Unirea ecleziastic n Ungaria Superioar Eparhia Muncaci

Muncaci sau Mukacevo, astzi face parte din statul ucrainean, n apropriere de grania cu Ungaria. Micul ora ucrainean a avut o istorie foarte complex, totodat i zbuciumat. n epoca medieval i premodern aflndu-se la grania dintre Regatul Ungariei condus de habsburgi i Transilvania principilor calvini a devenit un teritoriu intens disputat de cele dou state. Tot n aceast zon a Muncaciului i a mprejurimilor peisajul cultural-lingvistic era unul deosebit. n aceste zone locuiau ruteni, romni, srbi, negustori greci, germani, maghiari iar peisajul confesional era i el foarte bine pronunat; calvini, catolici i ortodoci rezidau n zona Ungariei Superioare i a zonei cunoscut generic sub numele de Partium. n epoca medieval, naintea Reformei, la fel ca n Transilvania i n Regatul ungar, religia conductoare era cea catolic, ntlnit la elitele nobiliare care stpneau domeniile, iobagii de pe domeniile lor respectau ritul grecesc, confesiunea ortodox, fiind majoritari. Reforma face ca polii s se schimbe; din confesiunea dominant, catolicismul va avea de nfruntat o nou denominaiune, cea calvin reprezentant a faciunilor protestante.Ceea ce poart numele generic de dieceza Muncaci va avea un rol foarte important n relaiile dintre principii calvini transilvneni i regii catolici ai Ungariei.Teritoriul diecezei Muncaci nu este unul fix ci variaz n funcie de relaiile politice dintre Principat i Regat. n mod generic, diecezei Muncaci i sunt atribuite treisprezece comitate din Ungaria Superioar. Din punct de vedere religios aceste comitate se aflau sub oblduirea episcopului stabilit la mnstirea de la Cerneca Hora din Muncaci iar sub autoritatea sa intrau i comitatatele locuite de romni, Satu Mare, Maramure, Bereg, Ugocea i anumite pri ale Bihorului, ns nu pentru mult timp, ci doar pn la nceputul secolului XVIII.Dup cum am menionat mai sus, comitatele asupra crora se ntindea autoritatea episcopului din Muncaci vor fi motiv de discordie ntre Regat i Principat. Suprafaa ocupat de teritoriul diecezan ocup aproximativ 15% din suprafaa fostului Regat Maghiar medieval, deci o poriune nsemnat de suprafa terestr. Zona, omogen din punct de vedere cultural va fi supus influenelor i transformrilor repetate impuse de puterea dominant. Locuitorii ortodoci ale acestor comitate vor fi supui att prozelitismului catolic ct i influenelor nobililor calvini, misiunile iezuite ale membrilor Societii lui Iisus i principiul religios cuius regio eius religio vor fi elemente marcante ale vieilor ortodocilor din zona Muncaci.

