1

Издание Успенского Храма г. Усмань

№ 5 (65) 28 августа 2015 года

2

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы отмечаем сегодня великий двунадесятый праздник Успения Пресвятой Богородицы. Празднуем его в главном храме нашей Церкви ― Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, и вместе со всей Церковью радуемся событию, память о котором донесло до нас Священное Предание Вселенской Церкви: блаженная кончина Пресвятой Богородицы, ее Успение стало праздником.

Если перенести свой взор с этого события на современную жизнь, мы заметим некое глубинное противоречие между двумя пониманиями смерти. Блаженная кончина, успение, сон — слово «смерть» и не употребляется по отношению к Богородице. Кстати, отсюда же и другое слово в церковном обиходе ― «усопший» — не умерший, не погибший, а усопший. Мы видим, что смерть понимается по-разному. С одной стороны, представление, связанное с торжеством Богоматери; с другой — наше обыденное понимание смерти как трагического конца, как завершения всего. Перед этим трагическим концом человек испытывает животный страх, страх смерти; и как этот страх смерти не соответствует основным ценностным установкам современного общества ― общества потребления, общества благополучия! И ведь само это общество, проникнутое ложными ценностями, сознает невозможность состыковать свои идеалы — идеалы безграничного потребления, наслаждения — с фактом смерти.

Но как же отвечает на это противоречие нынешнее общество, нынешняя псевдокультура? А она отвечает на этот мировоззренческий вызов тем, что смерть будто бы игнорируется. Нам рисуется иной образ жизни — через рекламу, через насаждение тех самых ложных ценностей, которые уводят взгляд человека от смерти. Если говорить о практике

3

погребения, то можно заметить, что во многих странах, особенно странах благополучных, делается все для того, чтобы как-то смягчить соприкосновение людей с мертвым телом. Гроб не открывается во время заупокойного богослужения, да и вообще не открывается, — люди прощаются перед закрытым гробом, и чаще всего в могилу гроб опускается уже тогда, когда люди покинут кладбище, — для этого он закрывается цветами или еловыми ветвями так, чтобы не был виден сам акт погребения. Этому же служит распространяющийся обычай кремации ― гроб уходит, и у человека не происходит реального соприкосновения с моментом погребения.

Но есть и другой способ смягчить этот внутренний непреодолимый конфликт между ложными идеалами общества и смертью ― а именно превратить смерть в шоу, в зрелище. Мы видим огромное количество смертей каждый день — по телевидению, во множестве фильмов, где смерть, так или иначе, непременно присутствует. Но разве мы сопереживаем этой смерти? Смерть является лишь частью интриги, и чаще всего с этой смертью, даже с насильственной смертью, связана победа главного героя. Однако все эти попытки вывести вопрос смерти за рамки мировоззрения современного человека никогда не могут увенчаться успехом, потому что каждый день, каждый час, каждая минута приближают любого из нас к смерти. И все дело в том, как мы воспринимаем смерть ― как безумный, лишенный всякого смысла конец жизни, как уход в небытие всего, чем обладал человек, ― разума, чувств, воли, как исчезновение всей жизни, с ее радостями, скорбями, взлетами и падениями, открытиями, победами и поражениями; или как нечто иное — как заключительный аккорд, финал земной жизни и переход в жизнь иную…

Успение Пресвятой Богородицы было торжеством Церкви: собрались апостолы, положили гроб Богоматери в Гефсимании и не обрели его более никогда, потому что тело Богоматери исчезло. Устойчивое предание Церкви доносит до нас весть о том, что тело Богоматери было восхищено в Царствие Небесное. Эта тайна Успения Пречистой Богоматери некоторыми святыми отцами как Древней Церкви, так и Церкви Русской, среди которых особенно следует вспомнить святителя Игнатия (Брянчанинова), сравнивается с Воскресением Спасителя. Нет смерти — есть успение, есть преставление. И, размышляя на тему преставления, святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что преставление ― это лишь изменение места: «переставился» человек, и душа его заняла место в ином мире, в ином веке, в ином времени. Был ли страх смерти у Богоматери? Нет. Был ли страх смерти у святых апостолов — перед лицом насильственной, мученической смерти? Нет. Апостол Петр, вначале испугавшись гонений, обрушившихся при императоре

4

Нероне, по увещеванию христианской общины Рима решил покинуть столицу империи. Но по пути из Рима встретился ему Воскресший Господь и спросил: «Куда идешь, Петр?» Один этот вопрос заставил Петра вернуться в Рим и с радостью принять мученическую смерть. А сколько свидетельств мы имеем в житиях святых: мы ясно видим, что они не испытывали никакого страха, но готовились к смерти как к действительно величайшему событию в их жизни, через которое человек из земного бытия переходит в бытие небесное. Откуда же у человека страх смерти?

