D .E. O. ilahiyat Faki/ltesi Dergisi Sayt :XIJJ-.X/1~ İzmir 200/, ss. 137-/49

UNE ESQUISSE ANALYTIQUE DES CARACTARES SPECIFIQUES DE LA PHILOSOPHIE DE L'EXISTENCE

:1:

TalipKARAKAYA

VAROLUŞ FELSEFESİNİNÖZELLİKLERİ ÜZERİNE BİR DENEME

Modem Felsefe Tarihine baktığımızda varoluş felsefesinin kendine özgü

özellikler~vle diğer akımlardan O,VJ'ı/dığını görmekteyiz. Bu çalışmamızda özellikle varoluş felsefesinin en önemli üç özelliğini ince/edik. Bunlar

varoluşun güci/, si!jede ısrar ve varoluşun özden önce gelmesi.

Sören Kierkegaard'ın ilk defa modern.felse.feyi kendine özgür bir şekilde ele

aldığını ve 20. Yüzyıl.felse.fesine insanın varoluşunun diğerlerinden daha da

önemli olduğunu vurguladığını görüyoruz. Bu bağlamda O ben 'i üç bölümde

ince/er. Estetik boyutta insan normal yaşama devam eder. Etik boyutta hen

kendi kendini seçer. Dini hoyutta ise kişi hatadan yalmz kurlulamayacağmı

anlar.

Varoluşfelsefesinde öz hen 'e bağlıdır. Çünkü varoluş, ferdi ve özel bir eğim/e

ortaya çıkar, kendini gösterir. Dolayzs~y/a varoluşçu di!şilnilrler ortaya çıkan

bu sorumluluktan asla kaçznılamayacağının a/tmı çizer/er.

Diğer taraflan varoluşfelsefesinin özün i/zerine de yoğun/aştığını ve öznelliğin

kendisinin temel taşlarmdan biri olduğimu belirtmemiz gerek~vor. Bir başka . rizeilik varoluşun özden önce gelmesidir. Çünkü Sartre 'a göre varolı1ş nesnel

ve gerçek boyutuyla ortadadır. İnsan bununla varoluşunu orta,va koyar ve

yaptıklarından başkası değil kendi sorımı/u olur.

Kısaca varoluş felsefesi kendine özgü öze/likler~vle ve 5'oren Kierkegaard,

Karl .!a.11Jers, Jean-Paul SartJ·e, Martin Heidegger gibi düşilnilrlerle modern

felsefe tarihinde önemli yer tuıar.

Anahtar Kelime/er:

si 'exisıence l'essence

l'individtı La sltbjecıivite

Maltre de conl'erences, A I'Universite de Sütayımin Demirel, Faculte de Theologie, Depmteınent de philosophie a Isparta.

Yarcl. Doç. Dr. Tulip KARAKAYA

l 'exisıa nı ·

Soren Kickegaard

Le Dieit

La pfıilosoplıie de l 'exisıence

Exister

l 'et re

.!ean-Paul Sartre

La plıilosoplıie ıraditionnelle

Le clıoix

'JI·anscendance

*** Dans une perspective philosophique, 1' on constate que la philosophie

de l' e.1:istence1 possede certains cara<.:tcres specitiques vis-a-vis des autres philosophies .. Dans cette eti.ıcte, nous rapporterons !es traits coınmuns de la philosophie de l'existence aux trois grandes caracteristiques suivantes : la puissance de i' existence, la perseverance dans la subjetivite, et le .fait que

·ı' existence precede 1' es sence,,

Avant d'approfondir ce travail philosophique, il eı;t d'abord possible de se demander a quoi s'opposent les philosophies de l'existence. On peut dire que ces philosophies s'opposent aux conceptions classiquei de la philosophie , telles qu'on 1es voit soit chez P1aton3

, soit chez Spinoza4 soit ctıez Hegel5

, et qu'e11es s'opposent done en fait a toute ıa tradition de la philosophie ctassique depuis Platon.