1. Locuitorii eparhiei i statutul lor

Locuitorii acestor zone de la marginea Regatului Habsburgic sunt rutenii, romnii, maghiarii, germanii, negustori greci i soldaii srbi. Majoritatea oamenilor erau de credin ortodox, doar elitele, nobilii avnd religia catolic iar dup Reform majoritatea nobililor vor trece la religia calvin. Statutul nemaghiarilor din aceast zon era unul modest, majoritatea avnd condiia de iobag, muncind pe domeniile stpnilor. Neavnd nici o putere politic sau social, ei erau de cele mai multe ori ignorai de conductori, ns n momentul n care acetia nu i prestau obligaiile fa de stpnul domeniului puteau fi pedepsii de ctre acesta care dispunea de ius gladii[footnoteRef:1] asupra lor. Istoricul Lacko sugereaz c singurul reprezentant al acestor oameni era episcopul lor[footnoteRef:2] care era cel mai n msur s apere drepturile credincioilor si. Elocvent pentru prezentarea situaiei locuitorilor ortodoci din Ungaria Superioar este raportul ntocmit de primatul Ungariei, Gyrgy Lippay n care sunt descrise realitile lor[footnoteRef:3]. Raportul primatului papal Lippay ne ofer indicii asupra numrului credincioilor care nu sunt parte a confesiunii catolice. Suma de 100.000 de oameni mai este folosit de ctre prelatul catolic n mai multe rnduri[footnoteRef:4] iar n anul 1654 el conchide c numrul rutenilor[footnoteRef:5] din Ungaria este de peste 300.000[footnoteRef:6]. Dac privim mai indeaproape asupra destinatarilor rapoartelor i scrisorilor sale, observm c primatul papal a trimis respectivele misive suveranului pontif i congregaiei de Propaganda Fide, ceea ce poate explica exagerarea numrului. Dorina sa era aceea de a ntri puterea catolic n zon prin convertirea credincioilor de rit oriental la Biserica Roman. Un prim raport veridic care ne ofer o imagine mai realist asupra numrului rutenilor care erau capabili de confesionalizare este dat n timpul episcopatului lui Manuel Olavsky[footnoteRef:7], n anul 1759, la mai bine de un secol dup rapoartele arhiepiscopului de Esztergom. Acesta considera c n zona pstorit de el erau aproximativ 150.000 de ruteni. Corelnd aceste date, se poate stabili faptul c n mod cert n vremea primatului papal Lippay numrul rutenilor din Ungaria nu era de 300.000 iar chiar dac suma de 100.000 de oameni nu poate fi dovedit, un numr apropriat ar putea reprezenta cifra aproximativ a grecilor din aceste zone. Sracia, modul de via practicat implic faptul c rutenii nu aveau putere politic ci doar reprezentau un numr oarecare de iobagi de care stpnii domeniului se puteau folosi pentru a-i spori veniturile. Aceste caracteristici ale modului de via al credincioilor ortodoci din Ungaria Superioar, precum i numrul lor reprezint un factor foarte important pentru politicile Curii imperiale n a doua parte a secolului XVII, politci care se vor concretiza n raportul arhiepiscopului primat al Ungariei, Leopold Kollonich[footnoteRef:8]. Planul se nscrie n politica de Contrareform Catolic a Casei de Habsburg care n a doua parte a secolului XVII dorea s refac vechiile poziii ale catolicismului prin atragerea credincioilor de rit oriental la Biserica Roman, iar n zona Ungariei Superioare numrul acestora era unul destul de nsemnat. Marea mas amorf de oameni care era supus att ncercrilor de calvinizare ct i misiunilor iezuite va avea de ales ntre una dintre aceste dou. Datorit faptului c ortodoxia nu era una din religiile oficiale ci doar tolerate, perspectivele ortodocilor nu erau foarte ncurajatoare, asta nu datorit faptului c rutenii, romnii i celelalte popoare din Ungaria Superioar doreau s renune la confesiunea oriental ci datorit principiului cuius regio eius religio. Spre sfritul secolului XVI, aproximativ 80% din populatiia Ungariei i Transilvaniei frecventa confesiunile protestante, iar din cele 5000 de biserici parohiale existente n cele dou state, 75% erau folosite de ctre protestani[footnoteRef:9], marea majoritate a nobililor adernd la una din aceste faciuni. Estul, nord-estul Ungariei i Partiumul au fost unele din cele mai importante zone ale ,,stpnirii calvine. Metode ale atragerii ortodocilor ctre faciunile protestante ( n special calvine ) erau foarte diverse, dintre care se remarc traducerea de texte religioase n limbi vernaculare[footnoteRef:10] sau supunerea episcopilor ortodoci superintendenilor calvini. Influena foarte mare a principilor calvini transilvneni nu