42
CHAPTER III METODE Ukuran religiusitas Islam Membangun dua langkah sebelumnya dari program ini penelitian, penelitian ini dimanfaatkan survei termasuk item yang mewakili sub- skala berikut: Dimensi Islam, Agama Islam Konversi, Islamic Positif Agama Coping, Islamic Coping Agama Negatif, Perjuangan Agama Islam, Agama Islam Internalisasi -Identification, Agama Islam Internalisasi- Introyeksi, dan Islam Eksklusivisme Agama. Subskala ini dibuat Ukur Psikologis religiusitas Islam (PMIR). Karena kekhawatiran tentang panjang PMIR disuarakan oleh peserta dalam studi uji coba (lihat Abu Raiya, 2005b untuk informasi lebih lanjut), saya memutuskan untuk menggunakan bentuk singkat dari masing-masing sub-skala, bila memungkinkan. Keputusan ini dibenarkan juga oleh fakta bahwa semua sub-skala di atas menunjukkan yang baik untuk konsistensi internal yang sangat tinggi. Bentuk pendek dari PMIR terdiri dari jumlah total 70 item, dibandingkan dengan jumlah total 122 item yang membentuk PMIR asli. Karena analisis berdasarkan sub-skala yang mencakup kurang dari lima item mungkin bermasalah, diputuskan untuk menetapkan minimal lima setiap subskala. Umumnya, item yang dipilih adalah mereka yang berkontribusi pada konsistensi internal tertinggi subskala tersebut. Namun, dalam beberapa kasus, item dengan sedikit lebih rendah korelasi item-total dipilih untuk meningkatkan validitas isi dan mempertahankan struktur subskala tersebut. Sebagai contoh, meskipun barang-barang "Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak minum alkohol," dan "Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak melakukan hubungan seks sebelum atau di luar pernikahan," dari Perilaku Etis Jangan subskala tidak memiliki item-jumlah korelasi tertinggi, mereka termasuk dalam bentuk singkat karena sentralitas mereka untuk penganut agama Islam. Selain itu, karena setengah dari item yang termasuk dalam bentuk panjang subskala Islam Eksklusivisme keagamaan reverse-mencetak, struktur ini harus disimpan dalam bentuk singkat. Akibatnya, beberapa item dengan rendah korelasi item-total yang termasuk dalam bentuk

Ukuran Religiusitas Islam

Embed Size (px)

DESCRIPTION

religi

Citation preview

CHAPTER III

METODE

Ukuran religiusitas Islam

Membangun dua langkah sebelumnya dari program ini penelitian, penelitian ini dimanfaatkan survei termasuk item yang mewakili sub-skala berikut: Dimensi Islam, Agama Islam Konversi, Islamic Positif Agama Coping, Islamic Coping Agama Negatif, Perjuangan Agama Islam, Agama Islam Internalisasi -Identification, Agama Islam Internalisasi-Introyeksi, dan Islam Eksklusivisme Agama. Subskala ini dibuat Ukur Psikologis religiusitas Islam (PMIR). Karena kekhawatiran tentang panjang PMIR disuarakan oleh peserta dalam studi uji coba (lihat Abu Raiya, 2005b untuk informasi lebih lanjut), saya memutuskan untuk menggunakan bentuk singkat dari masing-masing sub-skala, bila memungkinkan. Keputusan ini dibenarkan juga oleh fakta bahwa semua sub-skala di atas menunjukkan yang baik untuk konsistensi internal yang sangat tinggi. Bentuk pendek dari PMIR terdiri dari jumlah total 70 item, dibandingkan dengan jumlah total 122 item yang membentuk PMIR asli.

Karena analisis berdasarkan sub-skala yang mencakup kurang dari lima item mungkin bermasalah, diputuskan untuk menetapkan minimal lima setiap subskala. Umumnya, item yang dipilih adalah mereka yang berkontribusi pada konsistensi internal tertinggi subskala tersebut. Namun, dalam beberapa kasus, item dengan sedikit lebih rendah korelasi item-total dipilih untuk meningkatkan validitas isi dan mempertahankan struktur subskala tersebut. Sebagai contoh, meskipun barang-barang "Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak minum alkohol," dan "Islam adalah alasan utama mengapa saya tidak melakukan hubungan seks sebelum atau di luar pernikahan," dari Perilaku Etis Jangan subskala tidak memiliki item-jumlah korelasi tertinggi, mereka termasuk dalam bentuk singkat karena sentralitas mereka untuk penganut agama Islam. Selain itu, karena setengah dari item yang termasuk dalam bentuk panjang subskala Islam Eksklusivisme keagamaan reverse-mencetak, struktur ini harus disimpan dalam bentuk singkat. Akibatnya, beberapa item dengan rendah korelasi item-total yang termasuk dalam bentuk pendek. Beberapa paragraf berikutnya menggambarkan sub-skala lebih terinci.

Subskala dari Dimensi Islam. Dimensi Islam diukur melalui lima subskala: Keyakinan Dimensi, Praktik Dimensi, yang Etis Conduct- Do Dimensi, yang Etis Perilaku-Jangan Dimensi, dan Islam Universalitas Dimensi.

The Keyakinan Dimensi subskala terdiri dari lima item. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 3-point mulai dari 0 ("tidak") ke 2 ("ya"); semakin tinggi skor, semakin kuat keyakinan. Dalam uji coba, subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang sangat tinggi (Cronbach alpha = 0,97).

Enam item yang termasuk dalam subskala Praktek Dimensi. Salah satu item ini (mengenakan jilbab) adalah gender tertentu (untuk perempuan saja). Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam subskala ini pada skala 6-poin dari 0 sampai 5; semakin tinggi skor, semakin praktek diterapkan. Karena sifat yang berbeda dari setiap praktek, kategori respon untuk setiap item yang berbeda. Misalnya, item "? Seberapa sering Anda berdoa" memiliki kategori respon berikut: "Tidak pernah,"

"beberapa kali dalam setahun," "beberapa kali sebulan," "beberapa kali seminggu," "sebagian besar waktu ? 5 ka harian, "dan" lima kali sehari atau lebih, "sedangkan item" Kecuali dalam doa, seberapa sering Anda terlibat dalam d'iker dan tasbih "memiliki kategori respon berikut:" tidak pernah, "" beberapa kali dalam hidup saya, "" beberapa kali dalam setahun, "" beberapa kali sebulan, "" sekitar satu minggu sekali atau dua kali, "dan" sekali sehari atau lebih. "hasil dari studi percontohan menunjukkan bahwa subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang tinggi ketika item spesifik gender tidak termasuk (alpha Cronbach = 0,92) dan konsistensi internal yang sangat baik ketika itu (alpha Cronbach = 0,87).

Lima item yang termasuk dalam subskala Islam Universalitas Dimensi. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5 poin mulai dari 1 ("sangat tidak setuju") sampai 5 ("sangat setuju"); skor yang lebih tinggi merupakan kepatuhan yang lebih besar untuk universalitas Islam. Hasil dari studi percontohan mengungkapkan bahwa subskala ini memiliki konsistensi internal yang tinggi (Cronbach alpha = 0,91).

Perlu disebutkan bahwa karena rendahnya jumlah item (5) di masing-masing di atas 3 sub-skala, versi asli dari sub-skala ini digunakan.

Formulir subskala pendek Perilaku-Do Dimensi Etis terdiri dari 5 item. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5 poin mulai dari 1 ("sangat tidak setuju") sampai 5 ("sangat setuju"); semakin tinggi skor, semakin tinggi tingkat "dilakukan." Hasil dari studi percontohan menunjukkan bahwa kedua bentuk ini dan panjang bentuk 9-item subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang sangat tinggi (alpha Cronbach = .95 dan .97 masing-masing).

Lima item terdiri formulir subskala pendek Perilaku-Jangan Dimensi Etis. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5 poin mulai dari 1 ("sangat tidak setuju") sampai 5 ("sangat setuju"); semakin tinggi skor, semakin tinggi tingkat "tidak". Konsistensi internal bentuk subskala seperti disimpulkan dari studi percontohan adalah 0,96, sedangkan konsistensi internal dari panjang bentuk 10-item adalah 0,98.

termasuk dalam bentuk singkat karena sentralitas mereka untuk penganut agama Islam. Selain itu, karena setengah dari item yang termasuk dalam bentuk panjang subskala Islam Eksklusivisme keagamaan reverse-mencetak, struktur ini harus disimpan dalam bentuk singkat. Akibatnya, beberapa item dengan rendah korelasi item-total yang termasuk dalam bentuk pendek. Beberapa paragraf berikutnya menggambarkan sub-skala lebih terinci.

Subskala dari Dimensi Islam. Dimensi Islam diukur melalui lima subskala: Keyakinan Dimensi, Praktik Dimensi, yang Etis Conduct- Do Dimensi, yang Etis Perilaku-Jangan Dimensi, dan Islam Universalitas Dimensi.

The Keyakinan Dimensi subskala terdiri dari lima item. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 3-point mulai dari 0 ("tidak") ke 2 ("ya"); semakin tinggi skor, semakin kuat keyakinan. Dalam uji coba, subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang sangat tinggi (Cronbach alpha = 0,97).

Enam item yang termasuk dalam subskala Praktek Dimensi. Salah satu item ini (mengenakan jilbab) adalah gender tertentu (untuk perempuan saja). Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam subskala ini pada skala 6-poin dari 0 sampai 5; semakin tinggi skor, semakin praktek diterapkan. Karena sifat yang berbeda dari setiap praktek, kategori respon untuk setiap item yang berbeda. Misalnya, item "? Seberapa sering Anda berdoa" memiliki kategori respon berikut: "Tidak pernah," "beberapa kali dalam setahun," "beberapa kali sebulan," "beberapa kali seminggu," "sebagian besar waktu ? 5 ka harian, "dan" lima kali sehari atau lebih, "sedangkan item" Kecuali dalam doa, seberapa sering Anda terlibat dalam d'iker dan tasbih "memiliki kategori respon berikut:" tidak pernah, "" beberapa kali dalam hidup saya, "" beberapa kali dalam setahun, "" beberapa kali sebulan, "" sekitar satu minggu sekali atau dua kali, "dan" sekali sehari atau lebih. "hasil dari studi percontohan menunjukkan bahwa subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang tinggi ketika item spesifik gender tidak termasuk (alpha Cronbach = 0,92) dan konsistensi internal yang sangat baik ketika itu (alpha Cronbach = 0,87).

Lima item yang termasuk dalam subskala Islam Universalitas Dimensi. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5 poin mulai dari 1 ("sangat tidak setuju") sampai 5 ("sangat setuju"); skor yang lebih tinggi merupakan kepatuhan yang lebih besar untuk universalitas Islam. Hasil dari studi percontohan mengungkapkan bahwa subskala ini memiliki konsistensi internal yang tinggi (Cronbach alpha = 0,91).

Perlu disebutkan bahwa karena rendahnya jumlah item (5) di masing-masing di atas 3 sub-skala, versi asli dari sub-skala ini digunakan.

Formulir subskala pendek Perilaku-Do Dimensi Etis terdiri dari 5 item. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5 poin mulai dari 1 ("sangat tidak setuju") sampai 5 ("sangat setuju"); semakin tinggi skor, semakin tinggi tingkat "dilakukan." Hasil dari studi percontohan menunjukkan bahwa kedua bentuk ini dan panjang bentuk 9-item subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang sangat tinggi (alpha Cronbach = .95 dan .97 masing-masing).

Lima item terdiri formulir subskala pendek Perilaku-Jangan Dimensi Etis. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5 poin mulai dari 1 ("sangat tidak setuju") sampai 5 ("sangat setuju"); semakin tinggi skor, semakin tinggi tingkat "tidak". Konsistensi internal bentuk subskala seperti disimpulkan dari studi percontohan adalah 0,96, sedangkan konsistensi internal dari panjang bentuk 10-item adalah 0,98.

Agama Islam Internalisasi-Introyeksi subskala. Dalam introyeksi, perilaku didorong oleh lain-persetujuan, kecemasan, rasa bersalah, dan kehilangan harga diri (Ryan et al., 1993). Untuk menilai introyeksi agama di antara peserta, subskala Agama Islam Internalisasi-Introyeksi digunakan. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap 5 item dalam subskala ini pada skala 4-poin mulai dari 1 ("tidak benar sama sekali") sampai 4 ("sangat benar"); semakin tinggi skor, semakin introyeksi diwujudkan. Untuk semua item dalam subskala ini, pilihan untuk "tidak berlaku" termasuk dalam kategori respons. Dalam uji coba, subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang baik (Cronbach alpha = .80).

Karena rendahnya jumlah item (5) dalam Agama Islam Internalisasi-Identifikasi dan sub-skala Agama Islam Internalisasi-Introyeksi, bentuk asli dari sub-skala ini digunakan dalam penelitian ini.

Agama Islam Eksklusivisme subskala Pendek Form. Menurut Pargament (1997), Eksklusivisme agama mencerminkan asumsi bahwa ada realitas mutlak dan satu cara untuk mendekatinya. Untuk mengukur eksklusivisme agama di antara peserta, bentuk subskala pendek Islam Eksklusivisme Keagamaan digunakan. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap dari 10 item dalam subskala ini pada skala 8-poin mulai dari -4 ("sangat sangat tidak setuju") ke +4 ("sangat sangat setuju"). Skor yang lebih tinggi mencerminkan lebih eksklusivisme. Konsistensi internal ini bentuk singkat dari subskala adalah 0,93, sedangkan konsistensi internal dari panjang bentuk 20-item adalah .95....

