VIVIENDA TÚQUERRES - siic.mininterior.gov.co · PRESENTACION El resguardo indígena de Túquerres, perteneciente al pueblo de los Pastos y conformado por ... Después de un día

PLAN DE JUSTICIA YVIDA PARA ELRESGUARDOINDÍGENA DETÚQUERRESJUSTICIA, TERRITORIO, AMBIENTE, VIVIENDA,EDUCACIÓN, CULTURA Y SHAGRA

en un futuro provisorio. El plan de vida para la comunidadindígena es como la carta de presentación como un documentovivo en donde se encuentra plasmadas sus creencias,costumbres, tradiciones y en si su forma de vida, de cómo verla vida desde su cosmovisión y como quiere que sea

EDUCACION

VIVIENDAAMBIENTE

TERRITORIO

SHAGRA

CULTURA

2009

EQUIPO TÉCNICOCABILDO INDÍGENA DE TUQUERRES

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PRESENTACION

El resguardo indígena de Túquerres, perteneciente al pueblo de los Pastos y conformado porcomuneros trabajadores y aguerridos, luchadores por su libertad, amantes de la paz y lajusticia, pero luchadores en contra de aquello que rompa el equilibrio de nuestra ley naturla yel derecho mayor. Aquí se han forjado proceso históricos y de insurrección en contra de lasinjusticias, el 20 de mayo de 1800, mostramos como resguardo nuestra inconformidad contra elpueblo opresor y propiciamos la primera revolución comunera en el sur de Colombia.

En el año de 2009, iniciamos igualmente un proceso revolucionario en los camposadministrativos, de justicia y convivencia como es EL PLAN DE JUSTICIA Y VIDA DELRESGUARDO DE TUQUERRES, proceso que ha involucrado a las comunidades de 16parcialidades, autoridades, mayores, adultos, chiquillos y guaguas e igualmente a comunerosque filosóficamente no comparten su ideología con las autoridades actuales; todos trabajandojuntos, compartiendo su sabiduría en mingas de pensamiento y con un solo objetivo “ mejorarlas condiciones de vida, de justicia y convivencia del pueblo de Túquerres y así convertirlo enmodelo de cosmovisión y desarrollo con identidad y principios en Colombia”.

Un agradecimiento especial a Dios, la Pachamama, la AGENCIA PARA EL DESARROLLODE LOS ESTADOS UNIDOS - USAID y la UNIVERSIDAD INTENACIONAL DE LAFLORIDA cuyos aportes económicos y técnicos hicieron posible este proyecto, al equipotécnico encabezado por el economista Jesús Orlando Patiño Gavilanes, a los Etnoeducadores,autoridades y a todos y cada uno de nuestros comuneros, este documento es simplemente unarecopilación del querer de Ustedes y es para Ustedes.

SILVIO ANTONIO LAGOS TOBARGobernado del Resguardo Indígena de Túquerres

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INTRODUCCION

Después de un día de trabajo en el campo y de tomar la mazamorra, los mayores de cadafamilia reunían a sus esposas, hijos, nietos, compadres y otros allegados al ayllu o la Shagra,alrededor de las tulpas del fogón para palabrear en minga de pensamiento familiar. El mayortiene la palabra y comienza narrar con cuentos, leyendas, mitos, refranes que a todosemocionan, como era el mundo de los DE ADELANTE, aquellos antepasados que leenseñaron lo que hoy enseña, todos se remontan imaginariamente en el espacio y tiempo aaquellos tiempos buenos y que no volverán, pero que si nos dejan grandes conocimientos,enseñanzas y experiencias que hoy nos pueden servir.

El mayor regresa del pasado con su ayllu y se ubica nuevamente en EL AHORA, pregunta loque hicieron hoy y reprende a aquellos que no hicieron bien las cosas, compara con loadelante, y trata de que entre todos fortalezcan las experiencias principios y valores paracorregir lo malo y fortalecer lo bueno.

Seguidamente comienza a soñar con todos y a mirar más allá del ahora y se remonta a lo quequisieran que fuera el futuro del ayllu, inclusive después de que el ya haya vuelto su cuerpo ala madre tierra. Entre todos su comienzan a palabrear y la minga de pasamiento se amplíahasta los adultos, chiquillos, guaguas, hombres y mujeres, todos aportan y sueñan de cómoquisieran vivir en el mundo DEL ATRÁS. Se fijan obligaciones, compromisos, estrategias ysalen muchos proyectos que se tendrán que cumplir pues en asamblea del ayllu, y en minga depensamiento, en presencia del mayor, así se ordeno.

Llegada la noche, es hora de descansar el cuerpo y el alma, pues mañana es otro día,necesitaremos todas las energías que nos pueda dar la pachamama, pues comenzaremos atejer nuestro “PLAN DE VIDA”.

Ahora le llamamos lluvia de ideas en Planeación estratégica, futuribles en planeaciónprospectiva, lo cierto es que con estas metodologías ancestrales, con la comunidad activa yparticipativa, y apoyados en las técnicas actuales de la Planeación Estratégica y Prospectivaconstruimos el “PLAN DE JUSTICIA Y VIDA DEL RESGUARDO INDIGENA DETUQUERRES” que de seguro cambiara la historia de nuestro pueblo y nos fortalecerá paraasumir el futuro con identidad, respeto y amor por lo que siempre hemos sido y seremos“Indígenas a mucha honra”.

JESUS ORLANDO PATIÑO GAVILANESDirector “PLAN DE JUSTICIA Y VIDA DEL RESGUARDO DE TUQUERRES”.

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VISION

Construir una comunidad indígena en paz, comprometida con Nuestrastradiciones, basada en los valores y principios de los ancestros, enarmonía con nuestra madre tierra, igualitaria, sin hambre con salud yorgullosa de nuestras raíces.”

MISION

Somos un pueblo milenario, respetuoso del derecho mayor, ley de origeny ley natural. Convivimos en paz y armonía con nuestra pacha mama ysus hijos y por medio de fortalecer nuestra identidad, nuestra cultura ycon la participación de todos, lograremos forjar un atrás mejor paranuestros comuneros.

OBJETIVO.

“mejorar las condiciones de vida, de justicia y convivencia del pueblode Túquerres y así convertirlo en modelo de cosmovisión y desarrollocon identidad y principios en Colombia”.

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Para la población indígena del resguardo de Túquerres, el origen de formación de nuestroterritorio parte desde la mitología de las dos perdices…

<<hubo dos viejas indias poderosas, como brujas, que se trasformaban en perdices. Que launa era blanca y la otra era negra. Los relatos aseguran que la una venia del Ecuador y laotra de Barbacoas. Hay quienes generalizan que la una venia de oriente y la otra deoccidente. Buscaban el centro del espacio y el tiempo para crear y recrear el mundo, elterritorio; para decidir sobre el espacio y el tiempo y por donde quedaba el mar, la selva,Tumaco, Barbacoas, las minas de oro, lo caliente, el occidente, etc., y para donde quedabala tierra, la agricultura, las provincias de Ipiales y Túquerres, las montañas, lo frio, lasociedad civilizada. Para donde quedaba el mundo de los muertos, del pasado y del futuro, yeste mundo, el mundo de los vivos, el mundo presente. También indicarían el ritmo de loscambios.

Para tal propósito decidieron hacer una apuestaque consistía en juntar las caras, cerrar los ojos,lanzar una escupa o una flor al aire y salirbailando, bailando, volteando las caras-cabezashacia allá y hacia acá, hacia el oriente y haciael occidente; con un ritmo y una ubicación delcuerpo simétricamente opuestos, es decir,mientras la una volteaba la cara hacia el oriente(de acuerdo a la orientación de hoy), la otra lohacia el occidente. Hay versiones que dicen quebailando juntas en el mismo sitio, colocándosela una, la blanca, hacia arriba y, la otra, lanegra, hacia abajo. En un ritmo tal que,juntando al principio las caras por sus costadosopuestos, pudiesen tirar la flor y bailartrastocando paulatinamente las caras; de talmanera que, mientras en un momento sejuntaban quedando la cabeza de una hacia eloccidente o hacia abajo, la otra pasaría a oriente o hacia arriba, y a la inversa en elsiguiente paso; así, hasta la caída de la flor o de la escupa lanzada al aire. En ese momentose paralizaría el baile, la acción, el trabajo. De acuerdo para donde quedase mirando lascaras, en el primer caso, o para donde quedase la cabeza, en el segundo, así quedaríaordenado el mundo.

Dicen que la negra, lo negro, representa las cualidades, es el poder, del adentro, del abajo,de lo que está debajo, el norte y el occidente o el noroccidente, el mar, el fuego, el oro y lariqueza, la selva, lo oscuro, el peligro, la belleza, lo fantástico, el mundo de los muertos, lavida después de la vida, lo espiritual, loa aucas o jambos (salvajes: indios y negros), la selva

Cosmogonía del pueblo indígena de Túquerres

PIEDRA DE LOS MONOS - SAPUYES

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del pacifico, Tumaco, Barbacoas, lo femenino, lo plano, el infierno, etc. Y que la blanca lascualidades –poderes de afuera de arriba, encima, el sur y el oriente o el suroriente, la tierra,la agricultura, la pampa, lo claro, la luz, la tranquilidad, lo natural – normal, esta vida omundo de los vivos, lo material, la sociedad – civilización (indios- mestizos-blancos), losandes, la provincia(Ipiales y Túquerres), lo frio, lo masculino, los ceros, las nubes, el sol elcielo y hasta los santos y mamitas.

En la apuesta unos dicen que gano la perdiz negra, por eso la riqueza y el saber, quedaronpara abajo, para adentro, para barbacoas y la pobreza para la provincia. Otros dicen quegano la blanca por lo cual quedo encima, arriba, con todas sus cualidades, que mato a lanegra o la petrifico convirtiéndola en piedra, en cerro: el Gualcalá.

DEL CHISPAS Y GUANGAS

<<El chispas y el guangas eran dos brujos que llegaron a estos andes: el primero por el rioGuamués y el segundo por el camino de barbacoas, rio Telembí, y que encontrándose en elcentro de los andes, unos dicen que por males, otros que por Guachucal, apostando el quegane a pelear. Para tal efecto, se metieron en un canasto y se volvieron tigres. Seenfrentaron tocando el tambor.

Al igual que las <<perdices poderosas>>, el chispas y el guangas eran dos esencias quecontenían, como mitades, las principales cualidades del mundo, de las cosas, del hombre; decuya relación conflictiva resulta el orden del cosmos con todos sus encantos.

Algunos relatos los tratan como encantadoresque en tiempos no muy remotos trastocaron elmundo, que por su poder en el enfrentamientolo removieron todo: lo que era para acá quedopara allá y lo que era para arriba quedo paraabajo y lo que era para abajo quedo paraarriba; lo que era para adentro quedo paraafuera y lo que era para afuera quedo paraadentro: lo que era adelante quedo atrás y loque era atrás quedo adelante lo que erapasado futuro quedo ahora y lo que erapresente quedo pasado y futuro; lo que eraoscuro quedo claro, lo que era bueno quedomalo, y lo que era malo quedo bueno y asísucesivamente. Por eso dicen que lo que sepresento es un cataclismo, con el que el mundose volteo al revés, estamos en el tiempo delrevés. pero, de igual manera por obra de estos

poderosos cuando los dos vuelan a encontrarse o cuando se despierte del desmayo, de lapetrificación, el guangas, entonces, el mundo se desencantara, volverá a ser como antes alderecho>>.

“ las cuatro lagunas (LA LAGUNA NEGRA , que cuida el elemental tierra o denominadoPACHAMAMA y todo lo relacionado con el color negro del cosmos LA LAGUANA BLANCA, esla protectora del agua , de la armonía y la trasparencia de las personas del los espíritus

PIEDRA DE CARA - MARAMBA

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mayores que son La guía de nuestra mente , cuerpo , alma y espíritu LA LAGUAN BARROSAes la encargada de vigilar el fuego como símbolo espiritual y de las entrañas de los urcos YVERDE es la guardiana y encantadora de proteger el viento y la belleza paisagistica yhumana ya que los nativos tiene su origen en esos cuatro elementales.” Leyenda Urcode Chaitan.

La dualidad andina que hace parte del pensamiento de nuestra cosmovisión, que poco a pocomediante un proceso se desdobla en el tiempo y en el espacio y es así donde el origen de lapoblación indígena del resguardo de Túquerres y de su territorio se fundamenta en la mitologíadel matrimonio de los urcos (montes).

Los cuales tienen una conexión semejante a un matrimonio humano en la dualidad ycomplementariedad; estos montes son el Urco Chaitan y el Urco Quitasol, donde cada uno tienesu diferencia de género y su mitología, el Volcán Chaitan nos ilustra en la mitología con lascuatro lagunas existentes dando origen al territorio y a la población.

De estos cuatro elementos que para nosotros como pueblo indígena son nuestra existencia,parten las leyes naturales y de origen y por supuesto el plan de vida de la generación presente,teniendo en cuenta la historia de la generación de adelante para el usufructo de la generación deatrás, para lo cual hemos recopilado cuatro grupos importantes de nuestro plan de vida.

basados en la parte astronómica ,astrológica y cosmogonista en una figura denominada LACRUZ DEL SUR, que es una constelación de estrellas que justo el 3 de mayo posa sobre elterritorio pasto en lugares cosmoreferenciales con gran exactitud.

La cosmovisión es la forma de ver el mundo desde la visión del pensamiento indígena en sucontexto; es decir que el indígena debe ser consecuente en el sentir, en el pensar, y en el actuarde acuerdo con la territorialidad trasversal y vertical de nuestro pueblo y por ende de nuestroresguardo. La cosmovisión del pueblo de Túquerres, se basa en la del pueblo de los Pastos delos cuales ha tomado ancestralmente, la cultura, identidad y forma de vida social, económica,ambiental y legal.

Cosmovisión

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Año Acontecimiento

1400 -1492

El primer poblado fue constituido por los indígenas y se asentó en losArrayanesCaracterizado por: desarrollo, caminos, subterráneos, acueductorudimentario y cerámica.Existían cacicazgos fuertes sobre Túquerres se conoce que pudo haber sidofundado por alguno de los conquistadores, como Gonzalo Díaz de Pineda,Juan de Ampudia, Pedro de Puelles, Diego de Tapia, el padre mercedarioFrancisco de Toledo, el cacique Taquerres, en el sitio de los arrayanes en1547.Conquista de Túquerres

1535 Se produce la conquista española del territorio de los Pastos

1536 El conquistador Sebastián de Belalcazar ordena se fundara una poblacióncon el nombre se Sapuyes en honor a un cacique bondadoso y pacificollamado “Sapuyana”

Diciembre17 1541

Fundación de Túquerres y erguiéndose como capital de la región.Oficialmente se atribuye a don Miguel Muñoz.

1550 Se ordena la evangelización de los Pastos y Quillacingas con la traducciónde catecismo Católico al idioma vernáculo.

1559 Se calcula la población del Sur de Colombia 200.000 habitantes (EtniaPasto y Quillacingas)

1570 Se creó un cabildo con la tarea específica de hacer adjudicaciones

1573 Se confirma el legendario nombre de la población del “Guaitara”.Actualmente Guitarrilla.

1664 Fundación del municipio de Ospina, antiguamente llamado CALCAN, porla cacica María Mueses Calcan

1700 Se impone el sistema de estanco en Colombia

1702 El estado toma el monopolio de tabaco

1736 El estado toma el monopolio del aguardiente

1745 Se instala el primer estanco de aguardiente en barbacoas

1778 Incremento de impuestos por la llamada armada de barloventoLos incidentes en Cunchila, los redactores de un pasquín amenazando conuna revuelta en caso de que semejante censo o padrón fuera organizado.

1779 Se hace un censo de los cañaverales para la producción de aguardiente

1781 Revuelta de Tumaco

ACONTECIMIENTOS HISTORICOS DEL RESGUARDOINDIGENA DE TUQUERRES

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1790- 1792 Francisco Clavijo fue nombrado como corregidor de los indios pastos yencargado de recoger las rentas estancadas de la región.

1793 Independencia

1780 -1800 Aaumento de los impuestos: cultivos, cuyes, gallinas, legumbres y otros.Los gobernadores indígenas se encargarían de su recaudo.

1800 El cacique del resguardo de Túquerres, Díaz Piambas, vende tierras delresguardo a blancos y colaboradores de los Clavijos con pasados turbios.Revolución de los comuneros del sur por exageración de impuestos.

18 demayo de

1800

Levantamiento comunero: Manuela Cumbal y Francisca Aucú arrebataronel nuevo decreto de impuestos al padre Bernardo Erazo

19 demayo de

1800

Los indígenas del lugar empezaban a organizarse, mediante los recorridosque hace Andrea Cucas hermana de Ramón, logrando concentrar a más de300 indígenas en el punto denominado la cofradía – Túquerres.

20 demayo de

1800

Julián Carlosama, Ramón Cucas remo y Lorenzo Piscal, entran al templo,mientras los "Clavijo" se escondían en el nicho de la virgen del cual fueronbajados y muertos a lanza y piedra, arrastrados por la plaza y luegosepultados en el templo por petición del padre Ramón Ordoñez de Lara.

1846 El general Pedro Alcántara Herrán en 1846 unificó Ipiales y Túquerres yformó la provincia de Túquerres, siendo el coronel Anselmo Pineda suprimer gobernador.

1847 La ciudad eligió como senador por esa circunscripción al general PedroAlcántara Herrán en agradecimiento a su gestión por la provincia.

1849 Se crea el distrito de Imues, por ordenanza del 4 de octubre de 1849emanada de la cámara provincial de Túquerres.

1852

Primera cita del alcalde mayor indígena del municipio de Obando (ademásde firmantes provenientes de las parcialidades de Potosí, Mayasquer,Yaramal, Cumbal, Guachucal, Muellamués, Colimba, Carlosama, caseríode Pastas, Pupiales, Anfelima, Girón, Ilés, Ospina y Puerres) a la secretaríadepartamental, Ipiales, marzo 4 de 1866, agc, am. paq. 94, leg. 54; segundatomada de los alcaldes mayores de Túquerres e Ipiales cantones, con todoslos pequeños cabidos de indígenas de las provincias al presidente de laasamblea provincial, Túquerres, septiembre 17 de 1848, agc, am, paq. 44,leg. 39.

1935-1937 Túquerres fue desolada por una serie de movimientos telúricos quedestruyeron además del centro urbano, el caserío de la chorrera dejando unsaldo trágico de más de 1000 víctimas mortales.Este municipio conserva aun, parte de la importancia que tuvo en la épocarepublicana y a principios del siglo XX como sitio estratégico en lacomercialización.

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Fuente: Plan binacional 2007.

Ubicado en el sur occidente de Colombia en el departamento de Nariño, El resguardo indígenade Túquerres, milenariamente tiene jurisdicción y cobertura poblacional en 16 parcialidades,que se encuentran distribuida en cinco Municipios a saber: Sapuyes, Ospina, Imués, Guaitarilla,y Túquerres. Desde su origen ancestral, el resguardo se divide políticamente en dieciséisparcialidades, como son, Iboag, Sapuis, Calcan, Imués, Guaitarilla, Cuaical, Icuán, Ipain,Cajuaza, Tekalacre, Nasnanguer, Guasimi, Esnambud, Chaitán, Tutachag y Chanarro.

Los limites del resguardo indígena de Túquerres, tienen puntos referenciales, de acuerdo a laSacralidad y a los sitos cosmoreferenciales, que los mayores han venido manejando a través dela tradición oral, iniciando como limites del resguardo los siguientes: la piedra de las tres crucesen el Volcán Chaitan o Azufral, bajando aguas abajo con el resguardo de Guachucal, y luegosube hasta el cerro Paja Blanca, posteriormente sigue hacia la desembocadura del rió Sapuyesen el sitio denominado Pilcuán, quedando incluidos los sitios ceremoniales de Cunchila, losMonos y Maramba, continua aguas abajo por el rió Pastaran o Guaítara, Rodeando a lasparcialidades de Imués y Guaitarilla, luego Sube Cuchilla hacia arriba hasta el puente de tierraen el cruce de los caminos de Guaitarilla, Ancuya, Linares y Samaniego, en el puntodenominado Guaca o también Montaña de Gobierno, sigue aguada hacia abajo deslindando conel resguardo de Yascual en el sitio denominado dos Quebradas, y posteriormente se dirigecuchilla hacia arriba por la parcialidad de Guasimi, Esnambud, y retorna al Volcán Chaitán oAzufral deslindando con los resguardo de Guachavés, Mallama y Colimba.

RESGUARDO INDÍGENA DE TÚQUERRES

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La descripción geográfica del resguardo obedece a las leyes naturales de origen del territorio delpueblo de los Pastos, enmarcadas dentro del derecho Mayor y la Cosmovisión. Hacia el año1911 se protocolizó el titulo mayor 214, el cual contempla los linderos que anteriormente serelacionaron, y sus diferentes parcialidades de lo cual da fe el Notario primero del circulo deTúquerres, y que según el Extinto INCORA, y el actual INCODER, han realizado un estudiohistórico jurídico de este título, y ha sido declarado vigente, toda vez que nunca se ha perdido laautoridad del cabildo ni la del territorio, ya que hasta la actualidad en el sector de Túquerresexisten 503 hectáreas de territorio de origen ancestral. Hacia los años 1995-1996 se adelantóuna cartografía del resguardo por el instituto Geográfico Agustín Codazzi, dando cobertura alárea territorial mencionada y en vigencia de la constitución de 1991 el Congreso de la Repúblicaaprueba los traslados presupuestales, donde se incluye la participación de los resguardosindígenas como entidades territoriales.Fuente. Titulo Colonial 214 y SIG Ordenamiento municipal

TERRITORIO DEL RESGUARDO INDIGENA DETUQUERRES

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EN LOS ANCESTRALES AYLLU DEL TERRITORIO DE TUQUERRES HOY SEESTRUCTURA LA DIVISION POLITICA DE DIECISEIS PARCALIDADES

las cuales estan regidas bajo la ley de origen las cuales se recrea la microverticalidad cósmicafundamento de la pedagogia de aprender haciendo, recorriendo, observando, mingiando,palabriando, particiando del ritual.

SIGNIFICADO

IBOAG Traduce el dios de los pastos o tierra fértil.

SAPUIZSignifica tierra de la sabiduría. Está ubicada en el actual municipiode Sapuyes.

CALCANSu nombre hacer honor a la cacica María Calcan. Se encuentra enla actual jurisdicción del municipio de Ospina.

IMBUEDSe denomina así por el cacique Imbued, que gobernó la parcialidadde Imbued, la cual comprende lo que es hoy el municipio de Imues.

CUMAG Se encuentra ubicada en el actual municipio de Guaitarilla, y susignificado es “loma de agua y de flores”.

ICUANTraduce poblado andino, actualmente conocido como “loma delindio”.

CUAICALTraduce territorio ondulado, pero también es el apellido de unafamilia indígena que habitaba en la zona.

CAJUAZASu significado es gente brava, y se refiere al gentilicio de la palabracuascaz, que se utilizaba para empajar las casas. En los tiemposactuales la denominan cortadera.

NASNANGUER Traduce como centro de unión de las parcialidades.TEKALACRE Deriva del vocablo abade, que significa tierra de ladera

GUASIMI Traduce tierra del maíz

ESNAMBUDSignifica loma de adoración y danza. Es un sitio sagrado ycosmoreferencial. En nuestros días se mezcla con el sincretismoreligioso

CHAITANTraduce “brazo profundo”, según la mitología y el lenguaje pasto,aunque de acuerdo al lenguaje quichua quiere decir tierra fría.

TUTACHAGTraduce “loma de agua”

CHANARROSignifica “tierra de arena” o también ”loma seca”

IPAINSignifica Lugar de encuentro de trueque

LAS PARCILAIDADES Y SU SIGNIFICADO

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EDAD HOMBRES %

MUJERES %

TOTAL %

0- 4 486 6% 460 5% 946 6%

5 – 9 962 11% 891 10% 1853 10%10 –14 879 10% 876 9% 1755 10%15 – 17 646 8% 601 7% 1247 7%18 – 25 1308 12% 1239 13% 2547 14%26 – 32 936 11% 1042 11% 1978 11%33 – 37 465 6% 589 6% 1054 6%38 – 45 738 9% 1007 11% 1745 10%46 – 52 506 6% 590 6% 1096 6%53 – 60 392 5% 471 5% 863 5%61 – 70 374 5% 444 5% 818 5%71-79 176 2% 234 2% 410 3%80-92 104 2% 107 1% 211 2%

NO REGISTRO 741 9% 1216 13% 1957 11%TOTALES 8713 100% 9767 100% 18.480 100%

Fuente: censo 2009.