trebuie uitat. ncercrile protestanilor de a asimila rutenii i romnii din nord-estul Ungariei au fost puse n balans de ncercrile catolice de a ctiga pe greci de partea lor. Prin intermediul familiei Drugeth i a iezuiilor sprijinii economic de ctre acesta[footnoteRef:11] ramura catolic a cretinismului va aciona i n aceast zon. Un alt factor foarte important este sinodul care a avut loc la Brest n anul 1595, unde s-a decis o prim unire cu Biserica Romei. Dat fiind legtura rutenilor din Ungaria Superioar cu rutenii din Polonia-Lituania se poate afirma c beneficiile unirii cu Roma au ajuns i la urechile episcopului din Muncaci. Vizita episcopului unit Atanasie Krupeckyj[footnoteRef:12] n dieceza Muncaci la nceputul secolului XVII las s se neleag c n mod sigur liderii spirituali ai Muncaciului au fost contieni de rezultatele unirii de la Brest. Date fiind aceste presiuni att din partea protestanilor ct i din partea catolicilor, clericii din Muncaci au fost supui unei decizii dificile; acceptarea confesiunii protestante implica renunarea la ritul oriental i la tradiia mirenilor, ducea la o dezrdcinare complet a lor iar acceptarea credinei catolice n baza acordului de la Florena din 1438-1439 implica acceptarea doar a unor elemente de substan impuse de ctre latini, ns cu pstrarea ritului grecesc oriental. Statutul de ,,unit cu Biserica Roman implica mai multe beneficii att pentru cler ct i pentru credincioi[footnoteRef:13], beneficii care cel puin n teorie au contat foarte mult n opiunea unirii cu Biserica Roman. Beneficiile nu sunt singurele care au contat n momentul acordului. Conform acordurilor sinodului de la Ferrara-Florena, preoii de rit grec aveau posibilitatea de a-i pstra ritul, singurele modificri care trebuiau operate la nivel ecleziastic erau cele patru puncte florentine dintre care cel mai important era recunoaterea suveranului pontif ca autoritate ecleziastic, lucru care n opinia preoilor i cretinilor era mult mai profitabil dect trecerea la calvinism care cerea modificarea din temelii a statutului bisericii i a ritului grecesc. [1: Pekar, History the Church in Carpathian Rus, New-York, Columbia University Press, 1992, p 18.] [2: Michael Lacko S.J., ,, The Union of Uzhorod , n Slovac Studies, VI, Historica 4, Cleveland-Rome, Slovak Institute, 1966, p. 29.] [3: ,, ... Supui ai episcopiei de Eger triesc n Ungaria, Polonia pn la graniele Transilvaniei i Moldovei, separai de arcul carpatic. Sunt aproape 100.000 de suflete, urmeaz credina greac i vorbesc o limb slavon. Sunt oameni simpli, rani needucai. Nu sunt interesai de educaie, toi sunt angrenai n muncile cmpului sau n creterea animalelor. n plus, patriarhul schismatic de Mukachevo triete n castelul din Mukachevo ca un nobil maghiar, []. n bisericile rutene, preoii sunt needucai, nu folosesc limba latin, nu iu s scrie, sunt familiarizai doar cu alfabetul cirilic, [] n Vghse Thomas, ,,... patriarcham graecum convertit ad unionem... A rmai Nmet-Magyar Kollgium hrom egykori nvendke s az ungvri uni , http://byzantinohungarica.hu/node/248#_ftn13] [4: Antal Hodinka, Okm, nr 116, 119.] [5: Noiunea de ruteni nu se refer la etnia poporului rutean ci la unitatea religioas a zonei, Lacko,op.cit. p 17-18.] [6: Antal Hodinka, A munkcsi grg szert. Pspksg okmnytra, Tom I, 1458-1715 , Ungvr, 1911, doc. 126.] [7: Lacko, op. cit., p 19] [8: Einrichtungswerk des Knigreichs Hungarn. Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici, pp 22-24, Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, Presa Universitar Clujean, 2004 pp 34] [9: Graeme Murdock, Calvinist catechizing and Hungarian Reformed identity n Confessionall Identity in East-Central Europe, p 80.] [10: Maria Crciun, Building a Romanian Reformed community in seventeenth-century Transylvania, n Confessionall Identity in East-Central Europe, p 99.] [11: Lacko, op. cit., pp. 47-52.] [12: Ibidem, pp. 47-53.] [13: Viorel Ciubot, Episcopia Greco-Catolic de Mukachevo: documente, Editura Muzeului Stmrean, Satu Mare, 2007. Este vorba despre documentele 16 i 20 date de mparatul Leopold I n data de 30 aprilie 1670 prin care era asigurat liberul exercitiu al religiei Greco-catolice i reglementa problemele fiscale ale uniilor respective documentul emis de Iosif de Camillis la 9 septembrie 1693 prin care sunt confirmate anumite scutiri financiare ale preoilor unii date de cardinalul Kollonich]