Psikologis Kesejahteraan Tindakan

Islam Umum Kesejahteraan. Islam Umum Kesejahteraan Skala merupakan ukuran hasil yang menilai sejauh mana individu merasakan Islam sebagai mempengaruhi beberapa aspek kehidupan individu (rasa makna hidup, identitas pribadi, rasa komunitas, rasa nyaman pribadi, rasa ketenangan pikiran, kesehatan fisik, rasa harga diri, rasa kedekatan dengan Allah, dan kemampuan untuk mengatasi situasi sulit dalam hidup). Ini adalah skala 9-item dikembangkan berdasarkan dua langkah sebelumnya dari program ini penelitian. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 5-point mulai dari -2 ("sangat negatif") ke 2 ("sangat positif"); semakin tinggi skor, semakin positif Islam mempengaruhi kesejahteraan umum; skor yang lebih rendah, semakin negatif Islam mempengaruhi kesejahteraan. Dalam uji coba, subskala ini menunjukkan konsistensi internal yang sangat tinggi (Cronbach alpha = 0,96).

Suasana hati tertekan. Depresi dinilai melalui Pusat Penelitian epidemiologi-Tertekan Skala mood (CES-D, Radloff, 1977). CES-D adalah skala 20-item yang menilai adanya gejala depresi. Estimasi reliabilitas (Alpha Cronbach) untuk skala ini telah dilaporkan berkisar 0,84-0,90. Penulis melaporkan skala memiliki validitas isi, validitas konstruk dan validitas kriteria. Meninjau literatur, Beverly et al. (2004) menunjukkan bahwa item dari CES-D secara teoritis yang relevan, skala dengan benar mencerminkan kejadian symptomology depresi pada kelompok diuji, dan ini berkaitan erat dengan langkah-langkah lain yang menilai depresi. Para peserta diminta untuk menanggapi setiap item dalam skala 4-poin mulai dari 1 ("jarang atau tidak ada waktu") sampai 4 ("sebagian besar atau semua waktu"). Skor tinggi pada ukuran ini menunjukkan lebih besar depresi mempengaruhi.

contoh (SURVEY)

Sampel terdiri dari 340 peserta Muslim yang menyelesaikan survei online. Awalnya, 362 orang diajukan survei online, namun, 22 dari survei ini tidak bisa digunakan; mereka baik sebagian selesai atau

mengirimkan lebih dari sekali. Oleh karena itu, analisis akhir didasarkan pada 340 orang. Tabel 1 memberikan latar belakang informasi demografis pada sampel.

Dua ratus lima (60,8%) peserta adalah perempuan dan 131 (38,9%) adalah laki-laki. Dua ratus dua puluh enam (66.9%) peserta berusia antara 18 dan 30, 73 (21,6%) antara 30 dan 45, 33 (9,7%) antara 45 dan 60, dan 6 (1,8%) berada di atas 60 Dua ratus dan lima (60,8%) peserta melaporkan menjadi lajang, 109 (32,2%) ditunjukkan menikah, dan 22 (6,5%) dilaporkan bercerai. Dua puluh empat (7,1%) peserta menunjukkan memiliki kurang dari 12 tahun pendidikan, 154 (45,8%) menyatakan memiliki antara 12 dan 15 tahun pendidikan, 92 dilaporkan memiliki antara 15 dan 18 tahun pendidikan, dan 66 (19,6%) dilaporkan memiliki lebih dari 18 tahun pendidikan. Seratus delapan puluh satu (53,9%) peserta yang ditentukan Amerika Utara sebagai benua tempat tinggal mereka saat ini, 60 (17,9%) dilaporkan tinggal di Eropa saat ini, 50 (14,9%) diindikasikan berada di Asia, 24 (7,1%) dilaporkan tinggal di Afrika , dan sisanya 20 (5,9%) di Australia.

Seratus tiga puluh satu (40,2%) peserta melaporkan pendapatan rumah tangga tahunan mereka sebagai kurang dari $ 25.000, 78 (23,9%) melaporkan pendapatan rumah tangga tahunan mereka untuk menjadi antara $ 25.000 dan $ 50.000, 62 (19%) melaporkan pendapatan rumah tangga tahunan mereka untuk menjadi antara $ 50.000 dan $ 75.000, dan sisanya 55 (16,9%) melaporkan pendapatan rumah tangga tahunan mereka untuk berada di atas $ 75.000. Akhirnya, peserta menunjukkan tingkat moderat beragama self-rated (M = 3.23, SD = 1.01; diperoleh kisaran: 1-5) dan spiritualitas diri dinilai (M = 3.65, SD = 1.02; kisaran diperoleh: 1-5).

Analisis faktor

Kecuali untuk 6 item dari "Islam Konversi Agama" subskala yang memiliki item screening, dan item spesifik gender dalam "Praktek Islam Dimension" subskala, sisanya 63 item dari PMIR dimasukkan ke dalam analisis faktor eksplorasi menggunakan prinsip ekstraksi komponen dan rotasi oblimin langsung. Rotasi oblimin langsung dipilih karena berbagai sub-skala mengukur diharapkan akan berkorelasi. Analisis faktor menghasilkan 14 faktor dengan nilai eigen lebih besar dari 1 dan menyumbang 70,25% dari varians. Namun, karena ini 14 faktor yang tidak konseptual bermakna, termasuk faktor tunggal-item, dan plot scree ditekuk sekitar lima atau faktor keenam, ia memutuskan untuk mencari yang lebih baik faktor-solusi. Empat, lima, enam, dan tujuh faktor-solusi diperiksa. Di antaranya, solusi enam faktor terbukti menjadi yang paling konseptual bermakna. Nilai-nilai eigen dari enam faktor berkisar 2,35-15,37 dan bersama-sama menyumbang 50,87% dari varians. Tabel 8 menampilkan beban faktor setiap item dengan 6 faktor; semua item yang memiliki faktor loadings dari 0,40 atau lebih besar, dan tidak memiliki cross-beban yang signifikan dimasukkan dalam analisis lebih lanjut.

Pemeriksaan Faktor 1 menyatakan bahwa faktor ini termasuk semua 5 item yang konseptual terkait dengan konstruksi awalnya berlabel "Keyakinan Islam" dan oleh karena itu memutuskan untuk mempertahankan label ini. Faktor 2 meliputi semua kecuali satu dari item (14) yang awalnya terdiri dimensi Islam "Perilaku etis Do," "Etis Perilaku Jangan," dan "Universalitas Islam." Oleh karena itu, diputuskan untuk memanggil faktor ini, "Islam Etis prinsip & Universalitas. "Faktor 3 terdiri dari 6 item

yang konseptual terkait dengan membangun" Perjuangan Agama Islam, "dan dua item yang merupakan bagian dari" Islam Negatif Agama Coping "subskala." Karena semua barang-barang tersebut merupakan unsur perjuangan dan keraguan, diputuskan untuk nama faktor ini "perjuangan Agama Islam." faktor 4 termasuk 3 item awalnya berlabel "Praktek Islam Dimension" subskala, empat item yang merupakan bagian dari "Agama Islam Internalization- Introyeksi" subskala dan lima item dari "Islam Eksklusivisme Keagamaan" subskala. Item dari "Praktek Islam Dimensi" subskala yang dimuat pada faktor ini (doa, puasa, dan pergi ke masjid) mencerminkan rasa dutifulness; item dari "Agama Islam Internalization- Introyeksi" subskala dimuat pada faktor ini berkaitan dengan rasa kewajiban; dan barang-barang dari "Agama Islam Eksklusivisme" mencerminkan rasa eksklusivisme. Akibatnya, faktor ini disebut "Tugas Agama Islam, Kewajiban & Eksklusivisme." Faktor 5 termasuk 2 item subskala awalnya berlabel "Praktek Islam Dimension," semua 7 item dari "Positif Agama Islam Coping" subskala, dan semua 5 item yang "Agama Islam Internalization- Identifikasi" subskala. Oleh karena itu, faktor ini diberi label "Islam Agama Positif Coping & Identifikasi." Tiga item yang terdiri faktor 6 adalah awalnya bagian dari "Islam Negatif Coping Keagamaan" subskala. Mendasari Tema umum mereka adalah perasaan dihukum oleh Allah di saat krisis. Dengan demikian, faktor ini diberi nama "Menghukum Allah penilaian kembali."

6 item dari "Islam Konversi Agama" subskala dimasukkan ke dalam analisis faktor eksploratori terpisah menggunakan ekstraksi komponen utama dan rotasi oblimin langsung. Ini menghasilkan salah satu faktor dengan eigenvalue lebih besar dari 1 Tabel 9 menyajikan item subskala ini dengan faktor beban mereka. Nilai eigen dari faktor ini adalah 3,93 dan menyumbang 65,51% dari varians.

Dengan demikian, dalam analisis selanjutnya, PMIR terpecah menjadi tujuh sub-skala: "Keyakinan Islam," "Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas," Agama Islam Tugas, Kewajiban & Eksklusivisme, "" Perjuangan Agama Islam, "" Islam Agama Positif Coping & Identifikasi, "" Menghukum Allah Reappraisal, "dan" Islam Konversi Agama. "Skor untuk masing-masing tujuh sub-skala dihitung dengan menambahkan semua item yang terdiri dari subskala tersebut; skor yang lebih tinggi mencerminkan penggunaan yang lebih besar dari isi subskala tersebut.

Korelasi antara Variabel Demografi dan sub-skala

Analisis korelasi mengungkapkan bahwa tidak ada hubungan yang signifikan antara usia atau pendapatan rumah tangga tahunan dan salah satu faktor agama. Korelasi signifikan yang ditemukan antara tahun pendidikan formal dan Perjuangan Agama Islam (r = -.12, p <.05), dan Positif Agama Islam Coping & Identification (r = 0,17, p <.01); tahun lagi pendidikan formal terkait dengan nilai pada Perjuangan Agama Islam dan skor yang lebih tinggi pada Agama Islam Positif Coping & Identifikasi menurunkan.

Sebuah ANOVA satu arah menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara pria dan wanita dalam nilai mereka di Perjuangan Agama Islam {F (1, 323) = 4.08, p <.05}, dan Agama Islam Tugas, Kewajiban & Eksklusivisme {F (1 , 243) = 15.46, p <.01}. Lebih khusus lagi, laki-laki mencetak secara signifikan lebih tinggi daripada perempuan pada Islam Perjuangan Agama {t (323) = 2.02, p <.05} dan Agama Islam Tugas, Kewajiban, & Eksklusivisme {t (242) = 3.93, p <.01}. Sehubungan dengan status

perkawinan, ada perbedaan yang signifikan antara kelompok dalam skor mereka pada Keyakinan Islam {F (3, 330) = 13.50, p <.01}, Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas {F (3, 320) = 5.72, p <.01} dan Islam Perjuangan Agama {F (3, 322 = 16.09, p <.01}. Lebih khusus, orang menikah dinilai lebih tinggi daripada individu bercerai pada Keyakinan Islam {t (129) = 4.05, p <.01} dan Prinsip Islam Etika & Universalitas {t (120) = 2.82, p <.01}, dan lebih rendah pada Islam Perjuangan Agama {t (124) = -4,59, p <.01}. sehubungan dengan benua saat ini tinggal, satu arah analisis ANOVA menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara kelompok dalam nilai mereka Prinsip Islam Etika & Universalitas {F (5, 316) = 3.88, p <.01}, Perjuangan Agama Islam {F (5, 318) = 4.10, p <.01}, dan Positif Agama Islam Coping & Identifikasi {F (5, 260) = 4.15, p <.01). Lebih khusus, peserta Afrika mencetak secara signifikan lebih rendah dari peserta Amerika Utara {t (198) = -4,96, p <.01}, dan peserta Eropa {t (79) = -2,86, p <.01} Prinsip Etis Islam & Universalitas . Peserta Amerika Utara mencetak secara signifikan lebih tinggi daripada peserta Afrika {t (188) = 4,25, p <.01} dan peserta Asia {t (214) = 2.88, p <.01} pada Islam Positif Agama Coping & Identifikasi. Akhirnya, peserta Amerika Utara skor lebih rendah dibandingkan peserta Afrika pada Islam Perjuangan Agama {t (188) = 3.78, p <.01}.

Korelasi antara subskala

Korelasi antara tujuh sub-skala dari PMIR (enam subskala analitis diturunkan dan subskala Islam Konversi Agama) ditampilkan dalam Tabel 11 Untuk sebagian besar, faktor-faktor ini secara signifikan berkorelasi dengan satu sama lain. Kecuali untuk subskala Perjuangan Agama Islam, yang secara signifikan berhubungan negatif dengan semua sub-skala lain (r berkisar antara -.18 sampai -.61), korelasi positif yang signifikan ditandai hubungan antara sisa 6 subskala (r berkisar antara .15 sampai. 70). Korelasi negatif sangat tinggi ditemukan antara Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas dan sub-skala Perjuangan Agama Islam (r = -.66, p <.01); ketaatan yang lebih besar dari Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas diikat laporan lebih rendah Perjuangan Agama Islam. Sebuah korelasi positif yang tinggi muncul antara Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas dan Islam subskala Konversi Agama (r = 0,70, p <.01); laporan terjadinya Islam Konversi Agama dikaitkan dengan skor yang lebih tinggi pada Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas. Perlu disebutkan bahwa Konversi Agama Islam memiliki item penyaringan dan hanya mereka yang menjawab "ya" untuk item ini selesai subskala tersebut. Anehnya, subskala Menghukum Allah Reappraisal secara signifikan berkorelasi positif dengan subskala Keyakinan Islam (r = .25, p <.01) dan Islam Prinsip-prinsip etis & Universalitas subskala (r = .29, p <.01). Dengan demikian, skor yang lebih tinggi pada subskala Menghukum Allah Reappraisal dikaitkan dengan dukungan yang lebih besar dari subskala Keyakinan Islam dan dengan memperhatikan lebih besar dari Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas. Lebih akan dikatakan tentang temuan ini menarik pada bagian diskusi. Umumnya, hasil menunjukkan bahwa individu yang dinilai lebih tinggi pada Islam Perjuangan subskala Agama cenderung untuk mendapatkan skor yang lebih rendah pada masing-masing enam sub-skala lain, sementara, secara global berbicara, orang-orang yang memperoleh skor yang lebih tinggi pada salah satu dari enam sub-skala lain cenderung untuk mendapatkan lebih tinggi nilai pada sub-skala lain juga.

