد من أبناء العمومة أو الخؤولة يف الزواج منها وذل

يف وجود ابن عم أو ابن خال راغب يف الزواج منهــا. (عبــد -يجب أن يكون هذا الغريب نو األصل -زواج بنته من غريب ، فالزواج من بيئات م ي) ونر ٥١م: ٢٠١٣القادر، وأصــول ختلفةأن هذه العادة سبب من أسباب االنغالق يف املجتمع النو

التقارب واالتصال والبعد عن االنغالق والتقوقع داخل محيط محدد. مختلفة يؤدي إيل

نظرة غادة للعادات والتقاليد النوبية داخل الرواية .٢-٩ نبالغ إذا قلنا موقفا عــدائيا مــن العــادات والتقاليــد النوبيــة، وذلــك مــن قبــل أن يرســلها غادة موقفا رافضا وال اتخذتشخصية والدها وما يحملــه مــن إرث ثقــايف نــو متشــبع ،فكانتيأهله يف الجنوب ل يعيدوا تربيتها مرة أخر والدها إيل

البداية ســوف نســتعرض رأي غــادة يف القريــة وأهلهــا تلك العادات وتكرهها، يف منبالعادات والتقاليد النوبية جعلها تنفر ؟ دأنا بايني وقعت وماحدش سمي عــيل.. «فأول كالم نطقت به عندما نزلت من السفينة فتقول: ياخرا انتوا إيه؟ وأنا ف

تي ) وتقــول أيضــا عــن قريــة مــال٢٧م: ٢٠١٠(عــيل، ». وهي دي بلدنا بقي؟ دي وحشة قوي وزي الفرن وعاملة زي القرافةلكن يا حرسة أنا بتكلم يف إيه؟ يف ناس ميت بالحيا مش عايش خالص.. كل حاجة عيب وحرام وجرســة، «متحرسة حزينة:

شــبابيك دي الشــبابيك معلقــة يف الســقف عنــدكم يهو إيه يا اختي دا؟ مافيش حاجة خالص.. ال جناين وال جيال وال حت ) ٣٦(م.ن: ». ع الواحدة تبص منها أمال لزمتها إيه؟تدخل شمس وال هواء وال ينف زي سجن مرص.. ال

نفيســ أفهــم.. أنــتم «كــل يشء حولهــا قائلــة: حالة القرية ووضعها اليسء ســاخطة عــيل غادة يف االعرتاض عيل وتستمرقاعدين هنا ليه؟ حارس إيه؟ ومستحمل القرف دا إزاي؟ ال أكلة تفــتح الــنفس وكــل يــوم "جــاكود" ملــا طهقــت، وال جــو

وال فسحة حلوة، فسحة إيه يا حرسة دي كلها جبــال يف الجو،طيف وعمري ماشفت حر زي هنا.. تقول فيه حريقة مولعة لكــورنيش أل.. كــورنيش إيــه؟ مــا يالرسير تقولش فــراخ، وال حتــ جبال، وال رادية يونس الواحدة وال كهربا ومن املغرب عيل

)٥٠(م.ن: ». مزاجه يلينفعش.. دا حته النيل عندكم عليه عفريت وشغال عالعادات والتقاليد الصارمة التي تحكم املجتمع والتــي وانعكس ذلك الوضع اليسء للقرية واملجتمع بالنسبة لغادة عيل

ا معرتضة عليها رافضة لها، وأن كانت عادات الزواج هي أك العادات التي نالــت رفــض غــادة، وذلــك ألنهــا كانت غادة داا من تلك وجودها يف القاهرة أو أثناء وجودها يف الجنوب يف قرية مالتي. اءالعادات سواء أثن عانت كث

تقبل اتمع لدورها يدور عنصر االتصال املباشر غادة يف تغري العادات ومد .٣-٩لتــي ظل الصورة السابقة التي استعرضناها عــن القريــة وأهلهــا والعــادات والتقاليــد ورصامتهــا وقوانينهــا الجامــدة ا يف

كن لغادة أن تغ من هذه العادات والتقاليد الصارمة؟ يف حقيقة األمــر ال نســتطيع أن نقــول إن ارسها أهل القرية هل النوبية الصارمة بشكل قاطع أو بنســبة عاليــة ولكــن نســتطيع أن نقــول إنهــا دغادة استطاعت أن تغ يف العادات والتقالي

