Valeriu Gafencu - Sfîntul închisorilor

8/3/2019 Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor

1/197

Mrturii despre Valeriu Gafencu, adunate i adnotate de monahulMoise

VALERIU GAFENCU SFNTUL NCHISORILOR

Cuprins

Cuprins ............................................................................................................................................................... 1

Ne ludm i n suferine (Romani 5, 3) ......................................................................................................... 2

DAR I DINTRE RUMNI MULI SUNT SFINI............................................................................................................................................................................... 4

NAINTE DE NCHISOARE ............................................................................................................................ 6

VALERIU I EDUCAIA LEGIONAR ......................................................................................................10

NEVOITORII DE LA AIUD ........................................................................................................................... 21EI AU GSIT ACEAST CALE CU UN CEAS MAI DEVREME ..............................................................29

CALEA FERICIRII ..........................................................................................................................................33

VIAA N LAVRA AIUDULUI ................................................................................................................. 39

COLONIA DE MUNC DE LA GALDA DE JOS ........................................................................................45

DIN MRTURIA LUI MARIN NAIDIM .......................................................................................................50

VALERIU GAFENCU: O LUMIN! .............................................................................................................52

Ardere-de-tot (lui Valeriu Gafencu) .............................................................................................................56

NCHISOAREA PITETI I REEDUCAREA ...............................................................................................57VALERIU LA PITETI ...................................................................................................................................61

MI-E AA DE DOR DE TRGU-OCNA! ..................................................................................................67

UN OM FERICIT .............................................................................................................................................72

MRTURISITORUL LUI HRISTOS .............................................................................................................75

LUI I-AU DAT FIERE I TU MI DAI MIERE?! ......................................................................................78

MI S-A ARTAT MAICA DOMNULUI .......................................................................................................84

MRTURIA PRINTELUI MIHAI LUNGEANU ........................................................................................86

VA VENI O ZI CND INIMA TA VA CNTA RUGCIUNEA ................................................................90PASTORUL RICHARD WURMBRAND ...................................................................................................... 92

CRCIUN LA TRGU-OCNA .................................................................................................................... 100

TRECEREA LA CELE VENICE ................................................................................................................ 106

UCENICII LUI VALERIU ............................................................................................................................ 111

LOTUL MISTICO-LEGIONAR TRGU-OCNA ........................................................................................ 118

DIALOGURI CU VALERIU .........................................................................................................................123

Despre monahism ....................................................................................................................................... 123

Despre preoie ............................................................................................................................................ 124

Despre mistic ............................................................................................................................................ 126

Despre medievalismul cretinismului ..................................................................................................... 126


2/197

Despre pace ................................................................................................................................................ 127

Despre libertate .......................................................................................................................................... 129

Despre comunitate ...................................................................................................................................... 131

Despre marxism ..........................................................................................................................................133

Despre actualitate ....................................................................................................................................... 135

Despre criz ................................................................................................................................................ 137

Despre rolul cretinismului ........................................................................................................................ 138

GNDURI PENTRU O MPREUN LUCRARE SPIRITUAL ............................................................... 139

Principii de vieuire cretin .......................................................................................................................140

Temeiurile unitii cretine .........................................................................................................................141

A fi elit cretin ........................................................................................................................................ 142

Iubindu-L pe Hristos .................................................................................................................................. 142

Nzuim spre nviere ................................................................................................................................... 143

Dou mrturii ............................................................................................................................................. 143

ADENDA ....................................................................................................................................................... 153

Poezii i scrisori din temni ...................................................................................................................... 154

Poezii .......................................................................................................................................................... 167

NDREPTAR DE SPOVEDANIE ALCTUIT DE VALERIU GAFENCU ............................................... 175

Ce este pcatul ............................................................................................................................................175

Ce urmri are pcatul ................................................................................................................................. 177

Spovedania ................................................................................................................................................. 177

Cele 10 Porunci .......................................................................................................................................... 179

Cele apte Pcate De Moarte ..................................................................................................................... 184

Pcate Strigtoare La Cer ........................................................................................................................... 187

Datorii fa de viaa sufleteasc a aproapelui ............................................................................................. 188

Porunci privitoare la viaa trupeasc a aproapelui ......................................................................................189

Pcate strine .............................................................................................................................................. 189

Pcate mpotriva Duhului Sfnt ................................................................................................................. 189

Cele 9 Porunci Biserice ti .......................................................................................................................... 189

Diferite pcate ............................................................................................................................................ 190Sfaturi ......................................................................................................................................................... 190

DIC IONAR .................................................................................................................................................. 196

Ne ludm i n suferine (Romani 5, 3)

Printele Moise de la Mnstirea Oaa are mare evlavie fa de cei ce au suferit ntemniele comuniste mrturisindu-L pe Hristos. Aceast evlavie, secondat de rvnacercetrii, l-a determinat s bat ara n lung i n lat pentru a strnge documente i mrturii de la oamenii care au trecut prin iadul ncarcerrii - i nc mai triesc -, alctuind lucrarea


3/197

de fa i alta care va urma, oferindu-ne nou posibilitatea de a afla lucruri cutremurtoaredintr-o perioad trist prin care a trecut Romnia.

Aici, aproape de noi, este Aiudul, cu teribila-i nchisoare i cu monumentul dedicatcelor ce au ptimit. Dac avem convingere cretin, vom spune dimpreun cu SfntulApostol Pavel: ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, irbdarea ncercare, i ncercarea ndejde (Romani 5, 3-4).

Unul dintre cei ce au gndit aa, i care a suferit mrturisindu-L pe Hristos, a fostValeriu Gafencu. Pentru el era limpede cuvntul Mntuitorului: Oricine va mrturisi pentruMine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este nceruri (Matei 10, 32).

De remarcat este c Printele Moise a reuit s scoat n eviden faptul c efectivValeriu Gafencu a reuit s se delimiteze de orice ideologie i atitudine partizan, acionnd

pur i simplu ca un sincer ucenic al lui Hristos. Chiar dac la nceput a fcut parte dinFriile de cruce - i atunci a fost a a datorit elanului su pentru o via spiritual curat, fr compromisuri i politicianisme - a ajuns s se detaeze att de mult de toate, nct i uniidintre cei de dreapta l socoteau un exagerat i mistic. Aa se face c printele NicolaeSteinhardt, evreu de obrie, l supranumete Sfntul nchisorilor.

Cartea aceasta ne ofer nou, celor obinuii cu o via comod, prilejul de a medita lajertf, la suferin i la cruce. Nimic nu se poate realiza fr efort, fr jertf. Tendina

omului contemporan, spune Paisie Aghioritul, este de a dobndi totul fr jertf. Elevii istudenii ar vrea s ia note mari fr s nvee; oamenii maturi ar vrea s ctige mult fr smunceasc; iar noi, toi cretinii, am vrea s ne mntuim fr s ne nevoim. Lucruri absolutimposibile.

Apoi cartea este un memento. O aducere aminte de vremurile teribile cnd statulcomunist, folosindu-se de instituii draconice, i-a chinuit pe cei mai buni dintre noi.

Felicitndu-l pe Printele Moise, care este un om tnr, ce n-a trit n acele timpuri, voicita un alt verset din Sfntul Pavel, din care reiese rostul pragmatic al crii acesteia care neaduce aminte de suferinele unor oameni deosebii: privii cu luare aminte cum i-auncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7)

ANDREIArhiepiscop al Alba Iuliei


4/197

DAR I DINTRE RUMNI MULI SUNT SFINI...

Neamului romnesc - aezat, dup spusa cronicarului, n calea tuturor rutilor - i-afost rnduit s treac prin multe ncercri. Ultima a fost cea mai grea: tvlugul comunist.

Aceast ideologie demonic, nimic altceva dect religia satanei pe pmnt - cum o numeacineva trecut prin temniele comuniste - a fcut i la noi sute de mii de victime. N-a reuitns s-i frng pe cei ce, nevrnd s-i piard sufletul, s-au legat cu toat fiina de Hristos.Cu preul unor suferine cumplite au rezistat, dobndind prin moarte cununa sfineniei.

Comunismul a umplut cerul de sfini spunea printele Arsenie Papacioc. Dac ar fi scunoasc cineva pe toi din neamul nostru care au trecut pragul sfineniei n prigoanacomunist, ar veni la cuvintele rostite n veacul al 17-lea de sfntul mitropolit Dosoftei al

Moldovei: dar i dintre rumni muli sunt sfini... dar nu s-au cutat [ArhimandritIoanichie Blan,Patericul Romnesc, Ed. Episcopiei Romanului, 2001, pag. 224].

Nu numai prima, ci i a doua parte a cuvintelor sfntului mitropolit, acest dar nu s-aucutat", se adeverete n zilele noastre. n general se tie prea puin despre viaaduhovniceasc i chipurile de mrturisitori ai temnielor comuniste. E drept c pn lacderea comunismului era cu neputin s aflm ceva, iar dup 1990 mrturiilesupravieuitorilor nu s-au aflat totdeauna la ndemna celor interesa i. Dar dincolo de aceste cauze obiective, ignorarea aproape cu desvrire a spiritualitii nchisorilor - moment plinde semnificaii al Ortodoxiei noastre romneti - are o rdcin mult mai adnc: lipsa deinteres a romnilor fa de mrturiile propriului trecut. Parc mai lesne i cu mai mult rvn

privim spre cele petrecute prin alte pri dect la mrturiile de sfinenie de la noi. n acestnrav al romnilor se afl, dup ct se pare, cauza acelui dar nu s-au cutat al sfntuluimitropolit.

Cu toate acestea, nu mic ar fi folosul celui ce s-ar apleca asupra unora din mrturiilecelor trecui prin nchisori. Ar gsi numeroase pagini n care sunt evocate persoane,

ntmplri, atitudini, cuvinte cu nimic mai prejos celor de prin vechi paterice sau viei desfini.

Printre chipurile de mrturisitori ar ntlni un nume pe care toi l pomenesc cu evlavie,socotindu-l sfnt: Valeriu Gafencu. Numit n mod inspirat de printele Nicolae Steinhardtsfntul nchisorilor [Muli alii, nu numai Valeriu Gafencu i-au sfinit viaa n temni imerit acest nume. nsui printele Nicolae Steinhardt l pomenete ca pe unul din sfiniinchisorilor (Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, pag. 133)], Valeriu Gafencu

a fost una din cele mai impresionante figuri care s-a nlat la o admirabil trireduhovniceasc n condiiile vieii de temni .


5/197

Prin dragostea sa jertfelnic izvort dintr-o desvrit nchinare a vieii lui Hristos, armas zugrvit n cele mai luminoase culori n inimile celor ce l-au cunoscut. PrinteleGheorghe Calciu spunea: nu am nici o ndoial c este sfnt; a trit cuvntul lui Dumnezeula o nlime de neneles pentru noi [Mrturie a printelui Calciu despre Valeriu Gafencu,dat n octombrie 2005 monahului Moise].

Alt tovar de suferin, printele Constantin Voicescu, era ncredinat c mai devremesau mai trziu Biserica Ortodox l va canoniza [Printele Constantin Voicescu - Unduhovnic al cetii, ediie ngrijit de Ioana Iancovescu, Ed. Bizantin, Bucureti, pag. 28. n1992 s-a pornit o campanie de strngere de mrturii printre fotii deinui politici despreValeriu Gafencu, spre a fi naintat comisiei de canonizare a Sfntului Sinod al BisericiiOrtodoxe Romne. Decesul celui ce a avut aceast iniiativ, Alexandru Virgil Ioanid, afcut ca mrturiile adunate s nu mai ajung la destinaie, ci s zac prin sertarele AFDPR-ului (Asociaia fotilor deinui politici din Romnia). De aici vor fi luate de Nicolae Trifoiui, mpreun cu unele scrisori ale lui Valeriu trimise din nchisoare familiei, vor fi publicate.

(Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, Ed. NapocaStar, Cluj-Napoca, 2003)].

Cu toate c Valeriu Gafencu este adesea amintit n mrturiile publicate de cei trecuiprin nchisori, cu toate c despre el au aprut articole n pres, i s-a fcut chiar undocumentar de televiziune, fiind - ca s folosim un termen la mod - cel mai mediatizatdintre tritorii temni elor comuniste, totui viaa lui este mult prea puin cunoscut n rndul credincioilor[Vlul necunoaterii a fost mcar n parte ridicat prin publicarea mrturiilor lui

Ioan Ianolide (Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006), ceamai bogat surs de informaii despre Valeriu Gafencu].

Folosind tot ceea ce s-a publicat, alturnd unele mrturii inedite, n cele ce urmeazvom pune n faa cititorului crmpeiele adunate despre viaa, trirea i gndirea acestui sfntal veacului 20.

Vom ncepe prin a spune cteva lucruri despre familia i viaa sa dinainte de arestare.

Vom trece apoi la mrturiile privind perioada ct a stat nchis la Aiud (1942-1948). Aici,Valeriu i ali civa deinui se vor strnge n jurul avocailor Traian Trifan i TraianMarian. Grupul acesta din care fcea parte i tnrul, pe atunci, Anghel Papacioc- arhimandritul Arsenie de astzi - avea n centrul preocuprilor trirea cretin n duhfilocalic. Atmosfera spiritual de la Aiud va avea un rol important n formareaduhovniceasc a lui Valeriu. Aici va tri un moment de iluminare, ajungnd, prin harul luiDumnezeu, s-i vad pcatele. Lucrarea de pocin nceput acum va rodi o stare defericire sufleteasc care l va nsoi n toate ncercrile. Dup Aiud urmeaz nchisoarea

Piteti (1948-1949), apoi, dup cteva luni la Vcreti, nchisoarea sanatoriu de la Trgu-Ocna (1950-1952).


6/197

ntr-o stare avansat de tuberculoz, intuit la pat, Valeriu va fi la Trgu-Ocna limanulla care toi vor gsi alinare i ntrire. ntoarcerea la Dumnezeu a unor deinui atei, dejucareainteniilor de aa-zis reeducare prin tortur, dragostea deosebit dintre deinui, spiritul de

jertf n folosul celor mai bolnavi, toate se lucreaz prin influena lui Gafencu. Prezena saplin de har va crea o atmosfer duhovniceasc unic n istoria gulagului comunist. Mi-eaa de dor de Trgu-Ocna!, va spune mai trziu cineva trecut pe acolo.

Cunoscndu-i dinainte ziua trecerii la Domnul, Valeriu se va afla n momentul moriintr-o aa stare de har, nct prietenul su Ion Ianolide, care i-a fost atunci alturi, vamrturisi mai trziu: n venicie, nu-mi doresc o stare mai nalt dect aceea, cci atuncieram plin, deplin fericit [Ioan Ianolide,ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti,2006, pag. 189].

Fragmente din scrisorile trimise familiei, cteva poezii, un ndreptar de spovedanie

ntocmit n nchisoare, mrturii ale unor minuni trite n preajma sa, gndurile sale desprerosturile cretinismului astzi i lmurirea unor aspecte ale trecutului su legionar vin scompleteze, ca un mozaic, chipul plin de sfinenie al mrturisitorului lui Hristos, ValeriuGafencu. Toate acestea nu sunt ns dect nite umile semne ale unei viei duhovniceti decare nu se poate da mrturie prin cuvnt, mai ales c - dup cum spunea un tovar desuferin - ceea ce a fcut i ceea ce a trit Valeriu de-a lungul anilor de detenie pentrufiecare suflet cu care a venit n contact, e greu de imaginat, necum de exprimat n cuvinte[Virgil Maxim,Imn pentru crucea purtat, Ed. Antim, Bucureti, 2002, pag. 185].

Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din Evanghelie i ct poate surmeze nvturii lui Iisus [Simion Mehedini, motto la Cretinismul Romnesc, FundaiaAnastasia, Bucureti, 1995], spunea savantul Simion Mehedini. Oamenii prin care DuhulSfnt lucra cu putere, precum Valeriu Gafencu i ali mrturisitori ai temnielor, vrednici detoat preuirea, i ateapt locul n calendar, fiind cele mai sigure modele pentru noi nvremurile acestea dominate de confuzii. Viaa lor merit cunoscut, nu pentru slavalor pmnteasc, ci ca oamenii din zilele noastre nnegurate de attea rtciri, urmri ale

ndeprtrii de Dumnezeu, s tie c au existat n veacul al 20-lea asemenea alei care s-auridicat la puterea de credin i de jertf a primilor martiri cretini [Nicolae Trifoiu,Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, p. 130, Ed. Napoca Star, Cluj

Napoca, 2003].

NAINTE DE NCHISOARE

Valeriu Gafencu s-a nscut la 24 ianuarie 1921, n Bsarabia, n comuna Sngerei, dinapropierea oraului Bli. Prinii si, Vasile i Elena, au fost rani nstrii. Tatl suabsolvise coala Normal, apoi o coal special de electricitate i, dup primul rzboi


7/197

mondial, se nscrie la Facultatea de Electrotehnic din Iai, dar nu urmeaz cursurile pn laabsolvire, retrgndu-se ca nvtor n satul natal. n timpul primului rzboi mondial a fostmobilizat n marina rus. A fcut parte din Sfatul rii care la 27 martie 1918 a votatunirea Basarabiei cu Romnia. n nsemnrile sale din colonia de la Galda, Valeriu vorbeten cteva rnduri despre prinii si.

Cnd s-a cstorit, mama avea vreo 24 de ani. Tua (tatl lui Valeriu) era cu vreo 10ani mai n vrst. Tua o iubea n tain de mult timp.

Mama era o fat simpl, cu coala primar, fr alt avere dect fecioria sufletului i atrupului.

Tua era un om ntreg, sntos i voinic, cu un trecut frumos, student la Politehnic,bine vzut de toi oamenii de valoare pe care-i avea Basarabia n acele vremi. i mai trebuia

puin i ieea i el inginer. Dar, lund contact cu societatea aa-zis sus pus i cunoscndu-i decadena, a renunat la toate perspectivele pe care i le deschidea viitorul i s-a ntors n sat,la plug, fcndu-se i nvtor. Voia s ntemeieze un cmin frumos i curat, s aib soie,copiii lui, gospodria lui... i a luat-o pe mama. Mama l-a ntrebat:

- De ce m iei tu pe mine de soie, c eu n-am nici carte, nici avere... pe cnd tu... Dece nu i-ai ales o fat nv at, de la Iai, c doar attea te doreau de brbat?

Iar el i-a rspuns:

- Ei, Lena, de cte ori m uit la tine, m gndesc c nu sunt vrednic de tine. Tu ai cevaales, tu ai fecioria. Eti curat. i de aceea te iubesc eu.

Tu a, pn la data cstoriei, pctuise cu alte femei. Avea ns cinstea sufleteasc, era de o sinceritate total n a-i recunoate pctoenia. De aceea mi era atta de drag.

Cnd eram elev n ultima clas de liceu, frmntat de gnduri i neliniti privitoare la

relaiile cu femeile, l-am ntrebat ntr-o noapte:

- Tua, mi-e cam ruine, dar te rog spune-mi deschis, cum este mai bine s pstrezirelaiile cu femeile? Eu mrturisesc ntre biei pentru abstinen, ntmpin ns cele maimari opoziii. Mediul e foarte stricat prin coli.

Tua mi-a rspuns:

- Cel mai bine este s te abii. Eu am pctuit n tinere ea mea, dintr-o nelmurire. Trecusem de 21 de ani i eram fecior nc, curat, dar s-a zvonit printre bieii i fetele deseama mea, c sunt impotent i de aceea n-am relaii cu femeile. i atunci, de ciud, amcutat s aflu cine a scornit acest zvon. i am aflat c totul pornea de la o fat intrigat de


8/197

atitudinea mea demn i curat. i am pctuit cu ea, de ciud. Mi-a prut ru mai trziu.

O, ct de mult mi-a folosit mie mrturisirea lui Tua! De cte ispite i cderi m-a feritsfatul, mrturisirea lui!

- Valeriu, dup arestarea ta - povestete mama - eram singur acas. ntr-o noapte din

iarna anului 1944, m-am pornit pe jos de la Bli spre Sngerei. Era un ger att de mare! M-aajuns din urm un om cu sanie. La rugmintea mea, m-a luat n sanie. Era dintr-un sat maindeprtat. Am ajuns n Sngerei noaptea trziu. Fiind vreme de iarn, l-am adpostit n casanoastr. Dup ce l-am osptat, m-am gndit: acum trebuie s-i pregtesc patul ca s se culce.

i buna mea mam s-a gndit c este mai bine s-i pregteasc patul n dormitor, iar eas se duc s se culce n buctrie. Aa a i fcut. La o bucat de noapte, mama audedeschizndu-se, rnd pe rnd, uile casei. S-a trezit numaidect, emo ionat. Omul a deschis

ncet ua buctriei i cnd mama, cu glasul ei blajin, l-a ntrebat:

- Ce dorii, domnule?

El i-a rspuns:

- M-am gndit c poate dumitale i-i frig i vrei s te nclzeti.

Mama s-a uitat la el i i-a rspuns:

- Eu te-am osptat i adpostit n casa mea, oferindu-i locul cel mai de cinste, cugndul la Dumnezeu. i dup cum am un singur Dumnezeu, Hristos, tot aa am un singur

brbat.

Omul i-a plecat ochii n pmnt i, smerindu-se, a nchis ua n urma lui, ducndu-se sse culce.

Am srutat-o pe mama i ea mi-a spus c n toat csnicia lor, amndoi, i Tua i

mama, au fost cinstii unul fa de altul. Ce lucru minunat i plcut n faa lui Dumnezeu! Autrit toat viaa att de frumos, s-au iubit. i noi, copiii, niciodat nu i-am vzut certai. tiuc Tua o iubea pe mama, o ocrotea. Bunoar el se scula cu noaptea n cap i i pregteatoate pentru lucrul cmpului, i aeza gospodria i, adesea, la rsritul soarelui, cnd el

pleca la deal, o trezea i pe mama. O lsa totdeauna s doarm mai mult, s se odihneasc. iparc-l aud cum i spunea cu glas drgstos: Hai Lena, leneo, scoal! [Nicolae Trifoiu,Studentul Valeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 229-231, Ed. NapocaStar, Cluj Napoca, 2003].

Rodul dragostei acestor oameni deosebii sunt cei patru copii: Valeriu, Valentina,Eleonora i Elisabeta. Valeriu ncepe coala primar la Sngerei, apoi continu la Liceul Ion


9/197

Creang din oraul apropiat, Bli.

nc de cnd a fost elev, Valeriu s-a fcut remarcat. Avea rezultate foarte bune lanvtur, era iubit de colegi i foarte apreciat de profesori, exigent cu sine nsui i deasemenea exigent cu educarea surorilor lui. Ca frate mai mare, le supraveghea ndeaproapen ceea ce privete prieteniile, leciile, etc. Suflet sensibil, iubea literatura i a avut cteva

ncercri literare, pe care le-a publicat n revista liceului.

Absolv liceul n vara anului 1940 i se nscrie la Facultatea de Drept din Iai. naceast perioad intervine cedarea Basarabiei trupelor sovietice. Familia Gafencu trecePrutul i se refugiaz la Iai. Valeriu mpreun cu tatl su revin n Basarabia ocupat, pentrurezolvarea unor lucruri legate de gospodria prsit. Trec apoi pe malul drept al Prutului,ferindu-se de trupele sovietice care fixaser frontiera pe malul rului.