Размышляя на эту тему, святой праведный Иоанн Кронштадтский справедливо говорит, что Бог не создал смерти, но смерть пришла в жизнь людей через грех. И далее пишет: «Страшиться будем смерти, доколе пребывать будем в грехе». Эта внутренняя связь между страхом смерти и грехом совершенно очевидна. Если человек живет по закону плоти, если он грешит, если он никогда не думает о Боге, то когда этот духовно неподготовленный человек, живущий в суете этого мира, связывающий только с этим миром ценности своей жизни, лицом к лицу встречается со смертью, то там — страх и ужас, там страх смертный, потому что там грех. Святитель Иоанн Златоуст учит нас тому, как можно преодолеть этот страх смерти. Он преодолевается покаянием, молитвой, победой над страстями, трудом, терпением и мирным духом, то есть жизнью по заповедям Божиим.

Через праздник Успения Пресвятой Богородицы, через опыт Церкви открывается нам истина о том, что религиозный образ жизни, христианский образ жизни ― это не только устроение, блаженство и счастье в этой земной жизни, не только обретение подлинного целеполагания, но это и преодоление страха смерти, это восприятие смерти — со спокойным, мирным состоянием духа — как естественного завершения земного отрезка человеческой жизни. Такой взгляд на жизнь и на смерть означает величайшую силу человеческой личности, перед которой нет преград, которая не боится ничего. Именно на таком отношении к жизни и смерти и основываются подлинный подвиг, доблесть, способность жизнь свою положить за другого. Но разве будет полагать жизнь за другого тот, кто привязан к этой мишуре, к современной потребительской жизни, для которого главная ценность — здесь и только здесь? Ну, зачем ему рисковать, зачем ему жизнь свою отдавать за другого, зачем ему жертвовать самым дорогим?! В рамках безбожного мировоззрения невозможно оправдать ни героизма, ни подвига, ни самопожертвования. И если на такой подвиг идут люди, которые не сознают себя религиозными, то это не означает, что их мотивация подвига лежит в плоскости материалистической. Это

5

проявление некой скрытой, рудиментарной религиозности, которая входит в жизнь человека через воспитание, через привитые ему идеалы.

Но если разрушить эту рудиментарную религиозность, то мы станем совершенно другим обществом, совершенно другим народом, неспособным ни на жертву, ни на подвиг. У такого общества нет и не может быть будущего, поэтому воспитание людей в вере — это вопрос жизни или смерти, и не только нашего общества ― всего рода человеческого. Вот почему проповедь о величайших духовных ценностях, которые открываются человеку через Божественное слово, является главным делом, от которого зависит будущее рода человеческого.

Вспоминая Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, Ее преславное Успение, будем всегда помнить о том, что Успение, смерть Богоматери ― величайший церковный праздник. И в этом прославлении события смерти Пресвятой Богородицы — великая вера всех предшествовавших поколений в то, что смерть не означает конца жизни. И великим знаком того, что за смертью ― воскресение, было восхищение Пречистой Царицы Небесной в небесные обители Сыном Своим с душою и телом как знак бессмертия человека, как знак вечной жизни, как знак Божественного всемогущества. Аминь.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃❃

Тропарь В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не

оставила еси, Богородице; преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти

души наша.

Кондак В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах

непреложное Упование гроб и умервщление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу

Вселивыйся приснодевственную.

Величание Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога Нашего, и

всеславное славим Успение Твое.

6

В Рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси Богородице. Дорогие братья и сестры, 28 августа Святая Церковь празднует двунадесятый праздник, посвященный Успению Пресвятой Богородицы. В Священном Писании нет повествования о блаженной кончине Божией Матери, но Священное Предание рассказывает нам о том, что эта кончина была явлением Ее славы. Чудесным образом апостолы из разных стран света были собраны к одру умирающей Богородице, дабы проститься и воздать ей последнее целование. В минуту разлучения души от тела Сам Господь в необычайном свете, озарившем храмину, где лежала Богоматерь, явился, чтобы принять Ее непорочную душу и вознести в небесные обители. Тело Богоматери апостолы положили на украшенный одр и торжественно отнесли в Гефсиманию, где и предали его честному погребению. Один из евреев по попущению Божию проник к одру Богоматери и хотел его опрокинуть, но его нечестивые руки, коснувшись одра, были отсечены невидимой силой, и только по раскаянию и по молитвам апостолов руки чудесным образом приросли обратно. На третий день после погребения апостол Фома, не успевший прибыть ко дню погребения вместе с другими апостолами, просил их открыть Гробницу Богородицы, чтобы облобызать Ее Живоносное тело. Но, когда открыли Гроб, тела Пречистой Девы в нем уже не оказалось, и апостолам в видении открыто было, что Пресвятая Богородица взята на небо с пречистой плотью. Пройдя жизненный путь страданий, Божия Матерь была прославлена Сыном Своим, и тело Ее, как одушевленный кивот, не подверглось тлению, но, победив естества уставы, осталось нетленным. Поэтому и смерть Богоматери мы называем Успением, блаженным сном, ибо она