·La philosophk~ platoni<.:ienne,telle qu'on la.conçoit ordinairement, est la reellerche de !'ider/', en tantque l'idee est immuable. Spinoza veut acceder a uııe Vie eterneıte qui ·est beaıitude7 • Le philosophe, en general, veut "trouver une. verite ~niverselle valable pour tous !es teınps"8 , il veut s' elever au-

. dessus du devenir, et il opere ou petise operer avec sa seule raison.

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·Jean Walıl; Les phUosoplıies de l'~xistence, Paris: A.Coliıı, 1954, pp.18-19. Jbid:, pp .. 20~21 Eniile Brelıier. Histoire de la plıilosoplıie. Se ed., T.I, Paris: P. U.F., 1997, pp.87-147 .. · lbid., t.II, pp. 139-173. [/)id., t.lH, pp. 644-686. Jean Hersdı, L'r!ıonnemenı plıilosoplıique. Une histoire de la phitosoplıle.

.Paris: Gallinıard, 1981, pp.35-50. 7

. lbid, pp . .149-164. ·· Karl Jaspers, Introduction cl la philosophie, lrad. de I' aileman d par Jean ne . Hersclı, Par:is: lib. Ploıı,.l991, p.l5.

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U ne Esquisse Analytique Des Caractares Specifiques De Lu :Philosophic De L' existence

Nous devons signaler que les philosophies de.l'existence partent de ''la ınooitation essentiellement . religieuse de . Kierkegaard"9

• Il accepte que l'individu se sente par son peche devant Dieu. L'iı1dividu, chez. Kierkegaard, c' est I' existence; et Dieu la transcendance.

On peut souligner que l'individu, chez Kierkegaard n'est pas seulement dans et devant l'existence; il est egalement en rapport avec-lui meme, passibilite pour lui-meme, possihilit6 de se re<lliser en tant que dans 1' existem:e. En plus, l'individu ressent tout le poids des possibilites dont est faite l'existence, si hien qu'i1 en vient a percevoir, devant l'iırtinite des possibilites, devant les tiınites de ses prngres possibilites, que meme le rapport qu' il entretient avec-lui-ıneıne est problemaHque.

Nous remarqons egalement qtıe l'individu, chez-lui entre en rapport avec le monde, avec lui-meme et avec Dieu. Ces trois ınodes de rapports representent les trois possibilites fondamentales de l'existence. Autrement dit les trois bases a partir desquelles s' elevent I es iniinies possibilites de 1' existence. Rendant compte de ces trois types de rapport, il remarque trois stades d'existence10 qui s'excluent les uns les autres et ne peuvent en aucune façon faire 1' objet de synthese.' Faire la synthese de ces trois stades reviendrait a per dr e l'indi vi du concret de 1' existence dans 1' espeec humaine. "Il ya, dit Kierkegaard, trois spheres d' existence: 1' esthetique, 1' ethique et la religieuse. A ce trois spheres correspandent deux zone liınites: l'ironie est la zone liınite entre l'esthetique et l'ethique; l'humour, la zone limite entre l'ethique et 1ereligieux"11

I La puissance de l'existence

Nous voyons clairement, dans le tableau de la philosophie de I' existence, le penseur existentialiste s' eriger co n tre les conceptions classiques sel on lesquelles I' existence viendrait actualiser 1' essence et la rendre individuelle et concrete. La plıilosoplıie traditiomıelle 12

. considere ressence comıne logiquement pren1iere. Il s'agit d'une essence abstraite et üı1iverselle qui fait qu'on est hoınıne ou aı1imal. C'est done une e.c;sence pensable comme possible. Mais il existe une e.c;sence individuelle que chacun

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Jean Wahl, Etııdes kierkegaardierınes. Paris: Ed. Aubier, 1951. SS6ren Kierkegaard, Post-scripttım aux miettes philosophiques, Paris: Galliınard, coll. TEL, 1989, p. 339. ibid., p. 339. Paul Foulquie, L 'existentialisme. Paris: P. U.F., 1947, p.8.