2. Dieceza Muncaci

n jurul fondrii diecezei Muncaci exist foarte multe neclariti, iar o dat fix cu privire la nceputul vieii religioase a comunitilor rutene n zon nu se poate da cu exactitate. Mai multe teorii plasau originea mnstirii de la ernea Hora n anul 1360, n a doua parte a secolului XIV[footnoteRef:14], sau nainte de invazia ttaro-mongol din 1241[footnoteRef:15]. Surse documentare pstrate n arhivele episcopiei de Munkacevo menioneaz un anumit Lucas presbyter ca prim episcoporum Munkatsiensium n anul 1454[footnoteRef:16], urmat de episcopul Ioannes n menionat n anul 1491[footnoteRef:17]. Cu timpul, mnstirea nchinat Sfntului Nicolae de la muntele ernea Hora devine cea mai important mnstire a rutenilor din Ungaria Superioar iar castelul Mukachevo oferea o aprare foarte bun n caz de pericol. Egumenul acestei mnstiri va deveni conductorul religios al zonei iar n urma dezvoltrii i extinderii teritoriului eparhiei, toi episcopii Muncaciului vor avea titlul de egumen/abate al mnstirii Sfntul Nicolae i vor rezida respectiva mnstire. [14: Darul lui Theodore Koriatovi. Documentul este fabricat n anul 1597 n sperana c va mri prestigiul mnstirii de la ernea Hora.] [15: Pekar, op. cit. p 14-15.] [16: Ciubot, op. cit., p 294.] [17: Ibidem, p 294.]