7

как бы сном на малое время уснула и, вскоре воспрянувши, узрела славу и свет Лица Божия. Человек создан бессмертным, но за преступление Божией воли он подлежит временной смерти. Даже Матерь Божия прошла в Царство Небесное тесным путем страданий и временной смерти, подавая нам пример терпения, смирения, покорности и невыразимой любви к Богу. О, Пресвятая Владычице, проведи и нас тесным Спасительным путем, и да будет и нам, как и Тебе, временная смерть вратами в Жизнь Вечную. Аминь.

Очень полезное издание! Оно несет в себе много познавательной информации, в том числе странички для детей, что немаловажно сегодня. Но больше всего, в одном из изданий, мне понравилось то, где сравнивали как празднуют дни великих или двунадесятых

праздников в других городах мира. Такое православное издание несомненно необходимо, хотя бы потому, что оно многогранно и охватывает самые разные аспекты православной жизни. Евгения, сотрудник отдела СМИ и СМК Липецкой епархии.

Издание насыщено ответами на духовные темы. Оно предостерегает, учит, объясняет. Для современного обывателя Вестник отвечает на многие вопросы о вере, о Боге! Недостаток – очень маленький тираж… Сотрудники УМВД России по

Усманскому району.

8

Протоиерей Александр Шаргунов Мы молились в течение всего поста, чтобы Господь сохранил нас от двух самых главных бед, которые угрожают сегодня всему роду человеческому, в особенности нашему русскому народу. От греха уныния и от греха нечистоты, нецеломудрия. И тот и другой грех стоит один другого. Это самые страшные грехи, потому что, как мы знаем, грех уныния — это тьма всех грехов вместе взятых. А грех нечистоты, когда он достигает того, что мы видим сегодня, естественно должен нам напомнить о первой кончине мира, когда Господь поставил предел физическому существованию рода человеческого, сказав: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (Быт. 6, 3). Будем преодолевать всякое уныние, потому что Христос все победил. И смысл нашей жизни заключается в одном-единственном: чтобы мы через крестные скорби вошли в Его победу. Вслед за мучениками, вслед за всеми, кто узнал тайну Креста. И нет нам причины унывать, потому что Божия Матерь предстательствует сугубо за всех нас пред Господом. Чтобы мы не унывали, чтобы мы имели мужество противостоять всякому растлению, Церковь предлагает нам сегодня задуматься о том, что совершилось у Креста Господня. Над теми словами, которые говорит Господь, видя Матерь Свою, стоящую у Креста, и ученика, которого Он любит: «Жено, се сын Твой». Господь обращается к Своей Матери в самый скорбный, самый горький для Нее час. Почему самый горький? Потому что Она предает Богу Отцу Сына Своего, рожденного от Ее плоти. И то пророчество, которое некогда было сказано Симеоном Богоприимцем о том, что Ей Самой душу пройдет оружие, исполняется сейчас. Она предает Богу Отцу Своего Сына, и что остается Ей на земле? Вместо Него Она получает другого человека. Может ли такая замена, если можно так выразиться, утешить Ее? Господь дает Ей, уходя из этой земной жизни, того, кого Он любит. В лице апостола Иоанна Богослова, как мы знаем, Церковь видит всех христиан, и, в конце концов, весь род человеческий. В лице апостола Иоанна Богослова Бог отдает Пречистой Своей Матери вместо Себя — Ее Сына — все человечество. Ее девственное материнство в рождении Сына Божия становится у Креста материнством для всего рода человеческого. Вот тайна жизни — благодатью Креста на место Сына Единородного становится все человечество. Весь человеческий род, как говорит святой Ириней Лионский, призван стать единородным сыном Божиим по дару Христа. Это страшные, непостижимые слова, но на Кресте Господь воистину совершает наше спасение. И благодать Его искупления, изливаясь на Божию Матерь и на всех людей, делает всех людей в новом рождении, в самом глубочайшем реальнейшем смысле братьями и сестрами, чадами Божией Матери. В этом новом рождении раскрывается тайна девства. Всякое человеческое материнство имеет ограниченное число детей, которые рождаются по плоти. А