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Yurcl. Doç. Dr. Tulip KARAKAYA

doit parfaire et qui faH que je suis Jean et non Pierre.Chez le philosophe de 1' existence, nous voyons, au contraire, que cette distinction entre une essence abstraite et u ne essence individuelle n' existe pas. L' essence est prisc coınme essence individuelle. C'est pourquoi, pour Sartre, l'exisıence precede l ' 13 l 1' . 14 essence , .a conc.ıtıonne.

Nous observons que la philosophie de 1' existence part de cette intuition fondememale 1' existence coımne transcendance, transcendance horizontale sans doute, puisque,a part Kierkegaard, Gabriel Maı·cel, et Karl Jaspers, qui

ıs A •

acceptent la transeende verticale ·, l'Etre transcendant auquel tout existant se rapporte, !es autres. p~ilosophes existentialistes n' admettent que le depassement de soi par l'homıne vers ses possibilites. 11 n'y a pas de doute que cette philosophie part de 1' etonnement devant exister.

La vie de l'homme pouı: IG9·kegaard n'est pas Seulement bio./6 qui va de son mouvement propre de la naissance a la mort. Elle est existence17

, elle est relation au monde et aux autres. En plus la vie de l'honune est souci de sa survie, elle est anticipation et projet, deroulement d'un programme en train de s' ecrire, sortic hors du soi18 ele la vi e. Exister dans la pensee kierkegaardieıme est absolu.e contingence. Exister ne connaft d' au tre necessite que celle des choix qu'un exister libre, sans deterınination, exige.

D' au tre part,. nous saulignons qu' exister de l'hoınme chez-lui est possibilite. Chez les animaux, l'espece est plus iınportante que ı:indjvidu. Leur rapport au monde ne s'effectue pas sous l'aspect du choix19

, mais sous la soumission aux regles de l'espece qui, d'une certaine maniere, choisit po ur eux. II en va tout autrement de I' ctre huınain. Ici, c' est I' indi vi du qui prevaut: l'espece ne decide pas pour lui, l'individu doit le faire pour son

. d, ı L ·ı ' . t A 20 compte sans pouvoır se ero Jer: ıomme a u ne exıs ·ence com· ete

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Jean-Paul Sartre, L'existentialisme esı un lıumanisme. Paris: ed.Nagel, 1946, p.l7. Exister veut dire, etymologiquement, ex-sistere, etre hors de. Voir article exister, Grand Larousse de la Lang1.ıe Française et aussi Vocabulaire t.echnique et critique de la philosoplıie d' Aııdre Lalaııde, P.U.F., 1926, t.l,p.318. Jean W ahi, Le s philosophies de / 'exist.ence, Paris: A.Coliıı, 1954, p. 70. Cl1ar!es Le Blanc, Kierkegaard, Paris: Les Belles Lettres, 1998, p. 48. İbid., p. 48. İbid., p. 48. İbid., p. 50. İbid., p. 50.

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U ne Esquisse Analytique Des Caructares Specitlques De La Plıilosoplıie De L' existence

ll est vrai que 1' existence chez Ki erkegaard place l'ınclividu21 devant des possibilites, le met en rapport avec le monde, avec lui-meme et avec Dieu. L'angoisse, le desespoir et le paradoxe22 representent des situations cnneretes caracterisant ces trois rııpports qui ne peuvent etre desinteresses, objectifs. Parce que la situation ·de l'individu pense-t-il dans rexistence in.iluencera ces rapports et leur donnen~ une couleur particuliere.