El 27% de la población censada en elresguardo, la representan los guaguasy chiquillos, menores de 17 años hacia

quienes se deben emprender losprocesos de fortalecimiento de laidentidad, ya que son quienes en el

atrás tomaran las riendas, del territoriodel resguardo indígena de Túquerres.

El 46% de la población se encuentra enedad adulta, la poblacióneconómicamente activa queactualmente se encuentra al frente delos procesos, productivos,administrativos y políticos delresguardo.

El 13% de la población está representadapor los mayores, categorizados comopoblación vulnerable, su sabiduría ancestraly milenaria han hecho que el resguardoexista.

El 11% de la población, está por identificartécnicamente en futuros censos

CUADRO No ESTRUCTURA POBLACIONAL

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CACIQUE TAQUERRES-CACIQUE SEBASTIAN DIAZPIANBAZ-1.600-1800

Recrea el derecho mayor y la armonía

CURACASGO MARCOS MAYAG Oriundo de la parcialidad de CajuazaRecrea la espiritualidad la relaciónhombre naturaleza

RUPERTO CUATIN Oriundo de la parcialidad de Ipain

Protocolización titulo mayor doscientoscatorce de 1911

LUIS FLOREZ (PRESIDENTE)-1.963- 1966

Originario de la parcialidad de Esnambud

recuperación de de la malicia indígena.

GRACIANO CARDENAS(PRESIDENTE) -1.967-1988

Oriundo de parcialidad Icuan

Realiza la defensa del resguardo ymantiene la autoridad del cabildo paraque no se extinguiera

VIRGILIORODRIGUEZ(GOBERNADOR1988-1991)

Nativo de parcialidad Icuan

empieza la recuperación del territorio,monta almacén de agroquímicos,

ISRAEL TIMANA (GOBERNADOR)-1991- 1993

Autentico de la parcialidad de IPAINContinua el proceso de recuperación deterritoriocomienza el proceso de profesionalizaciónen etnoeducaciónCreación de los carnets indígenas

ETNOHISTORIA DE GOBIERNO YAUTORIDAD TRADICIONAL

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GERARDOESTRADAYAMPUEZAN.(Gobernador1994-1996)

ConcejalRepresentante legal de AICOMedico tradicionalJuez indígena tribunal de lospastos

Originario parcialidad- Cajuaza.

Obtuvo resultados a la política derecuperación del territorio. mantiene el proceso de educaciónImplementa el proceso electoral deconcejal Indígena articula el proceso electoral con AICO ,CRI,ONIC como representante legal deAICO,Crea un sistema propio en salud enprestación del servicio IPS JuliánCarlosama,fortalece las EPS Mallamas y Guaitaracomo EPS indígenasrealiza estudio socio económico delresguardoreanuda la guardia indígenareaviva la medicina tradicionalimplementa la minga como políticasocialrecupera la autoridad del cabildoformula proyectos comunitarios

GILBERTORAMIREZ(Gobernador porasenso)1996

Natural de parcialidad Cajuaza

afronta la crisis terrorista de de lasmasacres de los taitas que cayeron bajolas balas asesinas anteriores

PEDROVICENTEURBANOCARLOSAMA(Gobernador1.997)

Parcialidad Sapuizafronta la crisis de los crímenes de lostaitas anterioresParticipa en el proceso de recuperación detierras en la alegría luego en la jardinera.Adelanta el proceso de censo con 50familias.Capacita sobre los deberes y derechos deindígenas.

VICENTECRISTOBALMORAGONZALES(Gobernador 1.999)

Nativo de la parcialidad Tekalacre

inicia la construcción de la IPSCompra micro cuenca vereda San Carlos-Cuatro EsquinasAdecuación casa de cabildo Chaitan.construcción de portón en San PedroParcialidad Chaitan.Construcción comedor vereda arrayansalado

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SILVIOLAGOS TOBAR(Gobernador1.998-2.009)

Concejal de TúquerresDiputado de Nariño.Candidato a La Alcaldía deTúquerres

Oriundo de la parcialidad de Iboag

Construcción de la casa del saber.Dotación y mejoramiento de la IPSJULIAN CARLOSAMA.Creación del colegio Lorenzo PiscalCreación del Instituto Ramón Cucas Remo.Terminación construcción IPSCreación programa de calidad educativaconvenio departamentoCobertura del ciento por ciento de lapoblación indígena en régimen subsidiado.Familias en acción.Creación de coordinaciones de cultura,educación, juventud, deportes,infraestructura y proyectos.Promotor del plan de justicia y vida delresguardo 2009.

CONSEJO YAICHACUNA

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DIMENSION ALLPAPI

ADELANTE

VISION MISION

MATRIZ TRIDIMENCIONALIDAD

PROGRAMAS

PROYECTOS

AHORA

ATRAS

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El Allpapi, es el espacio histórico y espiritual que constituye la casa grande de nuestro puebloindígena Tuquerreños y Pasto, donde vivimos agrupados en parcialidades, reproduciendo laidentidad cultural, tenemos formas de organización propia, las mismas que se encargan dereglamentar la vida colectiva con base a consensos y administración de la justicia propia.

Los sitios sagrados cumplen un rol muy importante en la constitución y el ordenamientoterritorial, ya que son estos los que determinaran que este territorio nos pertenece.

En los sitios sagrados, se concretan las normas que ancestralmente han definido el uso y manejodel territorio de una cuenca hidrográfica y de las relaciones e interconexiones existentes entretodas las demás cuencas, básicas para materializar la integralidad del resguardo Indígena deTúquerres, concepto fundamental de lacosmovisión indígena y del ordenamientoterritorial.

El primer paso para concretar una propuestaintercultural de reordenamiento delResguardo Indígena de Túquerres, parte dela recuperación del conocimiento y de lossitios sagrados y donde aquel se encuentra.Ahí está la claridad para realizar el manejouso adecuado y sostenible del territorio.

Los sitios sagrados existentes en el resguardo indígena de Túquerres con los cuales lacomunidad identifica su territorio son los siguientes:

SITIOS SAGRADOS

SITIOS SAGRADOS YCOSMOREFERENCIALES. UBICACIÓN.

Gran Volcán Chaitan. Parcialidad de Chaitan

El Paramo Chiltasol Paja Blanca Parcialidad de Sapuis y Calcan

El Paramo del Quitasol Parcialidad de Cajuaza,

La piedra de las dos culturas Vereda San Alejandro, ParcialidadGuaitarilla

Gran Cañón del Pastaran En las parcialidades de Guaitarilla e Imues

Las tres Tulpas y la Hoya del granizo Parcialidad de Cajuaza.

La Cueva de la Gallina de Oro Parcialidad de Cajuaza de Cerro Quitasol

Las Piedras de los monos Parcialidad de Sapuis

Georeliquia de la Chorrera Parcialidad de Iboag.

ANTECEDENTESSUBDIMENSION ALLPAPI =EL ADELANTE

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El cerro Morro de Chaitan Parcialidad de Sapuis

El templo del Sol Cunchila Parcialidad de Calcan.

La piedra de las Tres Cruces Localizada en el Volcán Chaitan deTùquerres

la Laguna del Cacique, Volcán gran Chaitan

Piedra de cara Parcialidad Sapuiz v/ maramaba

Tundurucha Parcialidad Iboag

Peña blanca tekalacre

El Ojo de agua Tekalacre

El infiernillo Tekalacre

El cerro del morro Parcialidad Chaitan

El salado Parcialidad sapuiz

El salado Parcilalidad Tekalacre

Cerro de camputez Parcialidad Imues

La cueva del cacique pilcuan Parcialidad Imues

Cerro gordo Parcialidad Imues

Tres tulpas Parcialidad Tekalacre

Cementerio pasto o huaca de moras Parcialidad Tekalacre v/ hueco de moras

Cueva de las serpientes Parcialidad de Esnambud

Cueva del cerro negro en chilcuaran Parcialidad Guasimi

Cerro cristal Parcialidad calcan

Cueva del gallo Parcialidad de Esnambud

Cruz del sur Parcialidad de Tekalacre

El salado Parcialidad guasimi

Laguna del chupadero Parcialidad de Iboag

El gran dragón Parcialidad de calcan

el motilón Parcialidad de Guaitarilla

El cementerio viejo Tekalacre

Piedra del diablo- quitasol Tekalacre

Los baños en huaca de moras Tekalacre

El tambo Sapuiz

La caballería Sapuiz

Valle de la serpiente Sapuiz(Plan de Justicia y Vida del Resguardo Indígena de Túquerres)

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TITULO COLONIAL 214 DE 1911

El 4 de abril de 1911, los indígenas ABRAHAM PASCUMAL, BERNABE CUASQUEN,ANTONIO CÁRDENAS, ROBERTO CUATIN y MISAEL CHALAPUD, Gobernador deCabildo y regidores respectivamente del Cabildo de Indígenas de Túquerres, en cumplimientodel numeral 2° del Artículo 25 del Decreto 74 de 1898, reglamentario de la Ley 89 de 1890,presentaron ante el Juez del Circuito, en cincuenta y nueve hojas útiles, copia auténtica de lostítulos de propiedad de los terrenos del Resguardo, y la solicitud para que autorice al SeñorNotario del Circuito su protocolización. Esos títulos contienen entre otros documentos la RealProvisión expedida en favor de los indios del pueblo de Túquerres, por Carlos III, Rey deEspaña y por el Fiscal Protector de Indios de la Real Audiencia de Quito, Don Melchor Inca deSalazar.

El 5 de Abril de 1911, el Notario Público del Circuito, señor IGNACIO BENAVIDES,mediante Escritura Pública No. 214 se protocolizan los títulos que acreditan la propiedad de lasparcialidades indígenas de la Provincia de Túquerres. El texto auténtico de dichaprotocolización dice:

"Número doscientos catorce 214. En el Distrito de Túquerres, cabecera de la Provincia delmismo nombre, Departamento de Nariño, República de Colombia, a los cinco días del mes deAbril del año de mil novecientos once, ante mí IGNACIO BENAVIDES Notario Público delCircuito y los testigos instrumentales señores EVANGELISTA BASTIDAS y HERNANDOMUÑOZ, varones, vecinos del Circuito, mayores de edad y en quienes no concurre ningunacausal de impedimento, compareció DARÍO ERASO E., mayor de edad, vecino de esta ciudad,a quien conozco y me presentó en cincuenta y nueve hojas útiles para su protocolización en laoficina de mi cargo los títulos que acreditan la propiedad de las parcialidades de esta Provincia(aquí). En consecuencia, los inserto en el protocolo respectivo del año en curso, en el lugar ybajo el número que le corresponde para que haga parte integrante de él y los interesadosobtengan en cualquier tiempo las copias que les convenga. Se han pagado los derechos deprotocolización, como dice la boleta que se agrega (aquí). Firma con los testigos expresadospor ante mí. DARIO ERASO E., EVANGELISTA BASTIDAS, HERNANDO MUÑOZ. Antemí IGNACIO BENAVIDES Notario Público".

En 1958, el gobierno nacional expide la Ley 81 sobre la validez de los títulos y la propiedad delas tierras de resguardos existentes desde la colonia a nombre de las comunidades. Con laexpedición de esta ley se inicia un nuevo período en la política indigenista del Estado que va adurar según los investigadores hasta 1982 y que tuvo como antecedentes la celebración enPátzcuaro en 1940, del primer Congreso Indigenista Interamericano y la creación del InstitutoEspecializado como fruto de los trabajos de dicho Congreso; la firma por Colombia, en 1957,del Convenio 107 de la Organización Internacional del Trabajo, sobre protecciones depoblaciones indígenas.

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El inicio de una nueva política indigenista, tiene otro momento: el Primer Congreso NacionalIndígena, realizado en Bogotá en febrero de 1982, en el cual participaron representantes de lospueblos indígenas de Nariño, cuyo pliego de conclusiones fue recogido como programaindigenista por el Gobierno Nacional, en intervenciones presidenciales ante las comunidadesindígenas del Cauca en noviembre de aquel mismo año:

"Como elementos centrales de la política indigenista impulsada en el año de 1982, sobre elfundamento de los requerimientos del primer Congreso Nacional Indígena, fueron señalados:

· El reconocimiento de las comunidades indígenas, como interlocutores plenamenteválidos ante el Estado para la definición conjunta de las políticas que, en todas lasmaterias, pudieran afectar el desarrollo de tales comunidades

· La aceptación por la nación colombiana del derecho de las comunidades indígenas aposeer y habitar un territorio y, en aplicación de este derecho, la facultad a reclamar yconseguir que el Estado les garantice la plena propiedad de los espacios que hanocupado por tradición y la devolución de los que han perdido y requieren para elmantenimiento y el ejercicio plenos de su vida familiar y comunitaria.

· La capacidad de las comunidades indígenas para darse sus propias formas de gobierno ypara disfrutar de un alto grado de autonomía en la definición de sus propios modelosinternos de organización económica y administrativa;

· El derecho a ser atendidos, en un pie de igualdad con los demás colombianos, con losservicios de salud, educación, planes y programas de desarrollo, con pleno respeto desus formas de organización social internas, y de sus sistemas de valores en general, yprocurando la permanente participación de las comunidades y sus autoridades en lasdistintas fases de desarrollo de tales acciones.

En resumen, el Estado aceptaba abrir un espacio de estrecha cooperación con las comunidadesindígenas, sin imposiciones ni condicionantes, para asegurarles la plena satisfacción y vigenciade sus derechos como colombianos y de sus aspiraciones particulares de protección de losmodelos tradicionales de vida.

Definiciones determinadas por el Decreto 2001 de 1988, son:

PARCIALIDAD O COMUNIDAD INDIGENA. Entiéndase por parcialidad ocomunidad indígena al conjunto de familias de ascendencia amerindia que compartensentimientos de identificación con su pasado aborigen, manteniendo rasgos y valorespropios de su cultura tradicional., así como formas de gobierno y control social internosque los distinguen de otras comunidades rurales.

RESGUARDO INDIGENA. Es una institución legal y sociopolítica de carácter especial,conformado por una comunidad o parcialidad indígena, que con un título de propiedadcomunitaria, posee su territorio y se rige para el manejo de éste y de su vida interna por unaorganización ajustada al fuero indígena o a sus pautas y tradiciones culturales.

CABILDO INDIGENA. Entidad pública especial, cuyos miembros son indígenas elegidosy reconocidos por una parcialidad localizada en un territorio determinado, encargado derepresentar legalmente a su grupo y ejercer las funciones que le atribuye la ley y sus usos ycostumbres.

RESGUARDO INDIGENA Y MUNICIPIO Los Artículos 286 y 287 de la Constitución Nacional establecen que los territorios

indígenas son entidades territoriales con autonomía y derecho a gobierno propio, funcionesespecíficas, recursos propios y transferencia de la nación.

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EL Decreto 1809 de 1993 dispuso que los resguardos indígenas legalmente constituidos al13 de septiembre de 1993, se consideren como municipios para efectos de su participaciónen los ingresos corrientes de la Nación. Esta norma fue modificada por el Decreto 840 del23 de Mayo de 1995, el cual dispone que serán considerados como Municipios, losresguardos indígenas legalmente constituidos y respetados por los Ministerios del Interior,Hacienda y Crédito Público y el Departamento Nacional de Planeación.

Por ser un Resguardo indígena de gran extensión, predominan tierras con climas diversos:

La tierra de Clima cálido, cubre el 25% de la superficie, abarca las parcialidades deImues, Guaitarilla.

La tierra de clima frio, cubre el 60% del área total del resguardo, es la tierra másaprovechada, con una cultura de Shagra, suelos cultivados con papa, maíz hortalizas,trigo, cebada, cebolla, ulluco, oca, nabo, col, calabaza, chilacuán y plantas; en estatierra se concentra la mayor parte de la población.La tierra de clima de paramo, cubre el 10% y en ellas se cultiva papa en sus partes másbajas; las partes más altas están cubiertas con vegetación natural.

EOT Municipios de (Túquerres, Guaitarilla, Imues, Sapuyes y Ospina)

La Hidrografía de nuestro territorio se compone de los ríos que bañan el resguardo estos son:el Pacual (nace en el Volcán Gran Chaitan, por el Saliente el Gran Rio Guaitara o Pastaran ydividiendo nuestro territorio el rio Sapuyes o Sapuis.

CUENCA SUBCUENCA MICROCUENCA

PASTARANSAPUIS

Payacas, Tutachag, San Juan,Pinzón, Puente Alto, elRecreo, Alsacia, Boquerón,Chillanquer, Chorro Blanco,Chungel , Clarinero, Cuarriz,Dos Quebradas, el Común, laPedrera, Los Monos, PanamalSan Jaime, el Tigre, la Blanca.

PACUAL El arrayan; Loma LargaLa Ortiga, Pacual

CARACETRISTICAS AMBIENTALES DE NUESTROTERRITORIO

10%

60%

25%5%

CLIMAS DEL RESGUARDOClima de Paramo 10% Clima frio 60%

Clima Calido o templado 25% Clima Calido Seco 5%

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El resguardo Indígena de Túquerres está conformado por las siguientes Parcialidades:

Parcialidad VeredasCUAICUAL Arrayanes, Chalitala, San Sebastián, Payacas Alban. Guaramuez,

Puente Alta.

IBOAGJardinera, el Escritorio, la Flor, la laguna, san José de pinzón,Igua, Chanarro Bajo, San Juan, simon bolívar, santa Elena, cristorey, cucas remo, las mercedes.

GUASIMI Rancho Grande, Arrayan Salado, Guasi y Potrerillos Azufral.

ESNAMBUD San Roque Alto, San Roque Bajo, vereda Esnambud el partidero.

ICUANSan Carlos, Cuatro Esquinas, El Obrero, Pinzón, Puente Alta, LaFloresta, Libertad, Igua, y Muerchag, san Francisco, Pinzón,

CAJUAZA El Socorro, Santa Isabel, Cofradía, Cerrito Quitasol, San Gabriel yAlpan Potrerillos, San José de Alpan.

CHAITAN La Florida, Santander, san Pedro, manzano alto y Bajo, la Palma,La Ciénaga, la Alegría. Chungel, el espino, panamal.

TEKALACRE Taindes, Hueco de Moras, las Delicias, Olaya, Dos Quebradas, lomaLarga, Nangan, Santa Rosa, el pescadillo.

NASNAGER(barrios Vista hermosa, Gólgota, Partidero, Camino Nuevo, san

Carlos, san Fernando, el Centro, y la vereda pescadillo deTùquerres, cruz verde,

IPAIN Guayaquila, El mirador, Barrios ( El Recreo, Fátima, Ipain, elVoladero María Paguay rincón la Guayaquila, quitasol.

GUAITARILLA. El Cabuyo, San Germán, Santa Barbará, , El Rosal, el Motilón, laCiénaga, Cumag San Vicente, San José, San Antonio alto, SanAlejandro, Yunguita, Ales, Paramillo, México, Villanueva, PlanGrande, San Nicolás, San Antonio, la Victoria Ahumada, SanFrancisco , Girardot, el Cid, la Esperanza, Buenos Aires.

CALCAN Nariño, Cuadquirán, El Manzano, las Nieves, San José. Guaracán,San Vicente, la Florida, San Antonio y San Isidro, San José Obrero,Cunchila, las Nieves, Gavilanes, las Mercedes y Villa del Sur; SanMiguel

SAPUIZ La Verbena, Cualanquizan, Cuarriz, Chunchala, La Campana, LosMonos, Malaber, San Ignacio, La Floresta, Veredas San Jorge yMarambá.

IMUES Neira y Valencia, Carchu, Betania, El alisal, Pedregal, SanBuenaventura, Pilcuan, Santa Ana

TUTACHAG Veredas Tutachag, Alto y bajo.

CHANARRO Barrios el Carmen, camino nuevo y veredas Chanarro alto yChanarro bajo.

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PARCIALIDAD DE GUAITARILLA

Para abordar el tema histórico de Guaitarilla se debe remitir a varios escritos donde se plantea elsignificado de GUAITARILLA, para la lengua Aimara significa “VALLE DE LA FLOR”,igualmente en lenguaje primitivo de los ariscos aborígenes, al igual que en lengua quechua sedenomina como “CESTA o VALLE DE LAS FLORES”, por lo tanto haciendo revisiones adiferentes escritos existentes se puede observar que existe consenso en que dicho nombre encajaperfectamente al florido valle que comprende el Municipio.

PARCIALIDAD DE CALCAN

“Sello Quinto, tres reales años de mil seiscientos setenta y cinco” la fundación de Ospina comopoblación registra el día 3 de agosto de 1675 con el nombre de CALCAN, nombre que fuepropuesto por Manuel Díaz, esposo de la cacica doña María Mues.

Calcan hasta el año de 1865 perteneció como un corregimiento del Municipio de Sapuyes, añoen el cual por ordenanza No.50 de la ciudad de Túquerres fue elegido como Distrito dándole elnombre que lleva en la actualidad, en recuerdo del Doctor Mariano Ospina Rodríguez.

Comenzando el año de 1936, la naturaleza había desatado inexorable con sus rugidos poderososhaciendo entrever que en los arcanos profundos estaba latente una fuerza que presagiaba unacatástrofe. En enero se presentaron continuos movimientos sísmicos dando la voz de alerta,intranquilos y desconfiados los habitantes de Calcan, transitaban por el pueblo sin vislumbrar elorigen de los movimientos, el nueve de enero confusos y agitados percibieron insólitosbramidos que hacían eco en las entrañas de la tierra, como rugidos de leones en la selva, eran lasonce de la noche después cursado un día nuboso que presagiaba el peligro, un fuertemovimiento despertó a la población, se escucharon al otro lado del río Sapuyes voces humanasque pedían auxilio, pero difícilmente concretar lo ocurrido.

PARCIALIDAD DE SAPUIS

El territorio que hoy conforma el municipio de Sapuyes, estaba habitado por la tribu de losPaguayos, comandados por el cacique SAPUYANA, con dependencia y supremacía del grancacique COLIMBA, a quien estaban sujetas las tribus del pueblo Quillacinga.

Su población se hallaba diseminada desde las faldas del Chiltazon, hasta gran parte de la sabanaque bordeaba el Lago que en época prehistórica existió entre la cordillera occidental y lasmontañas del Chiltazon.

Los Paguayos Vivian de la agricultura y de la caza de pequeños animales como venados,sachacuyes y torcazas, su agricultura como en la actualidad se basaba en la siembra de papa,Ulluco, oca y majuya; adoraban el sol y la luna, su adoración estaba en el sitio denominadoPIEDRA DE CARA, situada a dos kilómetros del actual casco urbano, la cual tiene variosgrabados como una cara humana, un circulo dividido en cruz y varios churos cósmicos, hayconcurrían los indígenas a realizar sus sacrificios a sus dioses.

A la llegada de los españoles en el año de 1536, gobernaba la tribu el cacique Sapuyanahombre de carácter bondadoso quien se sometió al conquistador don Sebastián de Belalcazar,Sapuyana habitaba el cerro Paja Blanca en el Chiltazon, desde donde Belalcazar la belleza delasabana y en honor al cacique Sapuyana fundo lo que se conoce hoy como el municipio deSapuyes.

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PARCIALIDAD DE IMUES

Fue fundado en el año de 1572 por el cacique Carlos Quiscualtud de Imues, de quien se dice quellego con su familia a ocupar este territorio como punto estratégico por la visibilidad en caso deser atacados por sus enemigos así mismo, este sitio de asentamiento gozaba de todas lascomodidades necesarias para la vivencia cotidiana como leña, agua, terreno apto para laagricultura.

En el año de 1849, el Municipio de Imués, era considerado una provincia perteneciente almunicipio de Túquerres y a partir de esa fecha fue erguido como Municipio del Departamentode Nariño. Imués significa “AGUA ESCONDIDA, y cuenta la historia, que en tiempos deverano la gente utilizaba cueros y subía al cerro Cambutes cerca al sitio las Vocanas dondeexistía un nacedero de agua y para evitar su sequía, realizaban los correspondientes rituales. Lasprincipales familias que llegaron al territorio de Imués, formaron su vinculo familiar y supermanencia en el sector, entre las cuales se destacan: La familia Quiscualtud, Titistar, Naced,López, Piarquizan, Roque, Calpa, Riazcos, Benavides, Florez, Lucano, Eraso, Tello, Sánchez,Mora, Domínguez, Getial, Urbano, Tobar, Arteaga, Arciniegas, Romo, Tulcanaz, Pérez, Meza,Ruano, Miramag, Ibarra, Igua, Morillo, Pantoja, Nandar, España Etc . De conformidad en losestudios suministrados por el archivo municipal, se pude determinar que el municipio de Imués,tiene una división Política Administrativa centrada en 2 corregimientos, 30 veredas y 9Inspecciones de Policía.