الراكــدة يف هــذه البيئــة النوبيــة وأن تغــ ولــو يف الجانــب الشــكيل مــن العــادات استطاعت وبكل جدارة أن تحــرك امليــاه

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۸۹

أشكال التحرضــ الغريبــة تغرهموال يوالتقاليد النوبية الصارمة، حيث أن أهل النوبة ال يحبون السعي خلف البيئات األخر ليــك واألتــراك فصــاروا كل الذين دخلــوا بالدنــا "نوبنــاه«عنهم، وظهر ذلك من خالل الرواية يقول العمدة: م" العــرب وامل

أن نخضــعها لتقاليــدنا رغــم أنفهــا.. يمنا.. وهذه البنت لن تختلف عنهم واألوالد عادة ينتســبون لــألب ال لــألم.. ولهــذا، أر ) ومن هنا نجــد أن الســعي لتغــ عــادات النوبــة ١١٠(م.ن: ». نو "شارب من بز أمه" يشكمها ويكرس رقبتها لدنزوجها لو

تغي بعض الجوانب من تلــك التقاليــد اليدهم كانت مهمة صعبة وشاقة لغادة إال أنها استطاعت ك سبق أن أرشنا إيلوتق: ل ذلك يف اآل كن إج و

جتميل الفتيات .١-٣-٩البســهم تتســم يزهــا عــن كــل الفتيــات يف مرصــ، وكــذلك تتميــز الفتــاة النوبيــة بســمرتها ومالمحهــا الخاصــة التــي

يــزا خاصــا عــن بــاقي البيئــات املرصــية، وهــذا األمــر الشــكيل وترس يحات شعرهم واإلكسسوارات الخاصة والتي تعطيهم ه يف فتيات النوبة أول أمر سعت غادة إيل الظاهر عيل العادات والتقاليد النوبية، حيث أنهــا تتقبــل شــكل ترســيحة تغي

ات ه وإضفاء تأث ل والقاهرة عيلشعر فتيات النوبة وقررت تغي فتيات الجنوب، ظهر ذلــك يف الروايــة ومالمح حياة الشل بثتمرحلة أخرى، انتقلت ألختي، عدلتها وجملتها و و يف«لسان راويه: يقول إدريس عيل يف روايته عيل فيهــا روح الشــ

، أمسكت يوما بضفائرها الفرعونية املقدسة عندنا وشمتها متأففه:" أيه السخام دا.. أف.. دي ريحة مقرفة يف جانبه اإليجاغياب أمي انقضت عليها، فكت ضفائرها، غســلت شــعرها جيــدا بالصــابون و يفقوي.. حاطة يف شعرك إيه! شحم خنازير؟"

بالشعر املسرتسل: كل يوم بقي، تغسيل شعرك كويس وتـرسـحيه باملشــط دا.. بــدل ماتقعــدي ونفبدت أختي كأجمل ما تك». يل باباك يبع تلك من مرص قزازة ريحة كويســة ومعجــون وفرشــة أســنان.. وتبقــي عروســة بقــي!تهريش زي الجربانة وخل

قــدم هــذه العــادة يمد ما يؤكد عيل هذا) نلحظ يف الفقرة السابقة جملة "بضفائرها الفرعونية املقدسة عندنا" و ٥٥(م.ن: ، كانت هذه عند أهل النوبة والتي أرجعها إدريس عيل إيل التــي حاولــت مــن املحاولة هي املحاولــة األويل العرص الفرعو

خاللها غادة تغي العادات النوبية إال أن املجتمع يتقبل هذه املحاولة وهذا ما أرشنا إليه سابقا بــرفض النوبــة ألي تغيــ لكــن أمــي، «اوي: هذا التغي غ املقبول واملعارض لعاداتهم يقول الر لديهم وكانت "أم عائشة" هي أول من اعرتضت عيل

(م.ن) ». ح عادت، أشعلت حريقا، شتمت غادة ورضبت أختي، واتهمته بالفجورل ومــن الرغم من هذا االعرتاض نجد أن الجد يقبل هذا التغي وهذا يعود إيل وعيل خلفية الجــد وتــأثره بحيــاة الشــ