Korelasi antara subskala dan Kesejahteraan Tindakan

Korelasi antara subskala agama dan ukuran hasil yang diberikan dalam Tabel 12 Beberapa paragraf berikutnya menjelaskan temuan yang ditampilkan dalam tabel secara lebih rinci.

Tingkat yang lebih besar dari Islam Umum Terletak sedang berhubungan secara signifikan dengan skor yang lebih tinggi pada semua sub-skala agama (r ini berkisar 0,17-0,68, p <.01) kecuali

Islam subskala Perjuangan Agama; tingkat yang lebih besar dari Islam Umum Terletak sedang berhubungan secara signifikan dengan skor rendah pada subskala ini (r = -.75, p <.01).

Tingginya tingkat suasana hati depresi dikaitkan dengan kepatuhan yang lebih rendah dengan Keyakinan Islam (r = -.23, p <.01), ketaatan bawah Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas (r = -.24, p <.01), lebih rendah tingkat Agama Islam Duty, Kewajiban & Eksklusivisme (r = -.20, p <.01), dan laporan lebih Perjuangan Agama Islam (r = .35, p <.01).

Tingkat yang lebih besar Hubungan Positif dengan Orang Lain secara signifikan berkorelasi dengan kepatuhan yang lebih tinggi kepada Keyakinan Islam (r = 0,29, p <.01), kepatuhan yang lebih tinggi untuk Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas (r = .28, p <.01), lebih besar tingkat Islam Positif Agama Coping & Identification (r = 0,24, p <.01), dan laporan yang lebih rendah Perjuangan Agama Islam (r = -.44, p <.01).

Tingkat yang lebih besar Tujuan Hidup secara signifikan terkait dengan kepatuhan yang lebih besar dengan Keyakinan Islam (r = 0,21, p <.01), ketaatan yang lebih besar dari Prinsip Islam Etika & Universalitas (r = .27, p <.01), lebih besar tingkat Islam Positif Agama Coping & Identification (r = 0,24, p <.01), dan laporan yang lebih rendah Perjuangan Agama Islam (r = -.44, p <.01).

Kesehatan Fisik miskin secara signifikan berhubungan dengan rendahnya kepatuhan terhadap Keyakinan Islam (r = -.23, p <.01), kepatuhan rendah ke Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas (r = -.22, p <.01), kurang penggunaan Islam Agama Positif Coping & Identification (r = -.22, p <.01), dan laporan yang lebih tinggi Perjuangan Agama Islam (r = .35, p <.01).

Skor yang lebih tinggi pada Kepuasan Hidup secara signifikan terkait dengan skor yang lebih tinggi pada Keyakinan Islam (r = 0,23, p <.01), Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas (r = 0,33, p <.01), Islamic Positif Agama Coping & Identifikasi (r = .30, p <.01), Islamic Konversi Agama (r = .23, p <.01), dan skor rendah pada Perjuangan Agama Islam (r = -.31, p <.01).

Skor yang lebih tinggi pada Perasaan marah yang negatif terkait dengan skor yang lebih tinggi pada Keyakinan Islam (r = -.16, p <.01), Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas (r = -.23, p <.01), Islamic Konversi Agama (r = -.18, p <.01), Islamic Duty Agama, Kewajiban & Eksklusivisme (r = -.14, p <.05), dan Positif Agama Islam Coping & Identification (r = -.21, p <.01) . Sebaliknya, Perasaan lebih Marah berhubungan positif dengan laporan yang lebih tinggi Perjuangan Agama Islam (r = 0,32, p <.01), dan penggunaan yang lebih besar dari Allah Menghukum Reappraisal (r = .15, p <.01).

Wilayah Alkohol Gunakan diikat kurang kepatuhan terhadap Keyakinan Islam (r = -.48, p <.01), kurang memperhatikan Prinsip Etis Islam & Universalitas (r = -.45, p <.01), tingkat yang lebih rendah dari Tugas Agama Islam, Kewajiban & Eksklusivisme (r = -.14, p <.05), tingkat yang lebih rendah dari Positif Agama

Islam Coping & Identification (r = -.13, p <.05), dan menggunakan kurang dari menghukum Allah Reappraisal (r = -.12, p <.05). Di sisi lain, lebih Alkohol Gunakan diikat skor yang lebih tinggi pada Perjuangan Agama Islam (r = 0,62, p <.01).

Tak satu pun dari 7 subskala PMIR secara signifikan berkorelasi dengan keinginan Sosial. Adapun ukuran hasil, tingkat yang lebih besar dari keinginan sosial secara signifikan terkait dengan tingkat yang lebih tinggi Hubungan Positif dengan Orang Lain (r = 0,17, p <.01), Tujuan Hidup (r = .13, p <.05), dan kepuasan dengan hidup (r = 0,12, p <.01) dan tingkat yang lebih rendah mood Tertekan (r = -.20, p <.01).

Analisis Regresi hirarkis

Untuk menentukan variabel demografis yang harus dikontrol dalam analisis regresi, korelasi antara variabel demografis dan kesejahteraan langkah dihitung. Analisis ini menunjukkan bahwa ada banyak korelasi yang signifikan antara variabel demografis dan kesejahteraan tindakan. Lebih khusus lagi, usia yang lebih besar secara signifikan berkorelasi dengan tingkat yang lebih rendah dari General Islam Kesejahteraan (r = -.30, p <.01), Hubungan Positif dengan lainnya (r = -.21, p <.01), dan Tujuan di kehidupan (r = -.13, p <.05), tingkat yang lebih tinggi mood Tertekan (r = .13, p <.05), dan lebih besar Alkohol Gunakan (r = .14, p <.05). Pendapatan rumah tangga tahunan lebih tinggi secara signifikan terkait dengan skor yang lebih tinggi pada Hubungan Positif dengan Orang Lain (r = .13, p <.05), Tujuan Hidup (r = .11, p <.05), dan Kepuasan dengan hidup (r =. 12, p <.05). Jumlah yang lebih tinggi dari tahun formal pendidikan secara bermakna dikaitkan dengan tingkat yang lebih tinggi dari General Islamic Kesejahteraan (r = .13, p <.05), Hubungan Positif dengan Orang Lain (r = 0,16. P <.01), dan Kepuasan dengan kehidupan (r = .16, p <.01), dan skor rendah pada Tertekan mood (r = -.15, p <.01) dan Kesehatan Jasmani (r = 0,18, p <.01).

Sebuah satu arah analisis ANOVA menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara pria dan wanita dalam nilai mereka di General Islam Kesejahteraan {F (1, 322) = 4.11, p <.05}, Hubungan Positif dengan Orang Lain {F (1, 313) = 13.09, p <.01}, dan Kesehatan Fisik {F (1, 326) = 5,9, p <.05}. Lebih khusus lagi, perempuan mencetak secara signifikan lebih tinggi daripada laki-laki di General Islam Kesejahteraan {t (322) = -2,03, p <.05} dan Hubungan Positif dengan Orang Lain {t (313) = -3,61, p <.01} dan secara signifikan lebih rendah dari laki-laki tentang Kesehatan fisik {t (326) = 2.44, p <.05}. Skor rendah pada ukuran Kesehatan Fisik mewakili kesehatan yang lebih baik. Sehubungan dengan status perkawinan, ada perbedaan yang signifikan antara kelompok dalam skor mereka di General Islam Kesejahteraan {F (3, 321) = 12.13, p <.01}, Hubungan Positif dengan Orang Lain {F (3, 312) = 11.03, p <.01}, Tujuan hidup {F (3, 317) = 4.27, p <.01}, Kesehatan Fisik {F (3, 325) = 6.98, p <.01}, Kepuasan hidup dengan {F (3, 319) = 5.35, p <.01}, dan Alkohol Gunakan {F (3, 310) = 11.56, p <.01}. Lebih khusus, orang menikah dinilai lebih tinggi dibandingkan orang bercerai pada General Islam Kesejahteraan {t (123) = 3.76, p <.01}, Hubungan Positif dengan Orang Lain {t (120) = 5.19, p <.01}, Tujuan di hidup {t (124) = 3.11, p <.01}, Kepuasan hidup dengan {t (123) = 3,50, p <.01}, dan lebih rendah pada Kesehatan fisik {t (125) = -3,44, p <.01 } dan Alkohol Gunakan {t (120) = -4,71, p <.01}. Sehubungan dengan benua saat ini tinggal, satu arah analisis ANOVA menunjukkan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara kelompok dalam nilai mereka di General Islam Kesejahteraan {F (5, 317) = 5.03, p <.01}, Positif hubungan dengan orang lain {F (5, 308) = 5.63, p <.01}, Tujuan hidup {F (5, 313) = 2.96, p <.05), dan Kesehatan fisik {F (5, 321) = 3.19, p <.01).

Lebih khusus, peserta Afrika mencetak secara signifikan lebih rendah dari peserta Asia {t (67) = -3,01, p <.01}, peserta Amerika Utara {t (198) = -4,96, p <.01}, dan Eropa peserta {t (79) = -2,86, p <.01} pada Islam Umum kesejahteraan. Peserta Amerika Utara mencetak secara signifikan lebih tinggi daripada peserta Afrika {t (188) = 4,25, p <.01} dan peserta Asia {t (214) = 2.88, p <.01} Hubungan Positif dengan Orang Lain. Akhirnya, peserta Amerika Utara dinilai lebih tinggi daripada peserta Afrika {t (193) = 2.94, p <.01} pada Tujuan Hidup dan bawah pada Kesehatan Fisik {t (197) = -2,75, p <.01}. Karena semua variabel demografis yang berkorelasi dengan setidaknya satu ukuran hasil, mereka semua dikendalikan dalam analisis regresi hirarkis. Selain itu, karena keinginan sosial berkorelasi dengan beberapa ukuran hasil, diputuskan untuk mengendalikan juga dalam analisis regresi hirarkis.

Pada langkah pertama dari analisis regresi hirarkis, semua variabel demografi dan keinginan sosial yang dimasukkan. Pada langkah kedua, faktor subskala analitis berasal dari PMIR dimasukkan sebagai salah satu blok, dan pentingnya perubahan R square diuji. Bila hasil langkah kedua mengungkapkan bahwa perubahan R square adalah signifikan, maka bobot beta terkait dengan setiap subskala diperiksa untuk signifikansi statistik. Proses ini diulangi untuk setiap kriteria atau hasil ukuran. Karena subskala Islam Konversi Agama tidak dimasukkan dalam analisis faktor seluruh PMIR, itu menjadi sasaran analisis regresi hirarkis terpisah.

Setelah mengontrol variabel demografis dan keinginan sosial, enam faktor subskala analitis diturunkan gabungan menyumbang varians yang unik di seluruh ukuran hasil (R2 perubahan berkisar 0,07-0,43) (lihat Tabel 13). Berfokus pada sub-skala PMIR tertentu, tingkat yang lebih besar dari Islam Positif Agama Coping & Identifikasi diikat skor yang lebih tinggi pada General Islamic Yah menjadi (β = 0,51, p <.01), Tujuan Hidup (β = 0,19, p <.05), dan Kepuasan dengan hidup (β = 0,26, p <.01), dan skor rendah pada Kesehatan fisik (β = -.25, p <.05), dan Penggunaan Alkohol (β = -.28, p <.01). Laporan lebih tinggi Perjuangan Agama Islam dikaitkan dengan skor yang lebih tinggi pada mood depresi (β = 0,33, p <.01), Perasaan Marah (β = 0,32, p <.01), dan Penggunaan Alkohol (β = 0,77, p <.01), dan rendah nilai pada General Islam kesejahteraan (β = -.13, p <.05), Hubungan Positif dengan Orang Lain (β = -.20, p <.05), dan Tujuan hidup (β = -.18, p <.05). Tingkat yang lebih besar dari Allah Menghukum Reappraisal diikat skor yang lebih tinggi pada Angry

Perasaan (β = .16, p <.05) dan Penggunaan Alkohol (β = 0,12, p <.05) dan skor rendah pada Tujuan Hidup (β = -.15, p <.05). Tingkat yang lebih besar dari Agama Islam Duty, Kewajiban & Eksklusivisme dikaitkan dengan skor yang lebih tinggi pada Islam Umum Kesejahteraan (β = .13, p <.05). Akhirnya, Greater ketaatan Prinsip-prinsip etis Islam & Universalitas dikaitkan dengan Kepuasan yang lebih besar dengan hidup (β = 0,18, p <.05).

Setelah mengontrol semua variabel demografis dan keinginan sosial, subskala Islam Konversi Agama menyumbang varians unik tentang General Islam Kesejahteraan (R2 = 0,21 perubahan, p <.01), Kepuasan dengan hidup (R2 perubahan = .04, p <.05), dan Angry Perasaan (R2 = 0,025 perubahan, p <.05). Lebih khusus, skor yang lebih tinggi pada Islam Konversi Agama diikat skor yang lebih tinggi pada General Islam Kesejahteraan (β = 0,49, p <.01) dan Kepuasan dengan hidup (β = .20, p <.05) dan skor lebih rendah pada Feeling Angry (β = -.15, p <.05).