POBLACIÓN

Según el Censo de 2009, el Resguardo Indígena de Túquerres cuenta con dieciocho milcuatrocientos dieciocho (18.418) indígenas, distribuidos por parcialidad de la siguiente manera:

POBLACIONPARCIALIDADES

Edad CUAICAL IBOAJ GUASIMI ESNAMBUD ICUAN CAJUAZA CHAITAN0-14 165 476 141 190 662 185 52315-19 183 220 108 206 320 212 29120-59 311 706 181 465 893 263 1056

Mayoresde 60

64 165 55 103 228 102 209

Total 723 1565 485 964 2103 762 2079

POBLACIONPARCIALIDADES

Edad TECALACRE NASNANGER IPAIN VALLEDE

FLORES

CALCAN SAPUIS IMUES

0-14 207 264 465 294 130 512 50115-19 144 510 271 192 198 224 22720-59 258 1265 856 471 210 786 830

Mayoresde 60

72 176 165 75 126 148 164

Total 681 2.215 1757 1032 664 1.670 1718(Censo Resguardo Indígena de Túquerres 2008)

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EL AHORA

En la cosmovisión de los Indígenas del resguardo, todos los seres de la naturaleza cuentan conun espíritu y cada elemento de la naturaleza tiene un espíritu protector, así tenemos: el espíritudel bosque, de las fuentes de agua, de los animales, de los cerros, los mismo que tienen comofunción reglamentar el uso y aprovechamiento de los recursos y mantener el equilibrio de lanaturaleza con el hombre.

El territorio, está sustentado sobre la basede principios como la: reciprocidad,solidaridad, redistribución, participación,armonía y otros, donde prima lo colectivosobre lo individual; esto, nos ayuda aentender que el territorio es respetado,pensando sobre todo en el futuro de lasnuevas generaciones.

Una forma de garantizar la supervivencia yel control territorial del pueblo Túquerreñoes a partir de la gestión territorial. Procesoque supone revalorizar la institucionalidadorgánica tradicional, así como, laestablecida por los propios procesosorganizativos. La gestión territorial, va másallá del saneamiento y titulación, tiene quever con procesos de decisión al interior delas comunidades indígenas.

La gestión territorial tiene dos dimensiones: 1) La dimensión socio-política y cultural que tieneque ver con la gobernanza y la capacidad de decidir de un pueblo; 2) la dimensión económica -ambiental, referida al ejercicio de la territorialidad, es decir a como se apropian, administran yconstruyen su espacio de vida, de acuerdo a sus necesidades.

La gestión territorial supone la libertad de ese pueblo, para disfrutar y administrar los recursos yriquezas de su patrimonio, sobre la base de sus propias prioridades de desarrollo, así como dedeterminar el contenidos de sus relaciones (sociales, culturales, económicas, jurídicas, etc.) conlas sociedades vecinas a las que se integran y con la que interactúan espacialmente, así mismo,la gestión territorial no debe ser entendida sólo como el aprovechamiento de los recursosnaturales, porque es un hecho integral, donde los pueblos indígenas definen cómo quieren viviren su territorio, cómo quieren gobernarse y ejercer su territorialidad. Es decir tomar acuerdo conbase a diálogos interculturales y consensos colectivos sobre el uso y el destino que le darán a suterritorio en todos los ámbitos.

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TENENCIA DE LA TIERRA

No se tiene titulación de tierras hacia el resguardo, falta una organización de informaciónactual del territorio Indígena de Túquerres y estudios socioeconómicos que nos apruebeautenticar nuestro resguardo ante las autoridades competentes a nivel nacional, que nospermitirá mejorar los ingresos por concepto de SGP del ministerio del interior; este Plan devida tiene como antecedentes el estudio socioeconómico realizado por el Incoder soportado porla opinión de la comunidad participante de las diferentes mingas.

TIERRA ANCESTRAL O DE TITULO DE CABILDO

Se ubica en cinco parcialidades que son: Cuaical, Icuan, Cajuaza, Ipain, Esnambud y otros lotesde Tierra en otras parcialidades, para un total de 22 Hectáreas y siete mil novecientos ochenta yocho (7.988mts), distribuidas para 52 familias con una población total de 208 habitantes.

Teniendo en cuenta el Titulo Colonial 214 de 1911 se tiene como referencia los linderos queemanan la jurisdicción del territorio del resguardo de Túquerres estos son como aparecen en eltitulo colonial los siguientes:

I. El sitio nombrado Tolaquer según las barrancas y linderos exceptuando las tres cuadras dePablo Muñoz; El de los Arrayanes, sus linderos dividen dos quebradas y por la parte dearriba la zanja que esta Junto al camino real actual y por la de abajo, el camino que va desdeeste pueblo al de Imues con las sobras y demasías de la loma de Chalitala. En el puesto ypueblo de Guaitarilla una loma y montes donde hacemos nuestras cementeras nombradasCumag cuyos linderos son el camino que va para la Hacienda de de la Joya y Obando deldicho pueblo de Guaitarilla, por el un lado de la Quebrada que divide las tierras de SanGermán y por otro lado una zanja vieja encima de otra moderna y para la dicha comunidad laloma de Nalnaguer cuyos linderos son por la parte de arriba el camino real que va para laHacienda la Joya por el lado de abajo la zanja de la Hacienda Iboag y por el un lado laquebrada que baja de este dicho pueblo dividiendo las tierras que posee la Cofradía delSantísimo Sacramento y por el otro lado la quebrada que divide el alto de la Cofradía denuestra señora de la Concepción.

II. Loma que sube por el camino real pasada la loma llamada Chingual, los sitios de Tugmag ylos Arrayanes, los potreros del pueblo de Maychag, la Loma de San Luis de Chalparamag yla Loma pequeña de Calcan.

III. El cacique con todas las cuadras de tierra que han poseído sus antepasados en la parcialidadque llaman la de abajo y en la de arriba, la loma nombrada de San Roque, paramonombrado Azufral que hade ase lindero a dichas tierras que se declaran por realengas lastierras nombradas Tutachag quebrada de por medio y por otro lado las tierras de la Haciendallamada Guaramuez, que sube hasta el paramo nombrado Alpan haciendo linderos. La partede arriba todo lo alto del dicho paramo y por la parte de bajo las juntas y la otra que llamanel pescadillo donde hace una punta de reja, quedándole a los mismos Indios de la dichaparcialidad de arriba la loma y el llano nombrado del Manzano.

IV. Se deja a los indios de dicha parcialidad parte de abajo, toda la loma que llaman Ipain desdela quebrada que la dividen de la de Nalnaguer del dicho zanjón para arriba, como también laloma entera que se llama el Pescadillo que ambas suben a dar al paramo de Alpan.

Datos tomados del Titulo 214 de mil novecientos once 1911

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TIERRAS DE RECUPERACION

Recuperación barrio maría Paguay y San Pedro en mil novecientos ochenta y nueve (1989).

Recuperación Hacienda la Alegría, en mil novecientos noventa y cuatro (1994).

Recuperación Hacienda el Chupadero, la Orejuela, el Cerote y la Cabaña, en mil novecientosnoventa y cinco (1995)

Se ha recuperado Quinientas nueve hectáreas y cuatro mil ocho cientos veintidós metros (509h)(4822mts); que están distribuidas de la siguiente forma: doscientas nueve hectáreas (209H) deconservación y trescientas hectáreas (300) distribuidas en 138 familias, para una población demil treinta y siete (1037) indígenas.

El total de territorio con el cual cuanta el Resguardo indígena de Túquerres es de 510 hectáreasy cinco mil ochocientos ochenta y ocho mts2 5888mt2.

MATRIZ TRIDIMENCIONALY PROSPECTIVA (TOMADADE LA SABIDURIA Y ORALIDAD COLECTIVA

TIEMPO DE LA VIDA INDIGENA

adelante ahora atrás

El Allpapi es la vida delresguardo, los antepasadosconocían el significado delAllpapi. “es el organismovivo del cual hacemos parte,cuando nacemos nos recibecon los brazos abiertos nosalimenta durante nuestraexistencia y en la muerteregresamos a las entrañas dela pacha mama”

La comunidad indígena delresguardo no conoce nivalora su territorio, semaneja tres tipos detenencia, ancestral 22Has,509 de recuperación y másde 40.000 en escriturapública.

Allpapi recuperado, saneado yreestructurado, para nuestroscomuneros indígenas, donde lacomunidad valora su madretierra.Estrategias:*Procesos de sensibilización ycapacitación indígena.*Redistribución Allpapi*Recuperación por derechomayor

El Allpapi es de caráctercolectivo, cuyo usufructobeneficia a toda lacomunidad.

El Allpapi colectivo sevende y se compra, comocualquier propiedad enescritura pública sintener encuentra ladescendencia, lapertenencia del territorio yla autoridad indígena quienadjudica el usufructo a la

La familia indígena tienearraigo y cauzay con suAllpapi, protegiéndolo comopatrimonio colectivo y sustentohacia el futuro del núcleofamiliar.

Estrategias:

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propiedad, siendo esteinalienable, imprescriptible,inembargable e inajenable.

*Reculturizacion conpertenencia desde la familiahacia nuestro Allpapi.

*Formulación del reglamentopara el uso del territorio.

La comunidad Indígenacuida y tiene sus sitios deritualidad y sagralidad comolos Chaitazan que se utilizancomo sitios de adoración yaque el agua es el elementoprincipal de la vida.

El deterioro del Ambienteen nuestro territorio hapermitido que algunos delos chaitasanes de la regiónse degraden y se extingan,así mismo, los sitioshistóricos ancestrales seestán perdiendo por elcontinuo deterioro, peroaun existe el misticismo dellugar.

Los sitios sagrados y losShaitazan, están protegidosy recuperados, se ha retomadola cultura de los rituales yson conocidos y respetados portoda la comunidad.Estrategias:*Conservación ymantenimiento de los sitiossagrados y cosmoreferenciales.*Arqueología para identificary conservar otros sitiossagrados.

Los Shaquiñan utilizadoscomo intercambio deculturas (pintón)

No se conocen y se handejado perder losChaquiñanes no secomparte el conocimiento

Se Utilizan los Shaquiñanescomo sitios de comunicaciónentre lugares Ecoturisticos ysagrados.Estrategias:*Adecuación y rehabilitaciónde Shaquiñanes.

El territorio indígena deTúquerres estaba fin definidoy delimitado llevandocordialidad entre lospueblos.

Hay problemas de linderoscon otros resguardos y porla venta o dejación deterritorio este no está biendefinido

El territorio del resguardo estábien definido y delimitado conotros pueblos indígenas.Estrategias:

*Plan de reordenamientoterritorial del resguardo.

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El Resguardo de Túquerres, tendrá una organización real del Allpapi Indígena de Túquerres,donde sean los pueblos originarios, las personas que de un manejo sostenible y un adecuadouso racional de la tierra lo que nos permita como pueblo indígena perdurar por el tiempo y elespacio, por muchas generaciones.

Mediante la participación de la comunidad indígena del resguardo, iniciar un reordenamientode nuestro Allpapi donde le demos importancia, a los cuatro elementos del espacio y con unavisión tridimensional que nos permita representar en los sitios sagrados los puntos dereferencia y empezar a visualizar nuestro entorno natural y el Shaquiñan que debemos seguirpara la recuperación de nuestro territorio y ambiente natural.

MISION

VISION

EL ADELANTE

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OBJETIVO GENERAL

Conocer y tener un territorio ancestral para beneficio de nuestra comunidad indígena consoberanía e independencia

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Obtener una herramienta de planificación y de reordenamiento, para conocer el estadosocial, cultural, educativo, económico y ambiental de nuestro Allpapi.entregar el territorio recuperado y otros predios a los indígenas que se lo merecen y quelo puedan trabajar sustentable y sosteniblemente.Capacitar y sensibilizar a la comunidad de la importancia de recuperar nuestro territorio,para beneficio de toda la comunidad indígena de Túquerres.compra de tierras para la entrega a comuneros del Resguardo Indígena de Túquerres.Proteger y conservar de los Paramos, para recuperar la cultura propia de laespiritualidad de los sitios sagrados.Reglamentar las políticas y las formas de toma de decisiones para el buen manejo yadministración del territorio.Recuperar y proteger mediante las mingas con los comuneros, los sitios sagrados ycosmoreferenciales, para la educación de las nuevas generaciones manteniendo vivanuestra cultura y a nuestros ancestros.Levantar un estudio de posibles nuevos sitios sagrados en nuestro territorio Indígena.

PROGRAMAS, SUBPROGRAMAS Y PROYECTOSSUBDIMENSION ALLPAPI

PROGRAMA 1 : RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO 1.1.1: Plan de saneamiento Allpapi IndígenaPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de TúquerresDESCRIPCION: Obtener un instrumento de Planificación, que permite orientar el proceso deocupación y transformación del Allpapi, mediante la localización adecuada y racional de losasentamientos humanos, las actividades socio-económicas, la infraestructura física y losequipamientos colectivos, preservando los recursos naturales y el ambiente con el fin demejorar la calidad de vida de la población e incrementar los ingresos del SGPCOSTO $ 164.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS $ V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025 2026 al 2030 Resguardo OtrosX 16.400.000 147.600.000

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PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO1.1.2: Redistribución del AllpapiPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de TúquerresDESCRIPCION: Estudiar la situación de los predio de recuperación que han sido entregadosa la comunidad y ver si su usufructo es positivo o negativo y definir las estrategias para que lacomunidad pueda utilizar sus predios de la mejor manera.COSTO $ 200.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 al 2.014X

20015-2020X

2021-2025 2026-2030 Resguardo. Otros

20.000.000 180.000.000

PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO1.1.3: Sensibilización a la comunidad de la importancia del territorioPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de Túquerres

DESCRIPCION: mediante una adecuada preparación y capacitación, sensibilizar a lacomunidad de la importancia de tener un territorio reconocido, mediante el traspaso de algunaspropiedades a titulo de resguardo.COSTO $ 100.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 - 2.014 X

2015- 2020X

2021-2025X

2026-2030X

Resguardo Otros10.000.000 90.000.000

PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO 1.1.4: Adquisición de prediosPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de TúquerresDESCRIPCION: mediante el ordenamiento conocer los predios y avalúos baldíos denuestro territorio e iniciar el proceso de compra o realizar los trámites ante el estado parareclamar su pertenencia como territorio indígena.COSTO $ 3.000.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS2.010- 2.014

X2015- 2020

X2021- 2025

X2026-2030

XResguardo Otros

2.000.000.000 1.000.000.000

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PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO1.1.5: Declaratoria, recuperación y protección de áreas territoriales ynaturales ancestralesPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de TúquerresDESCRIPCION: Adquirir por derecho propio áreas de protección en los páramos yadelantar los trámites legales para declarar estas zonas de interés nacional e internacional.COSTO $ 825.700.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 - 2.014 2015-2020X

2021-2025X

2026-2030X

Resguardo. Otros

82.570.000 743.130.000

PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO1.1.6: Formulación del reglamento para el uso del territorioPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de Túquerres

DESCRIPCION: Mediante la participación comunitaria, formular las estrategias másadecuadas para reglamentar el uso adecuado, sostenible y sustentable del territorio, con unaadecuada administración y manejo de los comuneros y de la autoridad indígena.COSTO $ 15.00.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 - 2.014 X

2015- 2020 2021-2025 2026-2030 Resguardo Otros5.000.000 10.000.000

PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.1: Allpapi indígena para todosPROYECTO1.1.7: Formulación del estudio Socioeconómico y censo indígenaPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de Túquerres

DESCRIPCION: Mediante la participación comunitaria, Realizar el estudio socioeconómicoy censo indígena con miras a lograr el reconocimiento del territorio, ampliación de coberturay la obtención de mayores transferencias para el resguardo.COSTO $ 100.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 - 2.014 X

2015- 2020 2021-2025 2026-2030 Resguardo Otros20.000.000 80.000.000

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PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPI

SUBPROGRAMA1.2: Sacralidad y espiritualidad del allpapi

PROYECTO1.2.1: Conservación y mantenimiento de los sitios sagrados ycosmoreferencialesPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de Túquerres

DESCRIPCION: Identificar nuestros sitios sagrados e iniciar su recuperación en el sitio deubicación, deteniendo el tiempo para educar nuevas culturas , manteniendo vivo el espíritu denuestros ancestros y permitiendo un territorio de interés cultural a nivel mundial.COSTO $ 82.00.000

TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 - 2.014

X

2015- 2020

X

2021-2025 2026-2030 Resguardo. Otros

8.200.000 73.800.000

PROGRAMA1: RECUPERACIÓN DEL ALLPAPISUBPROGRAMA1.2: Sagralidad y espiritualidad del allpapiPROYECTO1.2.2: Convenio Interinstitucional de Arqueología para identificar y conservarlos sitios sagradosPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de Túquerres

DESCRIPCION: El conocimiento ancestral de mitos y leyendas, es importante para elinicio del estudio arqueológico en donde identifiquemos sitios ancestrales y sagrados, quepor culpa del tiempo se han perdido, dificultando su estudio y su conservación.COSTO $ 138.200.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS

2.010 - 2.014 x

2015-2020

X

2021-2025x

2026-2030x

Resguardo. Otros

13.800.000 124.400.000

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VISION MISION

La pacha mamá es el sitio que nosacoge desde sus entrañas y nosostiene durante el ciclo de la vida,después nos recibe en su interior parabien de ella misma dando esperanzas

ADELANTE

MATRIZ

TRIDIMENCIONALIDAD

SUBDIMENSION AMBIENTE

NATURAL

PROGRAMAS Y PROYECTOS

AHORA

ATRAS

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SUBDIMENSION AMBIENTE NATURALEL ADELANTE

Como comunidad indígena poseemos un territorio el cual fue entregado a nuestras comunidadesteniendo en cuenta la trasversalidad y la verticalidad, cumpliendo el mito del Chispas y elGuangas no toco un área privilegiada en este territorio Panamazonico ya que es una área de laPacha mama muy rica en biodiversidad, siendo esta muy estratégica por tener los nacimientosde agua esenciales para el desarrollo de la vida, es esta nuestra tierra la cual nace en los picosmás altos del Volcán Azufral y Quitasol y recorre con sus faldas un gran valle fértil desde elterritorio del gran Cumbal hasta las florecientes aguas del Pastaran, divisándose todo suesplendor desde el cerro Paja Blanca.

Nuestro territorio tiene una riqueza incalculable de especies de flora y fauna, climas variadosque permiten igualmente diversidad de productos de la Shagra, territorio con fertilidad en sustierras, agua y bosque, recursos minerales, centro estratégico de Shaquiñanes y mandalaes,centro de encuentro entre la costa, los guaicos y la sierra.

Para las comunidades indígenas es indispensable el equilibrio, vivir organizadamente con lamadre naturaleza y el movimiento de la balanza hacia cualquiera de los dos lados provoca uncambio en la vida, que perjudica el normal desarrollo del resguardo indígena de Túquerres, lodifícil en el actuar ambiental indígena con su cosmovisión y sentido de respeto hacia su madreque los vio nacer y los recibirá en su lecho de muerte, es que no estamos solos y el medionatural no solo es el Resguardo Indígena de Túquerres es toda la humanidad y el daño que secausa a la pacha mama es muy grande y su rebercimiento será tardío y demorado, el manejoracional que tenían nuestros ancestros, el respeto y el valor de la vida, la cosmovisión indígena,así como la dualidad del trabajo con y para los cuatro elemento de la naturaleza que son: AIRE,TIERRA, NATURALEZA, AGUA.

Foto laguna la Chorrera (Plan de Justicia y Vida)

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EL AHORA

Foto Gran Chaitan (Plan de justicia y Vida)

PROBLEMATICA TIERRA

El aumento progresivo de la población y el constante desarrollo de la ciudad urbanística hapermito que nuestros indígenas tengan que sobre explotar el suelo que poseen ya que es muydifícil ampliar su Shagra, en otras ocasiones tienen que utilizar predios que no son aptos paraactividades agropecuarias como son las riveras de las quebradas y los páramos o suelos de áreasde protección.

Otro de los factores que ha venido deteriorando el suelo o la tierra de nuestro resguardo es lasobre explotación con agro químicos y la mala utilización de estos, así como la utilizaciónexcesiva de maquinaria, que ha degradado la capa arable, provocando que el suelo productor seencuentre en malas condiciones igual al indígena no se le pude decir que deje de producir yaque esta persona subsiste en esta forma.

PROBLEMAS DE SUELO DEL RESGUARDO INDIGENADE TUQUERRES

Presión de los asentamientos humanos sobre el recurso Tierra.Predominio del minifundio y mono cultivosBaja producción de suelos en productos agrícolasEscasez de áreas de pecuarias, para la producción de forraje y el mantenimiento deanimales.Reducción de la cobertura vegetal.Avance de la desertificación.

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Aumento de las áreas erosionadas y de peligroAlta contaminación con agroquímicosEliminación de microfauna esencial en el ciclo productivo de la tierra.

PROBLEMÁTICA AIRE

El Resguardo Indígena de Túquerres tiene una gran herencia orfebre que con un manejoancestral que no tenía ningún efecto sobre la atmosfera, lo que en la actualidad se ha convertidoen problema por el desarrollo de la tecnología (automóviles e industria) así como la continuafabricación de ladrillo para la construcción de los hogares de nuestra comunidad, estas empresashan crecido en cantidad y el efecto sobre el medio natural es un problema que se debesolucionar, la tala de bosques, el uso de tierra fértil y la producción de CO2, esta afectandonuestro medio.

Algunas de las principales ciudades de Colombia vienen implementando estrategias para reducirlos niveles de contaminación atmosférica pero toda esa contaminación esta afectando los suelosde nuestros paramos y las zonas productivas con la llamada lluvia acida que quema los cultivosy contamina las aguas que nosotros consumimos, es por eso que desde nuestra cosmovisióndebemos emprender actitudes que mejoren la calidad de vida en lo relacionado a salud y elmedio donde habitamos.

PROBLEMAS ATMOSFERICOS DEL RESGUARDOINDIGENA DE TUQUERRES

Altas emisiones de Co2 producido en las ladrilleras del territorio del resguardo.Concentración de monóxido vehicular en la parcialidad de Nasnanguer.Se continúa con la utilización de leña y carbón en algunos hornos y cocinas quecontaminan el aire y deteriorar el ambiente natural.

Foto Naturaleza viva Gran Chaitan (plan de Justicia y Vida)

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PROBLEMÁTICA NATURALEZA

Un territorio biodiverso con una gran cantidad de especies de flora y fauna que les dio anuestros indígenas una forma de supervivencia ya que con el conocimiento de la Shagra poseíansus alimentos, remedios vestidos y vivienda, todos estos en un perfecto equilibrio con lanaturaleza.

Hemos sido inconscientes con nuestra madre tierra y por el afán de desarrollo social yeconómico hemos volcado la balanza hacia un deterioro masivo de los recursos naturales,destrucción de bosques nativos, contaminación de aguas, extinción de nuestras especies defauna; seguimos ya no con nuestros bosques por qué no los hay, nos hemos empecinado endestruir los grandes reservorios del liquido vital, grandes extensiones de pasto y cultivos depapa en los páramos sobre los tres mil cuatrocientos metros sobre el nivel del mar (3.400msnm)una zona demasiada frágil donde cualquier intervención humana provoca un desastre noreversible, es por esto que esta región viene sufriendo escases de agua, estamos destruyendo lacapa vegetal que nos da la vida, la comunidad indígena a dejado atrás ese pensamiento derelación de hijos con la madre tierra y nos hemos convertidos es sus verdugos.

PROBLEMAS DE FLORA Y FAUNA DEL RESGUARDO INDIGENADE TUQUERRES

Extinción de especies de fauna en los páramos del territorio.

Caza indiscriminada de venado y otras especies de los páramos.

Deforestación de especies exóticas del resguardo, utilización de la leña como forma desupervivencia.

Deterioro ambiental de los paramos

Contaminación con basuras en los sitios sagrados y áreas de fragilidad ambiental.

Ampliación de la frontera agrícola.