Acum are loc un episod cutremurtor, descris de Virgil Maxim:

Dup ce se vd pe rmul drept al Prutului, btrnul, dup o scurt odihn, se ridic i,mulumind lui Dumnezeu c l-a ajutat s-i asigure familia, i mbrieaz fiul i faceultima mrturisire din viaa lui:

- Te-am adus pn aici ca s ai grij de mama i de surorile tale. Te ncarc cu aceastrspundere n faa lui Dumnezeu. Eu trebuie s m ntorc ntre ai mei.

Valeriu e tulburat. Btrnul i observ emoia i continu:

- Ce ar zice toi fraii, fraii notri basarabeni i cum mi-a mai ridica ochii la cer daci eu, i alii ca mine, care pn acum am luptat pentru afirmarea sufletului romnesc peacest pmnt, am fugi din calea asupritorilor i n-am lua parte la suferina care ne ateapt?

Valeriu nelege poziia sufleteasc a tatlui su i nu ncearc s-l fac s renune lahotrrea sa. i d seama de nlimea strii lui de contiin i i propune s nu se dezmint

nici el, ca fiu vrednic al aceleiai credine n Dumnezeu i n viitorul neamului su.

- Vor veni i vremuri mai bune, dar acum e nevoie de jertfe - adaug btrnul. imbrindu- i nc o dat fiul, fcndu-i cruce, se ndreapt spre mal i trece Prutul not n Basarabia lui drag. La puin timp este arestat i trimis cu un lot de romni basarabenidincolo de cercul polar, unde, n condiii groaznice de via, moare dup un an de zile, cugndul la Dumnezeu, Cruia I-a ncredinat pe cei dragi ai lui. Cineva, scpat ca prin minunede acolo, i-a relatat lui Valeriu aceste lucruri [Nicolae Trifoiu, Studentul Valeriu Gafencu -

Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 88, Ed. Napoca Star, Cluj Napoca, 2003].


10/197

Ca student al Facultii de Drept din Iai, Valeriu se face ndat cunoscut i apreciat deprofesori, iubit de colegi i prieteni, fiind un model de conduit modest i curat.

n toamna anului 1941, n condiiile n care Micarea Legionar era scoas n afaralegii, Valeriu va fi arestat i condamnat la 25 de ani nchisoare. Avea 20 de ani.

VALERIU I EDUCAIA LEGIONAR

nainte de a trece la cele petrecute cu Valeriu n nchisori, s lmurim un aspect carepentru muli este o piatr de poticnire: legtura lui cu Micarea Legionar. S spunem dincapul locului c oricine ar sta s studieze acest fenomen, ascultnd, aa cum este firesc, i

punctul de vedere al legionarilor, ar nelege c realitatea a fost sensibil diferit de ceea ce se

vehiculeaz pe aceast tem. Despre ei s-a fabulat foarte mult, aa c informaiile trebuiecernute cu grij, fr ur i prtinire. [Nichifor Crainic, adversar al legionarilor la vremeacnd i scrie memoriile, vorbete de dou campanii de pres pline de exagerri, dirijate de

puterea politic interbelic mpotriva legionarilor: una n primvara lui 1938 - nscocit deArmnd Clinescu cu sprijinul tuturor directorilor de ziare - i a doua dup aa-zisarebeliune din ianuarie 1941. Dei le reproa legionarilor violenele i alte lucruri legate deguvernarea lor (septembrie 1940 - ianuarie 1941), Crainic consider campania de defimare

pornit de Antonescu total lipsit de scrupul (Nichifor Crainic,Zile albe, zile negre, Casa

Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, pag. 298, 337). Despre obiectivitatea propagandeicomuniste fa de legionari nu mai are rost s vorbim. Cam aceleai cliee fiind preluate idup 1990, este nevoie de mult discernmnt n trierea informaiilor].

Nu mic ar fi mirarea celor care, avnd despre legionari imaginea cu care ne-amobinuit, i-ar gsi prezentai ntr-o cu totul alt lumin n mrturiile celor ce au trecut prinnchisori. Astfel, Leonard Kirschen - evreu de origine - care nu poate fi suspectat de prtinirea legionarilor, n cartea saDeinut al justiiei roii, dup ce i eticheteaz pe toi drept nite

fanatici antisemii pe care nu avea rost s-i contrazici, recunoate: cei din Garda de Fiererau de fapt singurii n care puteai avea total ncredere c nu te denun, c te ajut lanevoie i c au nelegere pentru nenorocirea care s-a abtut asupra ta. Cu ct condamnarealor era mai grea, cu ct erau mai umilii i mai persecutai, cu att le plcea mai mult. Se

blceau n suferin i tnjeau dup ea. N-au renunat niciodat la antisemitism. Bnuiau cevreii din nchisoare sunt informatori i nu le acordau niciodat ncredere. Dar dac ntlneauun evreu care nu-i mnca pinea din motive religioase, i ddeau pinea lor. l urau, dar lajutau [Leonard Kirschen,Deinut al Justiiei roii, pag. 166, Ed. Enciclopedic, Bucureti,

2003].


11/197

Dea Domnul s fie lumea plin de astfel defanatici, care n antisemitismul lor iursc ntr-att dumanii, nct i ajut i le arat nelegere cnd se afl n nenorocire! i care,

plcndu-le s se blceasc n suferin - Kirschen nelege cum l taie capul spiritul dejertf i de asumare a suferinei - s-i pun viaa n pericol, rupndu-i pinea de la gur cas-i ajute pe alii!

Despre comportamentul frumos al legionarilor n temni mrturisete i printeleNicolae Steinhardt: Referitor la camarazii legionari, nu pot spune dect c purtarea lor fade mine a fost freasc. Mi-a venit n ajutor i reputaia mea de evreu osndit pentru c arefuzat s fie martorul acuzrii ntr-un proces legionar; oricum, s-au purtat cu mineimpecabil i cu acel spirit de solidaritate de care au dat cu prisosin dovad n locul undemuli alii i-au pierdut cumptul, omenia i stpnirea de sine [Nicolae Steinhardt,

Primejdia mrturisirii, pag. 173, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993].

Cea mai amnun it descriere a vieii detinuilor politici o face Ion loanid n nchisoarea noastr cea de toate zilele. Mrturiile sale despre legionari merit s fie luate nseam. Cu toate c nu mprteam toate punctele lor de vedere, din toate gruprile saucategoriile de deinui pe care le-am cunoscut de-a lungul anilor de pucrie, la ei am ntlnit

procentul cel mai mare cu inut demn, comportare onorabil i caracter integru. Amconvieuit cu ei n mai toate nchisorile, respectndu-ne reciproc i bucurndu-m dencrederea lor, ceea ce am considerat, nu fr mndrie, ca o apreciere a ncercrilor mele de a

avea o atitudine de care s nu-mi fie vreodat ruine. Mi-au fost totdeauna de ajutor, mai alesmoral, i tria de caracter a unora dintre ei mi-a fost exemplu, chiar dac eu nu am putut-oatinge [Ion Ioanid,nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I, pag. 58, Ed. Albatros,Bucureti, 1992].

Ioanid face o paralel interesant ntre comportamentul legionarilor i al celorlalideinui privind cteva aspecte ale vieii de temni. O caracteristic a nelegionarilor eragoana dup tirile politice - fie simple zvonuri imposibil de verificat, fie autentice, dar

demult rsuflate - crora, n discuii aprinse, ncercau la nesfrit s le dea o interpretareoptimist, favorabil eliberrii. Atitudinea legionarilor, spune loanid, era diferit: Dei ilegionarii erau la fel de interesai s primeasc informaii, ei nu se artau ahtiai (lacomi) sle obin cu orice pre, iar atunci cnd aflau o tire nu intrau n efervescen ca ceilalideinui. Orict de senzaional ar fi fost tirea, o recepionau cu un calm i sub rezervaverificrii, care nou ne fcea impresia fie a unui dezinteres de neneles, fie a inteniei de ane sfida, dovedindu-ne c ei nu sunt ca toat lumea. Adevrul era c nici nu erau camajoritatea lumii. Erau disciplinai i aveau o stpnire de sine care i mpiedica s aib

reacii pripite, punndu-i la adpost i de entuziasme i de deprimri nefondate, pe care s leregrete mai trziu [Ion Ioanid,nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. 3, pag. 144-145, Ed. Albatros, Bucureti, 1992].


12/197

Mi s-a ntmplat deseori n cursul deteniei - n lagrul de la Cavnic, n celulele maimari din nchisori sau n lagrul de la Salcia, din Balta Brilei- s aud discuiile purtate ntr-un cerc de deinui nelegionari i apoi s trec pe lng un grupde legionari. A ncerca s redau ct mai pe scurt ceea ce am remarcat de fiecare dat, chiarfr s fi urmrit sensul convorbirilor, nirnd numai cteva din cuvintele i expresiilesurprinse in treact. Sper s fie mult mai sugestive dect o explicaie amnunit.

Astfel, cuvintele cele mai frecvent pronunate n primul grup trdau imediat subiectuldiscuiei: democraiile occidentale..., trupele ONU...; Statele Unite vor pune ruilor condiiiultimative de retragere..., vom fi eliberai datorit presiunilor Occidentului... sau numai unrzboi ne poate salva.

Aceste frnturi de conversaie ce-i ajungeau zilnic la ureche se ncheiau invariabil cucele dou cuvinte care mult vreme au exprimat singura ndejde a deinuilor: Vin

americanii!

Pe lng cel de-al doilea grup, al legionarilor, trebuia s treci mai aproape ca s prinzivreo vorb. Se discuta pe ton sczut i necombativ. Aici cuvintele proveneau dintr-un altvocabular, dnd ns i ele de neles ce i preocupa pe cei adunai. Mai toate se refereau lansuirile nobile care trebuiau cultivate pentru a fi demn de tripla calitate de om, cretin iromn. Cdeau cuvinte simple: munc cinstit..., iubirea aproapelui..., cumptare..., simuldreptii..., simul onoarei... etc., sau cuvinte care nfierau minciuna, egoismul, necinstea,

trdarea.

Iosif Ripan [un legionar din Lugoj] mi vorbea de prilejul pe care i-l ofer nchisoareade a face ceva pozitiv: de a medita, de a te cunoate mai bine, de a judeca fr prtinireslbiciunile i de a i le corecta. De ce s-i pierzi vremea n discuii politice, care nu duc lanici un rezultat, cnd ai ocazia s-i perfecionezi singur educaia moral i caracterul?,aduga el [Ion Ioanid,nchisoarea noastr cea de toate zilele, Ed. Albatros, Bucureti,1992, vol. 3, p. 146-147].

Pentru muli cititori, mrturii ca cele de mai sus, la care s-ar putea aduga multe altele,strnesc nedumeriri. Cum se face c legionarii, aa cum sunt prezentai aici, sunt att dediferii de ceea ce tiam despre ei? Apoi, de unde vine diferena dintre legionari inelegionari pe care o sesizeaz Ion Ioanid?

n primul rnd surpriza vine din faptul c legionarismul e prezentat de obicei trunchiat,insistndu-se mai totdeauna pe partea ntunecat, a greelilor, i acestea exagerate i scoase

din context, fr a vorbi de aspectele pozitive. Or, greelile lor, chiar de ar fi mai grave dectce li se reproeaz de obicei, nu trebuie s duc la negarea prilor bune. De altfel, nu enormal ca greelile unora s fie extinse asupra tuturor.