Din punct de vedere administrativ, pn la Btlia de la Mohacs n 1526 teritoriul diecezei Muncaci va fi sub conducerea regilor maghiari. Dup formarea Principatului transilvnean, graniele acestui teritoriu vor fi foarte volatile, acest lucru se va reflecta i n viaa religioas. Cauza pentru care graniele erau foarte mobile este amplasarea teritoriului care forma un coridor ntre Principat i Regatul habsburgic. Nu de puine ori principii calvini ai Transilvaniei i-au impus voina, numind episcopii locului dup bunul lor plac i intervenind n viaa religioas a Muncaciului n momentul cnd simeau c interesele le erau lezate sau puse n pericol[footnoteRef:18]. Sfritul secolului XVI i cel de-al XVII-lea secol cunoate o dominaie a principilor transilvneni sau apropriai ai principilor n Muncaci, majoritatea fiind protestani (calvini), lucru care va supune clerul rutean jurisdiciei calvine. Centrul religios al rutenilor ortodoci devine n secolele XVI-XVII un centru de iradiere al confesiunilor protestante[footnoteRef:19], episcopul ortodox de la mnstirea din ernea Hora fiind supus superintendenilor calvini i deciziilor principilor calvini ai Transilvaniei.n mod tradiional, teritoriul diecezi Muncaci aparinea Regatului Ungar dar dup confruntarea de la Mohcs din 1526, cnd Regatul maghiar se va transforma n Regatul Habsburgilor jurisdicia asupra teritoriului diecezei Muncaci va fi foarte neclar. Teoretic, teritoriul aparinea mprailor Austriei dar principii transilvneni vor contesta n dese rnduri autoritatea acestora asupra Ungariei, urmrind tronul maghiar. Astfel vor exista mai multe conflicte ntre cele dou tabere la nceputul secolului XVII - revolta lui tefan Bocskay din anul 1606 care se va ncheia cu asimilarea comitatelor Satu Mare, Bereg, Szabolcs, Zempln i Abauj. Teritoriile vor reveni n posesia habsburgilor dup moartea sa din acelai an. ns aceste comitate vor fi folosite ca moned de schimb n urma conflictelor dintre familia imperial, Bethlen i principii din familia Rkczi. Gabriel Bethlen va primi aceste comitate n anul 1620 iar din anul 1631 ele vor fi sub stpnirea familiei princiare Rkczi, pn n anul 1711 n urma acestor intervenii n plan administrativ, structura eparhiei Muncaci va avea de suferit. Practic ea va fi mprit n dou uniti administrative separate, o unitate care aparinea familiei Habsburg i o alt unitate care se afla sub influena principilor transilvneni[footnoteRef:20]. Comitatele folosite ca moned de schimb ctre Casa de Austria vor deveni importante centre calvine, n timp ce comitatele aflate sub influena habsburgilor catolici vor fi supuse unor ncercri de catolicizare. [18: Vghse Tams, Uni, integrci, modernizci. A Rmval val egysg httere a munkcsi pspksgben, disponibil n variant electronic la adresa http://byzantinohungarica.hu/node/354 . Este cunoscut cazul episcopului Vasile Tarasovy numit n funcie de Gheorghe Rkczi n 1633. n momentul n care afl de inteniile de unire cu Biserica Roman ale acestuia, principele calvin l nchide de dou ori fiind nevoie de intervenia mpratului pentru a-l scpa. Dup ce a ieit din nchisoare, cu toate c a crezut n ideea unirii, nu a putut face nimic n aceast privin deoarece era supravegheat ndeaproape de oamenii principelui calvin.] [19: n anul 1646 are loc un sinod la Satu-Mare unde se adopt instruciuni care trebuiau urmate de pastorii reformai. Graeme Murdock, op. cit., pp. 89-90.] [20: Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici, pp. 62-64.]