PROBLEMÁTICA AGUA

El agua, sangre de nuestro territorio cubre y recorre cada rincón del resguardo y es ellímite natural de algunas parcialidades, la gran mayoría de nuestras aguas nacen en elVolcán Azufral o gran Chaitan y otras en cerros tutelares como Paja Blanca ( Chitasan),Quitasol, Loma Larga y Loma de Almorsadero, nos rodean tres subcuencas y unacuenca principal las cuales rodean nuestro territorio y reciben las aguas que nacen ennuestras montañas, esta zona en particular es una gran despensa de agua si la sabemoscuidar, por nuestro territorio indígena nacen y recorren las siguientes microcuencas:

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Parcialidad MicrocuencaCUAICUAL Payacas

IBOAG Tutachag, San Juan,

GUASIMI El arrayanESNAMBUD La Ortiga, Pacual

ICUAN Pinzón, Puente Alto,CAJUAZA Pinzón, el Recreo

CHAITAN San Vicente, el Cuscungo , Chaitan, elManzano

TEKALACRE Loma Larga

NASNAGER El RecreoIPAIN El Recreo

TUTACHAG Tutachag

CHANARRO ChanarroCALCAN La Chorrera, Cunchila , el Tundal, Guastar,

el Naranjal, el ManzanoVALLE DE FLORES La Quebrada, el Cid, Santa Ana, el Salto ,

Cumag, Regada, Honda Molinos, Mera ,San José Granadillo, La Chorrera, SaltoBajo,

SAPUIS Alsacia, Boquerón, Chillanquer, ChorroBlanco, Chungel , Clarinero, Cuarriz, DosQuebradas, el Común, la Pedrera, LosMonos, Panamal San Jaime, el Tigre, laBlanca

PROBLEMATICA MANEJO DE AGUA EN EL RESGUARDOINDIGENA

· Contaminación de fuentes de agua con químicos y sus desperdicios.

· Conexión de aguas residuales a las microcuencas sin tratamiento.

· Deforestación y tala de vegetación en las orillas de la Microcuenca.

· Presencia de ganado en los páramos y nacimientos de agua.

· Desperdicio y falta de concientización en el uso del preciado liquido.

· Falta de alcantarillado en centros rurales con plantas de tratamiento de aguas

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TIEMPO DE LA VIDA INDIGENAadelante ahora atrás

Nuestros Taitas y Chamanes,piden permiso a nuestrosespíritus para hacer uso denuestros recursos naturales.

La comunidad profana lapacha mama realizandoactividades como la tala debosques cortándole lasvenas a nuestra madre.

Tenemos un Territorio y unaPacha Mama en rrecuperacióny sanando ambientalmente,paramos protegidos yrecuperados.Estrategias:Resguardo verde y sano.

Protección y recuperación delparamo y áreas de importanciaAmbiental.

Comunidad sensible a laconservación de sus riquezasnaturales.

Utilizamos las plantas delterritorio para un buen uso,realizando un manejo conrespeto y teniendo lasabiduría de su beneficio enla medicina y otros. (Jabón,remedios e control natural).

Hemos perdido elconocimiento del beneficiode las plantas y sus usos enla medicina, en el manejoagrícola y la vida social.

Poseemos el conocimiento en eluso de nuestra naturaleza,para beneficio de toda lafamilia indígena.Estrategias:

* Diversificación de especiesde flora, beneficiosas para lacomunidad indígena.

La Pacha mama se cubre conun manto protector benditoque produce nuestroalimento y el sustento denuestras familias.

Degradación del mantoproductivo, porsobreexplotación y usoexcesivo de agroquímicos.Suelos altamenteerosionados sin protección,pobres de nutrientes lo quenos deja la revoluciónverde.

Tenemos Programasproductivos que conservan latierra.Estrategias * mediante una rotación decultivos y manejo de laagricultura ancestral * utilizando abonos orgánicosy el más importante dejandodescansar el manto protectorde nuestra madre.

Nuestro resguardo tiene unbalance con el territorio, elambiente y la vivienda quese coordina en un soloentorno.

No tenemos una buenaplanificación del territorio ylos espacios verdes se estánterminando.

Estamos viviendo en parcelasambientales, autosuficientescon un entornocosmoambiental que beneficiaa nuestras familias.

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El Allpapi Indígena se bañacon grandes caudales deagua pura que surten loscultivos, dando vida alresguardo.

Estamos sufriendoracionamientos por unadisminución del caudal deagua en las venas de nuestrapacha mama afectando laconvivencia en nuestracomunidad.El agua para el consumohumano tiene que sertratada con químicos parapoder consumirla. Lasfuentes ya no abastecen elconsumo humano, muchomenos los riegos para lasplantas.

Por nuestro Territorio correnQuebradas con vida, quesurten el territorio irrigando elmanto protector dando unfruto renovador a al desarrolloterritorial.Estrategias:

* La protección de lasquebradas es fundamental enla conservación del agua.* una vegetalización denuestro territorio contribuye albalance hídrico de nuestroentorno

No tenemos contaminaciónde aire por vehículos,basuras plásticas en los ríosy un manto cubierto porescombros.

El desarrollo ha traídoconsigo degradación delambiente aéreo acuático yterrestre, exterminandoespecies de flora y fauna.

El Gran territorio delresguardo de Túquerres, estálibre de contaminación,Estrategias: * Hemos implementado elreciclaje y manejo de residuosprotegiendo la Pacha Mama.

VISION

Tendremos un espacio ambientalmente sano que sirva como una despensa natural de vida paralas generaciones de atrás, quienes tienen la esperanza de heredar una pacha mama, sana y llenade vitalidad de la cual logren recoger los frutos necesarios para la supervivencia de nuestrasespecies.

MISION

Propender por la sensibilización de nuestra comunidad y de conocer la importancia de mantenery recuperar el medio ambiente de nuestro reguardo y así brindar un equilibrio natural, querestituya la energía que se ha venido perdiendo, con el uso irracional que el hombre ha hecho dela madre tierra.

EL ATRAS

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OBJETIVO GENERAL

Fortalecer nuestro Ambiente natural con todos sus elementos, logrando así dejar una tierrafértil, aire puro, agua en cantidad y calidad para las generaciones futuras, evitando conflictosentre nuestras comunidades indígena y en una convivencia pacífica alrededor de nuestra pachamama


Implementar ancestralmente nuevas formas de fabricación de Bloque cemento sismoresistente para la realización de obras.Debemos investigar y conocer formas bioorganicas de producir y satisfacer nuestrasnecesidades con nuevas alternativas como la Construcción de Biodigestores en lasdiferentes parcialidades para la producción de gas natural en los hogares de lacomunidad indígena de TúquerresRecuperar el área de protección de las quebradas evitando así su continuacontaminación y degradaciónRecuperar las aguas del Rio Sapuyes, mediante la descontaminación de sus fuentesmenores, quebradas que recorren las diferentes parcialidadesRecuperar las especies de flora y fauna de la región proyectos de Zoocria e invernaderosnaturales

PROGRAMAS, SUBPROGRMAS Y PROYECTOS

PROGRAMA 1 : PROTECCIÓN DE NUESTRO ENTORNOSUBPROGRAMA1.1: Naturaleza y TerritorioPROYECTO 1.1.1: Implementación de nuevas técnicas de producción de bloque o ladrilloPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de TúquerresDESCRIPCION: El ladrillo se está convirtiendo en un elemento que para su elaboración creaun deterioro y un gran impacto ambiental en las áreas de su explotación y fabricación, con lasnuevas técnicas el Bloque cemento se evita la quema de leña y se pude fabricar en el sitio detrabajo, reduciendo los costos en transporte y materiales para su elaboraciónCOSTO $ 284.500.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS a V.P

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025 2026 al 2030 Resguardo OtrosX X 28.450.000 256.050.000

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PROGRAMA 1 : PROTECCIÓN DE NUESTRO ENTORNOSUBPROGRAMA1.1: Naturaleza y territorioPROYECTO 1.1.2: Construcción de Biodigestores familiares, para la Producción de gasnaturalPOBLACION OBJETO: Comuneros del Resguardo Indígena de TúquerresDESCRIPCION: utilizar los recursos que tenemos en los hogares y aprovechamiento de losdesechos humanos y de animales para la producción de gas, para ser utilizado en las cocinas,evitando así la quema de leña y los gastos de compra de gas de los distribuidores.

COSTO $320.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

2026 al 2030X

Resguardo OtrosX X 50.000.000 270.000.000

PROGRAMA 2 : MANEJO RACIONAL DE LA PACHA MAMASUBPROGRAMA 2.1: ESPACIOS DE PRODUCCIÓN COLECTIVOSPROYECTO 1.1.1: : Implementación de sistemas Agroforestales y SilvopastorilesPOBLACION OBJETO: Comuneros del ResguardoDESCRIPCION: Mejorar la utilización del suelo para cría de ganado mediante los sistemasintegrados pastoriles y así aumentar la calidad del ganado y de sus productos lácteos.COSTO $ 850.400.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

2026 al 2030X


PROGRAMA 3: MANEJO Y ORDENAMIENTO DE MICROCUENCASSUBPROGRAMA3.1: RECUPERACIÓN ELEMENTO VITALPROYECTO 3.1.1: Reforestación y Conservación de microcuencasPOBLACION OBJETO: Comunidad que habita en las riveras de las QuebradasDESCRIPCION: Reforestar con especies nativas las riveras de las microcuencas y sancionara la comunidad que destruya las riveras de las quebradas ya que son fuente de vidaCOSTO $738.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.


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PROGRAMA 3: MANEJO Y ORDENAMIENTO DE MICROCUENCASSUBPROGRAMA3.1: RECUPERACIÓN ELEMENTO VITALPROYECTO 3.1.2: Sensibilización a la población infantil protección de los recursosnaturalesPOBLACION OBJETO: niños de escuelas del resguardo de TúquerresDESCRIPCION: capacitar a los niños de las diferentes escuelas del resguardo en con losPRAES, para beneficio ambiental de nuestra comunidadCOSTO $215.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

2026 al 2030 Resguardo OtrosX X 21.500.000 193.500.000

PROGRAMA 3: MANEJO Y ORDENAMIENTO DE MICROCUENCASSUBPROGRAMA3.1: RECUPERACION ELEMENTO VITALPROYECTO 3.1.3: Implementación de tratamiento de aguas residualesPOBLACION OBJETO: Comuneros de las parcialidades de AbajoDESCRIPCION: implementar sistemas sencillos para la purificación de aguas servidas, queayuden a purificar el agua en un 80% y devolverlas a las aguas de las cuencas principalesCOSTO $3.538.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

2026 al 2030X

Resguardo OtrosX X 538.000.000 3.000.000.000

PROGRAMA 4: ÁREAS NATURALES ANCESTRALES PROTEGIDASSUBPROGRAMA4.1: PARAMOS FABRICA DE AGUAPROYECTO 4.1.1: Conservación mediante revegetalización natural de los paramosPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: Realizar un manejo de conservación y revegetalización natural de lospáramos a partir de la cota 3.400msnmCOSTO $452.125.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.


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PROGRAMA 4: ÁREAS NATURALES ANCESTRALES PROTEGIDASSUBPROGRAMA4.1: PARAMOS FABRICA DE AGUAPROYECTO 4.1.2: Protección de la fauna exótica del territorio indígenaPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: aplicar Zoocria de especies en vía de extinción en los páramos protegidose implementar viveros naturales en las diferentes parcialidades del territorio Indígena.COSTO $826.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

2026 al 2030X


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SUBDIMENSION

VIVIENDA

El Lugar de habitación de una persona refleja, el estadosocial de una comunidad y esta se verá reflejada en laEducación y desarrollo de una familia; el hogar es el sitioesencial en la toma de decisiones, que afectaran laconvivencia en nuestro resguardo.

ADELANTE

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TRIDIMENCIONALIDAD

ESTRATEGIAS

PROGRAMAS

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DIMENSION VIVIENDA

El asentamiento del pueblo de Túquerres y de los pastos en general, es planificado en pequeñoscaseríos situados a poca distancia unos de otros, las casas son hechas de de tierra apisonadacon tapial o de bahareque, con tirantes de madera y techo de paja amarrados con cabuya obejuco, tenían una sola entrada y en dirección opuesta al viento para resguardarse del frio; si latopografía del terreno lo permitía cerca a la vivienda pasaba una acequia para proveerse de aguaya así cocinar los alimentos y echar riego a las Shagras o parcelas. La casa es un ámbito vivo ysacro integrado al medio ambiente.

La vivienda remite a una estructura física con características propias, cuyo estado permitecatalogar si cumple o no el fin social de habitabilidad adecuada, es decir, de brindar protección,seguridad, comodidad, salud e higiene y ambiente favorable a quienes la habitancotidianamente.

Las diferentes parcialidades tienen distintas formas de organización espacial, pero el tipo devivienda es la misma y en esta habita un núcleo familiar compuesto por padres y máximo cuatrohijos los cuales se acomodan en dos o una habitación separada, lo cual ha cambiado durante losúltimos años ya que en el pasado las casas se conformaban de habitación grandes dondehabitaban todos los hermanos compartiendo con los padres y otra habitación que serbia debodega y una cocina que hacía a la vez de sala y comedor donde se departía las situaciones quese presentaban en cuanto al desarrollo de la comunidad.

SERVICIOS BÁSICOS

El acceso a los servicios básicos es un aspecto considerado en la determinación del grado debienestar social y el nivel de precariedad o pobreza de una población. El acceso al servicio deagua potable y al servicio sanitario son variables básicas, directamente relacionadas con la saludde la población, además de que contribuyen a aumentar su productividad.

En el territorio, el 25% de las viviendas tienen acceso al agua por medio de acueducto público,existe una correspondencia entre el área y el tipo de fuente de abastecimiento de agua, viviendasindígenas ubicadas en áreas rurales suelen obtener el agua de ríos o quebradas, mientras que enlas áreas urbanas el acceso a este servicio se obtiene por medio de acueductos públicos. Pero apesar de ello, el servicio resulta deficiente y escaso por diversos factores, entre los que destacala ubicación de las viviendas en lugares suburbanos o urbanos marginales.

En nuestro resguardo, los tipos de servicio sanitario que prevalecen en las viviendas, en suorden, son: de hueco o letrina (70,4%), conectado a alcantarillado (10,5%) y conectado a tanqueséptico (12,7%); y una proporción menor no tiene (6,4%).(Datos obtenidos de estadísticas planes de Desarrollo Municipal y Censo Indígena)

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La disponibilidad de servicios sanitarios en las viviendas indígenas es muy deficitaria, resultaalarmante que un poco más de la mitad de las viviendas indígenas no cuente con sistema deeliminación de excretas. Significa que gran parte de la población indígena está expuesta acondiciones precarias de salud, a riesgos de padecer enfermedades infectocontagiosas (diarrea,entre otras), que inciden en especial en la población infantil.

En base a la construcción de indicadores combinados según la fuente de abastecimiento de aguay los servicios de eliminación de excretas, se generaron dos categorías de acceso: “adecuado” e“inadecuado”, definido lo “inadecuado” como sigue:

Disponibilidad de agua inadecuada: incluye pozo sanitario, agua de lluvia, pozosuperficial, río o quebrada, y otro.

Servicio sanitario inadecuado: de hueco o letrina y sin servicio sanitario.

12% 13%

6%

SERVICIOS SANITARIOSHueco o letrina 70,4% Alcantarillado 10,5%

Tanque Septico 12,7% sin servicio 6,4%

(Datos obtenidos de estadísticas planes de Desarrollo Municipal y Censo Indígena)


TIEMPO DE LA VIDA INDIGENA

adelante ahora atrás

Construimos

nuestras casas con

materiales naturales

y teniendo en cuenta

la ubicación

cósmica.

Las casas se

diseñan con

materiales de

construcción de

altos costos

Estamos Diseñando y construyendo las casas conmateriales resistentes y baratos, con espacioadecuados para la unificación familiar. Estrategias:

*Implementar proyectos productivos en lafabricación de bloque en suelo cemento abaratandolos costos de construcción y ofreciendo una forma dedesarrollo económico.

*Organizar empresas que surtan de materiales a lasdiferentes parcialidades.

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Nuestras vivienda se

organiza en parcelas

familiares

No tenemos unión

de la comunidad y

en los barrios

habitan diferentes

clases sociales y

culturales (no hay

integración).

Hemos mejorado la distribución de las casa y de losespacios sociales y comunitarios, tenemos construidolos Bohíos y las plazas para la recreación.

Estrategias:*Mediante el estudio de nuestra organización social,debemos distribuir mejor los espacios que tenemos,convirtiendo a nuestras parcialidades, en focos dedesarrollo y cultura social organizada.

*Organizar las áreas de desarrollo indígena que nospermita conocer los espacios de desarrollo urbano,rural y productivo.

Tenemos nuestrascasas constituidaspor una habitaciónfamiliar, cocina ofogón, soberado ypatio en donde secomparten losconocimientos

Los lujos y ladistribución delhogar hanaumentado la faltade comunicación enla misma familia

En las casa ancestrales indígenas tenemos un espacio deinteracción de la familia donde compartan sus devenires,problemas y estamos recuperando la integración familiar.Estrategias:* Demos integrarnos más como familia en los momentosque podemos compartir las vivencias sociales con losnuestros adecuando nuestros hogares que no sean unsitio solo de llegada si no de convivencia..

*Presentación de proyectos que nos permita mejorar lainfraestructura interior y exterior de los hogaresindígenas.

No conocemos elvalor de la platatodos los habitantestenemos un techodonde vivir y toda lacomunidad ayuda enla construcción de suvivienda

Las mingas para laconstrucción de loshogares Indígenas,son pagadas,aumentado loscostos de lavivienda, se hanpresentadoproyectos paravolver a lastradicionesmediante laconstrucción de lavivienda ancestral.

Toda la comunidad Indígena del resguardo esta cubiertacon programas de vivienda ancestral, mediante la uniónde los beneficiarios para que sean estos los queconstruyan sus hogares en minga con su parcialidad:

Estrategias:

*Participar en minga para el levantamiento de unavivienda ya que en comunidad es donde se consiguen losobjetivos propuestos y es la mejor manera de construirsociedad sitos estamos unidos por un bien común.

* Mayor inversión en la construcción de nuevasviviendas tanto en el sector urbano como rural,proveyendo de hogar a muchos comuneros que en laactualidad no cuenta con u techo digno.

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PROBLEMATICA VIVIENDA

Áreas Habitalidad EspacioPublico

Desarrolloproductivo

Conservación ydifusión de lacultura y elambiente

Ahora

Vivienda enmaterialesligeros y enmalascondiciones,en terrenoinadecuado ysinpropiedad delacomunidad.

Inexistenciade espaciospúblicos(plazas)además de lasparcelas

Actividadesproductivasagrícolas ypecuarias,artesanías ytejidos

Baja valoracióndel importantepatrimoniocultural y naturalpropios de lalocalidad

Atras Conjunto denuevasviviendasancestralesterrenospropiedad delacomunidad

Plazas,muelles,Bohíos,equipamientocomunitarioespaciossociales

Diversificaciónhacia elEtnoturismo ylas artesanías,ampliación yadecuación decasasexistentes parahospedería.Creación deADI (área dedesarrolloIndígena)

Recuperación delpatrimonioancestral yadecuar el museointercultural,creación delparqueEntocultural.

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VISION

El Territorio Indígena deTúquerres se organizaraurbanísticamente en la formaancestral teniendo especialatención a la pertinenciacultural de los diseños(incluyendo la pertinenciatécnica; y el uso de tecnologíasapropiadas y apropiables), asícomo la vinculación con elmedio ambiente, aspectofundamental de la cosmovisiónde los pueblos indígenas, dondela sustentabilidad está arraigadacomo parte de su maneranatural de relacionarse con elentorno

MISION

La vivienda como parte de un sistema mayor, no sólo como la unidad que acoge una familia, elhogar, sino también como parte de un sistema donde se incluye el entorno, el espacio público, elequipamiento, la infraestructura, el terreno, la urbanización; localizándose en un contexto mayorque involucra aspectos culturales, socio-económicos, políticos y físico-ambientales; además quese manifieste en distintas escalas y lugares.

OBJETIVOS GENERAL

Mejorar las condiciones de vivienda de la comunidad indígena de Túquerres, adecuando nuevosespacios de integración, de ubicación, recreación y de conocimiento ancestral, viviendo así enuna sociedad más integral y unificada por un bien común, así como volver a recuperar elespacio interior de nuestros hogares siendo este el sitio donde no vamos a comunicar connuestra familia primer eslabón en la vida social y comunal.

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contribuir con la adecuación de servicios básicos en los hogares indígenas del territorio.Dotar de vivienda digna a la comunidad indígena, priorizando a los comuneros quecarezcan de ella o que se encuentre en condiciones desfavorables al interior delresguardo indígena de TúquerresCapacitar a la comunidad Indígena del resguardo para la creación de las ADI y asíplanificar adecuadamente el desarrollo urbano del TerritorioPreservar la historia y la vida de la comunidad mediante la construcción de un museo dehistoria Tuquerreña

PROGRAMAS SUBPROGRAMAS Y PROYECTOS SUBDIMENCION

VIVIENDA

PROGRAMA 1: DESARROLLO SOCIAL CON PLANIFICACIONSUBPROGRAMA 1.1: Vivienda con Dignidad y Conocimiento AncestralPROYECTO 1.1.1: Cubrimiento de los Servicios Básicos DomiciliariosPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: implementar distintos proyectos de posos sépticos, unidades sanitarias, redesde agua potable, para beneficio de la comunidad indígenaCOSTO $1.230.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

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PROGRAMA 1: DESARROLLO SOCIAL CON PLANIFICACIONSUBPROGRAMA 1.1: Vivienda con Dignidad y Conocimiento AncestralPROYECTO 1.1.2: creación de empresas de servicios públicos indígenasPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: Aprovechando la legislación indígena crear empresas comunitarias paraprestar el servicio de alcantarillado , acueducto y aseo en áreas rurales y urbanasCOSTO $400.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

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PROGRAMA 1: DESARROLLO SOCIAL CON PLANIFICACIONSUBPROGRAMA 1.1: Vivienda con Dignidad y Conocimiento AncestralPROYECTO 2.1.1: Creación de las ADI “área de desarrollo indígena”.POBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: Contribuir a la buna organización socio espacial de la comunidad indígena,adecuando área de explotación y conservando áreas de protección y obtener una balance con elmedio natural.COSTO $373.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

2026 al 2030X

Resg. OtrosX X 40.000.000 333.000.000

PROGRAMA 1: DESARROLLO SOCIAL CON PLANIFICACIONSUBPROGRAMA 1.1: Vivienda con Dignidad y Conocimiento AncestralPROYECTO 3.1.1: Mejoramiento de viviendas para etnoposadasPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: Para un manejo del ecoturismo, realizar una adecuación de viviendasindígenas como Etnoposadas y así atender a los turistas interesados en conocer nuestrahistoria y sitio sagradosCOSTO $943.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

2010 al 2014 2015 al 2020 2.021 a 2.025X

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PROGRAMA 1: DESARROLLO SOCIAL CON PLANIFICACIONSUBPROGRAMA 1.1: Vivienda con Dignidad y Conocimiento AncestralPROYECTO 4.1.1: Planificación de las parcialidades urbanasPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: Dar una adecuada planificación al territorio urbano, teniendo en cuentaaspectos como la Cruz del sur, la vivienda ancestral andina, la dimensión espacial indígenaCOSTO $256.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.


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PROGRAMA 1: DESARROLLO SOCIAL CON PLANIFICACIONSUBPROGRAMA 1.2: Rescatando Nuestro Conocimiento TerritorialPROYECTO 1.2.1: Construcción del museo del Resguardo Indígena de TúquerresPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: existen sitios sagrados los cuales ha sido robados y saqueados por personasde otras regiones, es indispensable proteger los bines comunales indígenas y contribuir alahistoria con su cuidado y protecciónCOSTO $845.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.


PROGRAMA 2: DESARROLLO URBANO Y RURALSUBPROGRAMA 2.1: Desarrollo de vivienda y ampliación de espaciosPROYECTO 4.1.1: Consecución de subsidios de vivienda para nuevas construcciones SectorUrbanoPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: Mediante la conformación de asociaciones de vivienda urbana, acceder alsubsidió de vivienda mediante la presentación ante el Ministerio de Vivienda, proyectos dedesarrollo urbano de hogaresCOSTO $3.256.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS A V.P.

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PROGRAMA 2: DESARROLLO URBANO Y RURALSUBPROGRAMA 2.1: Desarrollo de vivienda y ampliación de espaciosPROYECTO 4.1.1: Consecución de subsidios PARA MEJORAMIENTO DE VIVIENDAURBANAPOBLACION OBJETO: comuneros de ResguardoDESCRIPCION: una vez el censo se encuentre bien consolidado y se conozca el estado actualde las casas de nuestros comuneros solicitar ante los entes pertinentes recursos económicospara mejoramiento de nuestros hogares y así proporcionar la vivienda digna que estos semerecen.COSTO $1.850.000.000TIEMPO DE EJECUCION. RECURSOS

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2026 al 2030

X


DIMENSION SHAGRA

ADELANTE

VISION MISION

MATRIZ

TRIDIMENCIONALIDAD

AHORA

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ANTEDEDENTES HISTORICOS Y DE COSMOVISION.