13/197

Pe de alt parte, legionarismul este cel mai adesea redus la manifestrile lui politice,fr a se vorbi de dimensiunea spiritual. Or, tocmai aici este esenialul. n cele ce urmeaz,din aceast perspectiv spiritual - mai exact de educaie spiritual - vom ncerca s-lnelegem [Dac nu ne oprim asupra aspectelor istorico-politice i asupra greelilor MicriiLegionare nu o facem din dorina de a-i cosmetiza imaginea, ci, n primul rnd, pentru c oastfel de analiz ar depi cu mult n lungime limitele unui capitol din aceast carte. Dinacelai motiv i dimensiunea spiritual va fi tratat sintetic, ct s permit cititorului -ndeobte neinformat asupra acestui aspect - s neleag apropierea lui Valeriu i a altora cucare ne vom ntlni n capitolele urmtoare, de legionarism. Pe de alt parte, Valeriu - atrasde aspectele spirituale - nu s-a fcut vinovat de cele ce se pun de obicei n contullegionarilor. S spunem totui c lipsete o analiz obiectiv a greelilor legionarilor - mrefer la crimele lor - care s in cont de contextul n care s-au produs, de faptul c cel maiadesea ei au rspuns violent, provocai de violenele ndreptate mpotriva lor, i c ceivinovai s-au predat autoritilor pentru a-i primi pedeapsa. Bineneles, acestea sunt doar

circumstane atenuante, importante pentru c nuaneaz vinovia, dar nu-i absolv depcatul uciderii, care cere pocin].

Trebuie s spunem din capul locului c, nainte de toate, legionarismul a fost un curentde simire, o stare de spirit. Cineva observa c romnii nu coaguleaz, nu sunt receptivi ladoctrine, ci la stri de spirit. Cel puin n cazul legionarilor lucrul acesta este adevrat.Apropierea de legionarism - mrturisesc cei ce au trit-o - a fost mai mult un fenomenspontan, o stare de rezonan sufleteasc, un rspuns la nite cutri interioare, dect

aderarea la o doctrin. La drept vorbind nu au avut o doctrin sau un program, n sensul ncare vorbim de doctrina, ideologia sau programul unui partid politic. Ei au plecat de laaltceva. nc de la nceput se definesc ca o comunitate de simire. Codreanu nsui va spune:o alt caracteristic a nceputului nostru, n afar de lipsa de bani, a fost lipsa de program.

Noi nu am avut nici un program. i acest fapt va nate, desigur, un mare semn de ntrebare.Organizaie politic fr nici un program izvort din raiune, din capul unui om sau al maimultora?Dar nu ne-am legat mpreun cei ce cugetam la fel, ci acei ce simeam la fel. Nucei ce aveam acelai fel de a gndi, ci acei ce aveam aceeai construcie sufleteasc. Era un

semnal c statuia unei alte zeie - Raiunea - va fi sfrmat. Pe aceea pe care o ridicaselumea n contra lui Dumnezeu, noi, fr a o arunca i dispreui, o vom pune acolo unde i elocul, n slujba lui Dumnezeu i a rosturilor vieii. Dac nu aveam aadar nici bani, nici

programe, aveam n schimb pe Dumnezeu n suflete i El ne insufla puterea nebiruit acredinei [Corneliu Zelea Codreanu,Pentru legionari, pag. 232, ediia a 9-a, Ed. Scara,Bucureti, 1999]. Legionarii convingeau prin felul lor de a fi, prin exemplul lor, prin ceea cetransmiteau; erau contagioi, aveau o credin i o hotrre care antrena.

De unde venea ns energia aceasta? Care era motorul acestei stri care contaminasezeci, dac nu sute de mii de oameni? Ce anume ntreinea arderea?


14/197

Unii au ncercat s explice lucrurile din perspectiv istoric, sociologic sau politic,vorbind de un ecou local al unor frmntri i convulsii europene, la care se adaug refulrimai vechi ale societii romneti nemulumite de politicianismul corupt al vremii. Adesealegionarismul a fost vzut ca un ecou local al nazismului sau fascismului. Dei au existatasemnri i influene, Codreanu - la fel ca muli alii n vremea aceea - fiind filogerman,fundamentul cretin al Micrii Legionare o difereniaz de celelalte curente.

Fr a contesta c i acestea vor fi avut un rol, n sensul c legionarii au plecat de laproblemele veacului, rspunsul pe care l-au dat acestor frmntri pare inspirat deDumnezeu. Dei au plecat de la cauze istorice, privind lucrurile mai adnc, din perspectivspiritual, orientarea aceasta spre Dumnezeu i spre valorile cretine - e drept nu totdeaunaafirmate sau aprate cu cele mai evanghelice mijloace - dorul acesta spre nnoire i curie nucred c a fost numai un simplu fenomen social. Cred c a fost i un fenomen spiritual, ochemare duhovniceasc adresat acestui neam de ntoarcere la Dumnezeu, de adncire a unorsensuri, un ndemn de reaezare cretin i, mai ales, chemarea unei generaii de romni la

martiriu. ntrim cele spuse, cu punctul de vedere al unor oameni duhovniceti care ntineree au avut legtur cu Micarea Legionar. Printele Gheorghe Calciu fiind ntrebatcum vede Micarea Legionar - de la oameni sau de la Dumnezeu? - spunea: innd contde ci martiri a dat, cred c a fost de la Dumnezeu, dar oameni fiind, s-au fcut i greeli.La aceeai ntrebare printele Arsenie Papacioc rspundea: Nu putem gndi Micarea frvoia lui Dumnezeu, deci a fost voia lui Dumnezeu, chiar dac a plecat de la nite cauzemateriale, istorice.

E drept c nu toi - i mai ales nu de la nceput - au fost contieni de finalitatea

duhovniceasc a acestei chemri. Muli au rmas pe drum, n diferite etape, pe msuraposibilitii lor de nelegere sau de cretere duhovniceasc. Dar destui s-au luminat, s-aulimpezit i, prin suferin - la fel ca Gafencu - au ptruns mai adnc sensul acestei chemri iau mers spre martiriu. Drumul n-a fost uor, n-au lipsit alunecrile i cderile, dar niciclarificrile i nlrile. Dovedind o virtute foarte drag cuviosului Paisie Aghioritul,

jertfirea de sine cu mrime de suflet, dincolo de toate scderile omeneti, legionarismul afost - din punct de vedere duhovnicesc - o pregtire pentru martiraj. Aceasta s-a vzut dincomportamentul legionarilor n temniele comuniste, unde au artat adevrata msur a

valorii lor. Dintre sutele de mii de deinui politici, mare parte au fost din rndul lor. Dintreacetia, cte sute, mii, poate zeci de mii de martiri nu vor fi fost...? Oricum, dintre ceicunoscui, cele mai multe i mai frumoase figuri ortodoxe ale temnielor, au fost legionari.[n martirologiul, publicat la editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Martiri pentru Hristos din Romnia n perioada regimului comunist, din 207martiri ortodoci amintii, legionarii reprezint un procent nsemnat]. Pentru toi acetia,educaia legionar a fost o pregtire pentru grelele ncercri la care vor fi ulterior supui.

Cum Valeriu Gafencu tocmai pentru educarea n spirit legionar a frailor de cruce a fostcondamnat, s vedem care sunt principiile ce stteau la baza ei.


15/197

Frmntai de gndul de a face ceva pentru ar, dup ce au rtcit n diferite direcii,Codreanu mpreun cu ali tineri i dau seama c pentru o schimbare profund a societii nuse cere att un nou partid sau o nou program politic - cum ei nii fuseser tentai scread - ct o educaie pe baze cretine i naionale care s aduc o nnoire moral. araaceasta piere din lips de oameni, nu din lips de programe. Aceasta este prerea noastr. Nu

programe trebuie s crem, ci oameni, oameni noi. (...) De aceea piatra unghiular de la carepornete Legiunea este omul, nu programul politic, reforma omului, nu reforma programelorpolitice. Legiunea Arhanghelul Mihail va fi prin urmare mai mult o coal i o oaste dect unpartid politic. Poporul romn n aceste zile ale lui nu are nevoie de un mare om politic, aacum greit se crede, ci de un mare educator i un conductor, care s biruiasc puterile ruluii s zdrobeasc tagma celor ri. Pentru aceasta ns, va trebui s biruiasc mai nti rul dinel i din ai lui [Corneliu Zelea Codreanu,Pentru legionari, pag. 238-239. Drept cauz adecderii morale i a mai tuturor nenorocirilor abtute peste romni, Codreanu puneaactivitateajidanilor. Dei generalizarea ar fi exagerat, nu se poate contesta implicarea

masiv a cercurilor evreieti n controlul comerului i presei, n francmasonerie, rspndireaideilor comuniste, influenarea deciziilor politice i alte activiti antiromneti. De altfel, cumult naintea legionarilor, crturari ca Mihail Koglniceanu, Vasile Alecsandri, VasileConta, Mihai Eminescu, Nicolae Iorga - ca s amintim doar cteva nume - au tras un semnalde alarm n ce privete rolul nefast al evreilor. Greu de crezut c toi acetia - i muli alii -au fost atini fr motiv de morbul antisemitismului. Gndindu-ne la atitudinile antisemite -reale, dar absurd exagerate (ca n raportul comisiei Wiesel privind holocaustul n Romnia) -din prima jumtate a veacului 20, e firesc s ne ntrebm dac atitudinea evreilor nu a avut

un rol n provocarea lor, cu att mai mult cu ct romnii - ndeobte tolerani - nu s-au artatagresivi i resentimentari fa de alte neamuri, turcii sau ungurii, cu care avuseser conflictevreme de secole! De ce s-ar fi pornit brusc i fr motiv mpotriva evreilor, pripii pe la noin numr mai mare de abia n veacul al 19-lea? ntrebarea e cu att mai legitim cu ctatitudini antisemite au aprut nu numai la noi, ci peste tot pe unde au trecut evreii. Atitudinealor nu a contat deloc? Bineneles, cretinete vorbind, scuza provocrii nu absolv de pcat,dar nuaneaz responsabilitatea. n acelai timp, n ce ne privete, ar trebui s ne gndimdac stpnirea celor de alt neam nu e cumva ngduit de Dumnezeu pentru pcatele

romnilor. n acest sens, chiar istoria poporului evreu din Vechiul Testament, dus n robiepentru deprtarea sa de Dumnezeu, este plin de semnificaii].

Pentru formarea elitei legionare se alegeau cei mai buni dintre tineri, ncepnd cu vrstaliceului. Aceast organizaie de tineret se numea Fria de Cruce (FDC). Principiile deselecie i de educare a frailor de cruce, precum i modul de organizare sunt cuprinse n

ndreptarul Friilor de Cruce alctuit de Gheorghe Istrate. Alturi de acesta, o descriere viei plin de pitoresc a atmosferei din FDC (Fria de Cruce) face - plecnd de la experiena sa

din tineree - Ion Gavril Ogoranu nBrazii se frng dar nu se ndoiesc, vol. 5, (cu subtitlulLa pas prin Friile de Cruce), Ed. Micrii Legionare, Bucureti, 2006. Cei vizai erauverificai sub mai multe aspecte: s fie credincioi i s mearg la biseric, s aib rezultate

bune la nvtur, s fie respectuoi n relaiile cu ceilali, s-i iubeasc neamul, s fie


16/197

cinstii, morali, etc. n FDC (Fria de Cruce) intrarea nu era liber, ci conform unorexigene. Se urmrea s fie o organizaie de elit, n care s intre cei mai buni.