ها وال يستطيع ذلك جاء يف الروايــة جانب آخر لحبه لغادة ومساعدتها يف تغي األفكار التي يرغب هو يف ت جــدي جــاء «غمش كــده « -عيشه... رص أحيل من بنات مرص/ ردت عليه غادة برسور: / ياالله -مهروال الستجالء املوقف وقال بإعجاب:

-بيــة /وحدي الله يــا ده -الفجور يا حاج؟ / تشجعهن عيل -يا جدو / برافو يا غادة .. أحسنت/ تساءلت أمي معرتضة: / فضيحة إيه يا دهبية.. هذه كلها بدع وعادات ليس لها عالقة بالدين واألخالق، لقد خلقكــن اللــه -يا فضيحتنا ب القبائل /

أســالفنا شــبعوا موتــا... نأخــذ مــنهم -هذه عــادات أســالفنا... / -بال ضفائر وال وشم وال ختان ونحن الذين نعقد املسائل / ة مــن شــعرك وســتعرف بشــاعة -ما الرضر من الضفائر؟ /و -النافع ونرتك الضار / تعوق النظافة وتلم القمل.. شمي ضــف

ة من شعرها.. شمتها ثم ســكتت وقالــت ألختــي ناصــحة:/ -/ الشحمهذا أســرتي شــعرك -أمي بشكل عفوي، جذبت ضف

۹۰ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

)٥٦و ٥٥(م.ن: ». باملنديل والشال وأنت داخل البيت حتى ال ينفر منك العرسانبنات القريــة، بحيــث تــم تغيــ ترســيحة بعــض تغي شكل عائشة فقط بل امتد إيل يقترص انتصار غادة فقط عيلو

الشعر املسرتسل. فتيات القرية الال رغ يف تغي ضفائرهم إيل

تعليم الفتيات .٢-٣-٩، تعد محاولة تعليم الفتيات مبادئ الكتابة والقراءة ومحو األمية، املحاولة الثانية التي نجحــت فيهــا غــادة بشــكل كبــ

ا من قبل الفتيات وهــذه التجربــة إذا بحيث القت محاولة مساعدتها فتيات القرية عيل اكتساب قدر من التعليم قبوال كبا كانت يف غ مبارشة أو وسيلة طويلة األجل يف تغي العادات والتقاليــد الســيئة املنترشــة وسيلةقدر لها االستمرار فهي ر

بدأت تعلم أختي مباديء القراءة والكتابــة يف أوقــات الراحــة مــن األعبــاء «مجتمع النوبة، وعن هذه التجربة يقول الراوي: يف التجربــة مــ شــجع البنــات األميــات ونجحتــااملواصــلة املنزلية، تقدمت أختي بشكل رسيع مذهل م شجع غادة عــيل

م إيل ن رشط غادة الوحيــد لتقــديم املســاعدة، الــتخلص مــن هــذه الضــفائر املشــحمة الحلقة الدراسية الخاصة، وكا االنض) والقت هذه التجربة نجاحا مــن ٥٦(م.ن: ». مدرسة ملحو أمية البنات ذوات الشعر املسرتسل فتحول بيت شاية الكئيب إيل

من طباش وسبورة وكــراريس مفتش وزارة الرتبية والتعليم الذي اندهش ملا قامت به غادة وساعدها بأدوات تعليمية بلقالرغم من هــذا النجــاح املعــرتف بــه إال أن هــذه وأقالم رصاص وكذلك منحها شهادة تقدير وخمسة جنيهات مكافأة، وعيل

عــن هــذا التقــدير الرســمي الــذي نالتــه غــادة ييف نجوعنــا ســو ديثال ح«إلفشالها ياملحاولة وجدت من يعرتضها ويسعم خلف تيارا معاديــا لهــن مــن املحافظــات واألمهــات واملاشــطة، فبــدأن يف تحــريض شــاية وعصابتها من ممثل الحكومة

)٥٧(م.ن: ». وتسخينها فأخذت تراقبهن وتقوم عليهن بغارات باحثة عن ثغرة أو مربركانــت ومن املالحظ يف املحاوالت السابقة لتغ العادات والتقاليد أنها كانت محاوالت محدودة من قبل غادة، ك أنها

ة متمثلة يف عائشة ثم تلق قبوال ثم تنترش ب فئة أكرب وهذا يعد من أنواع التأث املتصاعد يف يمحاوالت تبدأ بتجربة صغطبيعــة التي قامت بهــا غادةكانــت مطبقــة وخاصــة بالفتيــات فقــط، وهــذا يعــود إيل التغياملجتمعات، ك أن محاوالت