Después del territorio, La Shagra se constituye en el segundo elemento alrededor del cual girala vida del pueblo indígena, de acuerdo con la Ley de origen, el derecho mayor, el derechonatural y nuestros usos y costumbres, este término cuyo significado más aproximado esCULTIVO, se constituye en el epicentro para el desarrollo de procesos como: Economía,educación, cultura, producción, salud, autonomía, entorno natural, espiritualidad, espacialidad,

dinamismo que crece y cambia con el pasardel tiempo y el caminar en el espacio.

La parcela que produce lo necesario para elsustento de la familia y el trueque, permiteque en su entorno se forjen los procesos defortalecimiento de los principios y valoresancestrales. El fogón se convierte entoncesen la escuela, los padres en los primerosprofesores quienes enseñan, planean,evalúan, aplican justicia y dan amor a susguaguas.

Igualmente alrededor de este proceso surgen y se fortalecen, las relaciones familiares,compadrazgos, amigancia, mindalas o mercados en lo local y la obtención de los recursos parael trueque y midala se hace sobre la estructura vertical macro y micro, es decir, la relacióntierras frías - guaicos del conjunto interandino y tierras altas- tierras bajas en cada comunidad.

La principal forma de acceso a estos recursos es el cambeo, que significa cambiar determinadacantidad de un producto de tierra fría por otra de un producto del guaico y viceversa,

Ligado al cambeo están los dones del compadrazgo y la amigancia. Es costumbre hacersecompadres y amistades entre familias de estos diversos pisos térmicos (generalmente elcompadrazgo está precedido de la amistad: amigancia).

De tal manera que, en las cosechas y en las fiestas hay invitaciones mutuas; en ellas, el invitadolleva como “regalo” productos de su tierra y al regreso recibe lo correspondiente de la otra. Asímismo se acostumbra, asignarse mutuamente lotes para trabajar y sembrar, es decir, elcompadre de un espacio ecológico le asigna un lote al compadre de otro espacio ecológico.

Desde la perspectiva vertical micro, Túquerres centro importante por su ubicación estratégica ycon Sapuyes, Imues, Guaitarilla y Calcan en relación con el río Sapuyes, el Guaitara, el guaboentre otros, se constituye en un centro ancestral de Shakiñanes y mindalaes con los otrospueblos indígenas de la costa, el guaico y el ecuador.

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Igualmente alrededor de la Shagra surgen los términos socioculturales y económicos como:

PAYACUA Llevar algo al dueño de la cosecha, para que este le obsequie algo delproducto de su cosecha.

MINGA Apoyo con mano de obra en las actividades de cosecha u obras familiaresy sociales.

PRESTAR ELBRAZO

Ayudar en las actividades de la Shagra a cambio de que se le devuelva esaayuda en la misma proporción cuando le toque en su Shagra.

LASESCOGIDAS

Dar al otro lo mejor de la cosecha, productos escogidos por el mismo.

RACION Al terminar la jornada de trabajo se le da a los acompañantes a la cosechauna cantidad determinada del producto para que lleve a su casa.

MILLADO Lo que alcanza en la punta doblada del pañolón, en el caso de la mujer, odel poncho (ruana) en el caso del hombre.

EL AGRADO Regalo que se lleva a un pariente o amigo que visita porque hay quecompartir de lo que Dios da (lo que cosecha), por pasar el rato o parabuscar un favor.

EL MISIAR Consiste si en una cosecha, se encuentra un producto (papa, oca, maíz,etc.) de colores contrastados, se lo coloca entreverado con los normales yse lo lleva como regalo a un compadre, amigo o pariente que viva en elespacio alterno; el que lo recibe sin darse cuenta queda misiado, que quieredecir, entre otras cosas, que al año siguiente tiene que donarle productos desu cosecha.

RECOGIDAS -CHULIADORES

Las mujeres y los niños tienen la posibilidad y el derecho de acercarsedonde estén cosechando y, detrás, ir recogiendo lo que sin proponérselo loscohechadores van dejando

La SHAGRA, hace que los ancestros fijaran su atención en la pacha mama y el cosmos, sufuncionamiento y comportamiento hicieron que se crearan sistemas de siembra y cosecha,Salud natural, mitos, leyendas, la religión y una organización cosmoreferencial y sabiduría quepor miles de años se ha pasado degeneración en generación hasta nuestrosdías.

Esta periodización o división del año endos mitades agrícolas, se inscribe dentrodel juego de la dualidad. Para algunosdeterminado por la posición del Sol frentea la Tierra en sus dos solsticios de enero yjunio, respectivamente. Sin embargo, estascomunidades orientan su agricultura máspor los ciclos lunares que por los solares.El saber recomienda no sembrar papa ni el7, ni el 11, ni el 13 de Luna, hacerlo el 5de Luna, o no sembrar ni cosechar enmenguante porque se hace gusano(Gómez L. A.1985: 45).

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Fuente Asociación Shaquiñan

PRODUCCION ANCESTRAL (VERTICALIDAD)

El resguardo de Túquerres, ancestralmente cuenta con la dualidad en sus tierras fértiles en sugran mayoría de sabanas de clima frio, sin embargo por su extensión tiene límites con losguaicos y con la costa pacífica, lo que le permitió disponer como pueblo, diversidad en suproducción alimentaria, ganadera, artesanal y minera.

Su ubicación geográfica además le favorecía en la adquisición de variedad de productos, por eltránsito de los demás pueblos Indígenas, especialmente los Pastos, de los climas calientes, de lacosta y hasta el Ecuador. En las micros y nichos con la dualidad tierras altas-tierras (Túquerres,Sapuyes y parte de Calcan) y bajas (Imues, Guitarrilla y Parte de Calcan). En este últimosentido resaltando lo siguiente: entre la sierra y el guaico, las tierras de clima medio producentanto ciertas variedades de tubérculos como ciertas variedades de maíz, hay como una unidaddirecta espacio-productiva; así mismo, las comunidades ubicadas hacia la margen derecha delGuaitara y las de la parte baja de este mismo río producen directamente tanto el maíz como lostubérculos, y en las tierras altas como en los guaicos, sobre todo por la presencia de nichos

ecológicos, hay una mínima adaptación devariedades de maíz y de tubérculos.

Por otro lado, los Habitantes de la sabana,fueron hábiles tejedores que implementarondiversas técnicas en el tejido del algodón y deotras fibras vegetales. En arcilla elaboraronánforas, cuencos y copas decoradas con latécnica de la pintura positiva, que sirvió parailustrar con gran realismo aspectos de suentorno y de su vida cotidiana como la danza,la guerra, la caza, la pesca y el ritual. En metal,piedra y arcilla representaron algunos de los

animales propios de su hábitat, como venados, zorros, monos, arácnidos y diversidad de aves.

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FORMAS DE PRODUCCION.

Los usos y costumbres nos indican la relación directa de la Shagra con las formas deproducción y su entorno, principalmente con el núcleo familiar y la pacha Mama, dondepersiste primordialmente la forma comunitaria de participación de los linajes, los parientesafines y la “amigancia” y mediante formas de participación como la minga o la “prestada debrazo”. Participación comunitaria organizada de acuerdo con la actividad a realizar (preparar elterreno, sembrar, cultivar o cosechar), de acuerdo con las capacidades, de acuerdo con el sexo ode acuerdo con la edad.

En la familia nuclear, el manejo del terreno y los cultivos está a cargo del jefe del hogar y/o unode sus hijos, son los que deciden si se siembra o no, dónde y qué se siembra. Mientras que losoficios domésticos y el cuidado de la Shagra están a cargo de la mujer y los hijos y el cuidadode los cultivos está a cargo de todos.

En la preparación del terreno, el tólar (levantarla tierra con el cute o azadón curvo) lo hacenhombres y mujeres, hasta los niños. El arado yrastrillado, en cambio es sólo de hombres, de losque saben hacerlo.

La siembra es una actividad mixta en la cual,mientras el hombre abre el hueco y abona, lamujer riega la semilla y la tapa con el pie.

El desyerbe también es mixto, pero el aporquecon bueyes y el fumigar son masculinos.

La cosecha, que implica también la selección desemilla, la selección para dones, la clasificación para consumo y venta, son mixtos en las edadesy en el sexo.

Las técnicas ancestrales para los cultivos, buscan conseguir una buena producción, protegiendoal máximo el desgaste progresivo de la tierra y combatir las plagas y calamidades naturales.Entre las principales técnicas ancestrales tenemos:

TECNICA DEFINICIONCULTIVOSENTREVERADOS

Cultivo siempre es el apoyo de otro, En nutrientes, humedad, sombra,combatir las plagas etc. Sabiamente distribuidos.

ROTACION DECULTIVOS

Consiste en cambiar cada año o más el cultivo en el terreno omientras en una parte, por un tiempo, la dedica a un cultivo en otra lohace con otro y cambia, incluye la tenencia de animales.

DEJAR DESCANSAR La tierra como organismo vivo, se gasta, se cansa en espacio y con eltiempo, por eso en periodos no se debe cultivar.

CULTIVOSATRAVESADOS

Cultivar horizontalmente a la pendiente, buscando evitar la erosióny mantener la humedad.

SURCAR Y TOLAR Guachado, la Melga, dualidad (La tola – arriba, El surco – Abajo)

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CLARIDAD YOSCURIDAD

La dualidad claro-oscuro corresponde a la dualidad mundo de arriba -mundo de abajo o mundo de afuera - mundo de adentro, El soberado,el cueche blanco y negro, la desinfección de semillas se hace denoche..Etc.

EL GUANTO También llamado guamuca o borrachero, muy usado para fertilizar latierra, para envolver la semilla (curarla y darle energía), paraahuyentar el mal, la peste, las enfermedades, las plagas; de ahí laimportancia de fumigar con guanto o simplemente sembrar estaplanta alrededor de la chagra o frente a la casa.

EL ARADO Junto con la yunta de bueyes, No son propios pero han sidoapropiados por la cultura andina. La estructura de la yunta es unaperfecta dualidad simétrica o asimétrica, mediada por el yugo y lareja en los cuales sin juntarse se concentran las fuerzas polares parareproducir el orden cosmológico

OTRASHERRAMIENTAS

El cute, la pala, caquero, rastra, la oz, La guanga, singa, chonta,pasador, sise piruro, rueca, aspador, cameles mayor y menor,albardas. Cinchas, cabrestos..Etc.

EL AHORA

En la actualidad, se han reemplazado los saberes propios por saberes y técnicas no propios yquizá todavía no apropiados, correspondientes a la técnica agronómica y agroquímicasimpuestos a través de las instituciones agropecuarias oficiales y privadas: desde la perspectivacomercial de la producción, el monocultivo, la limitación de las variedades de semillas, eldrenaje, hasta la utilización de maquinaria como el tractor, la trilladora, la fumigadora pasandopor toda una variedad de agroquímicos como abonos, fungicidas o insecticidas; con los que, si

bien han incrementadocuantitativamente la producción deciertas variedades de cultivos,cualitativamente han generado unaserie de desequilibrios culturales,ambientales, fisiológicos y económicosde las comunidades.

“Hay comunidades y familias cuyodeterioro social y cultural tradicional ysu imposibilidad de inserción en otrotipo de racionalidades, las ha colocadoen una condición marginal en la que nohay otra alternativa de vida que la autosubsistencia, es decir, que cada familianuclear afrontan su existencia. A la

inversa, hay familias que habiendo ingresado a la economía de atesoramiento y de mercado, concierto desenvolvimiento, adquieren la necesidad de producir excedentes”. (DUMER DAMIANGUZMAN).

La producción para el consumo se ha convertido en una producción para el mercadeo, desde elcomunero con su lote de resguardo hasta el indígena con una propiedad individual de mayortamaño, han dejado de cultivar la variedad de productos de consumo que la madre naturaleza le

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da de acuerdo al clima. Ahora se cultiva uno o dos productos comerciales, con semillasimpuestas por el mercado y con los químicos y maquinaria que le permita generar mayorproducción sin importar el maltrato de la tierra, las fases de la luna y del mismo sistemaorgánico del ser humano. La ganadería comercial ha ganado un importante espacio como mediode subsistencia, comercialización y transformación de los derivados con posibilidades deexportación.

La Shagra en este sentido ha llevado a la desconfiguracion del núcleo familiar, las tradiciones dela crianza de los hijos alrededor del trabajo en la Shagra han desaparecido y con ello laidentidad de los jóvenes, el respeto hacia nuestros mayores y a la pacha mama.

El trueque, la mindala, los compadrazgos que eran fruto de la verticalidad de la producción, hansido reemplazados por simples y fríos mercados locales y regionales, donde con losresultados de la venta de la producción se adquiere otros productos que anteriormente seproducían en las chagras.

Los oficios artesanales ya no generan alternativas de subsistencia para quienes milenariamentehan aprendido los diferentes oficios de los antepasados, lo sintético, importado y químico seconsume por sus bajos costos y por la a culturización de los medios de comunicación y lascampañas de mercadeo permanentes de las grandes empresas.

Por zonas geográficas y lo que hoy se ha dividido en municipios, podemos analizar losprincipales productos por zona geográfica y climática:

MUNICIPIO AGRICULTURA GANADERIA ARTEZANIATUQUERRES Papa, Hortalizas, ganado vacuno artesanías en lana de

oveja, artesanías paja ytamo

IMUES trigo, frijol, maíz ,arveja, papa, cebada

ganado vacuno

CALCAN Trigo, papa, cebada,maíz, frijol, Haba,hortalizas,

Ganado vacuno, porcino,caballar, especies menores.

Sombreros paja toquilla,cobijas, ruanas , mantasen lana

SAPUIS Papa, haba,zanahoria, hortalizas.

Ganado vacuno, porcino,caballar, especies menores.

sombrero paja toquilla.

GUAITARILLA trigo, frijol, cebada,fique,

Ganado vacuno, porcino,caballar, especies menores

Artesanías en fique,

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MATRIZ TRIDIMENCIONAL Y PROSPECTIVA ( TOMADA DESABIDURIA Y ORALIDAD COLECTIVA)

ADELANTE AHORA. ATRASLa Shagra es la célulaFUNDAMENTAL de lafamilia y la comunidaddonde nacen: los valores,principios e identidad.

Los padres son losprimeros profesoresquienes les inculcan losprincipios y valoresbásicos.

Familia nuclear unida porvínculos de sangre,detrimento de los valores yprincipios, perdida de laidentidad.

Los profesores tienen laresponsabilidad de educar alos guaguas.

Los hijos han perdido elamor por la madre tierra, losmayores y hasta por sufamilia.

Las familias indígenas harecuperado los lazos familiaresancestrales, a través de:· programas de recuperación de

la identidad, principios yvalores.

· Bohíos comunitarios donde seaproveche la tecnología parafortalecer la identidad propia.

· Proyectos de shagrasescolares.

En la Shagra encontramosvariedad de cultivos paracomer y el trueque omindalae.

Monocultivos deSupervivencia, se siembrapara vender y lo que sobrapara comer.

La Shagra familiar proporcionarla seguridad alimentaria de lasfamilias indígenas:· Programas de seguridad

alimentaria con base en laShagra.

· Programas de capacitación yde fomento de Shagra.

Las plantas medicinalesson cultivadas alrededorde los cultivos de laShagra, impiden queentren las plagas a laShagra y la familia tienesu propia fuente demedicina en su parcela.

El conocimiento popularhace que se conozcan losbeneficios de estas,además existen loschamanes y curanderos,especialistas en elmanejos de ellas.

Las familias ya no cultivan

las plantas medicinales.

Los empresarios

comercializan las plantas

medicinales con valor

agregado y disecadas.

Las plantas medicinales son labase de la salud de la familiaindígena:· Programas de Concientización

y capacitación del uso ybeneficios de las plantasmedicinales.

· Programas de siembra ycomercialización de plantasmedicinales.

· Microempresas· Medicina alternativa para la

IPS Indígena.

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Se cultiva con base a laUtilización de abonosorgánicos, hojarasca,estiércol de ganado.

El control de las plagas sehace con marco,gallinazo, guamuca,pispura, ruda ..etc.

Las semillas son criollas ydesarrolladas en la propiaregión, se evitaba eldegeneramiento medianteel intercambio.

El almacenamiento de lasemilla era en paja y en elsoberado, las semillas setomaban su tiemponatural para desarrollarse.

Los cultivos agropecuariosse hacen de acuerdo a lasrecomendaciones de laciencia agronómica, conbase en químicos, para elcultivo como para el controlde las plagas. Los grandeslaboratorios que lasproducen sonmultinacionales.

Las semillas sonmanipuladas por procesosgenéticos y químicos.

La semilla se guarda engarajes, bodegas, empacaday curada con químicos.

Los cultivos son 100% orgánicos:

ESTRATEGIAS.

· Programas de agriculturaorgánica y energización de laShagra.

· Microempresas de abonos,concentrados e insecticidasorgánicos.

· Programas de rescate de lassemillas y razas propiasevitando la manipulacióngenética.

· Programa de recuperación delos sitios de almacenamientoy conservación de semillas yproductos ancestrales.

La siembras, cosechas ydemás actividades deproducción y culturalesson basadas en las fasesde la luna, la rotación delsol, los periodos delluvias y sequias,perfectamente calculadosy conocidos por losmayores y comunicadosde generación engeneración por la vía oraly los sitios sagrados ycosmoreferenciales.

Nuestros mayores aun tienenalgunas nociones de laincidencia del calendariosolilunar en los seres vivos,los jóvenes alguna vezescucharos y lo toman comoun mito mas.

Los agricultores ya casi nolos toman en cuenta en susactividades.Los periodos de lluvias ysequias han cambiadodebido a la contaminación ymal uso de la madre tierra.

Nuestra comunidad indígena

conoce la cosmografía propia, la

pone en práctica y la respeta.

· Procesos de recuperación de

nuestro Calendario solilunar

iniciando desde los guaguas

en los establecimientos

educativos.

Las siembras y lascosechas se hacen contrabajo familiar ycomunitario, son comunestérminos como: Enjirpa:ayudar a la cocina acambio de que le regalealgoPayacua: llevar algo acambio de que le regalen

Dentro del resguardo seconservan algunasactividades comunitariascomo: las mingas (paratrabajos comunitarios ytechado de casas), la payacuaen algunas cosechas, elcompadrazgo (ha perdidomucho respeto), la ración (elchinde de papas en las

El resguardo tiene programas

claros y bien reglamentados de

las actividades de apoyo

comunitario, los comuneros se

apoyan entre sí, conocen y

participan en todas estas

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algoChaguacado: permisopara recogerDescachetado: quitar losfilos al guachoLa ración: pagar enespecie la cosecha.Misar, millado,chuliadores, escogidas,compadrazgo, racion,prestar el brazo….Etc.El diezmo, los diezmeros,la primicia.

Cosechas).

La ayuda comunitaria en lasShagras se ha convertido ensimple peonazgo (trabajo porun salario en dinero).Propietarios Vs peones: labrecha entre ricos y pobresse ha aumentado.

actividades:

· Reglamentación de lasactividades comunitarias deacuerdo a los usos ycostumbres.

· Proyectos de shagras propiasdel cabildo donde sepromocionen y rescaten estosvalores.

Se utilizan herramientasde trabajo manuales,construidas en formaartesanal, de madera ymetal. Estas intensivas enmano de obra y no dañanla Ñucanchic (Ayllu,suyus y hatunsuyos): lapala, el cute, el Caquero ,Cute de palo , arados,yugos, rastras, rastrillos,retrancas – camón –gualmo de hueso…..Etc.

Los pequeños propietariosaun conservan medios detrabajo ancestrales como eltrabajo manual, el guachado,las palas, los cutes, la oz, elarado, el yugo y los bueyesentre otros.Los medianos y grandespropietarios están utilizandomedios masivos detecnología como: Tractor,motobombas, trilladoras,guadañas y otras tecnologíasque perjudican nuestra pachamama

Se ha vuelto a utilizar medios deproducción intensivos en manoobra, con herramientas que nodesgastan o dañan la pachamama.

· Programas de promoción demedios de producción que noafecten la pacha mama.

· Capacitación en la utilizaciónde estos medios.

Se intercambia losproductos sobrantes conotras comunidades deotros climas.Se fomentaba la amigacia,el compadrazgo conpersonas de otras partes.El trueque y las fiestas ycomidas de bienvenida.A pie – a caballo lohacían los mindalaes pormedio de los shaquiñanes(Caminos ancestrales).

Túquerres era un centrode los mindalaes, por suubicación privilegiada

perdida de la tradición deltrueque, se ha remplazadopor plazas de mercadoEl dinero es la base de todaslas transacciones.Perdida del compadrazgo yde los amigos de otrasculturas y climas.Los shaquiñanes han sidoabandonados.

Los medios de transporteson: motos, carros, camionesetc. Que se desplazan porcarreteras y vías adecuadaspara el transporte demercancías.

La comunidad indígena,produce para la alimentacióncomo base, intercambia productossobrantes con otras comunidadesy comercializa excedentes paramejorar sus ingresos y nivel devida.· Convenios entre autoridades

indígenas para fomentar eltrueque entre pueblosindígenas.

· Recuperación de los caminosancestrales (Shaquiñanes).

· Programas de exportación dela producción indígena.

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La crianza de animalesera parte fundamental dela Shagra, se producepara el consumoprincipalmente, para lasfiestas familiares y lallegada de los compadresy los visitantes. Lasprincipales especies son:Puercos, gallinas, ovejas,cuy, conejo, caballo yvacas.

La crianza de animalesfamiliar , se continuahaciendo en gran parte delas familias , especiesmenores como : cuyes,conejos, ovejas, cerdos,gallinas, vacas y la yunta deBueyes, y otros, ladiferencia es que ya no sonpara el consumo de lafamilia nuclear sino para laventa o comercialización enlos mercados.

La familia tiene variedad deespecies animales en su Shagra,de las cuales se suple laalimentación de la familia yexcedentes para el intercambio ycomercialización.· Programas de especies

menores.· Programas de crianza,

comercialización ytransformación artesanal conbase en las ovejas.

· Proyectos de cadena láctea.

La Alimentación se basaen los productos de laShagra, los cuales seconsumían directamentey con diferentespreparaciones ancestralessin químicos ycombinaciones deproductos propios ointercambiados entrueque, sobresalen: Elcuy, papa, haba, ulloco,ocas, maíz, trigo, cebada,Aji, Mote de maíz –mote de trigo - agua depanela - mazamorra –locro – arniada –poliada –canchape, sango, choclo,envueltos - chara –champús – alfajor – aco –abejones – arrancadas –calabaza con leche,quesillo y las carnes delos animales domésticos.Los utensilios de cocinautilizados se basaban en :Ollas de barro, callana,tulpas, platos de maderao de barro- Piedra demoler ají – la guagua –callana.

La dieta alimenticia de lafamilia se ha vuelto másvariada, las comidasancestrales siguen siendoconsumidas por las familias,pero mezcladas conproductos químicos, hanaparecido nuevas mezclascon productos naturales yprocesados adquiridos en losmercados y producidos porgrandes empresasalimenticias nacionales einternacionales.

Los guaguas y jóvenes seinclinan por las comidaschatarra y productostransgénicos.

Los utensilios utilizados soncomprados en los mercados,prefabricados por grandesempresas y cada vez más seutilizan desechables.

La comunidad Indígena,

disfruta de una alimentación

sana, orgánica, tomada en su

mayoría de la Shagra. La

alimentación típica es apetecida

y promocionada a nivel nacional

e internacional.

· Programas de capacitación,

promoción y fomento de la

alimentación tradicional

indígena.

· Proyectos de producción y

comercialización de comidas

típicas.

· Programa de rescate de

utensilios y herramientas

ancestrales.

Las familias sonnumerosas, la que menos

Familias pequeñas.Planificación familiar,

La familia indígena, gira entorno a la Shagra familiar, la quele proporciona, seguridad

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tenia era 7 hijosMandaba el hombre. Eltrabajo era familiar, loshijos y esposas aportabanen las actividadeseconómicas de la familia.La mujer tenía quecocinar , criar los hijos,ayudar en la siembra yhacer las demás tareas delhogarLas niñas ayudaban a lamamaLos niños ayudaban alpapaFamilias que perdurabanpara toda la vida.