9

благодать Приснодевства Божией Матери совершает непостижимое. Благодатью Приснодевства Ее материнство охватывает всех людей. У Божией Матери девственное материнство. Оно девственное, потому что связано с Ее Божественным Сыном. И оно охватывает всех людей по этой же причине. Будем размышлять сегодня и во все дни жизни нашей о тайне материнства и девства, которые подвергаются небывалому осмеянию и поруганию в сегодняшнем мире. Нет выше добродетели, говорит преподобный Серафим Саровский, чем подвиг девства. Тем более это верно во времена всеобщего растления. Однако всякое девство несет на себе печать Божественного, того, что превосходит всякое человеческое естество. Только тогда оно плодоносно, когда является выражением любви ко Господу и отдачей Ему всей своей жизни. Девство, которое на этом не основано, даже если оно по видимости имеет любовь к чистоте, остается просто бесплодием. Точно так же всякое подлинное христианское материнство — девственно, если оно не человеку, а Богу приносит свой высший дар, не ограничиваясь лишь человеческими отношениями, но прежде всего отдавая себя радостно своему Творцу. Не забудем никогда, что слово, которым Господь вверяет Своего ученика Своей Матери, произнесено с высоты Креста. И будем помнить слова, сказанные Господом на Кресте возлюбленному ученику: «Се Мати твоя». Господь отдает Свою возлюбленную Матерь Своему возлюбленному ученику. Это действие совершенной любви, и оно простирается не только до смерти, до Ее исхода отсюда и до его кончины. Это действие совершенной любви, которое не будет иметь конца. Точно так же действие этой любви, этого усыновления нашего Божией Матери у Креста Господня — навеки. И у Креста раскрывается также тайна девства. Девство — тайна будущего века, говорят нам святые отцы. Здесь, на земле, когда кто-то совершает подвиг девства, мы видим только воздержание, лишение. Но даже здесь оно — участие в избыточествующей жизни будущего века, когда оно совершается ради Христа. В приобщении той чистоте и той любви, которая у Самого Господа. Девство во Христе всегда связано с послушанием Господу, то есть с любовью к Нему. По мере возрастания нашего в послушании всем заповедям Божиим мы научаемся целомудрию и чистоте. И наоборот, непослушание хотя бы одной заповеди растлевает человека. А разврат телесный — это уже поражение всего человека, и души, и тела, всей личности его. Поэтому так страшен этот грех, и потому сатана, прежде чем придет антихрист, прежде чем наступит Второе Пришествие Христово, являет самое гнусное зло в высочайшей степени.

10

Девство — и в этом суть — не заключается только в умерщвлении плоти, но в обретении способности стать любящим человеком, в научении этому у Господа, у Божией Матери, у возлюбленного ученика Христова. Девство — это не есть жизнь, которая превозносится над браком, которая презирает плоть. Напротив, перед лицом Крестной жертвы Христовой, где Господь всего Себя приносит для спасения всех, в своей любви ко Господу человек сознает незначительность своего приношения, исполняется подлинным смирением. Христианское девство имеет своим началом Крест. На Кресте Господь раскрывает самым близким Своим ученикам сокровенные тайны жизни до скончания века. Поэтому откровение Божие говорит о ста сорока тысячах девственников, избранных Господом, которым вверяются все тайны жизни. Они являются любимыми во веки веков друзьями Господа. Бесконечный свет Божества исходит от Креста Христова и наполняет собой девство и материнство Божией Матери, тайну Ее Успения, жизнь и смерть каждого человека, любящего Христа, то есть ищущего Его через исполнение святых Его заповедей. Потому что в них заключена жизнь вечная (Ин. 12, 50) Воскресения Христова и Богородичной Пасхи.

Читаю журнал и нахожу для себя каждый раз что-то новое и интересное. Заинтересовала статья про секты. Не могу остаться равнодушным. В нашем маленьком городе, оказывается, такое большое количество разных сект, что страшно становится. Ведь многие секты, в прямом смысле, ходят по городу и вербуют. Нужно быть осторожнее и не вступать с ними в контакт.

Павел Мещеряков, фотограф, г. Усмань

Мне очень нравится эта газета, хоть я и читаю её

крайне редко. Она заинтересовывает прихожан разных

возрастов. Здесь можно узнать про приближающийся праздник, причём на доступном языке. Очень познавательная и развивающая для детей. И как по мне, так она очень актуально из-за странички про секты, понимая насколько истина вера Правосланая. Газета ,какое бы верное слово подобрать, учит ,призывает анализировать себя и свои поступки, учит любить и ценить...