.Confruntrile, divizarea teritorial a eparhiei va avea efecte att la nivel local care vor privi soarta i statutul preoilor i cretinilor ct i la nivel nalt. Dup episodul unirii din Ujgorod, papalitatea a impus problema statutului eparhiei Muncaciului iar n momentul confirmrii lui Partenie Petrovic ca i episcop, papa este ezitant i l numete episcop al Muncaciului in partibus precum i al comitatelor care erau n mod tradiional sub jurisdicia episcopilor din Muncaci din cauza lipsei actelor fondatoare ale mnstirii. Pentru a-i ntri autoritatea este nevoie de acordarea unui titlu de ctre arhiepiscopul primat al Ungariei, Lippay i de recunoaterea sa de ctre mpratul Leopold I. Titlul dat de arhiepiscopul de Esztergom episcopului rutean era acela de verum et legitimum episcopum Munkacsiensem catholicum a sede apostolica confirmatum. Numrul comitatelor care intrau sub jurisdicia stareului mnstirii Sfntul Nicolae din Muncaci nu a fost ntotdeuna treisprezece, acest numr definindu-se n secolul XVIII. Numrul comitatelor conduse de ctre episcopi varia n funcie de conflictele dintre habsburgi i principi, precum i n funcie de interesele personale ale liderilor care decideau soarta bisericii.

3. Apariia ideii de unire n Muncaci. Unirea

Conform faptelor, evenimentelor expuse n rndurile anterioare, eparhia Muncaci avea un statut foarte neclar i limitele sale teritoriale erau tot timpul n schimbare. De asemenea, pe lng numrul mare de ortodoci, n zon mai erau prezeni i un numr mare de protestani, n special calvini care urmreau asimilarea ortodocilor la confesiunea lor, precum i un numr important de misionari iezuii care aveau misiunea de a reface sau de a readuce cretini n rndurile ramurii romane ale cretinismului.Ortodocii din Partium i Ungaria Superioar erau supui acestor dou religii oficiale ale Regatului care ncercau s i mreasc numrul credincioilor. Chiar dac protestantismul era prezent n numr mai mare n aceast zon, Biserica latin avea un avantaj foarte mare fa de ea. Opinia romano-catolicilor privind schismaticii a fost oarecum schimbat n cursul conciliului florentin, avnd n vedere succesul unirii Bisericilor de la sfritul secolului XVI din Brest, ns percepia protestanilor despre cretinii orientali era una foarte drastic, conform spuselor lui protestantului Bod Pter preoii ortodoci i cluzesc pe orbi, fiind ei nii orbi[footnoteRef:21]. Ceea ce era caracteristic tuturor confesiunilor protestante era dorina de a schimba din temelii Biserica Ortodox deoarece era considerat arhaic i plin de superstiii. [21: Maria Somean, nceputurile Bisericii Unite cu Roma, Cluj-Napoca, editura All, 2000, p 24.]

n aceste condiii, avnd n vedere deciziile luate n urma sinodului florentin, succesul unirii din Polonia-Lituania, precum i a altor cteva precedente este de neles orientarea rutenilor i a romnilor nspre Biserica Roman. ns aceast alegere a venit n urma unui lung ir de evoluii care au schimbat modul de gndire al reprezentanilor ortodoci.Pentru ortodocii din Ungaria Superioar, confesiunea era ceea ce i diferenia de restul oamenilor- tradiia, obiceiurile i ritul lor se identifica ntr-o bun msur cu confesiunea ortodox. Pe aceste coordonate este logic faptul c priveau cu ochi circumspeci orice ncercare a catolicilor sau a faciunilor protestante de a-i converti. Pentru a convinge credincioii ortodoci s accepte unirea cu Roma, era de ajuns ca episcopul locului s fie convins de necesitatea cauzei. Chiar dac se aflau n teritoriul arhiepiscopilor de Esztergom i al episcopilor de Eger, episcopii din Muncaci erau nvestii de ctre Mitropolitul Moldovei[footnoteRef:22], ceea ce n mod teoretic nsemna faptul c ntre cele dou centre ortodoxe existau oarecare legturi i c relaiile cu episcopii catolici erau minimale, lucru care ngreuna ncercrile acestora de a-i converti pe ortodocii din Muncaci. Coloratura destul de interesant a acestei zone se menine de-a lungul celui de-al XVII-lea veac. Poziia geografic de coridor ntre cele dou state i mprirea eparhiei ntre ele vor fi cauze ale unor lungi evoluii care se vor petrece att de-a lungul acestui secol ct i a secolelor urmtoare. [22: Istvn Ban, La pntration de luniatisme en Ukraine subcarpatique au XVIIe sicle, n Presses Universitaires de France, p.517 2003.]