Cei admii ntlneau aici o atmosfer de dragoste, seriozitate i entuziasm foartepotrivit pentru creterea lor sufleteasc. Educaia pe care o primeau avea mai nti o laturmoral-spiritual, de formare pe linie cretin, ndemnndu-i pe tineri s se spovedeasc, s

aib un program de rugciune, s posteasc, s evite pcatele trupeti, s fie milostivi,coreci, punctuali, sritori, gata s-i ajute pe alii, asculttori, silitori la nvtur. Cum neducaia legionar un rol important l ocupa munca, se organizau tabere de munc n carefraii de cruce participau, alturi de legionari, la construirea sau repararea de biserici, coli,drumuri, poduri, diguri, etc. Se muncea ntr-o atmosfer de entuziasm tineresc, taberele fiindi un prilej de cunoatere i de ntrire a legturilor sufleteti.

Legea muncii era una din cele ase legi legionare:Legea disciplinei: Fii disciplinat legionar, cci numai aa vei nvinge! Urmeaz-i eful

i la bine i la greu.Legea muncii: Muncete. Muncete n fiecare zi. Muncete cu drag. Rsplata muncii s-

i fie nu ctigul, ci mulumirea c ai pus o crmid la nlarea Legiunii i la nflorireaRomniei.

Legea tcerii: Vorbete puin. Vorbete ce trebuie. Vorbete cnd trebuie. Oratoria taeste oratoria faptei. Tu fptuiete, las pe alii s vorbeasc.

Legea educaiei: Trebuie s devii altul. Un erou. n cuib f-i toat coala. Cunoatebine Legiunea.

Legea ajutorului reciproc: Ajut-i fratele czut n nenorocire. Nu-l lsa.Legea onoarei: Mergi numai pe cile indicate de onoare. Lupt i nu fii niciodat miel.

Las pentru alii cile infamiei. Dect s nvingi printr-o infamie, mai bine s cazi luptnd pedrumul onoarei. [Comeliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib, pag. 6-7, Bucureti,2000]

ntlnirile lor periodice ncepeau cu o rugciune, pomenindu-se cei mori pentru cauzalegionar, apoi se citea un text din Noul Testament. De fiecare dat, pe rnd, unul din ei

prezenta o tem legat de credin, moralitate, istorie naional, cultur, etc. Se nvau i secntau cntece legionare, se citeau fragmente din scrieri legionare, iar la sfrit se luaudiferite hotrri privind faptele bune ce trebuiau ndeplinite: ajutorarea unui nevoia,strngerea de ajutoare pentru familia unui legionar arestat sau altceva n folosul semenilor.

Tinerii adunai n FDC (Fria de Cruce) alctuiau o adevrat familie, fiind nvai sse iubeasc i s se ajute la nevoie. ntre ei era o prietenie izvort dintr-o dragoste isinceritate impresionant. Cel mai original punct al ntlnirilor era momentul prieteniei sau

sinceritii, un fel despovedanie n faa celorlali a greelilor svrite de la ultima ntrunire.Nu nlocuia taina spovedaniei - fiecare se mrturisea duhovnicului - ci era expresia ncrederiii sinceritii ce-i unea. Era n acelai timp i o pregtire pentru taina spovedaniei, dup cumspune printele Voicescu: Eu v mrturisesc c am nvat s m spovedesc cum trebuie din


17/197

Friile de Cruce, din momentele acelea de prietenie. Atunci ne spuneam unul altuia pcatelei am nceput s prindem subirimea gndurilor. [Printele Voicescu - un duhovnic alcetii, pag. 299]. Dup ce i mrturiseau pe rnd greelile, fiecare spunea ce greeli aobservat la ceilali care erau de fa. Se stabilea apoi cte un canon pentru fiecare. Dup cummrturisesc fotii frai de cruce, apreau i tensiuni, pentru c nu e uor s operezi asupradefectelor pe viu. Se putea ntmpla, de asemenea, ca mrturisirea s fie superficial i nusincer. Oricum, ceea ce este demn de reinut este ideea, principiul, dincolo de problemelecare puteau aprea n practic.

Aceste momente de sinceritate erau foarte importante pentru ntrirea legturilorsufleteti. n dragostea i nelegerea celorlali, fratele de cruce gsea puterea de a luptampotriva greelilor i defectelor.

Aspiraiile generoase de prietenie, sinceritate, dragoste, sacrificiu pentru cauze nalte,spre care sufletul tnr nclin n mod natural, i gseau mplinire n atmosfera cald a FDC-

ului (Fria de Cruce). innd cont de dragostea i sinceritatea ce stteau la baza legturilorsufleteti dintre legionari, nelegem mai nuanat duritatea cu care nfierau trdarea. MihaiStelescu - un fost legionar, ce a pus la cale un atentat asupra vieii lui Codreanu, care-lsusinuse i-l promovase deputat n Parlament - va fi ucis de fotii si camarazi din acelaigrup de frai de cruce. Faptul c acetia se considerau lezai n dragostea i sinceritatea lor detrdarea lui Stelescu, precum i cultul pe care l aveau fa de Codreanu, nu este dect ocircumstan atenuant, ce trebuie totui luat n calcul, dar care, din punct de vedere cretin,nu justific crima i nu-i absolv de pcatul uciderii.

Pe lng activitatea educativ, fraii de cruce participau la activitatea politic a Legiunii,prin distribuirea de manifeste i afie, prin implicarea cteodat n propaganda electoral.Participau de asemenea la ajutorul legionar - strngerea de ajutoare pentru legionarii nchiii familiile acestora. Educaia frailor de cruce continua dup aceleai principii i dup cedeveneau legionari.

Componenta moral-spiritual a educaiei era mpletit cu una naional-eroic. Se punea

accentul pe iubirea de neam, pe cunoaterea trecutului, a personalitilor romneti. Seinsista mai ales asupra trecutului de lupt i pe eroii neamului, legionarii revendicndu-se dela acetia i avndu-i ca modele. Se urmrea cultivarea calitilor eroic-osteti aletnrului: curajul, voina, fermitatea, spiritul de jertf, disciplina, capacitatea de a nfrunta

pericolul, etc. Se organizau maruri, expediii n pdure sau la munte, pe drumuri greuaccesibile sau pe vreme rea, pentru dezvoltarea condiiei fizice. Se foloseau exerciii degimnastic, elemente din instrucia fr arm a soldatului: pasul de front, de defilare, poziiade drepi, pe loc repaus, alinierea n formaie, deplasarea n formaie, prezentarea la raport,

etc. Dei ideal ar fi fost s existe un echilibru ntre componenta spiritual i cea naionalist-eroic a educaiei, existau diferen e de la om la om i de la un grup la altul, n funcie de temperamentul i structura sufleteasc a fiecruia. Existau grupuri sau persoane atrase maimult de latura aceasta muchetresc-osteasc dect de cea moral-spiritual.


18/197

Legionarii aveau o organizare i o disciplin de inspiraie militar, dar aceastdisciplin liber asumat nu avea pentru cei implicai un aer de ariditate i rigiditate cazon(militreasc), asprimea fiind atenuat datorit relaiilor sufleteti i a strii de spirit. inutafratelui de cruce, la fel ca a legionarului, trebuia s fie demn, ferm, disciplinat i ordonatca a unui osta. Caracterul acesta militros al legionarilor - chiar dac atenuat de relaiiledintre ei - aa cum transpare din fotografiile sau nregistrrile din epoc n care i vedemdefilnd n cma verde cu centur i diagonal, nu prea respir duhul Ortodoxiei noastreromneti cu specificul ei de discreie i echilibru. Aduce mai mult a ordin cavalerescoccidental. Chiar dac aceasta a fost doar o etap, ar fi interesant de comparat - dar nu ecazul aici - etosul Ortodoxiei noastre tradiionale comparate cu manifestrile hotrte,ofensive i uneori prea impetuoase ale legionarilor.

Am putea face o paralel ntre componenta eroic a educaiei legionare i spiritulcavalerilor medievali din Occident. Cu credin n Dumnezeu, moral, om de caracter, cu

inut demn, gata de jertf pentru credin i neam, pentru Sfnta Cruce, pentru ar - cumse spunea n imnul Legiunii - legionarul era un fel de cavaler, fr de prihan i fr de fric.Aprtor al celor npstuii, hotrt s lupte cu toate nedreptile, nimeni i nimic nu-l puteaopri din aciunea sa de justiiar incoruptibil. Un haiduc cu suflet de sfnt.

O trstur foarte important pentru legionar, la fel ca pentru cavaler, era simulonoarei. Obligndu-l s nu fac nimic ce ar putea s o pteze i s sprijine cu braul su oricecauz dreapt, aceeai onoare i cerea s reacioneze cnd cineva l ofensa. Acest aspect estediscutabil din punct de vedere cretin, pentru c se opune smereniei care cere s ntorci i

cellalt obraz cnd cineva te lovete. Legionarii au justificat uneori actele de violen cu ideea aceasta a reparrii onoarei Legiunii sau a neamului. Dac violena n legitim apraremai poate gsi circumstane atenuante din punct de vedere cretin, justificarea rzbunrii prinrepararea onoarei mi se pare necretin. Cu toate acestea, s-ar putea totui cita cel puin oexcepie luat din tradiia Bisericii. Sfntul mucenic Nestor (prznuit pe 27 octombrie),revoltat de njosirea i uciderea cretinilor n aren, cere binecuvntarea sfntului Dimitrie(prznuit pe 26 octombrie) pentru a nfrunta pe lupttorul pgn Lie i a spla astfel ruineacretinilor. Cu binecuvntarea sfntului Dimitrie, sfntul Nestor nfrunt i ucide pe Lie. La

ntlnirea lor cu cretinismul de profunzime, n temniele comuniste, aceast nelegere aonoarei le va da mult de furc legionarilor, realiznd c n spatele ei se poate ascundemndria. Orgoliul se ascundea n noi sub tainica mantie a onoarei i a fost o lupt grea

pn ce aa-zisa demnitate i onoare s-au nduhovnicit, trecnd prin baia curirii [IoanIanolide,ntoarcerea la Hristos, pagina 84, Editura Christiana, Bucure ti, 2006 ].

Muli tineri au fost atrai tocmai de aspectul acesta muchetresc al legionarilor:

uniforme, cntece antrenante, disciplin osteasc, inut brbteasc, apel la jertf i laeroism. Caractere drze, oameni dintr-o bucat, cu fire de lupttori, gseau aici un mediupotrivit structurii lor sufleteti. Tinereea i caracterul lor impetuos i mpingeau la unangajament total, fiind n acelai timp foarte sensibili la ofense i nedrepti. n astfel de


19/197

situaii nu ntorceau i cellalt obraz, ci acionau: Legea noastr este clar i precis. Nerespect, l respectm. Ne lovete, l lovim. Btaia n-o ncepem, dar o terminm [Alexandrutefnescu, Comentar la monografia oraului Corabia, Ed. Babei, Bacu, 2003, pag. 69].

Cei atrai n Legiune de aspectul acesta haiducesc vor ajunge i ei treptat, cu viteze

diferite, la o nelegere mai adnc. O judecat onest a legionarilor trebuie s aib n vederei creterea lor duhovniceasc, nu numai erorile i violenele. ntr-un fel gndea Codreanu la25 de ani cnd se rzbun pe prefectul de poliie Manciu i altfel se descoper n nseninrilesale de la Jilava, scrise n ultimele luni de via. La fel i ceilali, ntr-un fel gndeau latineree, purtai de entuziasm i altfel dup ce s-au maturizat, trecnd prin pucrii. Mi-avorbit cineva de un astfel de tnr, care s-a schimbat cunoscndu-l ntr-o tabr de munc pePuiu Grcineanu, un legionar cu o profund trire cretin. Vzndu-l pe Grcineanu mi-afost ruine de nelegerea mea superficial, dndu-mi seama de prefacerea sufleteasc la care

se cere s ajung. Ca el vor fi fost i alii, dar cei mai muli se vor schimba n anii lungi igrei de temni cnd, maturizai prin suferin, confruntai cu limita propriilor fore, fr

perspectiva ieirii, vor cumpni onoarea cu smerenia. Componenta spartan a educaiei lor leva fi de folos, ajutndu-i s fac fa greutilor din nchisoare.