Il faut enoncer ici que rexistence n'est pas qui saisie dans un concept universel, mais dans une experie9ce concrete, particuliere ;et personelle. Il existe en effet des experiei1ces · existcntielles ou chacun se saisit comme existant. Ce sont entre autres: I' angoisse, l' ennui, le dC..ı.;espoir, la mor~, la liberte, la nausee, l'etre ensituation que Jasperş appelle situations limites.23

On constate que l'homme, dans ces situations, se saisit comme "jete-dans-le­monde, sans raison, delaisse, responsable de lui-meme et des autres"24

• En effet, tous les philosophies de rexistence afnrment qu'il ne faut pas se derober devant ses responsabilites. D'une part, Heidegger nous dit qu'il faut chercher une existence authentique pour sortir de l'inauthentique ou croupissent les choses. ll faut assuıner son etre-pour-la-ınort; d' au tre part Sartre annonce egalement que l'hoıuıne, hien que voue a l'echec, doit se choisir sans cesse et: "assumer sa sit:uation, 1i1t-elle insoutenable"25

.

Dans la pensee de Martin Heidegger, rexistence humaine est toujours ınise en jeu. L'etre-lil dans le monde me revele ma contingence, ma precarite et mon instabilite. L' existence, chez lui, est le souci; elle se soucie d' elle­meme. Le Dasein26 est un etre qui a toujours a exister. "L'hoımne a ete ahandoıme au monde avec 1' obligatioı{ de s' accomplir en depit d~ son iınpuissance et contre elle, en depit de ce qu' aucun hon1111e n'a choisi d'exister, que tout hoınıne, des le premier moment ou il a conscience d' exister, est d~ja embarque'm.

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Jean Wahl, La plı.ilosop/ı.ie de l'existence, Paris: A.Colin, 1954, p.33. Charles Le Blanc, Kierkegaard, Paris:Les Belles Lettres, 1988, p. 52. Jean Walıl, Les plı.ilosophies de l'existence, Paris: A.Colin, 1954, p.83. Emınanuel Mounier, Introduction atıx existentialismes, Paris: Denoel, 1947, p.34. Jean-Paul Sartre, L' il:tre et le Neanı. Paris: Gallimard, 1943, p.639. Martin Heidegger, Etre et Temps. Trad.de l'allemand par F. Vezin, Paris: Gallimard, 1986, p.217. A.de Waelhens, Laplıilosophie de Martin Heidegger .. Louvain, 1942, p.84.

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Yaret. Doç. Dr. Talip KARAKAYA

Le terme de I' existence, ten e qu 'elle apparaft aux . penseurs existentialistes, est done une optioıı: l' homme doit choisir, accepter le · risque, et cet imperati1' Iui est di ete par sa situation privilegü~e d' etre Ii bre qui, par la, possecıe proprcmeııt, et meme exçlusivement, I' existence. ''Le devenir et I' existence verit:ables", indique Paul Foulquie28

, supposent la liberte.

D' ailleurs, les existentialistes admettent que I' existence est sCtre et indiscutable; cela ne veut pas dire qu' il y ait quelque chose dont I' existence serait le paradignıe, ni que l' existeııce en gem~ral soit evidente. Dans le premier cas, I' existence se~ ait un precticat parıni d' autres: il y aurait done des realites particulieres auxquelle..ı; I' existence ne s' appliquerait pas. Dans le second cas, l' existence serait un concept, ce qui creerait u ne dualite entre le fait d'exister et ce qui existe~et c'est justement ce qu'i1 faut eviteı'. Ainsi done, 1' existence et I' existant, .. dans la pensee de Maı·cel, font corps. "Toute existence est une exjstence concrete. Il n'y a aucune separation entre te qui existe et le fait d' exister". 29 E u plus, exister pour 1ui, c' e..ı;t se faire en depassant "Sa devise n'est pas swu, mais sursum".30

D'autre part, la philosophie de l'existence occupe chez le..<; existentialistes ath6e..ı; et non athees ıme place privilegiee31