ة أن جميــع محــاوالت غــادة للتغاملجتمع النو الذي يفصل وال ي ، واملالحظة األخ يــخلط ب الرجال والنساء بشكل كبجدتها "شــاية" ووالــدة الــرواي "دهبيــة" مرأسه بهجوم وصد ومقاومة من قبل أهل القرية خاصة النساء وعيل يكانت تالق

ا ال يدع مجاال للشك يف مد مع النو لعاداته وتقاليده.سك املجت يوذلك حتى بعد موتها، وهذا يؤكد البعيــد ياملــد حجرا يف مياه راكدة" وهذا العمل يــؤدي عــيل يوك سبق أن أرشنا أن محاوالت غادة يعد مثل "من ألق

وعندما كنــا نســتعد «يف ما فعله الجد يف نهاية الرواية أثناء زفاف عائشة، يقول الراوي: أثره ولو بشكل ظاهري وهذا تجيلالحريم وهن يعددن أختي للعــرس وصــاح يف وتطورت حالته مع األيام، دخل عيل ،كان يخلط بينها وب غادةلعرس أختي، املاشطة زاعقا:

ضــفائر -فــ هــذه الضــفائر املشــحمة/ -وماذا جنيت يا حاج؟ /-كفاك تشويها لبناتنا/ تساءلت املاشطة بهلع بالغ:/ -». أمــرك ياجــدي-أريد مشاهدتك بال ضفائر.. جميلــة مثــل غــادة/ -ورقة: /عروستنا عيشة / ثم قال ألختي بحنان -من؟ / )١٢٦(م.ن:

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۹۱

بنات القرية وذلك أثناء حفل زفاف عائشة يقــول الــراوي ولقد استمر الجد يف اظهار ما تركته غادة من تأث عليه وعيلل الرجال ديــوان الحــريم، جــدي فعلهــا لكن الذي فعله ليلة الدخلة بدا غريبا وخارجا عن املألوف، حيث ال يدخ«عن ذلك

ا متوقع منه زجــرا وتعنيفــا عــيل رقصواقتحم عليهن املكان وهن يف حالة غناء و أمــر رآه يســتحق فتوقفن تحش وتوق اللوم، تأملهن طويال وقال لهن ساخرا:

جعاهذه أغا ورقصات لها أك من ألف عام / البنات صم ونظرن إليه بفضول فقال لهن مش -س ومده ألختي: / - مته بح هيا يا عيشه .. تحزمي وارقيص مثل غادة -غنوا مثل غادة / حل ع

ة / هيــا... -ولن تزعل مني؟/ -نعم يا عيشه رقص بلدي.. هز يا وز / -رقص مرصي يا جدي؟ / -تساءلت أختي يف حيــه مــن األمهــات... اعتــربت الحــديث عــن غــادة مــن / أختي أخفت وجهها خجال وكأنها ال تصدق، ألنها وكل البنــات وبتوج

)١٢٧و١٢٦(م.ن: ». املحرمات

النتيجة .١٠في سبق بعض العادات والتقاليد النوبية الصارمة بوصفها جانبا من جوانب الثقافة الشعبية املرصية منظور استعرضنا

، فقمنــا بدراســة موقفــه مــن هــذه التقاليــد والعــادات مــن خــالل الروا النو "إدريس عيل" وهو مــن رواد األدب النــوة بـغادة التي تعد عنرصا ثقافيا وافدا من القاهرة والتي ترفض هذه العادات والتقاليد الصارمة شخصية بطلة الرواية املس

ها باحتكاكها املبارش مع أهايل النوبة رغم رصامة العادات وقدمها وهي تسع من أجل تحقيــق النجــاح فــي يوتحاول تغيتــاز بــه املوروثة وهذا يعود إيل عاداتهمتريد وجعل أفراد القرية تقبل ثقافتها القاهرية وآراءها املناقضة لتقاليدهم و مــا

العنارص الوافــدة والســابقة عليهــا يف مجتمــع الروايــة من خربات ومعرفة وجرأة وصفات شكلية وجسدية تفوقت بهم عيل س القاهري الذي كان يعمل هناك منذ أعوام."قرية مالتي" من أبرزها الجد واملدر