Datorit msurilor luate mpotriva Legiunii, aflat mai tot timpul n stare de prigoan,educaia frailor de cruce nu i urma cursul ei firesc. Obligai s se ntlneasc pe ascuns,ferii de privirea deloc binevoitoare a autoritilor, fr ndrumtori experimentai, tinerii

acetia nu au avut totdeauna parte de o formare spiritual temeinic. Dincolo de cauzeleexterne, sunt ns i unele aspecte n sine ale educaiei frailor de cruce sau a legionarilordiscutabile din punct de vedere ortodox. nndreptarul Friilor de Cruce al lui GheorgheIstrate, ca de altfel i n alte scrieri legionare, gsim exagerri legate de cultul lui Codreanu,folosirea unei terminologii neclare din punct de vedere ortodox, cteodat cu accente filetiste- erezia de a pune neamul naintea Bisericii -, justificarea rzbunrilor i a atitudinilorantisemite, jurminte i legminte cu formule ambigue din punct de vedere teologic, i altele.Toate acestea arat c legionarii - la vremea aceea, pentru c n timp multe se vor remedia -

dei ncadrai n Biseric erau adesea n confuzie din punct de vedere teologic i nu gndeau,nici nu se manifestau totdeauna n duh ortodox. Purtai mai mult de entuziasmul isinceritatea lor, le lipsea totui o viziune cretin profund, pe care cei mai muli o vordobndi n nchisoare. Smna care a fost sdit n Friile de Cruce, n ciuda scderilor,este important, tinerii primind aici o formare sufleteasc pe principii cretine mult maiserioas dect oferea educaia colar. n aceste principii, care le-au format caracterul,cultivndu-le verticalitatea, solidaritatea i spiritul de jertf, i are izvorul comportamentulcretin de care au dat dovad n nchisori, cnd - dup cum spune Steinhardt - muli alii i-

au pierdut cumptul, omenia i stpnirea de sine. Prin comportamentul legionarilor nnchisori, principiile lor de educaie i-au dovedit eficiena n ce privete formareacaracterelor.


20/197

innd cont de aceast dimensiune a educaiei legionare care, n ciuda scderilor, apregtit o mulime de suflete pentru martiraj, nelegem de ce printele Constantin Voicescuvedea n Micarea Legionar povestea de dragoste ntru Hristos a neamului romnesc, iar

printele Iustin Prvu, cea mai nalt form de manifestare a geniului romnesc. Ne putemntreba de ce nu au reuit legionarii s dea rii o aezare politic cretin. Dei unii puneecul politic pe seama violenelor care l-au fcut pe Dumnezeu s- i ntoarc faa de la ei, totui, innd cont c sistemul satanic comunist a fost ngduit de pronia divin chiar dac afcut sute de milioane de crime, cred c - dar cine poate ti gndul lui Dumnezeu? - altul esterspunsul. Odat cu cderea n 1917 a ultimei ornduiri statale de inspiraie cretin,Imperiul rus, darul unei aezri cretine a societii, pentru pcatele oamenilor, a fost ridicatdin lume. Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme anume pentru orice ndeletnicirede sub cer spune Sfnta Scriptur. n faza apocaliptic n care a intrat omenirea n veacul 20nu mai era vreme pentru o ornduire cretin cum ar fi dorit legionarii. Chemarea pe care lanceput au neles-o politic era de fapt pentru ceva mult mai nalt: martirajul. De aceea o

ncercare de resuscitare astzi a Micrii Legionare sub aspect politic mi se pare utopic. Numai e vreme pentru aa ceva. De la ei ne rmne doar - i nu e deloc puin - motenireaspiritual pe care fiecare o putem folosi n lucrarea mntuirii.

Dup acest lung periplu legionar - necesar pentru o mai bun nelegere - s revenim laValeriu Gafencu. Fire entuziast i idealist, se regsete pe deplin n Friile de Cruce, decare s-a apropiat pe cnd era elev la liceul din Bli. n 1937, n clasa a 6-a de liceu, participalturi de ali frai de cruce la campania electoral, susinnd partidul Totul pentru ar,

expresia politic a Micrii Legionare. Lipete afie, face propagand cu mult entuziasm,fiind chiar reinut de jandarmi.

Ajuns student la Iai, devine ndrumtor al unui grup de Frii de Cruce de la liceele dinora. Dup ianuarie 1941, organizeaz o grev a elevilor de la liceele din Iai, protestndmpotriva lui Antonescu. Este arestat i condamnat la trei luni nchisoare.

Dup acest episod, dei Friile de Cruce fuseser oficial desfiinate i continuarea

activitii era ilegal, Valeriu, care i-a pus tot sufletul n educarea tinerilor, nu nelege srenune. Foarte iubit de elevi, dei doar cu puin mai n vrst, leag cu ei o adevratcomuniune sufleteasc. Activitatea sa era una educativ, fr s fac propriu zis politic.

n toamna anului 1941 este arestat n timpul unei edine cu fraii de cruce de la liceulmilitar din Iai. La proces, profesorul su de drept civil, Angelescu, se prezint pentru a-i luaaprarea: Este pcat ca un astfel de element s ia drumul nchisorilor, cci societatea nu vaavea dect de pierdut dac va fi scos din mijlocul ei. Este unul din cei mai buni studeni pe

care i-am avut de-a lungul ntregii mele cariere didactice. [Nicolae Trifoiu, StudentulValeriu Gafencu - Sfntul nchisorilor din Romnia, pag. 105, Editura Napoca Star, ClujNapoca, 2003]


21/197

Cu toate acestea, Valeriu va fi condamnat la 25 de ani nchisoare. Dup proces, prinianuarie 1942, ajunge la Aiud.

Sute de elevi sunt arestai n aceast perioad i condamnai la ani grei de nchisoarepentru c fceau parte din Friile de Cruce sau pentru ajutorul trimis deinuilor legionarisau familiilor acestora.

NEVOITORII DE LA AIUD

n rstimpul ct va sta la Aiud, 1942-1948, Valeriu se va altura unui grup de deinuicare i asum cu mare seriozitate via a duhovniceasc. Misticii - cum erau numii fie cu admiraie, fie n derdere - puneau n centrul preocuprilor viaa n Hristos, dup nvturile

Sfinilor Prini. Termenul mistic provine din limba greac, unde avea sensul de iniiat ntaine, cunosctor al celor mai presus de fire, vztor al celor ce nu se vd. El a fost preluat in limba latin, unde nelesul lui s-a vulgarizat, sub influena culturii populare i a gndiriiscolastice. Din latin s-a motenit n limbile romanice, unde nelesul su a fost completdeturnat dup Revoluia Francez din sec. al 18-lea i cea bolevic din sec. 20. Mentalitateaexclusiv raionalist i atee a dat termenului de mistic - n mod neoficial, dar eficace - sensulde nebun, dezechilibrat mintal, absurd. De aceea misticii de la Aiud erau numii aa de uniicu admiraie (n sensul pe care cretinismul l-a dat acestui termen: om cu o nalt trire

duhovniceasc, cunosctor al tainelor dumnezeieti), iar de alii n derdere (n sensul dat dementalitatea atee de care am vorbit).

De atmosfera din acest grup este strns legat nu numai limpezirea i cretereasufleteasc a lui Valeriu, ci i nchegarea, mai trziu, a unui curent de trire filocalic nlumea temnielor comuniste. Prin urmare, ar fi nimerit s spunem cteva cuvinte despreaceti deinui, fcnd i o scurt prezentare unora dintre ei.

Cei mai muli erau foarte tineri, elevi sau studeni, condamnai pentru aceeai vin:

continuarea sub o form sau alta, dup ianuarie 1941, a activitii legionare. Ca i n cazul luiValeriu, nici vorb de atentate sau comploturi, ci doar participarea la ntruniri ce urmreaueducaia moral i spiritual a tinerilor.

Noi nu ne considerm vinovai juridic, - va spune mai trziu unul dintre ei, MarinNaidim - pentru c nu avem fapte infamante la activ. N-am ucis, n-am furat, n-am mpilatpe nimeni i cu toate acestea ne-au dat ani grei de nchisoare, pentru c am cotizat, am cntatcntece legionare, am nvat bine la carte, fapte pentru care orice om de bun credin ne-arfi felicitat, dar se vede treaba c judectorilor de la tribunal li s-a dat de Dumnezeu s-mpart

pedepse pentru cu totul alte pcate dect cele cunoscute de ei. O vin totui aveam: aceea dea fi fcut toate aceste lucruri bune sub o firm interzis; dar pentru acest lucru s condamninite oameni, nite bie andrii, la 25 de ani munc silnic? Se vede ct de colo c aici e


22/197

patim i nu judecat dreapt [n periodiculPuncte Cardinale, nr. 11/59, noiembrie 1995,pag. 11].

Dei pare de necrezut, chiar aa au stat lucrurile. Spre exemplu, doi dintre ei, VirgilMaxim (elev) i Marin Naidim (absolvent de liceu), vor fi condamnai la 25 de ani nchisoare

n urma unei mascarade de proces care a durat doar cteva minute. Practic, avocailor nu li s-a dat voie s spun nimic. Vina lor: continuarea educaiei legionare n Friile de Cruce. Unaltul, Nicolae Mazre, i el frate de cruce, va fi arestat fiindc s-a gsit asupra lui o scrisoare,

pe care un cunoscut - legionar urmrit de poliie - l rugase s o duc la o numit adres.Pentru aceast scrisoare, ai crei coninut l-a aflat abia la anchet, va primi 20 de aninchisoare.

Pentru motive la fel de puerile au fost arestai i condamnai, dup ianuarie 1941, sute,

dac nu mii de tineri. Animai de nzuine curate, idealiti dar oarecum confuzi, deschii sprespiritualitate dar fr o aezare temeinic, ei se vor maturiza prin suferin i se vor limpezisufletete n temni. Cei mai rvnitori spre curie i desvrire n Hristos se vor aduna nacest grup al nevoitorilor de la Aiud, format n jurul avocailor Traian Marian i TraianTrifan. [Grupul format n jurul lor nu se deosebea prin nimic - ierarhie, reguli sau organizare- de ceilali deinui. A fost o alturare spontan a unor oameni care, dei cu structuri diferite,aveau afiniti sufleteti i nzuine spirituale comune. Nucleul era constituit din TraianTrifan, Traian Marian, Anghel Papacioc, preotul Vasile Serghie, Valeriu Gafencu, Marin

Naidim, Virgil Maxim, Nicolae Mazre, Iulian Blan, Constantin Piscu i mai apoi IoanIanolide. Enumerarea nu e complet, desemnnd doar pe cei - s spunem aa - din primulcerc, n jurul lor aflndu-se i alii].

Acesta din urm - bdia Trifan, cum i se spunea - era, prin vrsta, trirea icuvntul su nelept, o adevrat instan duhovniceasc pentru ceilali. De neclintit n faacompromisurilor, bdia Trifan era - dup descrierea printele Arsenie Papacioc - un om deo profund trire cretin, un mare i integru caracter, un povuitor blnd, nelept,odihnitor, dorind parc s cuprind ntr-un cuvnt pagini ntregi [Mrturisesc ... robul 1036,ediie ngrijit de Virgil Maxim, Ed. Scara, Bucureti, 1998, pag. 103].

Nscut n Lancrmul lui Lucian Blaga, ntr-o familie cu doisprezece copii, bdia Trifanse ridic prin propriile puteri, ajungnd avocat i doctor n drept. Numit prefect al judeuluiBraov, n timpul scurtei guvernri legionare, cu ocazia aa-zisei rebeliuni din ianuarie1941, refuz s predea armatei prefectura din Braov, ateptnd confirmarea de la Bucuretii cernd ca, dup cum a fost numit prin decret, tot aa s fie destituit prin decret oficial. Estearestat i condamnat la 16 ani nchisoare.