• L'homme, chez eux, est I' etre le plus partait parıni les etres ınateriels. Des lors, l 'etude de l'etre en general doit avoir 1'hoınıne comme point de depart. non seulement parce que l'imparfait trouve son explicatJon dans le plus parfait, mais encore parce que ce parfait se trouve etre le qucstionneur et le que..ı;tioıme. C' est l'honune qui s'interroge sur lui-meme sur son etre et questiomıe les choses sur leur etre,' et c'est lui qui en doit decouvrir le sens. Par la place privilegiee qu'il occupe dans le monde, l'hoımne s'assigne egalement des devoirs qui ne sont pas exiges pour le..ı; autres etı·es.' Seul, il doit se faire, deveılir l'Uılique, coımne le soulignc Kierkegaard, ou vivre une vie authentique, selon Heidegger.

Pour Martin Heidegger, "l' existence brute designe un etant, d' ailleurs impeıısable, ou I' existant e..ı;t son etre ou esscncc, absolument en deça de

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Paul Foulquie, L'exisıentialisme. Paris: P.U.F.; 1964, p. 41 Gabriel Marcel, .Tournalnu!taplıysique. Paris: Ed. Gall., 1976, p.313 et 320. Gabriel Marcel, Homo viator. Paris: Aubier, 1964, p.32. Talip Karakaya, Emmanuel Mounier. crüique de l'existentialisme, These de Doctorat, A l'Universite de Paris-I, Paris, 1998, p.138.

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Uııe Esquisse Aııalytique Des Canıetares Specil1ques De Lu Plıilosoplıie De L' cxisteııcc

toute iııtelligibilite".32 Cette raison est tout a !'ait plausible, car l'homme doit cette superiorite a sa capacite de reJlexion. L'homme est seul parnli les etaııts qui peut se comprendre, mais il ne peut le faire "qu'en inserant dans cette comprehension une reference a I'etre de l'ctant qu'il n'est pas; ınais,

inversement, l'etre de l'etmıt non huıiıain n'arrive ala comprchension de soi, c'est-a-dire a ce qui est la conditioıı de la possibilite d'une ontologie, qu'en l'honııne et dans la coınprehension que celui-ci a de son propre etre".33 Ce conditionnement et cette interaction de l'homme et du monde est le theme central de la philosophie existentialiste de Martin Heidegger.

Apres avoir expose la pren1iere · speciticite · de la pllilosophie de l'existence, il est maintenant possible'd'en aboı·der le deuxieme caractere.

II. Perseverance dans la subjectivite

Coınme l'a indique Jean-paul Saı·tre, dans L'existentialisnıe est un lıwnanisme, l'hoınıne est d'abord un pn~jet qui se vit subjectivement.34

On constate tres dairement que ı' intuiHon fondamentale de la philosophie de 1' existence est sans dmı te celle de la suhjectivite. Autreınent dit, la philosophie existentielle est une philosophie essentiellement centree sur le sujet. Cette tendance a considerer surtout le sujet de la connaissance est le l'Mritage de Descartes. Mais, au lieu que la prenliere verite que me revele ma subjectivite soit le "je pense, done je suis"35 de Descartes, ce sera

· le "je pense que je pense quelque ehose". Ainsi, le cogito ret1exif s'appuiera sur un eogito pren5tlexif qui est conscience de soi en tant que "eonscience de qelque ehose".36 D'autre part, la premier<f verite que m'apprend le eogito retlexif, c'e..c;t que je suis insere dans le monde. Mais lorsque je decouvre mon insertion dans le monde dans ma eonscience retlexive, Je suis d~ja

engage dans un monde dont je n'avais qu'une conscienee preret1exive . .le suis au nımıde31 doit done etre le point de depart ·de toute retlexioh. Le

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Martin Hcidegger, Eıre el Temps. Trad. F.Vezin, Paris: Gall., 1986, p.29. lbid .. pp. 280-281. Jean-Paul Sartre, L'existenıialisme e.1·t ıın luunanisme. Paris: M.Nagel, 1946, p.17. Emile Brehier. Histoire de la p/ıilosophie. 7e cd., T.II, Paris: P.U.F., 1996, p.60. Jean-Paul Sartre, L'Eıre et le Necmı. Paris: Gallimard, 1943, p.28. Martin Heidegger, Eıre et Temps. Trad. F.Vezin, Paris:. Gall., 1986, pp.l44-151.