Sebuah REVIEW Singkat ISLAM

Ikhtisar

Tujuan dari review singkat berikut adalah untuk menyajikan ajaran penting dan karakteristik Islam: definisi, pendiri, teks-teks suci, praktek dasar dan keyakinan, para perilaku moral, dan Islam hari ini. Ulasan ini tidak dapat memberikan cakupan yang luas dari agama yang kaya, kompleks, dan beragam tersebut. Oleh karena itu, sumber yang berbeda yang dapat menawarkan pemahaman yang lebih kaya dan lebih dalam Islam disajikan seluruh teks.

Apa itu Islam?

Islam adalah tradisi monoteistik besar terakhir muncul dalam sejarah. Namun, bukannya bungsu dari agama-agama utama dunia monoteistik, dari sudut pandang Islam itu adalah yang tertua. Islam, menurut pandangan ini, merupakan "asli" sebagai wahyu terakhir dari Allah kepada Abraham, Musa, Yesus, dan Muhammad (Esposito, 1998). Menurut Gordon (2002), kata Islam, sering diterjemahkan sebagai "penyerahan" atau "menyerah," mencerminkan keputusan oleh Muslim ("orang yang menyerahkan atau menyerahkan") untuk tinggal di dalam pikiran dan tubuh dengan kehendak satu dan Allah yang benar (Allah). Kata Islam juga memiliki koneksi linguistik ke salam kata (perdamaian). Untuk menyerahkan diri kepada kehendak Allah maka adalah untuk membawa tentang urutan yang harmonis dan damai untuk alam semesta.

Tradisi Islam dimulai pada abad ketujuh awal di kota Mekah di Semenanjung Arab. Menurut tradisi ini, reflektif dan terpercaya pedagang berumur empat puluh tahun, Muhammad - sering disebut sebagai nabi, atau utusan Allah- menerima serangkaian wahyu, secara kolektif dikenal sebagai Qura'n, dari Allah awal di 610 CE dan segera berakhir sebelum kematiannya pada 632 CE Di mata umat Islam, yang Qura'n dianggap langsung dan tidak dapat diubah Firman Allah (Gordon, 2002). Allah, dalam Qura'n, menggambarkan hubungan yang unik dan intim-Nya dengan manusia sebagai berikut: "Buku ini, tanpa diragukan lagi, adalah panduan untuk orang-orang kagum dan takut (kepada Allah)" (The Qura'n, 2: 2) .

Nabi Muhammad dan Awal Islam

Muhammad lahir di Mekkah pada 570 CE Ayahnya A'bid Allah, pedagang, meninggal sebelum ia lahir, dan ibunya Amina, meninggal ketika dia sekitar enam. Dihormati tetapi relatif miskin pamannya, Abu Thalib, negarawan senior dari klan Bani Hasyim dari suku Quraisy, membesarkannya, melindunginya, dan membelanya melawan musuh-musuh misinya (Esposito, 1998; Rahman, 1984).

Sebuah kesepakatan yang baik yang diketahui tentang kehidupan Muhammad setelah panggilan untuk menjadi utusan Allah. Namun, catatan sejarah memiliki sedikit untuk menceritakan tentang tahun-tahun awal Muhammad sebelum menjadi nabi pada sekitar usia empat puluh tahun 610 CE (Esposito, 1998). Di masa mudanya dan sebagai indikasi kejujuran, integritas dan kepekaan moral ia disebut al-Amin (yang dipercaya). Di awal dua puluhan, ia berhasil bisnis dari seorang wanita kaya dan janda, Khadijah, dan melakukan misi dagang ke al-Sham (Syria hari ini) atas namanya. Menurut catatan sejarah, dia begitu sangat terkesan dengan kejujuran dan kemampuan keuangan yang ia memintanya untuk menikahinya.

Muhammad menerima tawaran itu. Saat itu, ia berusia 25 tahun dan dia berumur 40 tahun. Dia melahirkan baginya tiga putra, yang semuanya meninggal saat masih bayi, dan empat anak perempuan. Kematian Khadijah adalah salah satu momen menyakitkan dalam hidup Muhammad dan dia tidak menikah lagi sampai lama setelah kematiannya, ketika ia berusia 50 tahun. Tidak ada keturunan laki-laki dihasilkan dari pernikahan di kemudian hari, meskipun Kristen Koptik, Maria, melahirkan baginya seorang anak yang meninggal. Anak yang masih hidup paling terkenal Muhammad adalah Fatima (disebut Alzahra 'dalam tradisi Islam), yang akan menikah Ali, kalifah keempat Islam (Esposito, 1998; Rahman, 1984).

Muhammad yang bersifat reflektif dan kontemplatif yang membuatnya menarik sering ke gua, beberapa mil utara ke Mekah, yang disebut Gunung Hira. Di tempat ini, di waktu yang lama kesendirian, ia merenungkan hidupnya dan masalah dan masalah masyarakatnya, kerinduan untuk makna yang lebih tinggi dan wawasan yang lebih besar. Di sini, pada usia empat puluh selama bulan Ramadan, Muhammad menerima panggilan Allah untuk menjadi Rasul-Nya (Esposito, 1998). Di malam yang disebut dalam tradisi Islam Lailatul Alqader ("The Night of Bower dan Excellence"), ia mulai menerima wahyu dari Allah. Menurut tradisi Islam, malaikat Jibril, memerintahkan dia untuk "membaca." "Aku punya apa-apa untuk membaca" adalah Muhammad respon. Gabriel mengulangi perintah dua kali, dan setiap kali Muhammad, takut dan bingung, menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak tahu harus berkata apa. Akhirnya, kata-kata itu kepadanya: "Ucapkan pada nama Tuhanmu yang telah menciptakan, menciptakan manusia dari sel germinal. Ucapkan untuk Tuhanmu adalah Maha Pemurah yang telah diajarkan oleh pena, mengajarkan manusia apa yang dia tidak tahu "(The Qura'n, 96: 1-5).

Awalnya sebagian besar pengikut Muhammad berasal dari kelas sosial ekonomi rendah. Pedagang bangsawan Mekah dan kelas atasnya menolak agama baru Muhammad karena mereka menganggap hal itu sebagai ancaman bagi dua kepentingan utama mereka: penyembahan berhala dan hak istimewa sosial ekonomi. Dua tuntutan yang paling penting dari Qura'n bentrok kuat dengan kepentingan oligarki Mekah. Yang pertama adalah penghapusan penyembahan berhala (atau apa Qura'n panggilan bergaul dengan orang lain Allah dalam syirik worship-), di mana oligarki Mekah memiliki minat agama dan ekonomi yang jelas. yang kedua adalah keadilan ekonomi dan sosial bagi dirampas dan orang miskin, yang oligarki Mekah dianggap sebagai biaya yang tidak adil pada kekayaan mereka telah mendapatkan (Rahman, 1984).

Muhammad berjuang di Mekkah selama sepuluh tahun berikutnya, memberitakan pesan Allah dan berusaha mengumpulkan sekelompok kecil pengikut setia dan loyal. Di antara orang-orang pertama yang masuk Islam adalah Ali, sepupunya dan anak-in-hukum dan khalifah keempat (pengganti), dan Abu Bakir, calon ayah mertuanya dan khalifah pertama (Rahman, 1984). Ketika di 619, baik Khadijah dan Abu Thalib meninggal, Muhammad kehilangan bantuan duniawi penting bagi kelangsungan hidupnya. Resistensi Mekah meningkat dari cemoohan, hormat, dan serangan verbal penganiayaan aktif dan pelecehan (Esposito, 1998). Sebagai kondisi memburuk, Muhammad mengirim beberapa pengikutnya ke daerah lain, terutama Ethiopia, dari masalah keamanan. Situasi ini berubah drastis dalam 620 CE, ketika Muhammad diundang oleh delegasi dari Yatsrib (kemudian disebut Madina), sebuah kota dua ratus km sebelah utara dari Mekah, untuk melayani sebagai kepala arbiter dalam sengketa sengit antara suku-suku Arab-nya. Muhammad dan dua ratus pengikutnya pindah ke Madinah. Migrasi ini (hijrah)

menandai awal kalender Islam, dan dianggap sebagai titik balik dalam hidup Muhammad dan fase baru dalam sejarah agama Islam (Esposito, 1998; Rahman, 1984).

Untuk membangun sebuah masjid (masjid) adalah tugas pertama dari Muhammad di Madinah. Ini adalah penting khusus karena masjid, menurut agama baru, seharusnya menjadi daerah doa yang merupakan pusat kehidupan Islam (Rahman, 1984). Yang kedua adalah untuk mempererat hubungan antara orang-orang yang datang dengan dia dan tuan rumah mereka. Dalam waktu singkat setelah kedatangannya di Madinah, Nabi berhasil membangun persaudaraan antara pendatang baru dan penduduk asli. Kelompok-kelompok yang dikenal sebagai Muhajirin (imigran) dan Anshar (pembantu). Ia juga merumuskan dokumen yang disebut piagam (konstitusi) Madinah. Konstitusi ini ditentukan hak dan kewajiban dari semua kelompok yang berbeda yang tinggal di kota. The Medina menjadi kota Muslim, kota nabi (Esposito, 1998).

Seperti urusan di Madinah mulai stabil, Muhammad mengalihkan perhatiannya untuk Mecca- tujuan akhir. Mekah adalah pusat keagamaan, politik, ekonomi, dan intelektual Arab (Esposito, 1998). Dalam satu tahun hijrah, Kabah di Mekah (yang menurut tradisi Islam mengandung batu hitam suci, dan dibangun oleh Ibrahim dan putranya Ismail sebagai tempat ibadah) dinyatakan oleh Qura'n menjadi obyek haji Islam (haji). Enam bulan kemudian, itu juga tetap sebagai kiblat (arah) untuk doa-menggantikan Yerusalem (Rahman, 1984).

Konflik segera menyusul. "Semangat keagamaan Muslim cocok dengan kekuatan adat istiadat suku Mekah yang mencap umat Islam sebagai separatis dan pengkhianat; semua bahan berada di sana untuk pertempuran tangguh "(Esposito, 1998, hal. 8). Pertama pertempuran terkenal terjadi di 624 CE di dataran Badir dekat Madinah. Pasukan Muslim, meskipun jauh kalah jumlah, mencapai kemenangan yang jelas. Kemenangan yang tidak biasa ini ditafsirkan sebagai tanda paten nikmat Allah dan kebenaran Islam. Dalam Qura'n, dinyatakan bahwa Allah mengirimkan sejumlah besar malaikat untuk melawan selain kekuatan Islam. Euforia setelah Badir itu hilang ketika pasukan Muslim dikalahkan oleh tentara Mekah di perang Uhud di 625 CE di mana Muhammad terluka (Esposito, 1998; Rahman, 1984).

Akhirnya, pada 630 C.E Mekkah jatuh ke Islam. Ketika tentara Muslim mendekati Mekah, kota itu menyerah tanpa perlawanan atau pertumpahan darah. Muhammad memasuki kota sebagai pahlawan. Sebuah amnesti umum diumumkan, Mekah memeluk Islam, dan berhala-berhala di Kabah hancur. Delegasi Tribal dari seluruh Jazirah Arab tiba ke Mekah, menyatakan kesetiaan kepada Muhammad, dan masuk Islam (Rahman, 1984). Pada 632 M, Muhammad memimpin ziarah terakhir ke Mekkah, di mana ia menyampaikan khotbah perpisahan (dikenal dalam tradisi Islam sebagai Kutbat Alwada '), mendesak para pengikutnya:

"Tahukah kamu, bahwa setiap Muslim adalah saudara bagi setiap Muslim, dan bahwa kamu sekarang satu persaudaraan. Hal ini tidak sah untuk salah satu dari Anda, karena itu, untuk yang sesuai kepadanya diri apapun yang dipunyai saudaranya kecuali rela diberikan kepadanya oleh bahwa saudara "(dikutip dalam Esposito, 1998, hal. 11).

Ikhwanul meringkas esensi Islam, sifat masyarakat Islam, dan pencapaian Muhammad sebagai manusia dan nabi. Muhammad meninggal tiga bulan kemudian pada bulan Juni 632 M Pada saat itu, semua Saudi bersatu di bawah agama Islam (Esposito, 1998).

The Sacred Teks

Tradisi Islam menganggap Qura'n sebagai kata-kata yang tepat Allah. Muslim mengakui Qura'n sebagai "perpanjangan ilahi ke dalam alam duniawi, perwujudan di bumi Allah ini rahmat, kekuasaan dan misteri" (Gordon, 2002, hal. 37).

Untuk menafsirkan dan memahami ajaran-ajaran Qura'n, para ulama (para ulama) mengandalkan koleksi tebal ajaran nabi, kata-kata, dan perbuatan (sunnah atau hadits). Koleksi ini bertindak sebagai panduan tambahan di samping Qura'n. Akibatnya, Qura'n dan hadits adalah dua sumber utama yang digunakan untuk menjelaskan hal iman Islam, hukum dan doktrin (Gordon, 2002).

The Qura'n

Pada inti dari Islam terletak Qura'n. Farah (1987) menjelaskan pentingnya Qura'n dalam kehidupan umat Islam dengan baik: "Lebih dari yang mewakili perwujudan tertinggi dari kepercayaan suci Islam, yang Alkitab dan cahayanya membimbing, Qura'n merupakan referensi utama Muslim tidak hanya untuk hal-hal spiritual tetapi juga untuk kebutuhan duniawi hari ke hari hidup "(hal. 79).

The Qura'n lebih banyak dibaca daripada teks suci lainnya. Ketergantungan Muslim pada Qura'n dan ajarannya membuat sumber daya utama baik dalam pelaksanaan ibadah dan dalam pencapaian pengetahuan dasar (Gordon, 2002).