La Aiud se va opune conducerii nchisorii care, la ordinul lui Antonescu, promitelegionarilor eliberarea cu condiia de a se desolidariza de Micarea Legionar i de a mefge


23/197

pe front, reabilitndu-se astfel pentru greelile din trecut. Dac ideea de a merge pe frontulantibolevic le surdea legionarilor, speculnd patriotismul i anticomunismul lor, deveneainacceptabil privit ca o reabilitare pentru greeli. n faa deinuilor i a conduceriinchisorii, bdia Trifan va respinge cu demnitate aceast insinuare.

Traian Trifan are grad de cpitan i i servete ara ca osta, dar comandantul legionarTraian Trifan nu are ce reabilita n fa a nimnui [Virgil Maxim,Imn pentru crucea purtat,

pag. 87, Editura Antim, Bucure ti, 2002 ].

Cea mai frumoas mrturie despre trirea acestui avv, cobort parc dintr-un Pateric altemni elor, ne-o d Dumitru Bordeianu n ale sale Mrturisiri din mlatina disperrii. LaGherla, n 1955 n perioada postului Sfintelor Pati, Bordeianu a nimerit n aceeai camercu Trifan. n sptmna patimilor a vzut msura la care, cu toat inima, plngnd ca omam care-i pierduse singurul fiu, bdia Trifan tria i simea chinul Golgotei alturi de

Hristos:L-am vzut pe bdia Trifan - mrturisete Bordeianu - de luni pn n smbta

patimilor. Ceea ce am vzut la el a fost mai mult dect impresionant. Luni dimineaa am vruts stau de vorb cu el despre trirea duhovniceasc n aceast sfnt sptmn. Spre mareamea surprindere ns, cnd m-am apropiat, am observat cum plngea cu iroaie de lacrimi.Cei din camer, la dorina lui, i rezervaser un col pe prici. Mi-a fost ruine c l-am drranjati toat sptmna patimilor n-am mai putut sta de vorb cu el. Era retras n acest colior i

plngea n continuu, privind cu ochii sufletului i sim ind cu inima suferinele Fiului lui

Dumnezeu rstignit pe crucea de pe Golgota. i impresionase pe to i cei din camer ntr-att, nct ntreaga sptmn mare a fost una de doliu [Dumitru Bordeianu, Mrturisiri dinmlatina disperrii, a 2-a, Ed. Scara, Bucureti, 2000, p. 393].

Om al rugciunii, blnd i smerit, ctignd multe suflete cu trirea i cuvntul sunelept, bdia Trifan va strbate cu senintate de sfnt lungul su pelerinaj - 21 de ani - prin

pustiul temnielor comuniste. Dup eliberare, i va mpri timpul ntre slujbele Bisericii imunca necalificat - de i era avocat i doctor n drept - la un centru de confecionat ldie

pentru fructe.Alturi de bdia Trifan, clca, fr nici o ndoial n cuget, pe poteca bine bttorit a

celor ce prin nevoine trupeti i sufleteti ajung la purificarea i iluminarea sufletului[Virgil Maxim,Imn pentru crucea purtat, pag. 183, Editura Antim, Bucure ti, 2002 ]tnrul Anghel Papacioc, printele Arsenie de astzi. Motenind firea brbtoas i drz astrmoilor si macedoromni, s-a simit de foarte tnr atras de legionari. Mrturia sfinieisale este o binevenit completare la cele spuse n capitolul anterior.

Pe mine, Legiunea m-a ajutat enorm de mult, pentru c era o lupt sever i intim cas facem un om nou n noi. A fost foarte necesar pentru viaa mea. Principiile de educaielegionar erau extraordinare. Era o educaie care te angaja. Asta m-a scos dintr-o stare


24/197

latent de tnr care voiam ceva i nu tiam ce. i a aprut Legiunea, cu entuziasm, cuvitejie, patronat de arhanghelul Mihail. Aspectul acesta m-a biruit complet, tiam troparularhanghelului Mihail din copilrie.

L-am cunoscut pe Codreanu, am avut multe discuii cu el i l-am apreciat foarte mult.Nu putem gndi Legiunea fr voia lui Dumnezeu; deci a fost voia lui Dumnezeu, chiar dac

a plecat de la nite cauze materiale, istorice.

N-am fost de prere s se fac ucideri - spune printele vorbind despre violenelelegionarilor - poate c asta a fost o mare greeal privind ntreaga Legiune. Am avut un frate,legionar, mpucat de jandarmi. Cnd au ajuns legionarii la conducere, puteam s m rzbun.Am zis c e o mare greeal. Aveam posibilitatea s-l omor. Am zis c dac nu-l mpuc, eDumnezeu dator la mine. i fratele meu e dator la mine. Dac l mpuc, nu mai sunt eidatori, sunt eu dator la ei. I-am trimis vorb celui ce mi-a omort fratele s nu se team, c i

pun paz, s nu-i fac nici alii ru [Mrturie dat de printele Arsenie, monahului Moise nianuarie 2005].

Privind n urm, printele Arsenie vede n suferina lungilor i greilor ani de temni, unbinecuvntat prilej de spiritualizare.

Nu a existat nici o alt metod de studiu, de pregtire, care s ofere posibilitile despiritualizare, de adncire duhovniceasc, de relaie vie cu Dumnezeu ca suferina de acolo.Eu binecuvntez timpul acela. Am petrecut ani n pustie, dar n-am avut posibilitatea acolo dea adnci lucrurile de natur venic, de natur divin, ca n suferin. Suferina ne-a i unit.Cei care am reuit s ne cunoatem pe cruce, am rmas unii.

Imaginea pucriei mele - spune printele referindu-se la tritorii de la Aiud - estealturi de grupuorul acesta n care m-am simit foarte bine. ntre noi era o mare unitate. Toierau gata de moarte. Pe oamenii acetia, pe Gafencu, pe Trifan, pe Marian, pe tia toi,Maxim, Pascu, i ceilali, pe toi i-a sfini (canoniza). Era, oare, unul mai bun ca cellalt?Conteaz maniera n care primeti suferina. Pe toi i-a sfini, pentru c au fost sinceri i

pentru c nu au ezitat a se jertfi. Toi jertfeau. S-au dus cu toii, rnd pe rnd. Cu o bucuriegreu de explicat, la proscomidie i amintesc pe toi ca pe nite lupttori, alturi de mariivoievozi ai rii [Mrturie dat de printele Arsenie, monahului Moise n ianuarie 2005].

Nu putem vorbi de tritorii de la Aiud fr a-l aminti pe Virgil Maxim. Arestat n1942, la 19 ani, pe cnd era elev n ultimul an la liceul din Buzu, a primit 25 ani nchisoare

pentru apartenena la Friile de Cruce. Simulacrul (ac iune simulat ) de proces prin care a

primit aceast condamnare absurd este edificator n ce privete obiectivitatea justiieiantonesciene de dup ianuarie 1941 fa de tinerii frai de cruce.Procesul a fost o mascarad. Procurorul ne-a acuzat n cteva fraze c suntem bolnavi

psihic i c societatea trebuie curat de astfel de elemente. Manea ne-a ntrebat numai dac


25/197

am fcut parte din Friile de Cruce legionare. Avocailor li s-a permis s vorbeasc un minutpentru ntregul grup. Gruia Popescu a apucat s spun doar att:

- Onorat instan, clienii mei nu sunt delincveni de drept comun, ci politici. Caatare nu pot fi condamnai dect n conformitate cu prevederile Codului Internaional pentrucondamnaii politici, care prevede privare de libertate prin domiciliu obligatoriu sau detenie

uoar pe timp limitat i nicidecum ncadrri n articole care prevd pedepse penale cumunc silnic sau temni grea, aa cum a cerut domnul procuror.

- Destul, l-a oprit Manea.

Apoi, adresndu-se celuilalt avocat:

- Dumneata ai ceva de spus n plus?

- Att a fi vrut s spun, n completarea celor spuse de colegul meu: de vreme ce chiarorganele de anchet n-au gsit de cuviin s ntocmeasc acte de trimitere n judecat pentruaceti ase minori adui astzi aici, instana nu are dreptul s condamne fr motiv nitecopii. Era vorba de Voicescu Constantin, Mocanu Ion, Ilie Constantin i Iamandi Teodor dinclasa a asea de la coala Normal din Buzu i Vlahopol Stroie i Rdulescu Lucian, de laLiceul din Rmnicu Srat.

- Dumneata eti legionar? a insinuat Manea.

- Domnule Preedinte, eu sunt avocatul aprrii, a rspuns zmbind avocatul, i nu potfi interogat aici cu privire la apartenena mea politic. Ceea ce vreau s v spun este cinstana svrete un viciu de fond i de form, pe care l invoc n aprarea clienilor mei.

- Voi cere Preediniei s ridice dreptul avocailor civili s mai pledeze n instanelemilitare, a btut Manea cu pumnul n catedr.

Apoi ctre grefier:

- Citete sentinele! (Care ar fi trebuit citite de preedinte dup deliberare).

Grefierul a scos dintr-un plic o list i ni s-au citit rondamnrile. Att a durat procesulnostru i aa s-a desfurat. [Virgil Maxim,Imn pentru crucea purtat, pag. 68-69, EdituraAntim, Bucure ti, 2002 ]

Se va elibera dup 22 de ani, n 1964 n urma decretului de amnistie a deinuilorpolitici. Prin atitudinea i trirea sa, Maxim a ctigat o autoritate de sfnt n faa celorlali

deinui, devenind una din figurile simbol ale temnielor. De cele vzute i trite n nchisoriva da mrturie n cartea sa Imn pentru crucea purtat. Aceasta este o adevrat cronicduhovniceasc a temniei, cu ample referiri la viaa grupului de nevoitori din jurul bdiei


26/197

Trifan. Cum Maxim a stat vreme de doi ani n aceeai celul cu Gafencu, fiind apoimpreun i n colonia de la Galda, mrturia sa, alturi de cea a lui Ianolide, este cea maiimportant surs de informaii pentru perioada n care sfntul nchisorilor s-a aflat la Aiud.

Prin cartea sa, Virgil Maxim se descoper nu numai un drz mrturisitor al lui Hristos,nzestrat cu o admirabil aezare sufleteasc i temeinice cunotine teologice, dar i un

profund cunosctor al realitii, narmat cu o capacitate deosebit de a releva nelesulduhovnicesc al ntmplrilor pe care le descrie. Vorbind despre el, printele ArseniePapacioc afirma: Maxim intuia perfect starea de lucru. De fapt, muli o intuiau, dar el o i

prezenta cu toate virgulele, cu tot nelesul ei. Despre el a spus cineva de mare competen ce singurul care ar putea fi patriarhul rii. Eu, care l-am cunoscut de tnr, amncuviin at [Mrturie dat de printele Arsenie, monahului Moise n ianuarie 2005].

Odat cu Virgil Maxim a fost arestat i condamnat un alt membru al grupului de

nevoitori, Marin Naidim. Sfios ca o domnioar, un om pur, de o mare curiesufleteasc, asculttor - dup cum l descrie cineva care l-a cunoscut n primii ani detemni - Naidim avea o structur sufleteasc apropiat de a lui Valeriu, fiind cel mai bun

prieten al su din perioada de la Aiud. Gabriel Blnescu, care l-a cunoscut prin anii 1950 lamina de plumb de la Valea Nistrului, i face o frumoas prezentare.