Los padres son los quetrabajan.Los hijos no colaboran conlas actividades familiares.Desintegración del núcleofamiliar.Familias de corto tiempo-divorcios.El desempleo y la necesidadde conseguir ingresos para lasupervivencia hacen que lospadres tengan que trabajarconjuntamente y muchasveces en profesiones ylugares separados, dejandoabandonados los núcleosfamiliares, propiciando ladesintegración familiar.

alimentaria, posibilidades detrabajo, ingresos y espacio parafomentar los principios y valoresancestrales. Los jóvenes tienenoportunidades de trabajo en lasmicroempresas familiares.

· Programas de microempresasfamiliares.

· Programas de educación parala producción y generación demicroempresasagroindustriales y comerciales.

· Programas de fomento deformas de economía solidaria.

Las mujeres, son guarmesen los oficios artesanales,producen los vestidos, losutensilios de cocina,herramientas de trabajo, ydecoraciones y artesaníaspara el intercambio. Entrelos principales tenemos:Cobijas, ruanas o ponchobayetón, refajos, bayeta,cunche, tapisayo, sayo.Cabuya: alpargatas,costales, guascas, bolsos.Con la crin de caballo sehacían los cedazosSombreros (paja toquilla).De la madera: puertas,Chindes, baúles,escaparates, cucharas depalo, bateas, platos,caqueros, , albardas, ,rastras, cinchas, cabrestos,Herramientas para lasartesaníasLa guanga ,singa ,chonta,pasador ,sise piruro,rueca, aspador, camelesmayor y menor

Las artesanías, herramientasde trabajo ancestrales, seestán acabando, cada vezson menos las personas quepractican estos oficios y lomás grave es que no se estátrasmitiendo esta sabiduría alas nuevas generaciones.

La tecnología hareemplazado las artesaníasmanuales por productossintéticos intensivos entecnología, y producidos enserie.

Sin embargo los productoshechos a mano han tomadoauge a nivel de otros países,abriendo una posibilidad deexplotarlos para lasexportaciones.

Nuestros jóvenes, mujeres y

mayores, producen artesanías

ancestrales tipo exportación, se

han logrado rescatar algunas

herramientas tradicionales y

mejorarlas y aprovechar la

tecnología actual para agilizar el

proceso.

· Programas de formación de

escuelas de oficios propios,

aprovechando la sabiduría de

los mayores.

· Proyectos de producción,

comercialización y

exportación de artesanías

propias.

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EL ATRÁS.

El pueblo indígena de Túquerres, concentrara sus esfuerzos en el rescate del modelo Shagracomo centro de la actividad económica, social y cultural de manera que nos permita elevar elnivel de vida, recuperar la identidad y fortalecer los principios y valores. Todo en armonía connuestra pacha mama, utilizando la tradición orgánica y medicinal ancestral pero tambiénacogiendo algunos elementos del avance científico que no atenten contra la madre tierra nicontra nuestra identidad.

La educación permanente a nuestras comunidades acerca de la importancia de la Shagra comomodelo de desarrollo sostenible, la recuperación legal de los territorios y la interrelaciónadecuada con nuestra pacha mama, serán las bases para el logro de nuestros objetivos en estadimensión.

VISIÓN

MISIÓN

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OBJETIVO GENERAL

Rescatar la Shagra y sus componentes, como modelo de desarrollo social, económico,ambiental y cultural del pueblo indígena de Túquerres.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

1- fomentar programas de soberanía y alimentación propia2- fomentar programas de generación de empleo3- rescatar los valores, principios, tradición y cultura alrededor de la Shagra.

ESTRATEGIAS Y PROGRAMAS- PROYECCION 2030

PROGRAMA: 1. PROGRAMA DE SOBERANIA Y AUTONOMIA ALIMENTARIASUBPROGRAMA: 1.1. SUBPROGRAMA EDUCACION EN MODELO SHAGRAPROYECTO 1.1.1: Procesos de educación para el fomento e implementación de la ShagraPROYECTO 1.1.2: Procesos de educación en producción limpia

PROYECTO 1.1.3: Educación para el rescate y modernización de herramientas ancestralesPROYECTO 1.1.4: Educación en alimentación ancestral propia.POBLACION OBJETO: Comunidad indígenaDESCRIPCION: Promulgar al interior del pueblo indígena, educación y sensibilizaciónpermanentes para recuperar la Shagra como modelo de soberanía alimentaria con suscomplementos como: herramientas, producción limpia, manejo y control de plagas, rotación decultivos, valores y principios ancestrales y las formas de alimentación, intercambio ycomercialización con miras a mejorar el nivel de vida de la comunidad.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $ MILES2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 40.000 360.000

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PROGRAMA 1: PROGRAMA DE SOBERANIA ALIMENTARIASUBPROGRAMA 1.2: SHAGRA CON BASE EN PRODUCCION ORGANICAANCESTRALPROYECTO 1.2.1: Shagras familiaresPROYECTO 1.2.2: Producción de plantas medicinales y control de plagas orgánicas

PROYECTO 1.2.3: Recolección y reproducción de semillas propias y orgánicas.POBLACION OBJETO: Comunidad rural del resguardoDESCRIPCION: Rescatar las Shagras familiares ancestrales con base en producción limpia,control de plagas naturales y recuperación de semillas y variedad de plantas ancestrales,rescate de los sitios de conservación como el soberado y el fogón en su procesos demaduración.COSTO $ 11.400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P.

$ MILES2010 – 20014X

2015- 2019X

2020 – 2024X

2024-2030X

CABILDO600.000.000

OTROS5.400.000.000

PROGRAMA 2. PROGRAMA DE DE GENERACION DE EMPLEOSUBPROGRAMA 2.1. Subprograma capacitación.PROYECTO 2.1.1: Procesos de shagras escolaresPROYECTO 2.1.2: Procesos de formación en usos de plantas medicinales

PROYECTO 2.1.3: Procesos de shagras pilotos del cabildo para demostración y educaciónPROYECTO 2.1.4: Procesos de educación para la producción: artesanías con base en lasabiduría de los mayores.POBLACION OBJETO: Guaguas, chiquillos, guambras, adultos, mujeres.DESCRIPCION: Iniciar procesos de formación desde la familia, las escuelas para el fomentode actividades productivas alrededor de la Shagra, crear proyectos pilotos, demostrativos yaprovechar a nuestros mayores para rescatar la sabiduría ancestral en producción artesanal.COSTO $ 800.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $

MILES2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 160.000.000 640.000.000

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PROGRAMA 3. FORTALECER LA CULTURA E IDENTIDAD DE LA SHAGRA.SUBPROGRAMA 3.1. FORTALECER LOS USOS Y COSTUMBRES DE LASHAGRAPROYECTO 3.1.1: Bohíos ancestrales con tecnología sanaPROYECTO 3.1.2: Fortalecimiento de los soberados de la vivienda cósmica.

PROYECTO 3.1.3: Fortalecimiento del calendario de la mamaquilla y su influencia ennuestra vida.PROYECTO 3.1.4: Procesos de rescate y fomento de las mingas, payacua, compadrazgo,etc.PROYECTO 3.1.5: Recorrer, recrear para fortalecer y mantenimiento de los shakiñanesancestrales.PROYECTO 3.1.6: Convenios entre los pueblos para fomento del trueque.PROYECTO 3.1.7: Rescate y modernización de herramientas ancestralesPOBLACION OBJETO: COMUNIDAD INDIGENA.DESCRIPCION: La Shagra ancestralmente ha generado procesos sociales, culturales,económicos y ambientales, que es necesario recuperarlos para mejorar la forma de convivirdel pueblo del resguardo.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 40.000.000 360.000.000

PROGRAMA 2. PROGRAMA DE DE GENERACION DE EMPLEOSUBPROGRAMA 2.2. ORGANIZACIONES PROPIAS DE ECONOMIAPROYECTO 2.2.1: Producción, procesamiento y comercialización de plantas medicinalesPROYECTO 2.2.2: producción, procesamiento y comercialización de abono e insecticidasorgánicos.PROYECTO 2.2.3: producción y comercialización de especies menores.PROYECTO 2.2.4: producción, comercialización y exportación de artesanías propias.

PROYECTO 2.2.5: fomento de empresas familiares y de economía solidaria.PROYECTO 2.2.6: organizaciones propias de economía y comercialización de comidaspropias.PROYECTO 2.2.7: producción, transformación y comercialización de derivados lácteos.PROYECTO 2.2.8: industrialización de productos agropecuarios de la región y propiosPOBLACION OBJETO: COMUNIDAD INDIGENA URBANA Y RURAL.DESCRIPCION: Aprovechar las ventajas de nuestro territorio, la sabiduría de nuestrosmayores y los mercados nacionales e internacionales para generar proyectos productivosque generen empleos para los jóvenes y adultos.COSTO $ 20.000.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $

2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 2.000.000.000 18.000.000.000

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SUBDIMECION SALUD

ADELANTE

VISION MISION

MATRIZ

TRIDIMENCIONALIDAD

ESTRATEGIAS YPROYECTOS

AHORA

ATRAS

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SUBDIMENCION SALUD, GRUPOS VULNERABLES YGÉNERO- EL ADELANTE.

Para los indígenas, la salud es entendida como el producto de la relación armónica o equilibrio,existente entre la naturaleza, los seres humanos y el mundo espiritual. Al romperse alguno deestos tres nexos, el cuerpo se enferma, afectando tanto al individuo como a la familia entera. Eneste sentido, la enfermedad y la salud son definidas en un sentido social, no solo individual.Para contrarrestarla es necesario restaurar la armonía perdida buscando el favor de los espíritusde la naturaleza y recurriendo a las propiedades medicinales de las plantas.

Los curanderos indígenas buscan restaurar el equilibrio natural el cual fue roto y por lo cual seprodujo el mal o enfermedad, ellos, curan y protegen a la persona, a la comunidad, al medionatural y especialmente cuestiones del espíritu y sentimientos de las personas, como el amor, lasuerte, la tristeza, los malos espíritus, el mal de ojo, el espanto. Cada familia cultiva en su

Shagra familiar, las plantas para sanar losmales del cuerpo y el alma, por tradiciónoral todos conocen los beneficios de ellasy los mayores se han encargado detrasmitir a las futuras generaciones estatécnica.

Cuando el desequilibrio es mayor, se tieneque recurrir a los curanderos, quienes enel transcurso de su vida hanexperimentado, investigado yperfeccionado el saber natural para curar

los desequilibrios que cada día se vuelven mayores, debido a que el hombre por su ambición ypoder a maltratado y violado el derecho natural ancestral.

En la época de la colonia, los invasores traen sus propios médicos occidentales, con técnicasbasadas en los primeros químicos y nuestros curanderos son desplazados y perseguidos por serconsiderados brujos y estar en contra de la religión católica. Desde esta época y hasta la fechalos chamanes, parteras, curanderos como se los llamas, han sido relegados a un segundo planoen nuestras comunidades, sin embargo con el renacimiento de la medicina tradicional y lanormatividad legal indígena, vuelven a retomar importancia e inclusive se les permite volver aejercer actividades de sanación públicas.

La medicina ancestral se fundamenta en la interpretación según la cual los fenómenos de larealidad son intervenidos por fuerzas ocultas, naturales y sobrenaturales: espíritus, duendes,dueños espirituales, dioses, etc. Las leyes que rigen el equilibrio en el mundo natural, social yespiritual fueron creadas desde el comienzo de los tiempos por lo cual el pensamiento ancestrales fuente de sabiduría. La comunidad y el individuo deben procurar mantener el equilibrio y

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armonía con la naturaleza y con los demás seres humanos, para lo cual cuentan con médicostradicionales, curanderos y ellos son los encargados de negociar con los dueños espirituales delos animales, las plantas y de todo lo que existe, para tomar de la naturaleza lo que la comunidadnecesita para no romper dicho equilibrio

EL AHORA

Debido a los desequilibrios sociales, culturales, espirituales, biológicos, ecológicos y elabandono de las entidades del estado a los grupos indígenas, los índices de morbilidad ymortalidad en el resguardo son más altos que los promedios regionales y nacionales. Lasituación se agrava con problemas como la diarrea, a desnutrición, poliparasitismo que semultiplican por falta de un saneamiento básico adecuado debido a las malas condiciones de lasviviendas y los servicios públicos suministrados por el estado. En el siguiente cuadro podemosobservar las 10 primeras causas de morbilidad en los habitantes del resguardo indígena deTúquerres.

El resguardo se debe a su comunidad y su razón de ser debe ser el de proporcionar a suscomuneros, una vida digna, con respeto por principios y por los valores ancestrales pero conlos pies en el presente y futuro del mundo. La salud de los guaguas, mujeres, adultos ymayores sabedores serán la responsabilidad de sus autoridades y de las decisiones que setomen ahora y para el futuro.

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PERFIL EPIDEMILOGICO

PRIMERAS 10 CAUSAS DE MORBILIDAD DE CONSULTA EXTERNA IPS-I JULIANCARLOSAMA AÑO 2008

DIAGNOSTICO FRECUENCIA %INFECCION RESPIRATORIA AGUDA 3.561 25GASTRITIS 1.926 13,5LUMBAGO 1.406 9,9HIPERTENSION ESENCIAL 1.248 8,8ARTRITIS REUMATOIDE 1.167 8,2INFECCION DE VIAS URINARIAS 1.126 7,9VAGINITIS AGUDA 1.104 7,8PARASITOSIS INTESTINAL 1.045 7,3CARIES DENTAL 871 6,1ENFERMEDAD DIARREICA AGUDA 772 5,4

TOTAL 10 PRIMERAS CAUSAS 14.226 100

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MATRIZ TRIDIMENCIONAL Y PROSPECTIVA (TOMADA DESABIDURIA Y ORALIDAD COLECTIVA)

DIMENSIÓN SALUD, POBLACION VULNERABLE Y GÉNERO.

La pacha mama provee lasmedicinas naturales, parasanar las dolencias delcuerpo la mente y elespíritu, el uso y lasabiduría se trasmiten degeneración en generación,se destacan las plantasmedicinales y nativascomo:Manzanilla (golpes,estomago, embarazo)Hierba mora (golpes,desinflamación)Ortiga (desinflamaciónMalva alta, malva tendida,diablo fuerte, paico, yerbabuena, Pepa de calabaza,ruda, diente de león, pastade oca dolor de cabeza:rodajas de papa conhojas de rosa.

La medicina químicaoccidental, ha reemplazado ala medicina natural, la ley100 reglamentos el POS, yla comunidad indígena esatendida en la IPS,hospitales y clínicas.

Se conservan algunasplantas medicinales paraaliviar dolencias leves entrelos familiares.

Los mayores aun recuerdanel uso de algunas medicinastradicionales y trasmiten esteconocimiento a los hijos.

Se conservan algunasplantas medicinales

La comunidad indígena utiliza lamedicina tradicional en la curaciónprimaria de sus dolencias, laoralidad ha hecho que lasgeneraciones conozcan de losbeneficios de la medicinatradicional.

· Procesos de promoción de losusos, consumo y beneficios de lamedicina tradicional.

· Proyectos de procesamiento,industrialización,comercialización y consumo deplantas medicinales.

La sabiduría del manejo delas plantas y cura son losYaichas o sabedores,quienes adquieren elconocimiento a través de laoralidad ancestral y laexperiencia de años detrabajo.

El resguardo cuenta con unaIPS, creada de acuerdo a losrequerimientos de la ley100. En ella son atendidos lamayoría de los indígenas ycon base en la medicinaquímica occidental.Las instalaciones se hanquedado pequeñas para lacantidad de usuarios,igualmente le hace faltadotación, personalespecializado y tecnología.

Esto hace que la atención nosea la óptima hacia elusuario.

El resguardo cuenta con unainstitución de salud propia, contecnología, especialistas, tecnologíaadecuada y prestando el segundonivel de atención. Se cuenta conprofesionales en medicina natural yla Shagra de medicinas propias.· Construcción de una nueva sede

para la IPS.· Dotación de tecnología,

personal, transporte ymedicamentos.

· Mejorar la prestación de serviciode la IPS para que tenga todoslos programas como ambulanciaservicio de urgencias y mejorarestructuralmente

· Construcción de puestos desalud estratégicos.

· Implementación de la medicinatradicional para la IPS.

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Los taitas, mamas ymayores, son la basesocial, económica yespiritual de la familia,ellos toman las decisionesimportantes, las cuales serespetan y se cumplen. Losmayores son venerados,respetados y protegidoshasta el momento de supartida o devuelta a lapacha mama.

Los mayores o adultosmayores, ya no sonrespetados, al contrarioson menospreciados ymuchas vecesabandonados a su suertepor los hijos y familiares.

Existen programas demiseria para mantenerloscon una vida osimplemente para quesubsistan los últimos días.Han perdido el papel derespeto y unión de lafamilia.

Nuestros mayores gozan de respetoy estima, se aprovecha su sabiduríay el cabildo tiene programas paraconservarlos y hacerlos sentir útilesa la sociedad.

ESTRATEGIAS:· Programas de taitas y mamas

útiles y sabios.· Programas de hogares de

descanso para los mayores.

La pacha mama, sinónimo defertilidad, sabiduría, respeto,alimento y vida, representadahumanamente en la mujer.

La mujer es cuidada,valorada, protegida serespetaba o se hacía respetar,sobre ella gira el amor y laprotección de la familia, laternura del amanecer yanochecer en las tulpas delfogón.

Las familias se conformanpara toda la vida.

La mujer indígena haperdido el protagonismo quelo tuvo adelante, el indígenahombre se ha contagiado delmachismo occidental y tomasus mujeres como un objetomas, vulnerando susderechos naturales yconvirtiéndola en ayudantede sus labores diarias.

Los hijos han perdido elrespeto por sus madres, lasmadres han perdidoigualmente la Espiritualidadque inculcaban a sus hijos, lanecesidad de sobrevivir ysacar adelante su hogar hanhecho que la mujer tengaque trabajar y descuidar laformación primaria de suhogar.Las madres cabezas defamilia cada vez son máscomunes y a menor edad, lasseparaciones y destrucciónde hogares son frutos decada día y los hijosabandonados igualmente.

La mujer indígena es respetada y valorada,aporta al hogar con ingresos pero sindescuidar la crianza y formación de sushijos.

ESTRATEGIAS.

· Programas para mujeres productivas ycon principios ancestralmentesostenibles.

· Procesos de recuperación de laespiritualidad para la mujer indígenacomenzando desde las guaguas yguambras.

· Programas con chiquillas adolecentespara disminuir el embarazo juvenil.

· Programas de prevención de ladrogadicción, alcoholismo en guaguasy chiquillos.

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Mediante la ley 691 de 2001 y con la sentencia 088 de la corte constitucional permite a lospueblos indígenas la creación de ips propias es así como El resguardo indígena de Túquerrescrea la IPS INDIGENA JULIAN CARLOSAMA, que presta los servicios de primer nivel ensalud y atiende 16.000 indígenas de cinco municipios. Creada con esfuerzo propio del cabildo,

se convierte en la empresa más solida ysostenible hacia el futuro.

Las instalaciones ubicadas en el casco urbano deTúquerres, se están quedando pequeñas para lagran cantidad de usuarios que atiendediariamente, por lo cual se ha comenzado laconstrucción de una nueva sede localizada en laparcialidad de Ipain, donde además de prestarlos servicios de medicina occidental, busca laimplementación de la medicina natural ancestral,con la ubicación de shagras de plantas

medicinales propias y un bohío ancestral para su procesamiento.

Debido a que las transferencias que la nación le hace al resguardo son bajas y estáncomprometidas para el subsidio de cupos de salud del régimen subsidiado, la IPS ha entrado acubrir con sus utilidades algunas ayudas sociales que el cabildo hace a sus comuneros.

Nueva IPS JULIAN CARLOSAMA

Esta investigación ha hecho un análisis estratégico interno y externo de la IPS independiente,que nos permita confrontar la realidad de la institución con las expectativas que la comunidad ysus dirigentes tienen para el futuro empresarial y social de esta institución prestadora de salud.

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MATRIZ DOFA IPS JULIAN CARLOSAMA

FORTALEZAS.

No VARIABLE DEFINICION PONDERADO1 La IPS es una empresa

rentableLos ingresos de la IPS, permiten hacia elfuturo plantear nuevos proyectos para lainstitución y el cabildo

154

2 Respeto y confianzaentre la dirección y elpersonal

El clima organizacional de la empresa esadecuado, existe respeto y confianza interna.

136

3 La fuerza de trabajo Se cuenta con estudios de productividad,procedimientos claros y con buenossupervisores para el control.

134

4 Ubicación y personaladecuados.

La IPS, está ubicada en un sitio estratégico ycon el personal profesional adecuado ycomprometido.

129

DEBILIDADES

No VARIABLE DEFINICION PONDERADO1 Infraestructura y

distribución de plantaadecuados.

La infraestructura actual y su distribuciónde planta no cubren con las necesidadespara prestar un servicio óptimo al paciente.

72

2 Sistemas de selección,motivación, evaluación,capacitación.

La empresa no cuenta con un sistemaselección de personal, de motivación,capacitación, evaluación e incentivosadecuados para sus colaboradores.

71

3 Estructuraorganizacional definidaapropiadamente

La definición de organización y 79métodospor departamentos no es homogénea, seimprovisa en la distribución de funcionessimilares.

65.5

4 Sistema financiero,contable y de recaudo decartera

La IPS carece de un control financiero ycontable acorde a la estructura, el recaudode cartera no es optimo y eficiente por locual los pagos están atrasados

63

5 Gestión de proyectos No existe un sistema claro para la gestiónde proyectos ante entidades nacionales einternacionales

56.5

6 Procesos deinvestigación

No se cuenta con los recursos técnicos nifinancieros para realizar procesos deinvestigación.

54.5

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OPORTUNIDADES

No VARIABLE DEFINICION PONDERADO1 Avances tecnológicos Los avances en la tecnología como: equipos,

investigación, educación virtual y mediosde comunicación, se miran como unaoportunidad de desarrollo social yprofesional para la IPS y sus colaboradores.

167

2 La cosmografíaindígena

Aspectos como actualización del censoindígena, la medicina tradicional, lalegislación propia y los convenios con lospueblos indígenas vecinos se considerancomo una gran oportunidad de desarrollopropio.

143

3 Universidades Las universidades se miran como unaoportunidad para la investigación,convenios y superación personal.

143

4 Entidades estatales Se mira la posibilidad de acceder a recursosdel orden nacional y departamental paracofinanciar proyectos.

124

5 Cooperacióninternacional

El apoyo de las entidades internacioneshacia los pueblos indígenas tiende aincrementarse, por lo cual se convierten enuna alternativa para presentar proyectos.

121

AMENAZAS

No VARIABLE DEFINICION PONDERADO1 La violencia Entendida como el factor social que afecta a

Colombia y últimamente enfrascada en lospueblos indígenas.

32.5

2 La corrupción Fenómeno al cual no han sido ajenos loscabildos indígenas en Colombia.

30

3 Lar reformas en laSalud

Las políticas y cambios que el gobiernopueda hacer a la normatividad en salud.

30

4 La edad de lossegmentos

El envejecimiento de la población objeto, amayor edad mayores problemas de salud.

26

5 Las epidemias Enfermedades de carácter masivo quepuedan afectar a nuestra población.

22

6 El número decompetidores

Que aparezcan en el mercado público oprivado nuevos competidores para la IPS.

22

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EL ATRAS

No ESTRATEGIAS A 20 AÑOS

1 Aprovechar que la IPS es una empresa rentable, amparada bajo la legislación propia,para construir un hospital indígena, con comodidad, servicio adecuado y eficiente,tecnología y medicina tradicional.

2 Contando con un personal comprometido con el pueblo indígena, darlepermanentemente capacitación, incentivarlo para que conserve su identidad y suvocación de servicio de acuerdo a las leyes propias.

3 Implementar, promocionar y sensibilizar en la comunidad, nuestra medicina tradicional,fomentar las shagras medicinales a nivel familiar e institucional. Fomentar lainvestigación en medicina tradicional entre los colaboradores en convenio conuniversidades y otros.

4 Implementar un banco de proyectos del plan de vida, para gestionar recursos delorden nacional e internacional.

5 Es necesario fortalecer la organización interna en la parte administrativa, financiera,contable y de gestión, para darle viabilidad a la IPS.

El resguardo indígena de Túquerres, tendrá en la salud la principal fuente de desarrollo social,humano y económico del futuro con una institución hospitalaria, fortalecida humana,administrativa, económica y tecnológicamente, apoyada por la medicina natural ancestral.

La población vulnerable contara con verdaderos programas sociales que le permitan convertirseen una base de sabiduría, amor y futuro con valores y principios de la sociedad. La mujer sefundamentara como la base del hogar, sinónimo de respeto, igualdad, ternura y fortalecimientode los vínculos de unión y principio familiares.