Istilah "Qura'n" secara harfiah berarti "bacaan" atau "bacaan." Nama umum digunakan lain dari Qura'n adalah "buku tersembunyi" atau "tablet yang dijaga ketat" yang menurut Qura'n seharusnya untuk beristirahat di langit ketujuh (Farah, 1987). The Qura'n awalnya diwahyukan kepada Muhammad dalam bahasa Arab selama dua puluh dua tahun. , Bentuknya saat ini ditulis dicapai selama periode penguasa khalifah ketiga, Utsman (644-656 M). Utsman, yang khawatir tentang nasib Qura'n, memerintahkan sekelompok amanah dan dihormati umat Islam untuk menciptakan versi definitif (Gordon, 2002). The Qura'n terdiri dari 114 bab yang dikenal sebagai surah (sura tunggal). Setiap surah terdiri dari berbagai jumlah ayat individu (ayat, aya tunggal). Setiap aya di Qura'n dianggap sebagai "tanda" dari Allah-Nya kehadiran, kemahatahuan, kemahakuasaan, kebesaran, dan belas kasihan. The Qura'n adalah sekitar empat perlima ukuran Perjanjian Baru dan bab yang disusun berdasarkan panjang, bukan kronologi (Esposito, 1998; Gordon, 2002).

The Qura'n ekspresi gaya adalah perpaduan yang menarik puisi berirama dan aliran liris. Mode ini ekspresi yang sangat akrab dengan orang-orang Arab pra-Islam. The Qura'n adalah sangat disesuaikan untuk bacaan oral, membawa lebih dari Jahiliayah (era pra-Islam) ketika cara ini ekspresi sangat populer di Jazirah Arab. Gaya, Qura'n menunjukkan dominan kuat Saja '(berirama prosa) bentuk yang populer digunakan oleh para peramal pagan Arabia (Farah, 1987).

Wahyu dari Qura'n diterima selama dua periode kehidupan Muhammad, di Mekah dan Madinah (Esposito, 1998). Ada perbedaan yang signifikan antara kedua wahyu. Wahyu Mekah adalah orang-orang yang lebih pendek. Dalam wahyu-wahyu ini dari Qura'n, fokus utama Muhammad adalah untuk membujuk orang-orang kafir berpaling dari penyembahan berhala mereka, dan meyakinkan mereka untuk menyembah satu Tuhan. Muhammad, berdasarkan bimbingan Allah, terpaksa alasan, bukti logis, dan nasihat yang adil dalam upayanya di persuasi hanya sesering ia terpaksa ancaman malapetaka yang akan datang. Tema sentral yang dikelilingi argumennya adalah besarnya, kebaikan, dan kebenaran Allah seperti yang dituturkan di alam, sejarah, dan wahyu-Nya kepada Muhammad. Allah ditampilkan dalam istilah paling mulia dan mulia. Kemahakuasaan dan kemahatahuan-Nya yang terus-menerus ditekankan (Gordon, 2002). Selain itu, kebahagiaan surga dan penderitaan dan penyiksaan neraka digambarkan sangat sensual, seperti juga ketakutan, kekaguman dan teror yang akan ambil manusia pada hari yang mengagumkan (Yawm al-Qiama) (Farah, 1987). Dalam Qura'n, hari ini digambarkan sebagai: "Ketika langit akan terputus, dan bintang-bintang menggigil, dan saat laut untuk berbaur perhitungan akan membawa manusia sebelum pencipta, Hari ketika satu jiwa akan tidak mendapatkan apa-apa untuk yang lain jiwa, tetapi perintah pada hari itu harus dengan Allah saja "(The Qura'n, 82:20).

Wahyu Madinah kemudian adalah bab lagi. Pada periode ini, pesan-pesan Islam seperti yang dituturkan dalam Qura'n menjadi lebih mudah untuk memahami. Dalam wahyu ini, menjadi mungkin untuk mengikuti rangkaian acara yang disebabkan wahyu. Pasal-pasal ini, umumnya, jauh lebih mudah untuk mengasimilasi karena mereka berhadapan dengan fakta dicapai, peristiwa konkret, dan kekhawatiran sehari-hari. Karena sebagian besar dari surah ini diwahyukan setelah pembentukan agama dan komunitas Muslim, mereka lebih terjamin dalam nada. Wahyu ini, oleh dan besar, menekankan praktik dan tugas daripada keyakinan (Gordon, 2002; Farah, 1987).

The Qura'n memanifestasikan dirinya dalam kehidupan sehari-hari umat Islam di berbagai cara. Secara historis, orang tua Muslim digunakan untuk mengirim anak-anak mereka ke sekolah-sekolah pendidikan Islam, yang mengajarkan anak muda Muslim untuk membaca dan menulis ayat-ayat Qura'nic dan menghafal dan membaca teks lengkap (Gordon, 2002). Meskipun kebiasaan ini hampir tidak ada saat ini karena penyebaran pendidikan sekuler, orang tua saat ini masih mencoba untuk memastikan bahwa anak-anak mereka memperoleh pendidikan Qura'nic. Nilai besar yang melekat menghafal dan pembacaan kemungkinan besar berasal dari contoh nabi sendiri transmisi lisan dari Qura'n. Bacaan Qura'nic masih bentuk dihormati seni, dan rekaman oleh reciters sudah tersedia di seluruh dunia Islam. Muslim melampirkan kesucian fisik ke Qura'n dan lebih memilih untuk menangani hanya dalam keadaan kemurnian; mereka juga percaya untuk memiliki berkat ilahi (baraka) yang kadang-kadang digunakan dalam penyembuhan ritual dan upacara (Gordon, 2002).

Untuk jumlah, menurut Islam, Qura'n adalah mengungkapkan kata terakhir dari Allah dan sumber utama keyakinan dan praktik Islam. Ini berkaitan dengan semua topik yang berkaitan dengan eksistensi manusia: kebijaksanaan, doktrin, ibadah, hukum, dll Namun, topik penting adalah hubungan antara Allah dan makhluk-Nya. Pada saat yang sama, ia menyediakan pedoman dan ajaran rinci untuk masyarakat yang adil, standar etika yang tepat, dan sistem ekonomi yang adil, dan itu hadir dalam kehidupan sehari-hari Muslim (Ibrahim, 1997).

Sunah

Sumber utama kedua Islam adalah sunnah nabi. Secara tradisional, ada kesepakatan luas mengenai pentingnya sunah, tapi perselisihan tersebar luas untuk isinya (Gordon, 2002). Kata sunnah secara harfiah berarti praktek teladan; dan dalam konteks Islam, itu berarti praktek oleh contoh Muhammad. Muhammad merupakan Muslim yang sempurna, dan teladannya berfungsi sebagai panduan untuk menjalani hidup Muslim di semua aspek dan domain (misalnya, bagaimana memperlakukan teman-teman serta musuh, apa yang harus makan dan minum, bagaimana membuat cinta dan perang) (Esposito, 1998), dan untuk membuat konsep implisit dari Qura'n eksplisit (Gordon, 2002). Sunah, oleh karena itu, dipandang sebagai "perlindungan" untuk masyarakat Islam. Ini menyediakan komunitas ini sarana untuk memperluas ajaran Islam, dan mengasumsikan kesatuan yang mendasari dalam ajaran-ajaran ini.

Generasi Islam Kemudian yang akrab dengan contoh nabi melalui hadis. Kata hadits secara harfiah berarti laporan, mengatakan atau tindakan (Muhammad dalam kasus ini) dan sering diterjemahkan ke bahasa Inggris sebagai tradisi. Tapi hadits adalah lebih dari itu; itu adalah tubuh rekening apa Muhammad katakan dan lakukan, apa yang dilakukan di hadapannya dan tidak dilarang oleh dia, dan bahkan termasuk beberapa perkataan dan tindakan dari sahabat dekatnya (Gordon, 2002). Anggota keluarga dan sahabat dekat Nabi memainkan peran penting dalam koleksi ini. Dalam bentuk akhirnya, masing-masing hadits dipimpin oleh daftar orang-orang yang melaluinya laporan disampaikan, yang idealnya diperpanjang kembali ke Muhammad atau teman dekat dengan siapa ia telah berbicara secara langsung (Farah, 1987; Gordon, 2002).

Sebagian besar hadis dikumpulkan di kedelapan sampai awal abad kesembilan. Dalam periode itu, para sarjana Muslim juga mulai ketat menganalisis berbagai laporan yang mengalir dalam komunitas Islam berkembang. Ini menjadi jelas bagi para ulama bahwa banyak hadis-hadis yang tidak benar atau akurat, melainkan tercermin pendapat atau posisi ideologis yang tidak ada hubungannya dengan apa yang dikatakan Muhammad. Masalah ini menciptakan perdebatan besar di dunia Islam saat itu dan masih tidak. Di Dunia Sunni, kolektor hadits yang paling dihargai adalah al-Bukhari (810-870 M) dan Muslim ibn al-Hajjaj (meninggal 875 CE) (Gordon, 2002).

Keyakinan besar Islam

Kepercayaan kepada Tuhan (Allah). Menurut keyakinan Islam ada "satu, unik, tak tertandingi Allah, yang memiliki tidak anak atau pasangan, dan tidak ada yang berhak disembah selain dia sendiri. Dia adalah Allah yang benar, dan setiap dewa lainnya adalah palsu. Dia memiliki nama yang paling signifikan dan luhur atribut yang sempurna. Tidak ada saham keilahian-Nya atau sifat-Nya "(Ibrahim, 1997, hal .45). Dalam Qura'n, Allah menjelaskan sendiri: "Dia adalah Allah, satu. Tuhan, kepada siapa makhluk berpaling untuk kebutuhan mereka. Dia tidak melahirkan, juga tidak Dia diperanakkan, dan tidak ada yang seperti Dia "(The Qura'n, 112: 1-4).

Ibrahim (1997) menggambarkan Allah yang tercermin oleh Qura'n dan keyakinan Islam sangat baik,

Allah saja Yang Maha Kuasa, Pencipta, Penguasa, dan Pemelihara segala sesuatu di seluruh alam semesta. Dia mengelola semua urusan. Dia berdiri membutuhkan tidak ada Nya makhluk, dan semua makhluk-Nya bergantung pada-Nya untuk semua yang mereka butuhkan. Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat-, dan Maha Mengetahui. Dengan cara yang sempurna, Nya pengetahuan meliputi segala sesuatu, terbuka dan rahasia, dan publik dan swasta. Dia tahu apa yang memiliki terjadi, dan apa yang akan terjadi. Kehendak-Nya atas kehendak semua makhluk-Nya. Dia Maha Kuasa atas segala hal, dan Dia mampu melakukan segalanya. Dia adalah Maha Anggun, Maha Penyayang, dan Maha Pemurah (p. 46).

Kepercayaan pada malaikat (al-Mala'ka) dan jin Doktrin Muslim menegaskan keberadaan para malaikat yang terhormat makhluk. Para malaikat menyembah Allah saja, mematuhinya, dan bertindak hanya dengan perintah-Nya. Beberapa dari para malaikat yang disebutkan dalam Qura'n dan, kelompok ini, Gabriel yang dikatakan telah membawa Qura'n ke Muhammad, berdiri sebagai yang paling menonjol. Para malaikat digambarkan sebagai makhluk cahaya. Muslim percaya juga di al-jin, makhluk api, yang perannya tidak sepenuhnya dipahami (Ibrahim, 1997; Gordon, 2002). Kepercayaan pada para nabi (al-Anbiyaa ') dan Rasul (al-Rosol) Allah Menurut Qura'n dan Hadis, bahan penting dari iman Islam adalah keyakinan para nabi dan rasul Allah, dimulai dengan Adam, termasuk Nuh, Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, Musa, dan Yesus. Untuk menjadi percaya Muslim sejati, menurut Islam, seseorang harus percaya bahwa Muhammad adalah nabi terakhir yang dikirim oleh Allah. Satu juga harus percaya bahwa semua nabi dan rasul diciptakan manusia dan tidak satupun dari mereka memiliki sifat-sifat ilahi Allah (Ibrahim, 1997). Keyakinan dalam Buku Allah Terungkap (Kotob Allah Almonzala) Menurut kepercayaan Islam, Allah menurunkan buku-buku untuk utusan-Nya sebagai bukti untuk dan bimbingan kepada umat manusia. Buku-buku ini al-Zubur (diturunkan David), al-Taurah (diturunkan Musa), al-Injil (diturunkan Yesus), dan Qura'n (diwahyukan kepada Muhammad) (Ibrahim, 1997). Keyakinan di hari kiamat (Yawm al-Hisab) Salah satu keyakinan dasar Islam adalah kepercayaan di Hari Pembalasan (hari kiamat). Menurut kepercayaan Islam, pada saat itu semua orang akan dibangkitkan untuk penghakiman Allah berdasarkan keyakinan dan perbuatan mereka. Berdasarkan penilaian Allah, orang akan baik dihargai (surga-al-Jana), atau dihukum (apaan al-Nar) (Farah, 1987; Ibrahim, 1997). Kepercayaan pada Ilahi Predestinasi (al-Qadar) Prinsip lain dari Islam adalah keyakinan dalam al-Qadar, yaitu predestinasi ilahi. Namun, keyakinan ini pada takdir ilahi tidak berarti bahwa manusia tidak memiliki kehendak bebas. Sebaliknya, Allah diyakini memberikan manusia kehendak bebas. Ini berarti mereka dapat memilih yang benar atau salah dan bahwa mereka bertanggung jawab atas pilihan mereka (Ibrahim, 1997).