(...) Marin Naidim domina pe to i cei din jur prin comportament, cultur - fcut n nchisoare! - i o mare capacitate de iubire. n dormitorul unde era Naidim era o atmosferdeosebit de a tuturor celorlalte dormitoare. Aceeai atmosfer era i n echipele n carelucra. Un conflict, lucru frecvent n nchisoare, cu Marin Naidim era imposibil. l depea cuo abilitate demn de un diplomat de carier. Spre deosebire de ali frai de cruce cunchisoare ndelungat, Naidim era echilibrat i prin faptul c pstra o not decent, smerit,a tririi lui religioase. Numai un ochi foarte atent putea observa clipele de absen ale lui

Naidim cnd i fcea rugciunea sau zilele cnd postea. n toate actele lui era de oextraordinar discreie, iar n discuiile religioase nu cuta s-i impun punctul de vedere.Punctul lui de vedere i-l impunea ns prin faptele lui, lipsite de ostentaie. De altfel, aa eraranul romn. Marin Naidim avea toate atributele ranului romn, dublate de un rafinamentintelectual pe care Sandu Mazilu l numea o for reinut. n toate domeniile, filozofie,literatur, teologie, art, Naidim avea informaie precis, pe care o rostea cu voce joas,modest i gata s asculte o opinie contrar fr s intervin [Gabriel Blnescu,Dinmpria morii - pagini din istoria Grzii de Fier, Ed. Gordian, Timioara, 1994, pag. 165].

Mai trziu, prin 1945, se va altura grupului de tritori i Ioan Ianolide. Fusese

arestat n octombrie 1941, pe cnd era student la Facultatea de Drept din Bucureti i - la felca Gafencu - ndrumtor al unui grup de Frii de Cruce.


27/197

Eugen Cristescu, director general al Siguranei Statului, avea nevoie de un complotmpotriva vieii marealului Antonescu pentru a declana un scandal care s compromitMicarea Legionar. Prin urmare, monteaz o ntlnire clandestin a frailor de cruce n

pdurea Bneasa, cu ocazia unei demonstraii aviatice a unor piloi germani. Au fost arestatela ntmplare 78 de persoane, din care sunt reinute 48 i trimise n judecat 21. EugenCristescu i atinsese scopul cu scandalul Bneasa i nu-l mai interesa ce se va ntmpla cuvictimele. Totui, spre a nu se vdi aa alb din custur, 8 dintre ei - printre care i IoanIanolide - la domiciliul crora s-au gsit cri sau brouri legionare, vor fi condamnai.

n anchet, Ianolide va fi btut slbatic pentru a da declaraiile cerute de poliie. Laproces primete 25 de ani nchisoare [Date luate din recursul fcut de Ianolide mpotrivasentinei de condamnare din 1941 - arhiva CNSAS (Consiliul Naional pentru StudiereaArhivelor Securitii), Fond Penal, Dosar 327, vol. 12, fila 280]. Va iei dup aproape 23 deani, rstimp n care, dup cum spune printele Voicescu, dei relativ tnr, ctigase

nelepciunea filocalic a unui mare avv [Printele Constantin Voicescu - un duhovnic alcetii, pag 26].

Ianolide este singurul din grupul nevoitorilor de la Aiud care l va nsoi pe Valeriu laPiteti i apoi la Trgu-Ocna. Cartea sa de mrturiintoarcerea la Hristos, la care vom facefoarte des referire, are n centru figura lui Gafencu.

Muli, care n libertate nu au vzut n legionari dect nite aventurieri, i vor schimbaprerea venind n contact cu tritorii de la Aiud. Aa s-a ntmplat cu Romulus Dianu,subdirector al ziarului Curentul care a publicat articole pline de venin la adresa legionarilor.n min ,la Baia Sprie, va recunoate fa de Nicolae Goga: (...) s tii c ideea greit pecare am avut-o despre micarea din care facei parte s-a schimbat radical n cugetul meu. iaceasta n urma ntlnirii la Aiud cu arestaii din 1941, Gafencu, Ianolide, Maxim i totgrupul lor. Nu mi-am putut nchipui c n neamul romnesc pot exista valori de o asemeneanl ime moral [Nicolae Goga, Triunghiul morii, Ed. Marineasa, Timioara, 1995, pag 78.Imediat dup cele spuse mai sus, Dianu a adugat: i mi permit a v mai sugera ceva. Aacum cunosc eu Occidentul, s nu credei c acesta va recunoate vreodat sacrificiuldumneavoastr i al generaiei dumneavoastr. Datoria ar fi prea mare pentru a o plti iatunci nu o vor recunoate. Din pcate, Romulus Dianu s-a dovedit a fi profet. Mai trist estec jertfa lor e ignorat nu numai de Occident, ci i de cea mai mare parte a romnilor].

n rndul deinuilor nchii la Aiud dup 1941 erau diferite orientri privind nelegerealegionarismului. Linia grupului bdiei Trifan, dei treptat apreciat de cei mai muli, a strnitla nceput destule adversiti. Nevoitorii acetia i concentrau toat atenia asupra adncirii

spirituale i a prefacerii sufleteti, dup nvtura Sfinilor Prini, latura duhovniceasc fiind singura pe care puneau pre. Pentru aceasta vor fi socotii trdtori ai liniei legionare dectre cei ce se situau pe o poziie combativ, afind o mare intransigen i demnitate.


28/197

Atitudinea btioas a acestora era sprijinit mai mult pe tria moral i forele proprii dectpe harul lui Dumnezeu atras prin pocin. Aceasta i va face s se cheltuiasc inutil,lsndu-se antreriai de provocrile administraiei nchisorii, ajungnd fie la cderi, fie la oschimbare de orientare.

n schimb, cei din jurul bdiei Trifan, urmnd fr ostentaie calea lor de adncire

duhovniceasc, vor evita cu dreapt msur tot ce i-ar putea abate de la aceasta, mbrcndfermitatea mrturisirii n haina smereniei. Trstura caracteristic a acestor tritori erasmerenia - spune Virgil Maxim [Virgil Maxim,Imn pentru crucea purtat, pag. 68-69,Editura Antim, Bucure ti, 2002 ].

Lucrtori ai rugciunii lui Iisus, studiind i nvnd texte din Sfnta Scriptur, Filocaliei alte scrieri patristice, aceti deinui vor forma n temnia Aiudului un curent de trire nduh filocalic. Unii prin dorul lor de a se jertfi pentru Hristos, aceti monahi n duh - cci, aa

cum vom vedea, via ascetic de nalt trire au dus ei la Aiud - s-au sprijinit unii pe alii,pregtindu-se pentru grelele ncercri ce le vor sta n fa. Pe deplin formai n vatraAiudului, tinerii acetia vor fi, dup risipirea grupului n diverse locuri, adevrate fcliiduhovniceti n bezna temnielor comuniste.

Despre rolul pe care l-au avut - fie direct, fie indirect prin cei ce i-au asumat linia lorde trire - n limpezirea sufleteasc a celor ce vin n temni dup 1948, d mrturie printeleIustin Prvu.

Din punct de vedere spiritual, nchisoarea a fost un noroc pentru noi. Am gsit adunaila un loc atia oameni duhovniceti cum nu puteam ntlni n libertate. La Aiud, unde amajuns dup proces prin 1949, i apoi prin alte pri, i-am cunoscut pe cei arestai dup 1941,care de acuma erau vechi n nchisoare. Unii dintre ei ajunseser la o mare nlimeduhovniceasc. Pentru noi, cei arestai n 1948 i mai trziu, aceti deinui au fostsalvatori. Derutai de anchetele lungi i grele din care ieisem, prin contactul cu ei ne-amlimpezit. Ei ne-au fcui s ne dm seama de sensul cretin al luptei noastre, de faptul c neaflm angajai pe un front cretin mpotriva fiarei apocaliptice. Ne gndeam i noi c suferim

pentru pcatele noastre, dar prin ei ne-am limpezit, ne-am dat seama c am fost chemaide Hristos pe baricade n numele poporului romn. nelegnd aceasta, pentru noi a devenit o

bucurie faptul c ne aflam n nchisoare. De asta spun c ei ne-au salvat, ne-au artat calea desupravieuire. Este interesant cum, dup 7-8 ani de nchisoare, arestai de foarte tineri, la 17-18 ani, i pstraser nevinovia i puritatea, trsturile lor de copii, de parc vremea trecut

peste ei nu lsase nici o urm. Artau parc mai tineri dect acei dintre noi care aveau acum17-18 ani. Erau foarte luminoi, foarte vioi, foarte maturi i foarte nelepi. Foarte bogai din

punct de vedere spiritual. Erau o lumin pentru noi. Pn atunci, la noi se traduseser ctevavolume de Filocalie. Ei bine, aceti tineri cunoteau pe dinafar pagini ntregi. Numai[simpl] prezena lor, comportamentul lor, i schimba pe deinui [Mrturie dat de printeleIustin Prvu, monahului Moise n ianuarie 2005].


29/197

La mrturia printelui Iustin s-ar putea aduga altele, care vorbesc la fel de convingtorde influen area spiritual a acestor tineri de la Aiud. A asemna, pstrnd, firete,

proporiile, ceea ce au fcut ei, cu lucrarea duhovniceasc a ucenicilor sfntului PaisieVelicicovski, care, rspndindu-se pe unde i-a purtat pronia dumnezeiasc, au nmulit

flacra filocalic aprins n sufletul lor la Neam. La fel, cei de la Aiud, bineneles n altcontext i la alt msur, strmtorai de severitatea diabolic a temni elor comuniste n care nu era tolerat nici cea mai mic manifestare religioas, au adus, pe unde le-a fost rnduit streac, un suflu de trire duhovniceasc din care se vor mprti muli.

Dumnezeu, Care cunotea sinceritatea i curia gndului lor de nceput, a lucrat n chipminunat i, ntorcnd n bine rutatea celor ce i-au condamnat pe nedrept, i-a adunat dinvreme n lavra Aiudului, spre a pregti, prin ei, mntuirea multor suflete.

EI AU GSIT ACEAST CALE CU UN CEAS MAI DEVREME

La portretul pe care am ncercat s-l conturm tritorilor de la Aiud, merit adugatmrturia unuia care la vremea aceea i privea cu rezerv, dac nu chiar cu ostilitate. Am spus

c, dup 1941, printre legionarii nc nu foarte lmuri i asupra unor aspecte duhovniceti, atitudinea grupului din care fcea parte Valeriu nu se bucura de prea mare credit.

ntre cei ce, situndu-se pe o poziie de mare fermitate, vedeau n smerenia lor un semnde slbiciune i o cdere de la linia de combativitate legionar, se afla i Vasile Turtureanu.Arestat sub Antonescu pentru activitate n Friile de Cruce, i va petrece ntreaga tineree,de la 19 la 42 de ani, n temni. Fire intransigent, mrturisind totdeauna, i indiferent deurmri, poziia sa legionar, va strbate lunga sa detenie fr nici un compromis. Dei la

vremea aceea nu era de acord cu cei din grupul bdiei Trifan - mi se preau prea blajini,prea moi - suferinele prin care l va trece pronia dumnezeiasc l vor aduce la un duh cu ei,care acum chiar mi sunt modele.

Cu toate c numai n parte are legtur cu grupul lui Gafencu, istorisirea foarte pe scurta peripeiilor lui Turtureanu - greu de cuprins ntr-o carte, necum n cteva pagini - alturi deconcluziile la care ajunge, nu se poate s nu strneasc interesul. Cu att mai mult cu ct,dincolo de sinceritatea i curajul cu care a purtat crucea crezului su - nici cel mai aprig

antilegionar nu le poate nega, dac e onest - n mrturia aceasta vibreaz un autentic duhcretin. Din cele spuse de Turtureanu, condus mai ales de simire - aa mi-a venit - dectde raiune, se adeverete c

Documents

Valeriu Gafencu - Sfîntul închisorilor