Como pueblo milenario y respetuoso de nuestros usos y costumbres es nuestra obligaciónaprovechar la sabiduría ancestral, los recursos provenientes de la salud y otros ingresos, paraconvertir a esta dimensión en la promotora de un desarrollo sostenible enfocado a mejorar elnivel de vida de nuestros niños, mujeres, adultos y mayores sabedores.

VISION

MISION.

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1- Propiciar salud a toda la comunidad indígena del resguardo con seguridad, calidezhumana, tecnología, en unas instalaciones adecuadas y con apoyo de nuestra medicinatradicional

2- Apoyar con agradecimiento y confianza en el futuro a nuestra ´población vulnerable.3- Rescatar y fortalecer el valor de nuestras mujeres, devolviéndoles el papel protagonista

de nuestra historia.

1. Convertir la IPS JULIAN CARLOSAMA en un centro hospital indígena sostenible yviable administrativamente, financieramente, socialmente y con responsabilidad social.

2. Ampliar la cobertura de la IPS a todos los rincones del resguardo.3. Rescatar y fortalecer la medicina natural ancestral.4. Fomentar proyectos para los guaguas y chiquillos.5. Disminuir la desnutrición, la morbilidad y mortalidad.6. Propiciar proyectos para los taitas y mamas para que sigan siendo útiles y sabios.7. Fomentar proyectos físicos espirituales para nuestras mujeres.

PROGRAMAS, SUBPROGRAMAS Y PROYECTOS

PROGRAMA 1. PROGRAMA DE SALUD

SUBPROGRAMA 1.1. SUBPROGRAMA INSTITUCIONES DE SALUD

PROYECTO 1.1.1: HOSPITAL INDIGENA.

POBLACION OBJETO: COMUNIDAD INDIGENA.

DESCRIPCION: Convertir la IPS JULIAN CARLOSAMA en un hospital indígena, dotado deinfraestructura, tecnología, recurso humano y con dependencias de medicina natural.

COSTO $ 10.000.000.000

TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $

2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 5.000.000.000 5.000.000.000

PROGRAMA 1. PROGRAMA DE SALUDSUBPROGRAMA 1.2. SUBPROGRAMA INSTITUCIONES DE SALUDPROYECTO 1.2.1: EPS del pueblo de los pastosPOBLACION OBJETO: COMUNIDAD INDIGENA DE LOS PASTOSDESCRIPCION: Conformas en asocio con los demás pueblos de los pastos una EPSINDIGENA propia y que cumpla verdaderamente con la responsabilidad social hacia lascomunidades indígenas.COSTO $ 500.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX 500.000.000

OBJETIVOS GENERALES


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PROGRAMA 2. PROGRAMA DE GUPOS VULNERABLESSUBPROGRAMA 2,1. SUBPROGRAMA NUESTROS GUAGUAS.PROYECTO 2.1.1: Proyectos de atención, promoción y prevención embarazos, drogadiccióny alcoholismo en guaguas y chiquillos.POBLACION OBJETO: LOS GUAGUASDESCRIPCION: Busca fortalecer los programas de atención a la infancia en temas como lasalud, prevención de embarazos no deseados, drogadicción, alcoholismo, desnutrición,fomento de la recreación y sano esparcimiento y desarrollo de la identidad con su comunidadentre otros que conlleven a tener hacia el futuro una juventud sana, feliz y comprometida consu resguardo.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 300.000.000

PROGRAMA 1. PROGRAMA DE SALUDSUBPROGRAMA 1.3. SUBPROGRAMA PROMOCION, CAPACITACION EINVESTIGACIONPROYECTO 1.3.1: Capacitación, promoción e investigación.POBLACION OBJETO: COMUNIDAD INDIGENA, FUNCIONARIOS Y DIRECTIVOS.DESCRIPCION: Planear programas periódicos de capacitación, promoción de la salud einvestigación en temas relacionados con la salud, administración, gestión, organización,financiero, ambiental, cosmovisión y otros que contribuyan al fortalecimiento de la institucióny su responsabilidad social, realizados en forma directa y en convenios con entidadesnacionales e internacionales.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 300.000.000

PROGRAMA 2. PROGRAMA DE GUPOS VULNERABLESSUBPROGRAMA 2,1. SUBPROGRAMA NUESTROS GUAGUAS.PROYECTO 2.1.2: Proyectos de alimentación propia para erradicar la desnutrición de nuestrosguaguasPOBLACION OBJETO: LOS GUAGUASDESCRIPCION: Promover programas de apoyo nutricional con alimentos propios a nuestrosguaguas para erradicar al desnutrición y mejorar la salud, el rendimiento académico y el nivelde vida de las familias.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 300.000.000

PROGRAMA 2. PROGRAMA DE GRUPOS VULNERABLESSUBPROGRAMA 2,2. SUBPROGRAMA ATENCION Y APROVECHAMIENTO DENUESTROS TAITAS Y MAMASPROYECTO 2.2.1: Proyectos para taitas, mamas útiles y sabios.

POBLACION OBJETO: TAITAS, MAMAS Y MAYORES DE 50 AÑOS.DESCRIPCION: Busca rescatar la sabiduría recopilada en la experiencia de los mayores,desarrollar proyectos productivos que les permitan sentirse útiles en la vejes y propiciar losespacios para que compartan su conocimiento con las futuras generaciones.COSTO $ 600.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 500.000.000

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PROGRAMA 2. PROGRAMA DE GUPOS VULNERABLESSUBPROGRAMA 2,2. SUBPROGRAMA ATENCION Y APROVECHAMIENTO DENUESTROS TAITAS Y MAMASPROYECTO 2.2.2: Proyectos bohíos de descanso y sabiduría.POBLACION OBJETO: TAITAS Y MAMAS MAYORES DE 50 AÑOS.DESCRIPCION: Construcción y/o adecuación de lugares ancestrales para que nuestrosmayores desprotegidos se reúnan para descansar, obtener salud, alimentarse y realizar mingasde pensamiento.COSTO $ 1.000.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 900.000.000

PROGRAMA 3. PROGRAMA MUJER Y GENEROSUBPROGRAMA 3.1. MUJER FUENTE DE ESPIRITUALIDAD, PRODUCTIVIDAD YVALORESPROYECTO 3.1.1:. Proyectos de rescate del papel de la mujer indígena en el hogar.POBLACION OBJETO: MUJERES INDIGENASDESCRIPCION: Buscar rescatar el papel de la mujer como centro de la familia, formarmujeres productivas y generadoras de valores y principios para la familia.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 300.000.000

PROGRAMA 3. PROGRAMA MUJER Y GENEROSUBPROGRAMA 3.2. MADRES CABEZAS DE FAMILIAPROYECTO 3.2.1: Proyectos de apoyo a madres cabezas de familia.POBLACION OBJETO: MUJERES INDIGENAS CABEZA DE FAMILIA.DESCRIPCION: Apoyar en salud, educación, proyectos productivos, apoyo psicológico yotros a las mujeres cabezas de familia del resguardo.COSTO $ 400.000.000TIEMPO DE EJECUCION RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 100.000.000 300.000.000

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DIMENSION EDUCACION

ADELANTE

VISION MISION

MATRIZ

TRIDIMENCIONALIDAD

ESTRATEGIAS

PROGRAMAS

AHORA

ATRAS

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COSMOGONIA DE LA EDUCACION

SUMA YAICHA RUNA CUNA-WARMY CUNA HUAN SUMAKAUSAY JABI LAIJA HUANGA LUNTHACTA

BUEN PENSAR DEL HOMBRE Y LA MUJER PARA UNBUEN VIVIR, TEJER DOS CULTURAS EN ARMONIA

URCOCHAITAN(AZUFRAL)

URCO GRANIZO

(QUITASOL)

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PILARES FILOSOFICOS DE EDUCACION.

ESPIRITUALIDAD

SHAGRA

FOGON

MITOLOGIA

ORALIDAD

TERRITORIALIDAD

SOLIDARIDAD

MINGAS DEPENSAMIENTO

INTEGRALIDAD

AUTONOMIA

PROGRESIVIDAD

INTERCULTURALIDAD

IDENTIDAD

AUTORIDAD

PARTICIPACIONCOMUNITARIA

FLEXIBILIDAD

EL ATRAS

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El pensamiento y reivindicacion de losderechos en la etnohistoria desde1800 hacia atras paradescolonizar la mente y laeconomia, lo hicieron losproceres de la inrresurecioncomunera por liberar demultiples impuestos al pueblosoberano que se encontrabaoprimido por encomenderos yrecaudadores de la colonia.

Monumento comuneros delsur – Tuquerres

En esta parte de la etnohistoria reconocemos el valor la dignidad y la beligerancia de la mujercon el saber secreto (ritos y ceremonias) del uso de las plantas permitió un desarrollooptimo hasta el punto que los españoles denominaran brujería pero en realidad eran sitiosorganizados que tenían su conexión cosmoreferencial y espiritual(adoratorios) con sitios comolos arrayanes, imbued, Ipain , iboag, cunchila cuarris y cualanquizan donde realizaban el ritualde la turumma (madre del lodo)ya que la tierra es sagrada .Cuya tribu gobernaba era la de lopaguayos al frente su cacique sapuyana

HISTORIA MATRIA DE ACUERDO AL PENSAMIENTOANDINO

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de heroínas y autoridadesancestrales en la lucha por laorganización de losPueblos y tomar las banderas de lasoberanía de la familia y de lasociedad encontramos a la cacicaMARIA MUES CALCAN ,encuyo territorio hasta hoy lleva sunombre como parcialidad .

Porque en el sentir de la exprovincia de Túquerres y delpensamiento ancestral, la mujer esel eje fundamental delpensamiento cósmico, es igual alruna y la warmy por que los dosson seres complementarios deacuerdo a la familia andina y sedeben respetar, comprender yconstruir un hogar una familia yun pueblo

Foto Equ ipo t écnico Pla n de Vida

Monumento a Francisca Aucu- Guaitarilla

Pero en el derecho de las comunidades de Ahora, se sigue luchando porque estos Derechossean efectivos , porque a pesar de el reconocimiento en la constitución nacional de 1.991 lospueblos indígenas somos vapuleados y vulnerados esos derechos y lo que es peor se sigue enun genocidio de dirigentes , (asesinatos selectivos) masacrando consigo la cultura, donde sesupone estamos en un estado social de derecho pero se cuarta el libre desarrollo de nuestropropio pensamiento es por eso que en este resguardo

aun se cuenta la historia con LETRAS ESCRITAS CON SAGRE ,de hombres valerososque fueron capaces de entregar su vida por la vida misma ,para que se respeten losderechos de los pueblos nativos y se prolongue la vida colectiva en el tiempo y en el espacio.

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ANTECEDENTES HISTORICOS EN EDUCACIONPROPIA

FECHA PROCESO RESPONSABLE MEDIO

Época delaconquista,colonia,república.

La educación estaba dirigida,por los hermanosfranciscanos, hermanosmaristas, con pensum queestaban fuera de la cultura elgobierno y su sistema coneducación foránea

Gobierno, iglesiauniversidades

Educación consistemas de otrasculturas

1.300-

1492

Educación en base al derechomayor que se sustenta comola justeza que nos enseña avivir en los usos costumbres ,ley natural , ley de origen,espiritualidad, Shagra, lossitios sagrados , sitioscosmoreferencial, lasdimensiones , los sentidosdobles , las plantas poder.

Taitas, mamas,yaichacunas

runa,

espiritualidad

palabra

época de luz

1492-1600 Choque cultural conquistadores Imposición, castigofísico.

1600-1789 Educación a cargo de laiglesia, los encomenderos,doctrineros, los recaudadores

gobierno, iglesia Adoctrinizacion, labiblia, fuerza,sincretismo religioso,imposición deimágenes, leyes.

1790 -1819

Derechosa humanos yrevoluciones indígenas deinconformidad, las revueltas.

Reformas fiscales, impuestos.

Criollos, Oralidad, escritos,imprentas,

1.970-1991

Movilización de acuerdo alchuro cósmico a nivelmundial para llegar a lalegalidad jurídica política ydemás en la constituciónNacional

todos los pueblosindígenas

memoria de lospueblos, políticas yestrategias

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1.993-

2.003

Se estructura un plan deprofesionalización enetnoeducación en dospromociones, con 18 cabildosdel pueblo pasto y deTúquerres 32 etnoeducadoresen las dos promocionesmaterial de investigaciónarchivo de memoria históricadel pueblo de los diferentesresguardos.

coordinación

cabildos

mayores

asesores

Mayores

tradición oral

uso de la palabra,equipo intercultural

2.004-2.006

Se concretiza, se legitima y selegaliza el consejo deeducación, ante la secretaria deeducación departamental.

Sabedores, consejomayor deeducación, lideres,cabildos.

cabildos y lideres

2.005-2.009

Se produce el PECI como planeducativo comunitariointercultural.

sabedores ,consejomayor deeducación , lideres,cabildos

Primaria y secundariaestadística centroseducativos, algunassecretarias deeducación y jefes denúcleo, secretaria deeducacióndepartamental y filtroscon información delministerio.

2.007-

2.009

Estructura de la coordinaciónde educación propia delpueblo de los pastos y está enproceso el sistema deeducación propia

cabildosetnoeducadoresconsejo deeducación propialideres, sabedores,el pueblo

Primaria

mingas depensamiento

enero-

2.008

Creación del consejo deeducación propia resguardo deTúquerres en 5 parcialidadesImues, Guaitarilla, calcan,Sapuis y Túquerres centro

cabildo indígena deTúquerres y consejode educaciónpropia

primaria coordinación

enero –

2 009

Fortalecimiento a la educaciónpropia a través de lacoordinación y el consejo deeducación propia

cabildo indígena deTúquerres y consejode educaciónpropia

primaria coordinación

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ANTECEDENTES HISTORICO-JURICOS

TIEMPO NORMA CONCEPTO

1.492-1810

Modelo greco romano, europeo,derecho generando leyes de papelleyes traídas desde el imperioromano, germano , galo todos estosimperios anglosajones para nadatienen encuentra nuestras leyes

Época de oscuridad de crisis,guerra , lucha

1.810-1.986

Leyes emanadas de la repúblicacopiando de sistemas educativos deafuera

Imposición de sistemas foráneos

1980 Ley 89 de 1890 Reglamenta la elección de loscabildosReglamenta la distribución de latierra de resguardo

1976 Decreto Nº. 008 de 1976 Por el cual se restaura el sistemaeducativo y reorganiza elministerio de educación Nacional.

1978 Decreto 1142 de 1978 Ampara la educación gratuita para,los pueblos indígenas

1979 Decreto Nº 22 77 de 1979 Por el cual se adoptan normassobre el ejercicio de la profesióndocente.

1980 Decreto Nº 85 de 1980 Por el cual se introducen unasmodificaciones al decretoextraordinario 2277 de 1979.

1980 Decreto Nº 2762 de 1980 Por el cual se reglamentaparcialmente el documentoextraordinario2277 / 79 y seestablece el sistema nacional decapacitación del magisterio.

1984 Decreto Nº 2647 de 1984 Por el cual se fomentaninnovaciones educativas en elsistema educativo nacional.

1.986- Constitución política Rafael Núñez Educación unísona, homogéneaúnica

1986 Resolución Nº 9549 de 1986 Por la cual se reglamentan losartículos 11 del decreto 1142 de1978 y 14 del decreto 2762 de1980 en relación con laProfesionalización de maestrosindígenas.

1987 Decreto Nº 1217 de 1987 Por el cual se introduce una

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modificación del Decreto 610 de1980.

1990 Decreto Nº 1490 de 1990 Por el cual se adopta lametodología de escuela nueva y sedictan otras disposiciones.

1.991-2008

Constitución de 1.991 y sus 27 artículosReconoce, protege, y garantiza los derechos sociales, políticos, ecológicos yculturales de los pueblos indígenas.

A raíz de la recuperación del territorio se dijo que recuperar la tierra pararecuperarlo todo y fue así que se llego a la constituyente de 1991 donde se plasmoy reconoció los derechos educativos de los pueblos indígenas, junto a estemovimiento se investiga recabando el conocimiento de los mayores y seconcluye en la elaboración del PECI con sus ocho problemáticas que están deacuerdo a la cosmovisión del sol de los pastos con participación de todos losresguardos y sus comunidades son:· Identidad, Lengua y comunicación, Cultura espiritual, Cultura material,

Relación hombre-naturaleza, Matemática, Agropecuarias, Educación física(juegos propios), Pedagogía y metodología, valoresAlgunas instituciones educativas empiezan a implementar el PECI como planalternativo que se relaciona con el contexto.

1991 Ley 21 de 1.991 Ampara los derechosfundamentales y los DSCE.Fija los términos de consultaprevia

1991 Ley 715 de 1991y decreto 804

Establece 4 sectores de inversiónde la SGP entre ellos el deeducación.

1993 Ley 115 de 1993 Ley general de educación artículo55,56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63sobre Etnoeducación.

1994 Ley 115 de 1994 Reglamenta los artículos 7, 10, 68de C.N

1995 Decreto Nº 804 de 1995. Por medio del cual se reglamentanla atención educativa para gruposétnicos, Reglamenta el P.E.I

2001 Ley 715 del 2001Por el cual se organiza el sistema general de participación, en el sistemaeducativo y se habla de educación en pueblos indígenas, competencia de laNación, Departamentos, Municipios y Resguardos Indígenas. Artículo 5numeral 5.11, competencias de la Nación.Artículo 5 numeral 5.11-Vigilar el cumplimiento de las políticas nacionales ylas normas del sector en los distintos distritos, departamentos, Municipios yResguardos indígenas, entidades territoriales indígenas.Competencia de los departamentos: velar por el cumplimiento del artículo 5 ynumeral 5.11 art. 83Artículo 8 numeral 8.3: Proteger con recursos propios la financiación de losservicios educativos a cargo del estado y en la inversión de infraestructura,calidad y dotación. Artículo 82 y 83.

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La educación, la base del desarrollo de cualquier pueblo, constituye en el pueblo de Túquerresen uno de los factores de mayor preocupación y el cual se debe a que el pueblo indígena al estarinmersos en contextos ampliamente diferenciados con distintas culturas e idiomas, vive luchando por susupervivencia.

Su idioma, la cultura propia, las tradiciones, la sabiduría y el conocimiento han ido desapareciendo con elavance del tiempo, la tecnología y la masificación del mundo occidental. Lo poco que aún queda de laeducación y cultura propias tienen que enfrentarse día a día a la incertidumbre de su desaparición ofortalecimiento.

De allí que en el presente plan la comunidad plantee, el fortalecimiento de la educación con miras a lasupervivencia como pueblo, en:

· supervivencia de su propia cultura

· Supervivencia de su propia identidad

· supervivencia de sus relaciones con la

tierra

· supervivencia de su propia gente

· Supervivencia en el mundo del

pasado (adelante), de hoy en día

(ahora) y del mañana (el atrás)

EL AHORA

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MATRIZ TRIDIMENCIONAL Y PROSPECTIVA (TOMADA DE LASABIDURIA Y ORALIDAD COLECTIVA)

ADELANTE AHORA ATRAS

Se educa de acuerdoa los cuatro libros dela naturaleza, quenos enseñan a vivirla vida, en armoníacon no mismo, conel ayllu, con nuestrapacha cama, y losespíritus y que nosrodean

Hacia los años,1520 seimpone la educación deafuera y en 1945 seacentúa “la letra con

sangre entra” se implantael castigo con varas de palorosa, arrodillarse en piedra ,arrodillarse

en granos de maíz

calificación de forma oral

· Retomar los referentes culturales denuestras ayllu cacicazgos ycuracazgos

La comunidadfundamenta laeducación en laespiritualidad,basada en la relacióndel hombre con lapacha mama, lamedicina natural, lasimbología yastronómica.· Observar la

mansión de losvientos del cielo yanalizar loscuatro vientos dela tierra

· Escuchar elrecorrido y elconversatorio delos arroyos deagua

Interpretar elreglamento yordenamientoque tiene lanaturaleza

La dualidad de lahigiene desintoxicarel cuerpo y alhachearlo sedescoloniza la mentey el espíritu.

La educación ha desligadoal hombre de la naturaleza,ha perdido el conocimientodel uso de las plantas.

el inadecuado uso deltiempo libre la proliferaciónde los medios decomunicación y laglobalización de la culturaa permitido que nuestroscomuneros de todas lostiempos pierdan su propiaidentidad he imiten actos deotras culturas quecontravienen con nuestropensar y desarrollo

La educación se basa en laespiritualidad ancestral, el indígenaconserva una relación adecuada con lapacha mama y el uso de las plantas.

· Programas de capacitación,

concientización sobre la relación

hombre naturaleza.

· Programas para Fortalecer

escuela de médicos tradicionales

· Proyectos para Implementar jardines

botánicos

Programa de lectura de los petroglifos y

simbología, astronomía y astrología

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La educación esflexible ,autónoma,administrada yorientada por lasmayores, autoridadespropias y en suspropios espacios y

tiempos se da en elterritorio, en lasmingas, en el fogón,en la Shagra y en lanaturaleza

En la educaciónexiste cosmogoníay cosmovisión

La educación es impuestay administrada por elgobierno con unos planesde estudio se aplica coninstituciones fuera decontexto(PEI, PEC, PRAES) que no

son pertinentes al contexto.Se Aplica sistemas decopias de otros paísesdesde la época de lacolonia, desconociendo ladiversidad étnica y cultural.

La educación lo tomacomo referentes de uncuento de entretenimiento

La educación está fundamentada endesarrollar planes de saberes o planes deestudio encaminados al conocimiento denuestra cultura, potencializando elcontexto y siendo acorde con nuestrosusos y costumbres autónoma,administrada por su autoridad entiempos y espacios propiosESTRATEGIAS:· Plan educativo comunitario

intercultural del pueblo de Túquerres.· Proyecto Recuperación,

reorganización de la institucióneducativa indígena

· rescate de la palabra· Que la comunidad sea un ente

participativo activo de la institución· fortalecer la palabra en la oralidad

Recrear la mitología ,refranes ,agüeros, coplas , adivinanzas,Participando activamente de lasfiestas cósmicas e históricas delpueblo de Túquerres

La educación estáfundamentada enprincipios y valores(respeto, honradez,el saludo, pidiendola bendición, laresponsabilidad ypuntualidad) que sonla esencia de laorganización de losayllu y familiaandina

Con la educación cerrada ylimitada a un plantel sepierde los principios yvalores porque los padressomos permisivos

No tenemosresponsabilidad.

Los jóvenes que sedesplazan a diferentesuniversidades del paísadquieren vicios foráneos,lo que ocasiona deserciónen el estudio y con suideología a culturiza a sufamilia y a la comunidad.Se forma estudiantes conperfil académico y decarreras de mercado eindividualista, dejando delado la el talento humano yel desarrollo reciproco ycolectivo e integral, con elobjeto de buscar el diosdinero que es como elagua en las manos

Los guaguas, chiquillos y guambras,Están formados en identidad, sentido depertenencia y valores, que permitandevolver la credibilidad de la palabra yla oralidad tenga la magia delencantamiento.

Estrategias:

*Proyecto de desarrollo de Mingas depensamiento con la familia en principiosy valores.

*Universidad Indígena

*Proyecto equipo técnico deprofesionales con identidad,desarrollando el plan de vida.

* Formar las escuelas de identidad yliderazgo para los guaguas indígenas.

* Reglamentar y motivar el acceso a lasuniversidades por parte de los chiquillosindígenas de manera que se haga de unaforma meritoria y sin discriminaciones.

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La educación estábasada en generarsabios paradireccionar lospueblos.

Sabiduría, es elconocer, saber y elhacer para podermandar.

Trabajar con amor,el valor de la palabratecnologías propias

La educación estáfundamentada en losmedios virtuales yelectrónicos (internet,juegos electrónicos,televisión) Confunde laidentidad.

La tecnología absorbe eltiempo de las personas yfamilias limitando la uniónfamiliar.

La educación utiliza apropiadamente latecnología y los medios de comunicacióncon miras a fortalecer la sabiduríaancestral, desarrollando lainterculturalidad.

Estrategias:

· Programas de apropiación dotación eimplementación y actualización detecnología en la educación propia conuso razonable

· Programas de producción ysistematización de saberes propios.

La educación esintegral y practica, yproductiva seaprende observandola naturaleza, lastécnicas y formas deproducción, lasdiferentes ciencias.

Se enseña con elejemplo y se aprendemirando y haciendo,el no cumplimientode lo enseñado yaprendido eracorregido por lospadres y mayores demanera que elguagua o chiquilloaprenda lo necesariopara la vida y laconvivencia con lacomunidad.