Dup cum spuneam, ideea de unire ecleziastic a fost vzut de ctre elitele catolice ca un mod de rentrire a catolicismului. Pentru a ne face o idee despre raportul dintre Biserica Catolic i cea Protestant din fostul Regat Maghiar, o not a arhiepiscopului Lippay din 1650 este de folos[footnoteRef:23]. Acesta menioneaz faptul c n teritoriul arhiepiscopiei Esztergom, unul din cele mai importante centre catolice ale Ungariei, existau doar 220 de parohii catolice i mai mult de 1000 de parohii ,,eretice, adic protestante. Raportul de 1:5, ntr-unul din cele mai importante centre ale catolicismului relev o situaie foarte grea pentru catolicism. Reducerea numrului de credincioi implic scderea contribuabililor, golirea vistieriei scaunelor episcopale. [23: Lacko, op. cit, p 38.]

Majoritatea nobililor ungari au adoptat una din cele trei religii protestante oficiale ale statutului, ns au mai existat i familii de nobili catolici, una dintre ele fiind familia Drugeth care era una din cele mai bogate familii catolice din Ungaria i era lidera partidei catolice alturi de familia Habsburg. Fiind stpni n uriaul domeniu din Humenne, n aproprierea Muncaciului i deinnd teritorii i n Polonia-Lituania, erau contieni de actul de unire ecleziastic de la Brest. Prin urmare, George Drugeth va susine cauza misionarilor iezuii de convertire a rutenilor i romnilor ortodoci din domeniul su. Marele avantaj al familiei Drugeth i al partidei catolice era c acel teritoriu era sub posesiune catolic, influenele familiei de Habsburg fiind foarte mari n acea zon. Catolicii care vor activa n zonele rutene ale nobililor catolici au fost iezuiii, franciscanii i paulinii. Cercetrile profesorului Lacko arat c aceste misiuni de ,,catolicizare au ntmpinat greuti[footnoteRef:24] datorit barierelor lingvistice, n special cnd era vorba de limba rutenilor. Eforturile misionare depuse de familia Drugeth i de misionarii latini n rndul schismaticilor au loc dup anul 1605- anul convertirii lui Drugeth la catolicism. Pentru a spori cauza misionarilor, acesta deschide n anul 1615 colegiul iezuiilor la Humenn, punnd bazele micrii de catolicizare a ortodocilor din domeniile sale. De asemenea, pe filier polonez reuete s l aduc la Ujgorod, centrul domeniului su pe episcopul unit de Przemyl, Atanasie Krupeckyj[footnoteRef:25]. n contextul descris n paginile anterioare, convertirea lui Drugeth Gyrgy la catolicism reprezint primul pas spre propagarea ideii de unire ecleziastic. Zelul restauraiei catolice ntlnit n epoc la mai toate familiile nobile catolice i faptul era stpnul unor posesiuni n Polonia-Lituania sunt fapte de conjunctur care au ajutat la apariia ideii de unire a ,,schismaticilor cu Biserica Romei. Baza ideii de unire, primele ncercri ale unirii celor dou biserici care au fost fcute n timpul conciliului florentin nu au avut foarte mare succes, ns marele merit al acestui sinod a fost renaterea ideilor unioniste ale Bisericii. A fost nevoie de aproximativ un secol i jumtate pn la urmtoare ncercare de unire ecleziastic care a avut loc, n Polonia-Lituania, unirea fiind fcut ns pe alte baze, o unire parial i doar de ctre Biserica Ortodox din zon cu Biserica latin. Dup ali 10 ani ncepe procesul de convertire a credincioilor de rit ortodox din eparhia Muncaci, n teritoriile stpnite de nobili catolici care sunt cei care au impulsionat i au pornit aceast iniiativ. O prim ncercare de convertire a credincioilor ortodoci la credina latin a fost fcut timpuriu, la jumtatea celui de-al doilea deceniu al secolului XVII. Impulsionai de succesul ideii de unire n rndul basilienilor i preoilor ortodoci din domeniul Ujgorod-Humenn care au primit mesajul foarte bine[footnoteRef:26], nobilul catolic i episcopul unit Krupeckyj vor ncerca oficializeze unirea ortodoxiei cu Roma n timpul unor procesiuni ale pelerinilor ortodoci la mnstirea Krasny Bod din Ungaria Superioar. Episodul petrecut dup proclamarea unirii nu a fost unul de fericit amintire pentru liderul spiritual din Przemyl[footnoteRef:27], fiind inta atacurilor a aproximativ 13.000 de mireni ortodoci care nu au primit bine intenia episcopului. Evenimentul de trist amintire a condus la ntoarcerea episcopului rutean napoi la Przemyl i la stagnarea procesului unionist. Fr ndoial c respingerea unirii de ctre credincioii ortodoci a provocat ngrijorare n rndul marii partide catolice afiliate mprailor habsburgi. nceputul Contrareformei catolice n prile nordice ale Ungariei nu a nregistrat un notabil succes n rndurile rutenilor i romnilor din zon, ba chiar fiind un eec care putea s aduc sfritul vieii episcopului Krupeckyj. Elitelor catolice le erau puse n fa dou opiuni; prima era aceea de a renuna la convertirea schismaticilor, iar a doua opiune era aceea de a cuta noi modaliti de a mbunti ansele de a converti credincioi ortodoci. Prima variant echivala cu capitularea religiei catolice n faa faciunilor protestante n Regat i nu era o variant agreat de ctre marii magnai catolici. Soluia problemei era n interiorul clerului ortodox. Succesul de care s-au bucurat ncercrile lui Atanasie Krupeckyj n urma discuiilor cu bazilienii de pe domeniul familiei Drugeth putea n bun msur s fie cheia succesului Contrareformei catolice n rndul ortodocilor. Aproprierea credincioilor fa de preoii ortodoci nu putea dect s uureze sarcina misionarilor catolici. Aadar pentru ca unirea s fie un succes notabil n rndul ortodocilor era nevoie de concursul preoilor din Muncaci i al episcopului locului. Cel mai reprezentativ caz este cel al lui Vasile Tarasovi, episcop de Muncaci ntre 1634 i 1651. Lungul su mandat n calitate de lider spiritual i ofer ansa unei oarecare stabiliti i autoriti din postura de episcop. n urma episcopatului su va fi proclamat actul de unire de la Ujgorod din 1646, baza micrii de unire din Ungaria Superioar. Importana episcopului rutean nu st doar n acest act istoric, ci n zelul i ardoarea sa pentru proclamarea unirii. Bazilian n Polonia-Lituania - trmul primei uniri, de tnr prezent n Muncaci[footnoteRef:28], Tarasovy reprezint cea mai bun ans a catolicilor de a ncerca s proclame unirea n Muncaci. Date despre el aflm n timpul lui Gheorghe Rakczy care d de tire c episcopul ales de Muncaci i Maramure se ndreapt spre Moldova pentru a obine confirmarea arhiepiscopului moldovean[footnoteRef:29] iar la ntoarcerea sa din Moldova a primit din partea principelului transilvan o confirmare a funciei sale de episcop n Muncaci i Maramure. Cunoscut este i relaia de prietenie dintre episcopul rutean i episcopul unit de Przemyl[footnoteRef:30], prietenie care a avut efect n conturarea profilului unionist al episcopului de Muncaci. Pentru a realiza dezideratele sale, episcopul trebuia s se debaraseze de autoritatea principilor calvini din familia Rkczy care se ateptau ca acesta s devin un factor de rspndire al protestantismului calvin n eparhia sa. Episcopul se plaseaz sub autoritate imperial, obinnd o serie de documente care garantau protecia sa[footnoteRef:31], fapt care va atrage mnia principelui care l-a nchis pe episcopul rutean de dou ori, obligndu-l s renune la ideile unioniste. nainte de arestarea sa i nainte de a-i face cunoscute planurile sale a purces la consolidarea puterii sale n diecez. Prin intermediul sinoadelor, a vizitelor episcopale n ntregul areal rutean[footnoteRef:32], ncearc s i formeze o clas de sacerdoi loiali lui i deschii ideii de unire. Rezultatul acestor ncercri se va vedea n anul 1646 cnd 63 de preoi ortodoci au trecut la unirea cu Biserica Romei. [24: Ibidem, pp. 47-49.] [25: Pekar, op. cit., p 20.] [26: Lacko, op. cit., pp. 50-52.] [27: Pekar, op. cit, pp. 20-22.] [28: Ibidem, pp. 18-27. Vasile Tarasovy a fost un apropriat al ultimilor doi episcopi ai Muncaciului, Petronie i Ivan Hryhorovy, episcopi introdui n tainele unirii n Polonia-Lituania.] [29: Antal Hodinka, Okm, doc. 52.] [30: Lacko, op. cit., pp 73-75.] [31: Hodinka, Okm, doc. 55.] [32: Lacko,op. cit, pp. 75-76.]