Мария Кондакова, студентка ВГАСУ

11

Благая радость утром в воскресенье, Когда еще весь город сладко спит, Услышать чудный зов колоколов Успенья, Вещает благовест, сзывает в храм, звонит. Струится звон напевный, подающий – То одинокий, сильный, громогласный, То переливчатый, на службу всех зовущий, то благозвучный, вековечный, властный. Аллея строгих лип, знакомая тропинка, Старинный парк, невдалеке река. Здесь славит Бога каждая былинка, Плывут в земном поклоне облака. Нас грешных Богородица встречает, Незримо с нами рядышком идет. Заступница все скорби наши знает, За нас Христу прошенья подает. Душа трепещет, рвется, словно птица, Молитва просится, ложится на уста, Преображаются, светлеют наши лица, Слагается рука в знамении креста. Призывный звон уходит в бесконечность, Живая связь Божественной любви – Успенья храм, Спасение и Вечность. Нас в этот путь, Господь, благослови! Божественной любви живительный поток, Зови народ свой верный для спасенья. Увидеть Истину ты праведным помог, О, чудный зов колоколов Успенья! Не плачьте в светлый праздник тризны – Марию взял к себе Господь. Она взошла для вечной жизни, Усопшую оставив плоть. Смиренно участь принимая, (Ей небо, что покров из трав) По облакам идёт босая, Своим успеньем смерть поправ. Нашла Мария кров на небе, Исполнив миссию свою. Пред Жизнью слабы Смерти цепи. Я Вечной жизни гимн пою! Юрий Юркий

В небытие летят сухие листья. Иссякла лета Божья благодать. Нам эти дни даны, чтоб вспоминать О днях земных, о бытии Пречистой. На золотом убранстве первый иней Прохладным утром, как узор, дрожит… Как велико смиренье – пережить На двадцать лет единственного Сына. Избыть страданье до конца, без меры, С молчаньем, как защитой, на устах, Заполнив жизнь единственною верой – О встрече с Сыном там, на небесах… Л. Колодяжная Пресвятая Богородице, Всем скорбящим Утешение, Ты избави землю Русскую От напасти и погибели. Мати Господа Всевышнего, Погибающих взыскание! Умоли за землю Русскую Сына Своего Сладчайшего, Да воздаст Он нам по милости - Не по нашему неверию. О Заступнице усердная, Даруй грешным покаяние, Мне же, о Благословенная, Даруй благо наивысшее: Жить, как Сын Твой заповедовал, Боль людскую за свою считать.

12

Помощь Богоматери На краю одного города стояла лачуга. В ней жила старушка со своей

дочерью. С утра до ночи трудились бедные женщины, но нередко приходилось им и голодать. Дочь часто роптала и жаловалась на тяжёлую жизнь. Старушка же терпеливо переносила свою участь и утешала её: – Не кручинься, дорогая! Лучше помолись Владычице нашей. Смотри, как благостно и приветливо взирает Она на нас с божницы, словно с облаков. Неужели от Неё, Заступницы нашей, не придёт к нам помощь? Однажды в жаркий полдень какой-то путешественник зашёл в избушку попросить воды. Знаток иконописи, он был поражён дивной красотой иконы и долго любовался ею. – Тётушка! Продайте мне икону, я заплачу вам за неё много денег, – попросил незнакомец. – Господин, я бедна, но душою не торгую и ни за какую цену не продам святого благословения моих родителей, – отвечала старушка. Пришлось тому уйти, ничего не добившись. Скоро по городу разнеслась весть о драгоценной иконе. Посетители во множестве стали приходить в бедную лачужку полюбоваться иконой и помолиться перед образом Царицы Небесной. Каждый из них приносил что-нибудь в подарок старушке и её дочери. С тех пор те стали жить безбедно. Так чудесно оправдалась твёрдая вера бесхитростной старушки в помощь Божией Матери!

Успенский вестник — газета для широкого круга читателей Сегодня в нашей области издается большое количество газет и журналов разной тематики. Однако православных из них – только единицы. Успенский вестник рассчитан на широкую аудиторию читателей. Существует он всего лишь 4 года, но за это время уже успел завоевать любовь своих читателей. В

этой православной газете поднимаются вопросы, актуальные как для верующих христиан,

так и для читателей, которые только приходят к вере. Вестник привлекает тем, что его коллектив всегда подбирает самые

актуальные и злободневные темы. Особенно привлекает то, что эта газета написана современным языком, понятным каждому человеку, даже далекому от церкви. Также отдельной похвалы заслуживает внешний вид и яркие иллюстрации – такое издание даже приятно держать в руках.