Lima Rukun Islam Dalam domain dari hubungan manusia dengan Allah, lima tindakan pengabdian praktek (ibadah, ibada tunggal) yang diperlukan bagi umat Islam: syahadat, salat, zakat, shaum dan haji. Tindakan ini dianggap sebagai "blok bangunan" dari agama Islam. Mereka sangat sering disebut sebagai "lima pilar" Islam, dan merupakan sistem ritual Islam dan tugas seremonial (Gordon, 2002; Farah, 1987). Kesaksian Iman (Shahada) Tindakan penting dan sering diulang di antara tugas-tugas ritual Muslim adalah kesaksian iman (syahadat). Kesaksian iman adalah untuk mengatakan dengan keyakinan, "Tidak ada Tuhan selain Allah yang benar, dan Muhammad adalah utusan (nabi) Allah" (Ibrahim, 1997). Shahada adalah satu-satunya prasyarat untuk menjadi seorang Muslim. Kata-kata syahadat adalah kata-kata pertama yang harus diucapkan di telinga seorang bayi yang baru lahir dan yang terakhir di bibir sekarat (Farah, 1987). Doa (Salah) Dari lima rukun Islam, salat, atau doa ritual, adalah kewajiban penting dari ibadah Muslim dan dianggap tindakan tertinggi kebenaran. Oleh karena itu, kepentingan yang lebih besar ditempatkan pada doa dari pada setiap tugas lain dalam Islam (Farah, 1987). Hal ini diyakini bahwa Muhammad berkata, "Ketika kamu masing-masing melakukan doanya, dia dalam komunikasi intim dengan Tuhannya" (dikutip dalam Gordon, 2002, hal. 63). Cara untuk melakukan shalat bukanlah keputusan Muslim; itu adalah ritual yang terdefinisi dengan baik, dan mengikuti pola yang ditentukan. Menurut doktrin Islam, umat Islam harus shalat lima kali sehari, saat fajar, tengah hari, sore hari, matahari terbenam dan malam hari. Muslim bisa berdoa di mana pun. Muslim wajib berdoa di masjid dan dengan sesama Muslim nya hanya pada hari Jumat (Jumat adalah hari suci umat Islam, tetapi tidak hari istirahat). Setiap doa termasuk membaca dari Qura'n, terutama al-fatiha (bab pembukaan Qura'n), al-syahadat, al-takbir (mengatakan Allah Maha Besar) (Farah, 1987; Gordon, 2002). Doa harus didekati dalam keadaan kemurnian atau bersih disebut taharah. Ada dua jenis Tahara: ghusl, bentuk umum, dan wudhu, bentuk terbatas. Mandi Wajib diperlukan setelah tindakan kekotoran besar (janabah) seperti hubungan seksual; wudhu setelah kekotoran kecil (Hadath) seperti kontak sederhana dengan lawan jenis. Wudu adalah lebih umum dilakukan, baik dalam rumah pribadi Muslim atau di masjid (Farah, 1987). Doa dianggap sebagai dasar dari agama Islam. Menurut Qura'n dan hadits, setiap Muslim yang gagal untuk berdoa tanpa alasan yang dapat dibenarkan adalah melakukan dosa besar (Abdalati, 1970). Allah, dalam Qura'n, sangat menekankan doa peran penting harus bermain dalam kehidupan Muslim; begitu juga dengan Nabi Muhammad dalam hadits. Banyak kebajikan yang dikaitkan dengan doa dalam tradisi Islam, seperti disiplin, kemauan, dan kesehatan moral. Sedekah (zakat) Selalu disebut sebagai "pajak miskin" atau "zakat" dan "sedekah," zakat secara harfiah berarti pemurnian. Dalam istilah praktis, zakat menunjuk jumlah tahunan dalam bentuk, koin, atau harta benda yang seorang Muslim dengan cara harus mendistribusikan antara penerima manfaat yang berhak (Abdalati, 1970). Menurut keyakinan Islam, zakat merupakan sarana untuk menghindari penderitaan kehidupan berikutnya, dan merupakan "penebusan" atau "pemurnian" jiwa Muslim (Farah, 1987). Sementara zakat yang dapat dianggap sebagai tindakan kebaikan, sebuah persepsi dari tindakan kanan melakukan dan amal dalam arti moral, zakat adalah ajaran agama yang diperlukan; memang, itu adalah

dasar dari iman (Abdalati, 1970). Distribusi zakat yang ditentukan dalam Qura'n menurut kategori yang telah ditentukan pemanfaatan. Di antara orang-orang yang layak zakat adalah fakir miskin, para pejabat yang berkumpul itu, dan wisatawan miskin (Farah, 1987). Jumlah yang tepat tidak pernah dibilang; tapi rata-rata adalah biasanya antara 2 dan 3 persen dari pendapatan dan harta (Gordon, 2002). Zakat ini dilengkapi dengan sadqah, sedekah sukarela atau tidak wajib. Ini tidak ditentukan atau terbatas (Farah, 1987). Puasa (Sawm) Bulan Ramadhan Sawm, atau puasa di bulan Ramadhan, merupakan kebutuhan lain dari agama Islam. Karena umat Islam mengikuti kalender lunar, bulan puasa bervariasi terus; mungkin bergerak melalui seluruh program tahun surya. Selama Ramadan, Muslim tidak bisa makan atau minum; juga tidak bisa dia / dia merokok, atau memiliki hubungan seksual, dari matahari terbit sampai matahari terbenam. Untuk dapat diterima oleh Allah, cepat harus disertai dengan niyah (niat) dari Muslim. Cepat rusak segera setelah matahari terbenam dengan futur (surat cahaya). Selama bulan ini, umat Islam meningkatkan doa mereka dan masjid yang dihadiri baik. Bulan Ramadhan diakhiri dengan pesta besar yang dikenal sebagai al-fitr I'id. Pesta ini adalah kesempatan untuk perayaan berlangsung tiga hari, dan merupakan salah satu yang paling ketat diamati liburan Islam. Mereka yang berusaha untuk menghindarinya dikenakan penolakan keras dari keluarga mereka (Farah, 1987; Gordon, 2002; Ibrahim, 1997). Ziarah (al-Hajj) Tugas ritual kelima dari Islam adalah haji ke Mekah. Ini adalah kewajiban sekali seumur hidup bagi mereka yang secara fisik dan finansial mampu untuk melakukan itu. Sebagai institusi, ibadah haji adalah carry-over dari periode pra-Islam. Ritus haji ini termasuk mengelilingi Kabah tujuh kali dan akan tujuh kali antara bukit kecil dari Safa dan Marwa, seperti Hagar (istri Abraham) lakukan selama pencariannya untuk air untuk anaknya Ismail. Kemudian para peziarah berdiri bersama di atas gunung Arafat (15 km dari Mekkah) dan meminta kepada Allah untuk apa yang mereka inginkan dan pengampunan-Nya. Akhir haji ditandai dengan festival pengorbanan (I'id Adha), yang dirayakan dengan doa (Ibrahim, 1997).

Perintah dan Perilaku Etis Karena "perintah" Islam tidak secara khusus dijabarkan dalam salah satu dokumen, kita harus belajar dos and don'ts Islam dengan meneliti isi dari Qura'n. Dari ini, perintah berikut dapat dikemukakan: 1 Akui tidak ada Tuhan apapun tapi Allah- "Tuhan-Mu beroleh memutuskan, bahwa ibadah kamu tidak Hemat Nya ..." 2 Honor dan menghormati orang tua-"Dan yang lebih rendah kepada mereka sayap pengajuan melalui belas kasihan, dan berkata: Ya Tuhanku! Kasihanilah mereka berdua seperti yang mereka lakukan perawatan bagi saya ketika saya masih kecil. "3 Hormati hak-hak orang lain-"Berikan penebus karena itu, dan yang membutuhkan, dan musafir ... Tapi jika engkau berpaling dari mereka, mencari rahmat dari Tuhan, yang engkau hopest, maka carilah kepada mereka kata yang wajar." 4. Jadilah murah hati tapi tidak squandered- "... menyia-nyiakan tidak (kekayaan-Mu) di kecerobohan. Lo! Para squanderers yang pernah saudara setan, dan setan itu pernah tak tahu terima kasih kepada Tuhannya. "Dan janganlah tanganmu dirantai ke leher Mu atau membukanya dengan pembukaan lengkap, supaya engkau duduk menegur, gundul. Lo! Tuhanmu melapangkan penyisihan siapa yang Dia kehendaki, dan straiteneth (itu dari siapa yang Dia kehendaki). "

5. Hindari membunuh kecuali untuk alasan-dibenarkan "Bunuhlah tidak hidup yang beroleh Allah dilarang Hemat dengan benar ... "6 Komit ada adultery- "Dan janganlah kamu mendekati zina kepada. Lo! hal itu adalah kekejian dan suatu jalan yang buruk. "7 Menjaga harta milik orphans- yang "Datang tidak dekat kekayaan anak yatim simpan dengan apa yang lebih baik sampai s / dia datang ke kekuatannya; dan mematuhi perjanjian tersebut. Lo! perjanjian itu akan diminta. "8 Kesepakatan adil dan equitably- "Isi ukuran ketika ukuran kamu, dan timbanglah dengan neraca yang benar; yang memenuhi, dan lebih baik pada akhirnya. "9. murni hatinya dan pikiran-"Tuhan Anda adalah yang terbaik menyadari apa dalam pikiran Anda. Jika kamu benar, maka lo! Dia pernah memaafkan kepada orang-orang yang berpaling (kepada-Nya). "10 Jadilah rendah hati dan unpretentious- "Dan berjalan tidak dalam gembira bumi! Engkau tidak membelah bumi, atau engkau dapat meregangkan ketinggian bukit ... dan ikuti tidak tentang apa engkau belum pengetahuan. Lo! sidang dan penglihatan dan hati-dari masing-masing Anda akan diminta (Farah, 1987, hlm. 113-114) tersebut. Dan umumnya, para Qura'n memerintahkan umat Islam untuk menghindari "kejahatan dari semua yang dibenci di sisi Tuhanmu." Relevan dengan diskusi ini adalah konsep dosa. Menurut Abdalati (1970), dalam Islam, dosa adalah perbuatan, pikiran atau kemauan yang (1) disengaja; (2) menentang hukum tegas Allah; (3) melanggar hak Allah atau hak manusia; (4) berbahaya bagi jiwa atau tubuh; (5) berkomitmen berulang kali; dan (6) biasanya dihindari. Maskapai komponen tidak bawaan atau diwariskan. meskipun individu memiliki kapasitas potensi untuk berbuat dosa, hal ini tidak lebih besar dari / kapasitas nya untuk kesalehan dan kebaikan. Melakukan dosa karena itu adalah pilihan (p. 33). Dalam Islam, ada dua kategori dosa: 1 dosa besar dan kecil; 2 dosa terhadap Allah dan dosa terhadap manusia. Semua dosa terhadap Allah, kecuali satu, adalah dimaafkan jika orang berdosa benar-benar mencari pengampunan. The Qura'n telah menyatakan dengan jelas bahwa Allah tidak mengampuni dosa syirik (politeisme, panteisme, trinitas, dll), tetapi Dia mengampuni dosa selain ini dan pengampunan yang Dia kehendaki. Namun jika musyrik atau ateis mengungkapkan nyata menyesal dan kembali kepada Allah, dosanya akan diampuni. Dosa terhadap manusia dimaafkan hanya jika tersinggung mengampuni pelaku atau jika kompensasi yang tepat dan / atau hukuman yang diterapkan Bayi (Abdalati, 1970). Selain "perintah" dan dosa, ada lima kategori lain dari perilaku manusia menurut Islam: diperlukan (fard'- misalnya, lima pilar) tersebut; direkomendasikan (muhbab- misalnya, memberikan amal dan mengunjungi kerabat dan teman-teman); yang diijinkan (halal- segala sesuatu yang tidak tercela atau dilarang), tercela (makroh- misalnya, perceraian); dan dilarang (haram- misalnya, bunuh diri dalam keadaan apapun, makan daging babi, menggunakan narkoba dan alkohol) (Gordon, 2002).

Keluarga dan Lembaga Pernikahan Kehidupan keluarga menerima perhatian yang cukup besar dalam hukum Islam. Tujuh puluh ayat Qura'n lihat topik-topik seperti perkawinan, warisan, dan membesarkan anak-anak. Keluarga dianggap dalam tradisi Islam sebagai unit dasar masyarakat, dan itu memainkan peran penting dalam integritas Umat Islam (negara) (Gordon, 2002). Dalam Islam, pernikahan merupakan kehidupan bersama berdasarkan ketaatan kepada Allah, di mana pasangan menikmati serangkaian penuh kepuasan emosional dan spiritual (Marsot, 1984). Dalam Qura'n, Allah berfirman, "Salah satu tanda Allah adalah bahwa Dia menciptakan untukmu pasangan seperti kalian, bahwa Anda mungkin menemukan istirahat di dalamnya, dan Dia menempatkan cinta dan kasih sayang bersama dalam hati Anda. Ini tentu menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bijaksana "(30:21). Islam menegaskan kebajikan agama, kebutuhan sosial, dan keuntungan moral perkawinan. Individu Muslim diharapkan menjadi berorientasi keluarga, untuk mencari keluarga / nya sendiri dan untuk membesarkan anak-anak. Baik Qura'n dan hadis menjelaskan harapan Allah bahwa manusia harus menikah dan menanggung keturunan (Abdalati, 1970). Hal ini diyakini bahwa Muhammad berkata, "Ketika menikah dengan Muslim, ia menyempurnakan setengah dari agamanya" (dikutip dalam Abdalati, 1970, p.114). Dalam hukum Islam, pernikahan (nikah) dianggap kontrak hukum antara dua pihak secara fisik dan mental matang. Ini melibatkan sumpah kesetiaan, rasa hormat, dan dukungan pada bagian dari kedua pasangan dan sebelum Allah. Kontrak pernikahan menentukan bahwa suami memberikan mahar, yang menjadi milik istri. Kontrak tersebut juga mengacu pada perilaku seksual, dan setiap upaya untuk membatalkan kontrak melalui perceraian (talak) diambil serius. Setiap upaya rekonsiliasi atau kompromi itu harus dicari dan dipertimbangkan. Kedua pasangan dapat melakukan perceraian. The Qura'n menyatakan bahwa perceraian, meskipun diijinkan, kebencian di mata Allah dan mengikat hati nurani manusia. Jika keadaan mengharuskan perceraian, pria itu diperintahkan untuk mengobati istrinya dengan kebaikan dan memberikan kembali sisa properti dan barang-barang pribadi (Gordon, 2002; Abdalati, 1970). Kesempatan pernikahan adalah salah satu perayaan besar dan hiburan di seluruh dunia Muslim. Ini menyediakan panggung untuk interaksi sosial yang besar dan kenikmatan. Ini berfungsi juga untuk menyoroti pentingnya umat Islam melekat pada kehidupan keluarga sebagai kekuatan persatuan dan kohesi sosial (Farah, 1987).