Perioada 1638- 1640 reprezint o perioad foarte important a episcopatului su deoarece n acest interval se nate o alian ntre arhiepiscopul de Esztergom, Lippay i clericul rutean. Lippay menioneaz ntr-un document din anul 1640 c Tarasovy era unit cu Biserica Romei i c o mulime de preoi i cretini se aflau n spatele su[footnoteRef:33], ceea ce sugereaz un mare avnt pentru micarea de unire cu Roma. Elanul episcopului i al prelatului catolic este redus de comandantul cetii din Muncaci care cu concursul lui Rkczy l ntemnieaz pe episcop n timpul slujbei datorit unor divergene n Muncaci[footnoteRef:34]. Arestarea sa deschide un conflict diplomatic ntre mpratul Ferdinand al III-lea de Habsburg i principele Transilvaniei. Printr-o serie de documente, mpratul i cere acestuia s l elibereze, lucru refuzat de Rkczy mai bine de 9 luni de zile, pna la sfritul verii anului 1641, ns este obligat s prseasc domeniile calvine ale eparhiei Muncaci, inclusiv Cernea Hora[footnoteRef:35]. Rmas fr centrul su episcopal, episcopul va intreprinde o serie de cltorii n prile vestice ale eparhiei sale, caltorii ncheiate cu o vizit la curtea imperial, n aprilie 1642. Aici va face jurmntul de credin catolic n faa mpratului devenind n mod oficial un membru al Bisericii Catolice[footnoteRef:36]. [33: Hodinka, op. cit, doc. 71.] [34: Lacko, op. cit, pp. 78-79, Ciubot, op cit, doc. 10. Divergenele constau n faptul c episcopul rutean a cerut veniturile de pe anumite terenuri care reveneau de drept lui.] [35: Lacko, op.cit, pp. 79-86.] [36: Lacko, op. cit., pp. 88-89.]

Ultimii 8 ani ai activitii sale ca episcop reprezint o seam de contraste. Devenind n mod oficial un membru al Bisericii Catolice, nu poate s revin la scaunul su episcopal datorit interdiciei date de stpnul domeniului. Prin urmare i va stabili reedina la Nagy- Kallo, activnd n prile vestice ale eparhiei sale, unde era protejat de imperiali. O rscoal a amintitului principe al Transilvaniei l suprinde pe picior greit pe episcopul rutean, fiind capturat din nou, fiind reinstalat n scaunul su episcopal n anul 1645 ca urmare a cererii exprese a mpratului Ferdinand n momentul ncheierii pcii de la Linz. n mod logic, a fost pus sub o strict supraveghere de ctre principe iar n mod practic aciunile sale pro-unire s-au ncheiat datorit presiunii ntlnite n Muncaci-ul calvin[footnoteRef:37]. Lipsa sa n momentul de maxim importan a noii Bisericii greceti de rit latin, din anul 1646 arat controlul strict asupra sa. Momentul nu a fost o mare srbtoare a lumii rutene din Ungaria Superioar ci este descris ca un eveniment ascuns, simplu n care 63 de preoi ruteni, fr episcopul lor au prestat jurmntul de credin catolic n faa episcopului de Eger, evenimentul fiind confirmat n anul 1648, la doi ani dup realizarea sa de ctre arhiepiscopul Lippay[footnoteRef:38]. Lungul proces pornit la nceputul secolului XVII cunoate confirmarea oficial n anul 1646. Acest an reprezint doar nceputul unui alt proces care se va dovedi mult mai sinuos i mai lung, cel al instituionalizrii noii denominaiuni catolice, al Biserii Greco-Catolice. Lupta episcopilor unii ai Muncaci-ului pentru pstrarea i dezvoltarea bisericii nou nscute va cunoate foarte multe obstacole, suiuri i coboruri. Ceea ce este de reinut n urma acestei prezentri este faptul c unirea din domeniul Ujgorod-Humenn a fost rezultatul unui proces atipic. Pornind de la proiectul de unire al nobilului catolic Drugeth, proiect bazat pe principiul cuius regio eius religio, prin intermediul misionarilor iezuii i al uniilor din Polonia-Lituania, preoii ortodoci au acceptat oferta ce sttea n faa lor, proces concretizat n anul 1646, la aproximativ 40 de ani dup ce familia Drugeth a iniiat acest proces. n acest interval, ceea ce a pornit ca proiect personal al unui nobil catolic, devine politic de stat susinut de mpratul habsburg Ferdinand al III-lea. [37: Ibidem, pp. 95-97.] [38: Pekar, op. cit, pp 25-26, Lacko op. cit. 100- 113.]

1