Марина Яицких, певчая из Храма

13

Молитва Ангелу хранителю Ангеле Божий, хранителю мой святый, на

соблюдение мне от Бога с небесе данный. Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякаго зла

сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи.

14

По горизонтали:

1. Римский папа, при котором в VII веке был позаимствован из Константинополя

праздник Успения

6. Её в ознаменование своих слов вручил Богородице явившейся Архангел

8. Что ежегодно торжественно переносится в Гефсиманию в воспоминание о

перенесении туда с Сиона апостолами тела Богоматери?

9. Церковный историк, монах Софийского монастыря в Константинополе, сообщавший о

введении праздника Успения в Византии

11. Её направили первосвященники помешать торжественной процессии, идущей через

Иерусалим в день Успения Пресвятой Богородицы.

15

14. Иудейский старейшина из города Аримафеи, которому Богородица сообщила о

Своей приближающийся кончине.

15. Константинопольский патриарх, написавший в V веке стихиры праздника Успения

17. Отец Пресвятой Богородицы, тело которого покоилось в месте Её погребения

18. Одно из мест, связанных со Спасителем, которое часто посещала Пресвятая

Богородице для молитв.

19. Преподобный, епископ Маиумский, византийский церковный поэт VIII века,

написавший один из канонов праздника Успения Пресвятой Богородицы.

23. Апостол, не участвовавший в погребении Богородицы

24. Приверженцы этого древнего еретического учения праздновали Успение в пятницу

после Богоявления

25. Страна, в которой уже в V веке Церковь праздновала Успение Пресвятой Богородицы

26. Из него мы узнаём о событии Успения Пресвятой Богородицы

28. Священномученик, прозванный Ареопагитом, в I веке писавший об Успении

Пресвятой Богородицы

29. Что подчёркивается в Богородице во многих текстах на Успение?

По вертикали:

2. Апостол, у которого Пресвятая Богородице жила на попечении, согласно слову

Спасителя

3. Иерусалимский епископ, слова которого об Успении проводятся во «Втором

похвальном слове на Успение Богоматери»

4. Город, в котором чудесным образом собрались апостолы, чтобы проститься и

совершить погребение Пресвятой Богородицы.

5. Архангел, возвестивший Богородице, что через три дня Она «отойдёт ко Христу Богу»

7. От чего Богородица молитвами Своими избавляет души наша согласно тропарю

Праздника?

10. Он в окружении святых и Небесных Сил Бесплотных приблизился к Богородице в

час Её блаженной кончины

12. Еврейский священник, по Преданию, наказанный Архангелом Михаилом за дерзость

во время погребения Богородицы и исцелённый апостолом Петром за покаяние.

13. Прозвище преп. Иоанна, в произведении которого «Второе похвальное слово на

Успение Богоматери» описана история появления праздника Успения

16. Святитель, епископ Кипрский, в IV веке указывавший на Предание об Успении

Матери Божией.

18. Где, согласно Преданию, находится гробница Пресвятой Богородицы?

20. Византийский император, установивший дату празднования Успения Пресвятой

Богородицы — 15 августа.

21. Святитель, епископ Сардийский, во II веке сообщавший о телесном переселении

Пресвятой Богородицы на небо

22. Какой церковный праздник первоначально именовался «Память Блаженной»?

26. Что в Православной церкви предшествует празднику Успения Пресвятой

Богородицы?

27. Мать Пресвятой Богородицы, тело которой покоилось в месте погребения

Богородицы

16

Сегодня мы продолжим наше знакомство с «христианами» … Вашему вниманию предоставляется статья священника Игоря Зырянова, который 17 лет был пастором пятидесятников!

Однажды христианин встретился с индусом. — Христос — это Бог! – сказал христианин. — Да нет же, Христос — воплощение Вишну, — возразил собеседник. — Давай прочтем, что о Нем написано в Слове Божьем, — сказал, открывая Библию, христианин. — Давай. Только Слово Божье — это не Библия, а Бхагават-Гита, — ответил индуист. …Так они и не смогли наладить диалог, даже поспорить не смогли, хотя говорили вроде бы на одном языке. На самом же деле — изъяснялись на разных. Практически каждый православный хотя бы раз сталкивался и пытался дискутировать с протестантами — защищая истины православия или обличая заблуждения последних. К сожалению, зачастую такие беседы ни к чему не приводили, ибо через некоторое время обнаруживалось, что рассматривают люди одни и те же вещи с совершенно противоположных ракурсов. Ясно, что подобный диалог был обречен и часто заканчивался перепалкой и взаимными обвинениями. Так случается потому, что любой человек рассуждает в рамках определенного мировоззрения, в пределах некой парадигмы собственного мышления. И если один собеседник не знаком с образом мыслей другого — разговора не получится. Иными словами, когда православный христианин хотя бы в общих чертах не ведает, какими категориями думает протестант, полемика станет битвой, что не принесет пользы ни одному, ни другому. Кроме того, некоторая информация о ключевых моментах в разнице мировоззрений православного и протестантского христианства может сослужить добрую службу протестантам, переходящим в Русскую Православную Церковь.