Hari IslamHari ini, umat Islam mencakup seluruh dunia. Sebagian terus berkembang dari populasi dunia saat ini menganut agama Islam. Jumlah penganut diperkirakan satu miliar, meskipun angka yang akurat sulit untuk memverifikasi karena sensus di banyak daerah di mana Muslim mendominasi jarang dilaporkan (Gordon, 2002; Esposito, 1998). Sebuah banyak kesalahpahaman adalah bahwa kebanyakan Muslim adalah orang Arab, kesan yang berasal dari fakta bahwa sebagian besar orang Arab adalah Muslim, asal-usul Timur Dekat iman, dan hubungan dekat Arab dan Qura'n. Bahkan, hanya 18-21 persen dari Muslim Arab, sementara 80 persen atau lebih dari Muslim non-Arab (Gordon, 2002). Negara Muslim penduduk terbesar adalah Indonesia, diikuti oleh Pakistan, Bangladesh, dan India. Turks Paling Iran dan beragama

Islam, dan populasi Muslim yang signifikan dapat ditemukan di Cina, negara-negara bekas Uni Soviet, dan Afrika. Komunitas Islam di Eropa dan Amerika Utara yang berkembang pesat. Di Amerika Serikat, Islam adalah agama terbesar kedua. Sejumlah besar Muslim asal Asia Selatan tinggal di Inggris, banyak Muslim Afrika Utara berada di Prancis dan Belgia, dan banyak Turks dan Iran telah menetap di Jerman baru-baru ini. Islam di Eropa dan Amerika Utara juga diwakili oleh peningkatan jumlah mualaf dari masyarakat non-imigran (Esposito, 1998; Gordon, 2002).

CHAPTER IVTujuan dari penyelidikan ini adalah untuk lebih mengembangkan Ukur Psikologis Islam religiusitas (PMIR) yang dibangun berdasarkan penelitian sebelumnya (lihat Abu Raiya, 2005a-b untuk rincian lebih lanjut), dan untuk menilai kehandalan dan validitas sebagai alat ilmiah untuk studi psikologi Islam. Pada bagian ini, temuan penting dari penelitian ini disajikan. Lebih khusus lagi, bukti relevansi, reliabilitas, dan validitas sub-skala ukuran ini, dan temuan penting lainnya dilaporkan, dan interpretasi dari temuan utama yang ditawarkan. Selanjutnya, hasil penelitian dibandingkan dengan yang berasal dari sampel agama lain, terutama Kristen sampel. Sebuah diskusi mengenai implikasi dari temuan untuk penelitian psikologis, teori dan praktek berikut. Akhirnya, saya menunjukkan potensi keterbatasan penelitian dan merekomendasikan arah untuk penelitian masa depan.

Temuan terkemuka Relevansi, Keandalan, dan Validitas dari PMIR Secara keseluruhan, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa PMIR relevan dengan umat Islam. Peserta studi dilaporkan ditaati keyakinan Islam yang berbeda, mengadopsi berbagai sikap agama Islam, dan mengamati beragam praktik agama Islam. Peserta juga bervariasi dalam respon mereka terhadap item yang berbeda dari ukuran. Lebih khusus, peserta melaporkan kepatuhan yang relatif tinggi untuk sistem kepercayaan Islam dan ketaatan yang tinggi dari perilaku etis Islam. Mereka juga menunjukkan frekuensi tinggi doa, membaca Qura'n Kudus, dan puasa, dan frekuensi yang relatif rendah menghadiri masjid. Selain itu, peserta menunjukkan menggunakan berbagai metode koping agama, termasuk koping positif agama dan Menghukum Allah Reappraisal, tingginya tingkat identifikasi agama Islam, dan frekuensi rendah perjuangan agama. Akhirnya, konversi agama dilaporkan umum di kalangan peserta, dan sedang sampai tingkat tinggi eksklusivisme agama dilaporkan oleh mereka. Analisis faktor dari PMIR menghasilkan faktor-faktor yang agak berbeda dari apa yang dihipotesiskan. Namun, mengingat sifat eksplorasi penelitian, faktor-faktor hipotesis yang tentatif. Seperti disebutkan sebelumnya, ada kelangkaan penelitian empiris yang dilakukan kalangan Muslim mengenai pola mereka religiusitas dan penelitian ini adalah salah satu upaya empiris pertama untuk mengeksplorasi cara-cara beragama Islam terkait dengan kesejahteraan fisik dan psikologis umat Islam. Dimensi yang muncul dari faktor analisis masuk akal intuitif untuk sebagian besar. Beberapa dimensi ini (Keyakinan Islam, Perjuangan Agama Islam, dan Konversi Agama Islam) yang identik dengan apa yang awalnya dihipotesiskan. Lainnya (Islam Etika Perilaku & Universalitas dan Positif Agama Islam Coping & Identification) adalah kombinasi dari dua dimensi yang sangat berkorelasi dalam penelitian sebelumnya (lihat Abu Raiya, 2005b untuk informasi lebih lanjut). Lain (Menghukum Allah Reappraisal) ditemukan menjadi metode mengatasi khas yang digunakan oleh penganut agama-agama lain. Selain itu, kecuali untuk dua sub-skala (Agama Islam Tugas, Kewajiban & Eksklusivisme dan Menghukum Allah

Reappraisal), sub-skala yang tersisa memiliki konsistensi internal yang lebih tinggi dari .80, pedoman yang direkomendasikan oleh Nunnaly (1978). Hal ini juga harus disebutkan bahwa Menghukum Allah Reappraisal subskala (alpha = 0,77) hanya tiga item dan ini mungkin menjelaskan konsistensi internal yang relatif rendah subskala ini. Penelitian di masa depan dapat meningkatkan keandalan subskala Menghukum Allah Reappraisal dengan menambahkan lebih banyak item yang mencerminkan konstruk (Clark & Watson, 1995). Analisis juga memberikan dukungan atas kebenaran subskala PMIR. Pertama, temuan yang dihasilkan bukti validitas diskriminan dari subskala. Validitas diskriminan mengacu pada prinsip bahwa ukuran konstruksi yang berbeda tidak boleh begitu tinggi berkorelasi untuk membawa kita untuk menyimpulkan bahwa mereka mengukur hal yang sama (Fiske, 1982). Terlepas dari kenyataan bahwa sebagian besar sub-skala secara signifikan terkait satu sama lain, korelasi ini yang sederhana untuk sebagian besar. Kedua, korelasi sederhana antara subskala menunjuk validitas konvergen mereka. Validitas konvergen mengacu pada prinsip bahwa ukuran yang berbeda dari konstruk diberikan harus setidaknya cukup berkorelasi antara mereka sendiri (Fiske, 1982). Berdasarkan asumsi bahwa sub-skala yang berbeda mengukur aspek yang berbeda dari konstruk yang sama (religiusitas Islam), kami harapkan mereka akan cukup berkorelasi. Asumsi ini tumbuh dari wawancara dengan Muslim dan teologi Islam (lihat Abu Raiya, 2005a untuk diskusi diperpanjang) yang mendalilkan bahwa aspek yang berbeda dari Islam tidaklah eksklusif satu sama lain; bukan Islam adalah "satu paket." Ketiga, sub-skala dari PMIR menunjukkan validitas konkuren. Masing-masing sub-skala dikaitkan dengan berbagai kesejahteraan indeks. Perlu ditekankan bahwa studi ini dimanfaatkan berbagai ukuran hasil (General Islamic Kesejahteraan, Kepuasan Hidup, Hubungan Positif dengan Orang Lain, Tujuan Hidup, Kesehatan Fisik, Alkohol Gunakan, suasana hati depresi, Perasaan Marah) yang mewakili aspek yang berbeda kesejahteraan (yaitu, fungsi positif, kemampuan / ketidakmampuan, perasaan negatif dan fungsi). Dengan demikian, hubungan antara Islam dan domain yang berbeda dalam kehidupan didirikan. Akhirnya, PMIR menunjukkan bukti validitas tambahan. Hubungan yang signifikan antara sub-skala PMIR dan kesejahteraan langkah-langkah yang dipertahankan setelah mengendalikan efek dari variabel demografis dan keinginan sosial. Dengan demikian, hubungan antara religiusitas Islam dan kesejahteraan psikologis tidak dapat dijelaskan oleh variabel-variabel penjelas perancu potensial. Singkatnya, penelitian ini menghasilkan bukti substansial untuk relevansi, reliabilitas, dan validitas sub-skala yang berbeda dari PMIR. Secara keseluruhan, PMIR menunjukkan janji sebagai ukuran kepercayaan Islam dan praktik dengan implikasi berpotensi signifikan untuk kesehatan fisik dan mental.

Temuan Kunci Lain Beberapa temuan lain dari studi ini perlu mendapatkan perhatian khusus. Pertama, hasil menghasilkan dukungan untuk multidimensionalitas Islam. Dalam hal ini, Islam tidak unik; Penelitian sebelumnya telah menunjukkan bahwa agama-agama lain, seperti Kristen (Glock & Stark, 1962), Yudaisme (Lazar et al., 2002), dan Hindu (Tarakeshwar, Pargament & Mahoney, 2003) adalah multidimensi juga. Sedangkan dimensi dan domain yang muncul dari studi ini (keyakinan, perilaku etis, perjuangan, identifikasi, koping agama positif, eksklusivisme, menghukum Allah) mencirikan tradisi agama lain juga, beberapa kombinasi tampaknya unik untuk Islam. Pertimbangkan Islam Tugas Agama, Kewajiban & Eksklusivisme dimensi, misalnya. Meskipun masing-masing komponen dari dimensi ini dapat ditemukan dalam tradisi agama

yang berbeda, konfigurasi tertentu elemen-elemen ini tampaknya khas Islam. Contoh lain adalah Islam Etis Prinsip & dimensi Universalitas. Unsur universalitas dimensi ini (mengingat setiap Muslim sebagai saudara atau saudari, mengidentifikasi dengan penderitaan setiap muslim) tampaknya khas Islam. Akhirnya, meskipun keduanya koping agama positif dan identifikasi keagamaan mencerminkan religiusitas positif dalam banyak tradisi, mereka belum terhubung dalam satu dimensi tunggal dalam tradisi agama lain. Ini mendukung gagasan bahwa Islam, sementara serupa dalam banyak cara untuk tradisi agama lain, memiliki dimensi yang unik dan karakteristik. Kedua, Islam tampaknya memainkan peran sentral dalam kesejahteraan umat Islam. Perannya muncul sebagian besar positif. Mirip dengan agama lain (Pargament, 1997), Islam bisa dihubungkan dengan berbagai fungsi, seperti kenyamanan, makna, identitas, spiritualitas, dan masyarakat. Meskipun beberapa faktor yang diidentifikasi dalam penyelidikan saat ini (Keyakinan Islam, Perilaku Beretika Islam & Universalitas, Islamic Duty Agama, Kewajiban & Eksklusivisme) berkorelasi positif dengan ukuran yang lebih besar kesejahteraan, satu tampak lebih menonjol dalam domain ini: Positif Agama Islam Coping & Identifikasi. Faktor ini tampaknya menjadi "prediktor positif" religiusitas Islam; tingkat yang lebih besar dari Islam Positif Agama Coping & Identifikasi secara konsisten dan sangat terkait dengan tingkat yang lebih besar dari positif kesejahteraan indeks (Islam Umum Kesejahteraan, Tujuan Hidup, Kepuasan dengan Life) dan tingkat yang lebih rendah dari negatif kesejahteraan indeks (Kesehatan Fisik , Alkohol Gunakan). Temuan ini mirip dengan temuan yang diperoleh dari sampel Kristen; antara sampel ini, koping agama positif (Pargament et al 2000;. Ano & Vasconcelles, 2005; Cole, 2005) dan identifikasi keagamaan (. Ryan et al, 1993) yang ditemukan indikator religiusitas yang positif. Di sisi lain, Islam dapat menjadi sumber ketegangan. Seperti agama-agama lain (Pargament, 1997), Islam dapat dikaitkan dengan perjuangan dan mengatasi agama negatif. Beberapa bentuk religiusitas telah dikaitkan dengan hasil yang lebih buruk di antara sampel Kristen. Misalnya, negatif metode koping agama (misalnya, menghukum Allah penilaian kembali, mempertanyakan kuasa Tuhan) dan perjuangan agama terkait dengan hasil negatif seperti kesehatan fisik yang lebih buruk dan tekanan emosional (Pargament, 2000; Cole, 2005;. Sherman et al, 2005) . Dalam contoh ini, Perjuangan Agama Islam tampaknya menjadi "prediktor negatif" religiusitas Islam; tingkat yang lebih besar Perjuangan Agama Islam terkait konsisten dan kuat dengan tingkat yang lebih besar dari hasil negatif (Merasa Marah, Alkohol Gunakan, Tertekan mood) dan tingkat yang lebih rendah dari hasil positif (Hubungan Positif dengan Orang Lain, Tujuan Hidup). Mengapa perjuangan keagamaan di kalangan umat Islam terikat begitu kokoh hasil yang negatif? Salah satu jawaban yang mungkin mungkin harus dilakukan dengan sejauh mana perjuangan agama secara sosial dapat diterima di kalangan umat Islam. Bisa jadi mengekspresikan perjuangan agama, terutama keraguan tentang keberadaan Allah atau akhirat, tidak diterima secara sosial dalam budaya Islam. Karena kemungkinan kurangnya penerimaan dan dukungan sosial, dan karena perjuangan agama menangani masalah fundamental penting seperti, individu yang memiliki keraguan agama mungkin mengalami kesepian, yang dapat menyebabkan depresi atau perasaan marah. Untuk mengatasi perasaan negatif ini, beberapa individu dapat menggunakan metode destruktif mengatasi seperti penggunaan alkohol. Adalah penting untuk mengenali bahwa penjelasan ini bersifat spekulatif. Penelitian selanjutnya yang secara khusus mengeksplorasi fenomena perjuangan keagamaan di