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Yani. Doç. Dr. Talip KAHAKA YA

cogito phenomenölogique est ouvert au monde et non feııne sur lui-meme, comme le cogito. cartesien. En verile, ce qu'il faut voir, c'est que je reconnais ma subjectivite dans ma relalion avec le monde exterieur. Le moi est de par sa nature en moi dans ı~ monde, et je ne peux faire abstraclion de cet:te connaisance primitive de ma situation sam; ruiner toute comprehension ulterieure dti moi et du monde exterieur. ·Des que je perds completemeııt ce contact, je perds conscience de ınoi-meme aussi. . On croit que le cogito cartesien a eu tort de se couper du monde. n a ııeglige 1' expereence fondemantale, du fait que nous sommes engages et inseres dans le monde; il etait alors a prevoir qu' i1 ne pourrait jaınais r~joindre l' etre.

On peut remarql.ıcr: que le vrai point de depart de la recherche philosophique, ce n' est pas le relationnel, mais l' existeıitiel. C' est seuleınent a partir de }'experience 11oue del'cxistence. ambi&TUe que, par hi reBexion, nous pourrons nous elever:. a h\' coımaissance de nous-ınemes et du monde. Il n~ peut y avoir de seraration entre le sujet et 1' objet, par ce que pour Kierkegaard, souligne jean Wahl, "exister objectivement ou plutôt etre la categorie de 1' objet, ce n' est plus existcr, c' est etre distrait del' existence. La subjectivite, ç' est la veri te". 38

Nous allons examiner chez Kierkegaard un autre sujet; c'est la subjectivite .. Qu'e.•;t-ce que veut dire a subjectivHe'!. Le penseur subjektif u nit, dit Kierkegaard, 1' eternite eL le teınps. Autrement dit, il est lui-meme union de 1' eteruel et du teınps, puisqu' il COllÇOİt la veri te eternelle, IllellS la conçoit en un instant du teınps. Il est done lui-meme un paradoxe.

D' au tre part on peut di re que s ai sir la veri te pour Kierkegaard, c' est se l'approprier, clest la produire et c'est en meme temps avoir un interet ini'ini pour elle.· En bref, la veri te p~ur lu i, clest essentielleınent Dieu en tant qu 'incarne, c' est essentiellement ·ıa croyance en tant qu 'il a d~ja dit. En un mot la verite, pour Kierkegaard, est la subjectivite. Parce qu'il ya toujours insiste "la veri te n' est teli e que si elle est verite pour ınoi"39•

En concluant cette partie, nous pnuvons envisager une·autre speci1'icite de la philosophie de ı' existence:

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1: Jean W alı!, Les phUosophies de texistence, Paris: A.CoHn, 1954, p,25. Charles Le Blanc, Kierkegaard, Pm·is: Les Belles Leures, 1998, p.52, 66 et 102.

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Uııc Esquissc Analytiquc Des Caractares Specifiques De La Philosophic De L'existencc

nı. L'existence precede i'essence

On constate que, des son point de depart, Jean-Paul Sartre se pose comme atMe,

notamınent dans une conterence organisee par le groupe Maintenanı, ou il a voulu mettre son systeıne e.t sa philosophie existentialiste a la poıtee du grand public et repqndre aux objections principales que lui avaient opposees d'une part des catholiques, d'autre part des marxistes. En ecartant resolument toute idee d'un Dieu createur, il enonce la plus celebre dCfınition

de 1' existentialisme - contre laquelle Heidegger reagira vivement-, 'Texistence precMe 1' es sence".