17

Первое, что мы рассмотрим — это понимание истории Церкви, ее развития. Здесь между православными и протестантами существуют огромные разногласия. Понимание истории Церкви Обратимся к истории Церкви. Наверное, каждый слышал упрек протестантов в адрес Православной Церкви: а разве в первой Церкви, у апостолов, были иконы? Разве в Новом Завете говорится о том, что христиане строили храмы? Православный часто даже не считает этот упрек серьезным. Церковь Христова как зернышко, посаженное и выросшее в огромное цветущее дерево, понятно, что

росток должен отличаться от взрослого дерева. Ход церковной истории для православного менталитета — это постоянный рост, вопреки потрясениям, испытаниям и атакам в той или иной стране. Поэтому нормально и естественно, что канон Нового Завета был составлен окончательно в IV веке, а иконоборчество было побеждено только в IX. Однако для протестанта церковная история выглядит совсем по-другому. Протестант считает, что идеальная, совершенная Церковь была в самом начале и точно описана в Новом Завете. После же у учеников апостолов началось отклонение от истины, которое закончилось полным разложением в темные века Средневековья. По их мнению, восстановление истины в Церкви началось в XVI веке, с началом реформации Лютера, Кальвина, Цвингли. Затем процесс восстановления и развития пошел дальше — баптисты вернули в учение правильное крещение, методисты — еще одну деталь, пресвитериане – еще, наконец пятидесятники – восстановили день Пятидесятницы, то есть крещение Духом Святым, таким образом почти полностью вернувшись к новозаветной модели. Харизматические течения усилили эту модель учением о пасторской власти, благословении в преуспевании и всепобеждающей вере. Православные же для протестанта — атавизм, что-то вроде мамонтов, не вымерших по странному стечению обстоятельств. График развития Церкви (в протестантском понимании) — некая унылая парабола, с двумя позитивными точками — в начале (Новозаветная Церковь) и в конце (современная протестантская). Эта дуга не позволяет мышлению принимать во внимание то, что происходило между III и XVI веком. Все, что происходило в это время, сразу же отвергается, как сделанное людьми, находящимися в заблуждении. Если бы дело обстояло именно так — это значило бы, что Бог оставил Свою Церковь на 16 веков и только потом начал восстанавливать. И эта мысль

18

является абсурдной, потому что написано в Библии: «создам Церковь свою и врата ада не одолеют ее» и «се, Я с вами во все дни до скончания века». Вспоминая новозаветную Церковь, стоит сказать протестанту и о том, что иконы появились уже в I веке. Самые древние найденные археологами священные изображения в христианской Церкви относятся к I веку. Известно, что город Помпея в Италии был уничтожен извержением вулкана в 79 году по Р. X., т. е. еще в апостольское время. При археологических раскопках в этом городе были обнаружены молитвенные помещения христиан, где имелись настенные изображения, в том числе и изображение Креста. И первая литургия святого Иакова была также совершена в это время. Не стесняйтесь привести факты о том, что Церковь после долгой борьбы установила истину иконопоклонения, и о том, что сам канон Нового Завета был составлен только в IV веке и был окончательно принят вторым правилом 5-6 собора (Трулльского) (692 г.). Движение Духа или проклятия раскола? Важен довод, что картина истории Церкви хороша только с точки зрения последних течений протестантов: новых пятидесятников и харизматов. Лютеране считали, и, думаю, официально продолжают считать протестантами только себя, остальные «ветви» в их понимании — еретические. Так же думали и пресвитериане, и баптисты. Все они отлучали от церкви и проклинали вновь появляющиеся в своей среде течения. Баптисты долгое время считали пятидесятников одержимыми бесами и даже не общались с ними. Говоря об ответвлениях, хорошо привести реальную историю раскола — вспомнить, как от единой Церкви отделились сначала католики, но так как Бог поругаем не бывает, в XVI веке и от них отделились лютеране, из их сообщества — вышли другие «новаторы», и этот распад продолжается по сию пору. Протестанты вошли в проклятие раскола и уже не могут остановиться — дробясь и распадаясь на деноминации, малые группы и мельчайшие группки. При этом каждый отделившийся утверждает, что именно его учение и есть полнота. Но Церковь — Тело Христово. Здорово ли тело, в котором происходит бесконечный рост раковых клеток? Этот вопрос может заставить протестанта задуматься. Истинная же Церковь Христова — Церковь Православная, как была, так и стоит — как столп и утверждение истины. В диалоге хорошо добавить, что православие — это не вера. Вера у нас — христианство! Слово же «православие» было прибавлено Игнатием Богоносцем в начале христианской эры для различения истинных Христиан от бесчинных сборищ, о которых говорили ещё апостол Павел и апостол Иоанн Богослов.