kalangan umat Islam mungkin menjelaskan lebih lanjut tentang mekanisme yang memediasi antara Perjuangan Agama Islam dan hasil negatif. Dua hal lain mengenai hubungan antara Islam dan kesehatan mental dan fisik layak pemeriksaan dekat. Pertama, menghukum Allah penilaian kembali diklasifikasikan dalam konteks Kristen sebagai metode mengatasi agama negatif karena diikat hasil negatif (Pargament et al., 2000). Namun, dalam sampel Muslim, Menghukum Allah Reappraisal tidak dapat dengan jelas diklasifikasikan sebagai negatif. Analisis korelasi menunjukkan bahwa Menghukum Allah Reappraisal dikaitkan baik untuk hasil yang lebih negatif (Perasaan marah dan Penggunaan Alkohol) dan untuk hasil yang lebih positif (General Islamic Kesejahteraan). Selain itu, Menghukum Allah Reappraisal langsung terkait dengan dimensi Islam lainnya. Selanjutnya, teologi Islam menekankan gagasan bahwa Allah adalah Punisher a. Temuan ini dan interpretasi dikurangi sampai batas tertentu dengan analisis regresi yang menunjukkan bahwa Allah Menghukum Reappraisal diikat hanya hasil yang negatif setelah mengontrol variabel demografis dan keinginan sosial. Namun demikian, pola umum temuan menunjukkan bahwa Menghukum Allah Reappraisal mungkin memiliki implikasi campuran untuk kesejahteraan di kalangan umat Islam. Penelitian di masa depan yang meneliti hubungan antara Menghukum Allah Reappraisal dan hasil keagamaan serta hasil psikologis lain mungkin bisa membantu dalam mengidentifikasi link positif dan negatif antara Menghukum Allah Reappraisal dan kesejahteraan umat Islam. Kedua, sementara eksklusivisme agama atau fundamentalisme dianggap sebagai jenis negatif religiusitas dalam konteks Kristen (Altemeyer & Hunsberger, 1992; Pargament, 1997), tampaknya bahwa dalam konteks Islam ini tidak terjadi. Eksklusivisme agama ditemukan menjadi bahan dari "Islamic Duty Agama, Kewajiban, dan Eksklusivisme" faktor yang berkorelasi positif dengan hasil yang diinginkan berbeda (yaitu, General Islamic Kesejahteraan, Tujuan Hidup) dan negatif dengan hasil yang tidak diinginkan yang berbeda (suasana hati Tertekan , Perasaan Marah, Penggunaan Alkohol). Temuan ini juga konsisten dengan wawancara yang dilakukan dengan Muslim dan teologi Islam (lihat Abu Raiya, 2005a untuk diskusi diperpanjang) yang menyatakan bahwa Islam adalah agama yang benar dan sempurna dari Allah dan seharusnya berhubungan dengan setiap hal yang baik dalam hidup. Namun, di atas harus dilihat dengan hati-hati. Dalam konteks Kristen, implikasi dari fundamentalisme agama diuji terutama dalam kaitannya dengan prasangka dan intoleransi. Dalam konteks ini, fundamentalisme ditemukan berhubungan positif dengan konstruksi ini (Altemeyer & Hunsberger, 1992; Rowatt et al 2004.). Penelitian di masa depan yang menguji validitas hubungan antara eksklusivisme dan prasangka / intoleransi antara sampel Muslim mungkin memperluas pemahaman kita mengenai eksklusivisme agama memainkan peran dalam kehidupan umat Islam. Mungkin eksklusivisme agama mengarah baik untuk hasil yang lebih baik psikologis dan hasil-hasil sosial yang lebih buruk.

Implikasi bagi Teori Psikologis, Praktik, dan Riset Temuan penelitian ini memiliki beberapa implikasi untuk teori psikologi, praktek, dan penelitian. Pertama, mereka menggarisbawahi relevansi Islam dengan kehidupan umat Islam dan kesejahteraan, dan oleh karena itu menyoroti perlunya perhatian yang lebih besar untuk agama Islam ketika berhadapan dengan populasi Muslim. Kegagalan untuk melakukannya dapat menyebabkan gambaran yang tidak lengkap dan mungkin menyimpang dari kehidupan umat Islam. Selanjutnya, temuan penelitian ini sangat menantang kesalahpahaman biasa dan stereotip Islam (misalnya, Islam adalah berbahaya bagi kesehatan dan kesejahteraan Muslim). Misalnya, satu stereotip luas saat ini adalah

bahwa Islam mempromosikan kemarahan dan kekerasan. Sebuah gambaran yang sangat berbeda muncul dari studi ini. Kecuali Perjuangan Agama Islam dan Menghukum Allah Reappraisal, skor yang lebih tinggi pada semua dimensi lain dari religiusitas Islam yang diidentifikasi dalam penelitian ini terkait dengan nilai pada perasaan marah menurunkan. Sehubungan dengan Perjuangan Agama Islam dan Menghukum Allah Reappraisal, perlu dicatat bahwa konstruksi ini telah dikaitkan dengan hasil negatif dalam tradisi lain juga (Pargament et al., 2000). Data empiris tambahan diperlukan untuk memperjelas kesalahpahaman akhirnya peran Islam dalam kehidupan individu dan menggantinya dengan pengetahuan beton. Kedua, sifat multidimensi Islam didirikan dalam penelitian ini menyoroti kebutuhan untuk melihat Islam dari perspektif yang luas; Islam mungkin berarti hal yang berbeda untuk orang yang berbeda, dan beberapa orang mungkin mematuhi beberapa elemen tetapi tidak untuk orang lain. Oleh karena itu, menggunakan beberapa item (yaitu, doa, masjid kehadiran) untuk mengukur keagamaan Islam gagal untuk menangkap sifat multifaset Islam dan dapat membuat hasil sederhana dan informatif (Mahoney, 1999). Ketiga, meskipun temuan penelitian menunjukkan fakta bahwa Islam mirip dengan tradisi agama lain dalam banyak hal, itu adalah khas dalam cara lain. Oleh karena itu, menerapkan teori-teori psikologi yang ada dan kerangka kerja konseptual yang telah dikembangkan terutama dalam konteks budaya barat terhadap Islam tidak mungkin sepenuhnya menangkap keunikan agama ini dan mungkin etnosentris (Sue, 1992). Keempat, psikoterapis semakin menggabungkan berbagai elemen spiritual dan keagamaan ke dalam pekerjaan mereka dengan klien. Mengingat hasil yang menjanjikan upaya ini (Harding et al, 2006;. Hartog & Gow, 2006; Richards & Bergin, 2000; al-Issa, 2000; Pargament, Murray-Swank & Tarakeshwar, 2005; Freedman & Enright, 1996; McCullough & Worthington, 1994), dan mengingat bahwa keagamaan Islam terkait dengan fisik, psikologis, dan spiritual kesejahteraan Muslim, profesional kesehatan mental harus mempertimbangkan bagaimana untuk menggabungkan praktek-praktek dan keyakinan Islam dalam pekerjaan terapi mereka dengan klien Muslim. Hal ini dapat membantu dalam mengembangkan intervensi spesifik, efektif, dan lebih sensitif budaya. Langkah-langkah dalam arah ini telah diambil. Beberapa studi telah menemukan bahwa berbagai bentuk psikoterapi agama yang efektif dengan klien Muslim yang menderita kecemasan, depresi, dan kehilangan (Razali, Hasanah, Aminah, & Subramaniam, 1998; Azhar, Varma, & Dharap, 1994; Azhar & Varma, 1995 ). Dalam studi ini, klien di kelompok yang menerima psikoterapi yang termasuk komponen Islam (yaitu, doa, mengungkapkan pertobatan dan pengampunan, mengandalkan Allah dan memohon kepada-Nya di saat kebutuhan) menanggapi secara signifikan lebih cepat terhadap terapi dan diwujudkan penyesuaian yang lebih baik daripada mereka yang menerima perawatan standar . Akhirnya, penelitian ini digunakan sebuah survei online untuk mengumpulkan data. Survei online semakin banyak digunakan sebagai metodologi penelitian dalam ilmu-ilmu sosial (Granello & Wheaton, 2004; Glover & Bush, 2005). Meskipun keterbatasan metodologi ini (yaitu, kesulitan dalam memperoleh sampel yang representatif, tingkat respons yang rendah, masalah dengan teknologi), memiliki beberapa manfaat (misalnya, mengurangi waktu, mengurangi biaya, kemudahan entri data, fleksibilitas dalam format) yang membuatnya cukup menarik (Granello & Wheaton, 2004). Adapun konteks Islam, metodologi online tampaknya memiliki dua keuntungan khas lainnya. Yang pertama adalah anonimitas. Mengingat kecurigaan bahwa peneliti temui dari lembaga-lembaga Islam di Amerika Serikat dalam

upaya untuk mengumpulkan data untuk penelitian sebelumnya (lihat Abu Raiya, 2005b untuk rincian lebih lanjut), fakta bahwa peserta tidak diminta untuk mengungkapkan informasi identitas pribadi mungkin telah meningkat kesediaan mereka, terutama di kalangan orang Amerika, untuk mengambil bagian dalam studi ini. Yang kedua adalah kemampuan untuk merekrut peserta Muslim dari seluruh dunia melalui metode online. Meskipun sebagian besar peserta dilaporkan tinggal di Amerika Utara, banyak dilaporkan tinggal di Asia, Afrika, Eropa, dan Australia. Tentu saja, ini tidak menjamin bahwa sampel yang representatif diperoleh, tetapi tidak meningkatkan kemampuan untuk menggeneralisasi dari temuan. Dengan demikian, metodologi online tampaknya menjanjikan dalam penelitian dengan umat Islam. Penelitian di masa depan harus lebih menilai keuntungan dan kerugian dari metodologi ini dan kegunaannya untuk mempelajari Muslim di religiusitas umum dan Islam pada khususnya.

Keterbatasan dan Arah Masa Depan Mengingat kelangkaan studi empiris yang dilakukan di kalangan umat Islam mengenai hubungan antara Islam dan kesehatan fisik dan mental, penelitian ini masih harus dipertimbangkan eksplorasi. Tujuan utamanya adalah untuk memberikan landasan untuk penelitian masa depan dengan umat Islam. Dengan demikian, hasilnya harus dipertimbangkan dengan hati-hati. Lebih khusus, hasil penelitian harus ditafsirkan dalam terang keterbatasan berikut. Pertama, sampel yang lebih besar dari umat Islam diperlukan untuk memverifikasi hasil penelitian ini. Sampel selanjutnya sebaiknya Muslim yang kurang religius dan kurang berpendidikan dibandingkan sampel ini. Selain itu, studi dengan sampel yang lebih besar dari umat Islam dari status perkawinan berbeda lebih lanjut bisa membedakan antara "pahit" dan "manis" Islam. Kedua, hasil penyelidikan ini adalah cross-sectional dan akibatnya tidak memungkinkan kesimpulan kausal; berbagai elemen keagamaan Islam bisa menjadi penyebab atau hasil kesejahteraan. Studi longitudinal diperlukan untuk menilai hubungan kausal antara religiusitas Islam dan kesejahteraan. Akhirnya, penelitian ini digunakan format survei dan temuannya didasarkan pada data laporan diri. Penelitian selanjutnya yang menggunakan metode penelitian yang berbeda (misalnya, laporan pengamat, pengamatan langsung) akan memberikan dukungan lebih lanjut untuk hasil yang diperoleh dalam penelitian ini. Meskipun keterbatasan ini, temuan titik studi banding ke beberapa arah untuk penelitian masa depan. Pertama, studi yang meneliti hubungan antara Islam dan variabel lain seperti kematian, fungsi perkawinan, praktik pengasuhan, kesejahteraan spiritual, toleransi / prasangka dapat membantu dalam menangani lebih komprehensif hubungan antara religiusitas Islam dan sumur mental, fisik, dan spiritual -Menjadi Muslim. Kedua, mengingat bahwa konversi agama dilaporkan populer di kalangan umat Islam dan terkait dengan indeks kesehatan dan kesejahteraan, itu mungkin berharga untuk menyelidiki lebih lanjut fenomena ini di kalangan umat Islam. Studi yang bertujuan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti kapan konversi agama Islam biasanya terjadi, apa adalah beberapa alasan terjadinya sesuatu, dan apakah berlaku untuk kelompok tertentu dari umat Islam, mungkin menjelaskan lebih lanjut tentang fenomena ini. Akhirnya, studi banding diperlukan untuk menemukan persamaan dan perbedaan antara Islam dan agama-agama lainnya. Studi-studi ini mungkin membantu memajukan bidang psikologi agama, dan memperluas pengetahuan kita tentang pengaruh agama terhadap kesejahteraan pribadi.