Av ant d' aborder ce theınc, nous somınes obliges de revenir a un au tre aspect de notı·e sujet; l'homıne choisit son essence . D' abord ,il faut lancer cette question philosophique: quelle essence '! N' ay ant pas distingue 1' essence universelle qui nous fait l'homıne et 1' essence individuelle qui nous fait tel homıne determine, probe ou malhonnete, timide ou hardi, ete., Sartı·e aboutit a des propositions paradoxales jusqu' a 1' absurde si on les prend au pied de la lettre, et il ajoute que" l'homme est d' abord [ ... ], ensuite seulement il est ceci ou cela ... L'homme doit se creer sa propre essence". 40

En termes philosophiques, tout objet, dit Sartre, a une essence et une existence. Une essence, c'est-a-dire un ensemble constant de proprietes; une existence, c'est~a-dire une certaine presence effective dans le monde. "Beaucoup de personnes croient que ı' essÇnce vienl d' abord et 1' existence ensuite"41

, indique Sartre. Pour identiner suftisamment, on peut dire que l'essence signiiie l'idee. L'essencede la table, c'est l'idee que je me fais de la tab le en gbu!ral. L' existence c' est la chose qui existe reelleınent et concretement, par exemple cette tab le sur laquelle j' ecris. Le menuisier qui veut fabriquer une table sait ce qu'est une table, il en possecte, comme nous, l'idee ou le concept. Lorsqu'il la realise, il concretise son essence en lui , doıuıant l'existence. En ce qui concerne les objets, note Sartre, c'est bien comme cela que les choses se passent. Pour lui, en effet, puisqu'il n'y a pas de Dieu qui serait une sortc d' arıisan superieıır, persoıme n' a aucune idee

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Jean-Paul Sartre, L 'existentialisme esi tın lıumanisme. Paris: ed.Nagel, 1946, p.25. lbid., p.18.

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Yar<l. Doç. Dr. Talip KARAKAYA

preetablie de ce qu'il sera. En existent, il cree progressivement sa propre essence puisqu'il n'est rien d'~ıutre que ce qu'il se fait lui-ın~me, puisque tout en tenant compte des determinismes qui sont les siens, comıne

I' &iucation ou le caractere, il est li bre. Par la m8me, · il est entierement responsable de ce qu'il est.

Avant de conclue ce travail, il me faudrait faire part de quelques jugemeııts qui oııt ete eınis sur les philosophies de 1' existence. On peut enoncer que la philosophie de rexistence e..c;t Jıeterbg1me.42 Dans cette philosophie de 1 'existence, sous les differentes formes ~ous le..c;quelles elle se presente a nous, il y a de..c; elements proprement existentiels. Ce sont ceux sur le..c;quels nous avons iıisiste quand nous avons dit que nous retrouvions ı, origine de ce..<; elements chez K.ierkegaard. Il y a des elements phenomenologique..c; qui viennent de Husserl et qui sont pr~sents en particulier chez Heidegger,:.et surtout Sartre. Elle se compose des elements theoriques ainsi que des elements ontologiques.

Une demiere remarque e..c;t eelle-ci : les philosophies de 1 'existence sont des philosophie..c; qui accordent une tres grande place a l'idee de l' etre. 43

Cette idee occupe une grande place, dans la philosophie de Heidegger et dans celle de Jaspers. Pöur tous ce..-; philosophe..c;, la philosophie e..c;t essentiellement etude de !' 8tre.44 Heidegger et surtout Sartre insiste particulicrement sur ce point, et il sunit de retlechir au titre du volume de Sartre: L'Etre et le Neant pour voir la place qu'occupe chez lui l'idee d'etre.

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Talip Karak:aya, lbid, p. 136., 145. Et 163. Jean Wahl, Ibid., pp.41-71 Jean-Paul Sartre, L'Etre et le Nianı. Paris: GaUimard, 1970 ı::t Martin Heideggcr, Eıre eı Temp.l', lrad. F. Vczin, Paris: Gall., 1986.

U ne Esquisse Analytique Des Canıetares Specil'iques De La Philosophie De L' existencc

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