تقبــل املجتمــع لحضــارتها القاهريــة يوأما بالنسبة لدور عنرص االتصــال املبــارش غــادة يف تغــ العــادات النوبيــة ومــدات جذريــة يف العــادات والتقاليــد النوبيــة الصــارمة كن القول إنها استطاعت إيجاد تغي وموقفها العدا لتقاليدهم، فال

ا استطاعت وبكل جدارة أن تحرك امل الراكدة يف هذه البيئة النوبية، وأن تغ ولو يف الجانــب الشــكيل مــن العــادات ياهوإوال يأن أهل النوبة ال يحبون السعي خلف البيئــات والثقافــات األخــر والتقاليد النوبية الصارمة؛ والسبب الرئيس يرجع إيل

سكهم بثقافتهم وحضارته تهمهم أشكال التحرض الغريبة عنهم، ولكــن رغــم صــعوبة األمــر بــذلت غــادة م،وأيضا حبهم و؛ أواله التغي الشكيل لبنات القريــة بتشــجيعهن لتغيــ مظهــرهن وطريقــة يقصار جهودها يف تحقيق هدفها بطريقت

هن بتعليمهن مبادئ الكتابة والقراءة ومحو ا ألمية من بينهن.تجميلهن، وثانيته التغي يف طريقة تفك

وامشاهلال حتى مدينة "الدبة" قرب "الجندل الرابع" جنوبا، وهي بذلك تعد ـ تدل كلمة "النوبة" يف الوقت الراهن عيل١ املنطقة املمتدة من أسوان ش

ل الوادي واملقصود بها مرص وجنوبه واملقصود به السودان، وجاء أول ذكر لبالد النوبة يف اليوناكتاب الجغرافيا للكاتب حلقة الوصل ب شيلون إيل٢٩"اسرتابون" الذي يعتقد أنه زار مرص حوايل عام ء غ واثق من االشتقاق األصيل للكلمة وإن كانوا القول ق.م، وال يزال العل

،مناجم الذهب التي تشتهر بها تلك ا بأنها مشتقة من الكلمة الفرعونية "نبو" وتعني الذهب إشارة إيل )٨م: ٢٠٠١ملنطقة. (راجع: ز

۹۲ ۷۳-۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

ل السودان، إال أنها ال تعرف شكال محددة من ٢ ـ تعد اللغة النوبية لغة مستقلة بذاتها وليست لهجة محلية منترشة يف جنوب مرص وش؛ األويلأرجح األقوال أنها لغة حامية األصل، وتأثرت باللغة العربية واللغة القبطية، وقد مرت الكتابة والتدوين، وعيل رحلت اللغة النوبية

ة وهي املرحلة التي دونت فيها اللغة ويدلنا عيل ذلك املخطوطات والوثائق التي ع عليها يف تلك املنطقة، واملرحلة الثانية اللغة النوبية القدة لهجاتها املشتقة من اللغة األم وأشهر هذه اللهجا السيكون، لهجةت لهجة الكنوز، لهجة الفاديجا، هي اللغة النوبية الحديثة والتي تتسم بك

)١١٤- ١١١استخدام الحروف العربية. (م.ن: لهجة املحيس، ولهجة الدنقالوي، ويعتمد غالبا يف كتابتها عيل ـ تبادل وجهات النظر.٣ تدور فيها أحداث الرواية.ومالتي هي القرية النوبية التي ،يـ النوبة منطقة من محافظة أسوان يف جنوب مرص تتكون من عدة قر ٤ـ عيوشه اسم علم وهو اسم دلع ألسم عائشة، فالبنت التي يكون اسمها عائشة تدلع يف مرص باسم عيوشة وأحيانا يقال ملن تسمي بعائشة يف ٥

مرص اسم عيشه وهذا من باب التخفيف يف النطق. ـ مغنية وممثلة مرصية.٦ ـ مغني وممثل مرصي. ٧ ي.ـ ممثل كوميدي مرص ٨٩ . ، وهذا النطق معروف يف مرص وهو من باب التخفيف يف نطق كلمة السين ـ فكلمة سي هي النطق العامي يف مرص لكلمة سين

١٠ . ـ مخرج مرصي شه ـ راقصة رشقية وممثلة مرصية.١١ اإلذاعة والتليفزيون املرصي. يمبن ـ اسم يطلق عيل١٢