Сайт Ставрос

19

Вестник интересен. В нем всего понемногу... Любят его и взрослые и дети. Для последних очень много информации. Есть возможность порисовать даже совсем малышам. Проповеди в этой газете-журнале всегда написаны простым языков. Радует и то, что на страницах этого издания можно увидеть и знакомые лица наших священнослужителей. Хотелось бы видеть и новостную страничку… Загвоздкина Татьяна Валентиновна, участковый детский врач

Любой здравомыслящий человек рано или поздно (лучше рано) начинает интересоваться смыслом своего бытия, то есть смыслом своей жизни. Эти размышления заставляют его всерьез задуматься о сути нашей веры, веры наших великих предков – Православия. Тем, кому посчастливилось делать первые шаги в этом направлении в храмах Усманского благочиния, имеют себе в помощь издание «Успенский

Вестник». Эта газета освещает все события церковной жизни, разъясняет суть

православных праздников и постов, публикует проповеди священников благочиния, рассказывает о святых и их подвигах.

Один из важных и полезных разделов «Успенского Вестника» посвящен разъяснению вреда от деятельности различных сект. Хочется поблагодарить авторов газеты и пожелать дальнейших успехов в этом хорошем деле!

Петр Дубянский, специалист агрохолдинга "ЭкоНива", житель с. Студенки

20

Приходил епископальный катехизатор, по имени Оокура. - О чем вы хотите побеседовать? - Смущает меня нынешнее состояние христианства в Японии - это множество разделений и сект. - У нас, слава Богу, их нет. А у вас, протестантов, секты - самая натуральная вещь, и странно было бы, если бы их не было. Вы понимаете Слово Божие так, другой иначе, третий, четвертый - еще иначе и т. д. Все вы видите в Слове Божием уже не Господа Бога, а ваше собственное разумение, и все тем более стоите за свое... свое роднее. Вот вам и секты. У нас не так. Кроме Свящ. Писания мы имеем еще Свящ. Предание, т.е. живой глас Церкви от времен Апостольских доныне и во все века... Если мы чего не понимаем в Писании, мы спрашиваем у Церкви, как это должно понимать, то есть, как это понимают ученики апостолов, ученики учеников их и т. д. <...>Это и делает нас свободными от заблуждений по слову Спасителя - "истина свободит вы." Вы же, напротив, в оковах самомнений или сомнений, недоумений, исканий... несчастное состояние! ..... И т. д.; объяснил я ему разность с ними в понимании мест, на которых зиждутся 7 таинств, указав, что незаконно у них священство... нет поэтому у них и Таинства Евхаристии. На второй вопрос: признаю ли я возможность спасения в протестантстве? Отвечал: как же я могу решить это? Мне сказано: "не суди чужому рабу - сам он стоит пред Господом," - и я поэтому пред+987оставляю суд о том, спасутся ли протестанты, католики и пр., Богу, не дерзая сам и коснуться сего моею мыслью и словом. Одно могу сказать, что протестантство в большой опасности. Мы стоим на прямой и верной дороге к небу, а протестант пробирается трущобами и всякими окольными путями; разумеется, что ему заблудиться и запутаться в своих или чужих измышлениях весьма легко. <...>

О Б Ъ Я В Л Е Н И Я : Дорогие братья, сестры, друзья!

Убедительная просьба – не использовать «Успенский Вестник» в хозяйственных целях! Прочитав, подарите её близкому человеку!

Вы можете внести свой вклад в развитие «Успенского Вестника».

(конт. тел. 2-38-35, 8-920-249-55-90 Zanin_alex@mail.ru) для их публикации.

Сайт Храма - http://usmanblag.ortox.ru/

Служба совершается каждый день в 0730 и в 1600.В субботу в 1500 – акафист. Воскресная школа в воскресение: для молодежи – в 1130; для взрослых - 1500.

Беседы с восприемниками (крёстными) в Успенский церкви – каждое воскресение в 1400

Над выпуском работали: Иерей Алексий Занин, Марина Яицких. Тираж 180 экз.

Редакционный совет: благочинный Усманского церковного округа протоиерей Олег Парахин, настоятель Богоявленского Храма протоиерей Виктор Нечаев, иерей Алексий Занин