املراجعو املصادر م.۱۹۹۰، القاهرة، ۲-۱، العدد۴۹فصول، مجلد ،خصوصية التشكيل الجمالي للمكان في أدب طه حسينإبراهيم، نبيلة، .١ م. ۱۹۹۶ترجمة وتعريب: السيد محمد دعدور، القاهرة: مكتبة األنجلو املرصية، إستراتيجيات تعليم اللغةأكسفورد، ربيكا، .٢٣. ، ، من وت: د المورد قاموس إنكليزي ـــ عربي البعلب ، ب م. ۱۹۹۴ار العلم للمالئالعادات والتقاليد الشعبية ،محمد ،الجوهري .٤ الهيئة العامة لقصور :القاهرة )،موسوعة الرتاث الشعبي العر املجلد الثا

م.٢٠١٢الثقافة، مة لقصور مجلة الثقافة الجديدة، الهيئة العا، دنقلة الكابوس السياسي ومحاولة العودة إلى الجنوبالجيار مدحت .٥

م. ۱۹۹۵، فرباير ۷۷الثقافة، العدد موسوعة نوبية، ماهر أحمد ،ز .٦ .م ٢٠٠١بدون نارش، : القاهرة هكذا تكلم النوبيون م. ۲۰۰۲، ۸مجلة املحيط، العدد ، قراءة فى رواية النوبى إلدريس عليالشارو يوسف .٧ م. ۲۰۱۱عا الكتب الحديثة، األردن: ،اللغة الوظيفية واالتصال شعبان، زكريا شعبان، .٨ .م٢٠١٤الهيئة العامة لقصور الثقافة، ،القاهرة الحدوتة وسيلة اتصال، نشوي محمد ،شعالن .٩

ان، صالح .١٠ .م٢٠١٣الهيئة العامة لقصور الثقافة، :القاهرة عادات الزواج وتقاليده يف الواحات البحرية ،إالرباط: املنظمة اإلسالمية ،اللغة اتصاليا بين المناهج واإلستراتيجيات تعليمطعيمة، رشدي أحمد؛ ومحمود كامل الناقة. .١١

م.۲۰۰۶للرتبية والعلوم والثقافة، إيسيسكو. دراسة تداوليةيإسرتات، شيبا ،الطيب .١٢ ، كلية اللغات جية التواصل اللغوي يف تعليم وتعلم اللغة العربية رسالة ماجست

.م٢٠١٠قلة، الجزائرواآلداب، جامعة قاصدي مرتاح ور م.۱۹۹۴، القاهرة، ۵۲فصول، العدد الوعي بالمكان ودالالته في قصص محمد العمري عبد الحميد، شاكر، .١٣ م.۲۰۱۳، القاهرة: الهيئة العامة لقصور الثقافة، عادات الزواج في بالد النوبةعبد القادر، مصطفي محمد، .١٤

/ هاشم محمد هاشم؛ مريم جال بال النوبة"العادات والتقاليد النوبية يف رواية "اللعب فوق ج ۹۳

.م٢٠١٠هيئة املرصية العامة للكتاب، ال، القاهرة اللعب فوق جبال النوبة، إدريس ،عيل .١٥ م. ۱۹۸۲الكويت: دار القلم، ،وسائل االتصال في تكنولوجيا التعليمالطوبجي، حسن حمدي، ١٦، جامعة بني سويف، بنية السرد الروائي عند إدريس عليعبدالقوي أما جابر عبدالفتاح ١٧ م. ۲۰۰۹، رسالة ماجست، ۷۷مجلة الثقافة الجديدة، الهيئة العامة لقصور الثقافة، العدد السائر على الماء إدريس علي، عبد الرازق محمد محمود .١٨

م.۱۹۹۵فرباير م. ۲۰۰۳مايو، ۱۲، جريدة األهرام، كتابة النوبة وإدريس عليعصفور جابر ١٩، الهيئة العامة مجلة الثقافة الجديدة هجائية تحذير من خطر التطرف قراءة فى رواية دنقلة إلدريس علي، عيد حس .٢٠

م.۱۹۹۵، فرباير ۷۷لقصور الثقافة، العدد ، متوفر يف العنوان التايل:إدريس عليويكيبيديا املوسوعة الحرة، .٢١٢٢. 8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%B9%D9%84%D9%https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D

8A وذجا ،مراد عبدالرحمن ،مربوك .٢٣ الهيئة العامة لقصور ،القاهرة، آليات الرسد يف الرواية العربية املعارصة الرواية النوبية

.م٢٠٠٠الثقافة، الهيئة :القاهرة ترجمة محمد الجوهري وحسن الشامي، قاموس مصطلحات االثنولوجيا والفولكلور، إيكه ،هولتكرانس .٢٤

م.١٩٩٩العامة لقصور الثقافة، الطبعة الثانية،

References 1. Ibrahim, Nabileh, location imagination in Taha Hossein literature, vol 49. No. 21, Cairo,

1190. 2. Oxford, Rabika, Guidelines of language teaching, translated by Al-Seyed Mohammad Ador,

Cairo: Egyptian library of Anjelo, 1996. 3. Balbaki, Monir, English-Arabic Dictionary, Beirut: Dar Al-Elm Lelmalakin Press, 1994 4. Johari, Mohammad, Arabic vulgar heritage Lexicon, 2nd vol (Vulgar tradition), Cairo: Gosoor

Al-segafe Press, 2012. 5. Aljiar, Medhat, Dangaleh, political Nightmare and Effort back to south, Al-segafe al-Jadide

journal. Ghosoor Al-seghafe Press, no. 77, February 1995. 6. Zaki, Maher-Ahmad, Nubies speak in this way (Nuba encyclopedia), Cairo: no press, 2001. 7. Sharooni, Youssef, study of Nubi: the novel of Idris Ali, Al-Mohit journal, no. 8, 2002. 8. Shaban, Zakaria-Shaban, Functional language and communication, Jordan: world new books

Press, 2011. 9. Shalan, Nashvi Mohammad, Al-hodooteh means of communication, Cairo: Ghosoor Al-

seghafeh Press, 2014. 10. Saleh, Iman, Traditions of marriage in marine regions, Cairo: Ghosoor Al-seghafeh Press,

2013. 11. Taeimeh, Rashdi-Ahmad & Kamel-Al Naghe, Mahmood, Language teaching in

communication Method: Methods and guidelines, Robat: Isesco, 2006. 12. Al-Tayeb, Shibani, Guidelines of language communication and learning Arabic language,

MA thesis, Literature and Language Faculty, University Kasdi Merbah Ouargla, Algeria, 2010 13. Abdolhamid, Shaker, location and its implications in Mohammad Al-amry’s stories, Session’s

journal, no. 52, Cairo, 1994. 14. Abdolghader, Mostafa, Marriage tradition in Nuba, Cairo, Ghosoor Al-seghafeh Press, 2013 15. Ali, Edris, Playing on Nuba Mountains, Cairo: General Academy of Egypt authors, 2010 16. Al-Taviji, Hasan Hamdi, Communication tools in educational technology, Dar-alghalam, 1982. 17. Abd-al Ghavi, Amani Jabber Adolfatah, Narrative description in Edris Ali literature. MA

thesis, University of Bani soveyf, 2009 18. Abdorahman, Morad, Narrative tools in Nuba Novel, Cairo: University Press of Dar-Al-hara,

1994 19. Abdorazagh, Mohammad Mahmood, Edris Ali, An author who walks on water, Al-seghafe al-

jadide journal, no. 77, 1995 20. Osfoor, Jabber, Position of Edris Ali among authors of NubA, Al-Ahram journal, 12th May,

2013 21. Eyd, Hossein, Reading of Edris Ali novel: Danghale, warning on the risk of Extremism, Al-

۹۴ ۷۳- ۹۴، )۲( ۲۲، ۲۰۱۶/۱۴۳۷، ةيالعلوم اإلنسان دراسات يف ةمجل

seghafe Al-jadide Journal, Gosor Al-seghafe Press, no. 77, 1995 22. Wikipedia, Free Encyclopedia, Edris Ali,

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%B9%D9%84%D9%8A

23. Mabrook, Morad Abdorahaman, Narrative tools in current Arabic novels, case study: Nuba novels, Cairo: Ghosor Al- Seghafe Press, 2000

24. Hooltekrans, Eyke, Lexicon Terms of Ethnology and Public Culture, translated by Mohammad Al-Johari & Hasan Al-Ahami, Cairo: Ghosor Al-Seghafe Press, 2nd ed, 1999.