No hay cobertura al acceso

a la educación por falta de

recursos económicos para

educación

Proyectos educativos a

corto plazo con poco

contexto y pertinencia.

Modelos estereotipados de

otras culturas que se

quieren imponer a las

culturas indígenas sin

consulta previa de los

contenidos básicos.

Se tiene educación integral practica conrespeto a la naturaleza y recuperandolas técnicas y ciencias propia.

Estrategias:

·Proyectos de educación para laproducción y generación de empleo.·Convenios con entidades de formaciónformal y no formal.·Proyectos de mejoramiento deinfraestructura.

Programas de donaciones ocontraprestaciones con cooperacióninternacional educativos para poblaciónvulnerable.

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No existe elprograma dehogares de bienestarfamiliar.

Los padres dan laprimera educación asus hijos, inculcanlos valores yprincipios, lasescuelascomplementan loscírculos se basan enel respeto, la cívica yurbanidad, los padresestán pendientes delos hijos y todo sehace con permiso

Hoy Los padres tienenmayor tiempo de trabajoy el cuidado de lasguaguas se deja bajo laresponsabilidad de lamadre comunitaria. Losniños crecen sin amor alos padres

porque les falta amormaternal e inclusive seenferman por falta delactancia materna y decaderas por que se estáperdiendo la costumbre delfajado

Se tiene una educación de la infancia

acorde con los usos y costumbres.

Estrategias:

·Programa de Capacitación a las madres

comunitarias en juegos propios y crianza

de acuerdo a usos y costumbres

·Programa de escuela de parejas

estables, complementarias, respetuosas

escuela de padres y madres

proyecto de formación de protección al

guagua(bebe) y brindarle amor al mismo

Poca cobertura eneducación, pormucho factores,distancia, tiempo ,escases deinstitucionalidad

En la educación hay mayorcobertura , pero menosingresos económicos parallegar a ser profesional

La educación está totalmente cubierta yse genera mecanismos para que no hayadeserción y analfabetismo.

·Programa de mayor cobertura yaplicación en educación de hogares debienestar, básica primaria, básicasecundaria·Proyecto de consecución de incentivospara elevar la cobertura

Programa de calidad educativa en lasinstituciones del resguardo

La educación espuericultura porquese maneja lenguapropia de cadapueblo nativo

La educación tiene comoobjetivo de adelantarinvestigación de la lenguapropia

La educación es bilingüe para nuestracomunidad adquiriendo mayor identidad

·Proyecto de Investigación detoponimias y antroponimias·Proyecto de apropiación de una lenguanativa

Proyecto de restructuración desde lalengua vernácula del los pastos

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ETNOEDUCADORES 34

indice de analfabetismo

indice de desercion escolar

CUADRO No POBLACION INDIGENA POR INSTITUCION EDUCATIVA

totalmatriculados Instituciones centros educativos estudiantes total indígenas

Túquerres9702

centro educativo Chanarro 8 8 5

centro educativo san Roque alto 38 38 13centro educativo Alpan 34 34 13centro educativo Arrayan salado 38 38 13centro educativo Cerrito quitasol 11 11 7centro educativo Chalítala 34 34 14centro educativo Albana 45 45 3centro educativo Nangan 40 40 9centro educativo pinzón 81 81 22centro educativo Taindes 15 15centro educativo Dos quebradas 48 48centro educativo el Manzano 13 13 4centro educativo el Pescadillo 30 30centro educativo el Socorro 34 34 13centro educativo Esnambud 70 70 13centro educativo Guanana grande 86 86 8centro educativo Guaranaes 33 33 14centro educativo Guasa 17 17 8centro educativo Agua 23 23 8centro educativo la Ciénaga 24 24 11centro educativo la Cofradía 13 13 5centro educativo la Flor 8 8 2

centro educativo la Florida 39 39 19centro educativo Guayaquila 104 104 37

centro educativo la Jardinera 83 83 42centro educativo la Laguna 30 30centro educativo Loma Larga 36 36 6centro educativo Lorenzo Piscal 131 131 38centro educativo los arrayanes 84 84 8

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centro educativo María Goretti 80 80 34

centro educativo Nueva Granada 10 10centro educativo Azufral Potrerillos 5 5 1centro educativo Puente Alto 18 18 1centro educativo Rancho Grande 79 79 13centro educativo San Carlos 119 119 66centro educativo San josa de Alpan 62 62 26

centro educativo San josa Partidero 4 4centro educativo San Roque bajo 48 48 9centro educativo Panamá 59 59centro educativo Santa Isabel 16 16 10centro educativo Santo Tomas 54 54 17centro educativo Tutachag alto 18 18 4centro educativo Tutachag bajo 40 40 17institución educativa Agrícola de la Sabana 233 233 47institución educativa Cuatro Esquinas 285 285 124institución educativa Municipal Olaya 296 296 60institución educativa Técnico Girardot 1027 1027 267institución educativa Teresiano 1210 1210 189institución educativa San Francisco de Asís 1254 1254 208institución educativa san Luis Gonzaga 2124 2124 387institución educativa Santander 414 414 177

Sapuyes1307

centro educativo Comunidad 35 35 1centro educativo Maramba 50 50 21centro educativo Niño Jesús 43 43 10centro educativo Panamá 79 79 7centro educativo San Francisco 37 37 3institución educativa Agropecuaria 153 153 18institución educativa San Sebastián de Belalcázar 526 526 148institución educativa técnica Espino 404 404 72

Ospina 1267

centro educativo Niño Jesús 51 51 2centro educativo Gavilanes 19 19 1centro educativo Guaraca San Vicente 32 32centro educativo la Florida 55 55 1centro educativo Nuestra Señora de las Nieves 13 13centro educativo San Antonio 18 18centro educativo San José Obrero 13 13centro educativo San Miguel 35 35 2

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centro educativo San Pedro 58 58 5centro educativo Villa Sur 23 23institución educativa Cunchila 202 202 7institución educativa San Francisco PauloSantander 437 437 23institución educativa técnico municipal 311 311 7

Imues 1710

centro educativo Bellavista 11 11 2centro educativo charco alto 32 32 4centro educativo charco bajo 15 15 4centro educativo alisal 42 42 3centro educativo el Carmen 7 7 2centro educativo portachuelo 95 95 21centro educativo el Rosal 6 6 2centro educativo el Tablón 16 16 7centro educativo Pilcan recta 22 22centro educativo Pilcan viejo 82 82 5centro educativo Buena ventura 22 4centro educativo San Isidro 93 93 30centro educativo San Pedro alto 30 30 10centro educativo Santa Rosa 82 82 3centro educativo Santiago de Acuestes 18 18 1centro educativo Silampa 20 20institución educativa Agropecuaria Santana 357 357 121institución educativa Jesús del gran poder 381 381 6institución educativa María Luz 389 389 91

Guaitarilla2397

centro educativo Ahumada Chiquito 14 14 3centro educativo Ahumada Grande 72 72 1centro educativo Alex 56 56 2centro educativo Buenos aires 9 9centro educativo Cuatro Esquinas 53 53 3centro educativo Cumag chiquito 13 13 1centro educativo Cumag grande 62 62 4centro educativo el Cabuyo 30 30 7centro educativo el Cid 39 39centro educativo el Rosal 13 13 centro educativo Girardot 49 49centro educativo la Cocha 9 9centro educativo la Esperanza 12 12centro educativo la Victoria 26 26centro educativo el Motilón 35 35 2

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EL ATRÁS

VISION

Educar con principios y valores del tiempo de adelante a los guaguas ,chiquillos ycomunidad indigena de la generaciòn de ahora y atrás ; recuperando los referentesculturales caminando hacia un devenir de amor a nuestro,territorio, pueblo y pensamientoemanado del derecho mayor. Procurando una educación intercultural, productiva conidentidad, calidad, pertenencia y pertinencia, rescatando, usos, costumbres, autoridadadministrativa de nuestras instituciones.

centro educativo el Paramillo 16 16 1centro educativo Plan grande 13 13 2centro educativo Rosario Inga 19 19 1centro educativo San Antonio 15 15centro educativo la ciénaga 3centro educativo San Francisco alto 18 18centro educativo San Francisco bajo 43 43centro educativo san Germán 9 9centro educativo San José 29 29 1centro educativo yunguita 1centro educativo san Nicolás 64 64centro educativo Villa Nueva 21 21institución educativa nuestra señora de lasnieves 1002 1002 86institución educativa San Alejandro 180 180 11institución educativa María Auxiliadora 456 456 25

16385 2779

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MISION

Como un pueblo milenario implementaremos, programas y proyectos de principios y valores,reavivando los referentes culturales de nuestro territorio para descolonizar la mente de lasgeneraciones de ahora y de atrás y propiciar por una sociedad con los principios enmanadosde la justeza del derecho mayor, la ley natural, ley de origen, cosmovicion, los cuales nospropician cuatro pilares filosoficos en la cultura de ahora que son

PRINCIPIOS FILOSOFICOS DE EDUCACION

Usos y costumbres: hemosmantenido nuestra identidadcultural a través de procesosrecreando permanentementenuestra forma de ver elmundo y de interactuar ennuestro espacio vital.MINGA-LUCHA

Pedagogía: Maneraparticular de trasmitir losconocimientos y saberes asu parcialidad. lapedagogía en las diversassituaciones observadas yvividas SHAGRA,FOGON

Territorialidad: son lasmanifestaciones culturalesdonde la comunidadhumana se adapta a lanaturaleza al dialogo yrespeto RECORRIDO-MALICIA

Diversidad lingüística:Diferentes formas detrasmitir sus conocimientossocioculturales yconcepciones de acuerdo ausos y costumbres

CURIOSEAR-TEWACAR

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OBJETIVO GENERAL

construir un sistema de educación propia desde el contexto y la realidad para elevar lasabiduría, el conocimiento de adentro y de el tiempo de adelante construir una políticaeducativa ;cimentar en los principios y valores del pueblo del resguardo de Túquerres,haciendo uso de la trama cósmica para teguacar y wilanchar el pensamiento y enseñar anuestra descendencia suma kausay en la prolongación de la existencia y contando deforma oral nuestra historia matria.


1. Propiciar en los planes educativos de la espiritualidad, de ambiente natural, manejo deagua, y relación del hombre con la naturaleza y cosmos.

2. Retomar los principios y valores como eje estructurarte de la sociedad en los planes deestudio comunitario intercultural y estructurar los planes de saberes propios en losreferentes culturales para fortalecer la educación propia articulados a las institucioneseducativas con autonomía administrativa fortaleciendo instituciones y creando otras,reorganizando adecuando y dotando. implementando planes de saberes ycontextualizando el PECI

3. Dinamizar las mingas de pensamiento como objeto de planeación prospectiva yrecuperar la minga de trabajo como un valor cultural.

4. Recopilar y consolidar la estadística educativa del resguardo de acuerdo al rango deedades de edades, índice de analfabetismo, educación inclusiva

5. Fomentar la shagra en las instituciones educativas Propiciar que en la dieta alimenticiade los restaurantes escolares sea con alimentos nutritivos y sanos de la región.

6. En lo referente a la infraestructura implementar el diseño cósmico adecuando lasinstituciones educativas, para que brinden comodidad y fortalezcan la cultura Propiciarque en los planteles educativos tengan los servicios básicos (agua, alcantarillado,unidades sanitarias, electrificación, servicio de comedor).

7.Implementar los planes de estudio el pensamiento, la filosofía y la cosmovisión propia,de acuerdo a los cuatro libros de la naturaleza Producción permanente ysistematización de material didáctico para implementa el dialogo de saberes

8. Mayor calidad educativa y cobertura en el subsidio de transporte .Implementar laadecuación y mantenimiento de vías para propiciar un eficiente transporte escolar.

9. Diseñar estrategias para lograr mayor efectividad en la relación y comunicación con lasinstituciones y centros educativos donde la comunidad participe activamente

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10. Incentivar al a población en el área escolar para que ingrese a la educación básicaprimaria básica secundaria y básica superior.

11.Propiciar programas de restaurantes escolares administrados por sus autoridadesfortalecimiento institucional como ente fijador de políticas de sistema en educación delresguardo de Túquerres

12.-Educar a la guardia indígena en el marco del derecho mayor

13.-restructuración de las institución de básica secundaria y de cares Propiciar unseguimiento y evaluación permanente a todos los procesos de educación

ESTRATEGIAS Y PROGRAMAS- PROYECCIÓN 2030DIMENSIÓN EDUCACIÓN

PROGRAMA1. RECUPERACION TERRITORIAL DE LA EDUCACIÓNINTERCULTURAL Y COBERTURA EDUCATIVASUBPROGRAMA1.1. GENERAR EL CENSO EDUCATIVO DE POBLACIÓNINDÍGENA.PROYECTO 1.1.1: reorganización educadores propios y la educación territorialPROYECTO 1.1.2: coordinar la articulación del consejo de educación propia del resguardo,del pueblo y la coordinadora de educación propiaPROYECTO 1.1.3: mandatos y legislación especial indígena, mingas interinstitucionales deconsulta y concertaciónPROYECTO 1.1.4: reorganización instituciones y centros educativosPOBLACIÓN OBJETO: etnoeducadores y pueblo indígenaDESCRIPCIÓN: que se proteja la diversidad étnica y cultural verificar consolidar yvalidar estadística de filtro SIMAT- censo de población indígena de acuerdo al rango deedades e índice de analfabetismo el resguardo, coordinado con las instituciones del ordennacional y regional.VALOR$: $432.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 - 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 43.000.000 389.000.000

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PROGRAMA 1. REORGANIZACIÓN TERRITORIAL DE LA EDUCACIÓNINTERCULTURAL Y COBERTURA EDUCATIVASUBPROGRAMA1.2. EDUCACIÓN ATREVES DE LA MINGAPROYECTO 1.2.1: GENERAR INVESTIGAR CON LOS MAYORES ,PARA QUE NO SEPIERDAN LOS CONOCIMIENTOS(TRADICIÓN ORAL, MITOLOGÍA)PROYECTO 1.2.2: FOMENTAR COMO METODOLOGÍA Y POLÍTICA LAS MINGAS DEPENSAMIENTOPROYECTO 1.2.3.: APLICAR LA MINGA ATREVES DEL RECORRIDO PARACONOCIMIENTO DEL TERRITORIOPROYECTO 1.2.5: FACILITAR LA MINGA ATREVES DE LA OBSERVACION

POBLACIÓN OBJETO: COMUNIDAD INDÍGENADESCRIPCIÓN: rescatar la minga como instrumento de aprendizaje propio

COSTO $ 180.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P.$

2010 - 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 18.000.000 162.000.000

PROGRAMA. 2 REORGANIZACIÓN EDUCATIVA PEDAGÓGICA-CURRICULAREN BASE A LA IMPLEMENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL PECISUBPROGRAMA 2.1. IMPLEMENTACIÓN DEL PECI -E INVESTIGACIÓN YCONSTRUCCIÓN PLAN DE SABERESPROYECTO 2.1.1: mingas de pensamiento para sensibilización educadores propios ycomunidadPROYECTO 2.1.2: mingas de construcción de currículo propioPROYECTO 2.1.3: encuentro de experiencias de otros pueblos en currículo propio.

PROYECTO 2.1.4: producción , sistematización y protección de saberes propios

PROYECTO 2.1.5: publicación, socializaciónPROYECTO 2.1.6: legitimización y legalización del planPOBLACIÓN OBJETO: POBLACIÓN ESTUDIANTIL Y PUEBLO INDÍGENADESCRIPCIÓN: se construirá el currículo para las instituciones del resguardo de formaintercultural siendo iguales en la diferencia y diversos pero luchando juntosVALOR SUBPROGRAMA: $ 362.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOSV.P. $

2010 – 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 62.000.000 300.000.000

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PROGRAMA. 2 REORGANIZACIÓN EDUCATIVA PEDAGÓGICA-CURRICULAREN BASE A LA IMPLEMENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL PECISUBPROGRAMA2.2. ALFABETIZACIÓN INTERCULTURALPROYECTO 2.2.1: básica primaria por ciclos(cafam)PROYECTO 2.2.2: básica secundaria por ciclos (trasformemos)

PROYECTO 2.2.3: educación formal para adultos mayoresPOBLACIÓN OBJETO: Guaguas, Chiquillo y MayoresDESCRIPCIÓN: Llegar con educación: formal, no formal y educación propia a aquellossectores de la población que aun no la tienen.VALOR: $ 240.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P.$

2010 - 20014 2015-2019

2020 –2024

2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 20.000.000 220.000.000

PROGRAMA2. REORGANIZACIÓN EDUCATIVA PEDAGÓGICA-CURRICULAREN BASE A LA IMPLEMENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL PECISUBPROGRAMA2.3. EDUCACIÓN EN SANAS COSTUMBRES Y CONVIVENCIAARMÓNICAPROYECTO 2.3.1 formación madres comunitarias en crianza en consonancia con losusos y costumbres de nuestra cultura.PROYECTO 2.3.2: escuela de parejas estables , responsables y respetuosas de la dualidadwarmy –runaPROYECTO 2.3.3: escuela de familia en la espiritualidad andinaPROYECTO 2.3.4: crianza de los guaguas en la infanciaPOBLACIÓN OBJETO: población infantilDESCRIPCIÓN: Protegerla familia como núcleo central de la sociedad, a la infancia enlos primeros siete años de vida por medio de procesos educativos propios, cargados de losprincipios y valores ancestrales, todos tendientes al fortalecimiento de la identidad.VALOR : $ 180.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 -20014

2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 20.000.000 160.000.000

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PROGRAMA: 2. REORGANIZACIÓN EDUCATIVA PEDAGÓGICA-CURRICULAREN BASE A LA IMPLEMENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL PECISUBPROGRAMA 2.4. EDUCACION LABORAL PARA LA GENERACIÓN DEOPORTUNIDADES DE DESARROLLOPROYECTO 2.4.1 convenios inter administrativos de capacitación formal y no formal.PROYECTO 2.4.2: cursos de capacitación a la guardia indígena en derechos humanos ypoblación en general, cursos de identidad jóvenes a ser exonerados del servicio militar yaspirantes a ingresar a las universidadesPROYECTO 2.4.3: creación universidad del pueblo de los pastos.POBLACIÓN OBJETO: POBLACIÓN JUVENILDESCRIPCIÓN: generación de un educación para la producción, para la generación deempleo entre en la población juvenil con énfasis en actividades sociales y económicaspropias.COSTO $ 2.000.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P. $2010 - 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X 200.000.000 1.800.000.000

PROGRAMA 3. EDUCACIÓN DESDE LOS ESPACIOS TERRITORIALES,ESPIRITUALES CON LOS PRINCIPIOS Y VALORESSUBPROGRAMA 3.1. IDENTIDAD, PRINCIPIOS, VALORES ESPACIOS(SHAGRA, FOGON)PROYECTO 3.1.1: educación de la unidad ,integralidad al hogar, a la familia , al ayllu ya l pueblo indígena en principios y valoresPROYECTO 3.1.2: trasmisión del saber a la comunidad en cosmogonía desde lamitología, astronomía y astrología desde la metodología de la shagra y el fogónPROYECTO 3.1.3: educación en la cosmovisión desde de la filosofía e historia matriaPROYECTO 3.1.4: educación para reivindicar el derecho de los pueblos y un deber delgobierno.

POBLACIÓN OBJETO: Comunidad indígena.DESCRIPCIÓN: se lograra mayor número de familias unidas , conviviendo en armonía ,dando una ciencia adecuada a sus hijos y trabajando en reciprocidadCOSTO $SEISCIENTOS CUARENTA MILLONES(640.000. 000)

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P.$ MILES

2010 - 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 40.000.000 600.000.000

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PROGRAMA 3. EDUCACIÓN DESDE LOS ESPACIOS TERRITORIALES,ESPIRITUALES CON LOS PRINCIPIOS Y VALORESSUBPROGRAMA 3.2. RESCATE DE LA LENGUA ,EL LENGUAJE SAGRADO YFORMAS PROPIAS DE COMUNICACIÓNPROYECTO 3.2.1: rescate formas propias de comunicaciónPROYECTO 3.2.2: investigación de la lengua vernácula, apropiación lengua aborigen

PROYECTO3.2.3: educar en la observación pedagógica de la microverticalidadcósmicaPROYECTO3.2.4: generación de empleo atreves de retomar los oficios y lasmanualidades propias.POBLACIÓN OBJETO: toda la comunidadDESCRIPCIÓN: investigación de la lengua vernácula o apropiación de una lenguaindígena de un pueblo vecino, investigación desde las toponimias y antroponimiaCOSTO: $998.000.000)

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P. $MILES

2010 - 20014 2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 100.000.000 898.000.000

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DIMENSIÓN

CULTURA

VISIÓN

MISIÓN

ADELANTE AHORA

PROGRAMAS Y PROYECTOS

MATRIZ DE LA

TRIDIMENCIONALIDAD

ATRAS

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RECUENTO HISTÓRICO DE LA CULTURAANCESTRAL

La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Ésta existe en nosotros desde elmomento en que nacemos y es parte moral e intelectual de nuestros progenitores, en un inicio, yde nuestro entorno¨ y no se refiere únicamente al aspecto cultural o artístico, sino que más bienhace referencia a todo aquello que nos identifica tal como pensamiento propio, espiritualidad,creencias, costumbres, la particular forma de vivir, la alimentación propia, la planeación basadaen los calendarios solar y lunar; en si hace referencia a todos los referentes culturales de unacomunidad.El hombre como ser social desde su aparición en la faz de la Tierra, ha trascendido en la historiadesarrollando la expresión de su forma de vida acorde al medio geográfico en que vive, así vadesarrollando su cultura, la cual, se plasma en su forma de vida, organización social, filosofía yespiritualidad; normatividad ética y jurídica; arte, ciencia y tecnología; economía y comercio,educación; memoria histórica, lengua y literatura, entre otros.

No obstante se encontraron dos extensiones de este grupo más allá de estos límites; uno selocalizo en la hoya del rió Mayasquer y el Salado en las faldas occidentales de los Nevados deChiles y Cumbal y el otro en el nacimiento del rió Guabo al occidente de los picos Gualcalá yAzufral.

EL ADELANTE

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La invasión incaica precedida por la llegada de los españoles acelero la devastación cultural delos pueblos de la región; de esta forma los ritos. Ceremonias, el vestido, la lengua, los sistemasreligiosos, la cultura general de esta etnia fue desapareciendo paulatinamente quedando muypoco o ningún vestigio de sus templos, ídolos ni memoria de sus casa de reconocimiento.

Los indígenas son politeístas. Sus divinidades representaban diversas fuerzas de la naturaleza.Cultivaron el maíz del que sacaban la chicha, bebida familiar para los vivos y sagrado rito paralos muertos a quienes enterraban con grandes recipientes llenos de este licor así como otrosalimentos, vasos y utensilios domésticos.

ASPECTOS SOCIOCULTURALES

Cuando hablamos de los aspectos sociales y culturales de los antepasados, nos referimosespecíficamente a las practicas del diario vivir que los nuestros indígenas en el transcurso deltiempo realizan y tienen que ver con el estado de ánimo de la persona en lo espiritual y material

VIVIENDA:

Si nos remontamos al tiempo de ADELANTE los tipos de vivienda imperante eran de dos tiposlas ocupadas por los comuneros y las que servían para oficiar las ceremonias y ritos indígenas, yeran echas de Bareque, Chacla, Barro, Paja y Piedra, no tenían un patrón definido de ubicacióny se construían en lomas y cerca de fuentes de agua, para la mejor comunicación con las casasvecinas. Su aspecto arquitectónico era bajo las formas circulares de un diámetro promedio decuatro metros, el techo conico, hacia el centro se encontraba la tulpa, y una sola puerta y unpequeño agujero el cual cumplía el papel de conductor por donde salía el humo.

UTENSILIOS:

Son utensilios Propios: Piedras de moler, La piedra mama, La Piedra Guagua, Las Bateas, LaPerola, La olla de Barro, La Callana, El Cedazo, La Tupala, El Pondo, Tinaja, Los Puros, ElPilche, Las cucharas de palo.

IDEOLOGÍA:

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Esta manifestada en las luchas, el Territorio, la Autoridad, Identidad, Autonomía, Cosmovisión,propia manera de pensar, Malicia Indígena, los secretos, la divinidad, lo sagrado, los Ritos.

VIDA:Los pueblos indígenas tienen sus propias creencias religiosas, su propio sistema de valores, suspropias explicaciones sobre la vida, la muerte el destino de la vida humana.

COSMOVISIÓN:Es el conocimiento y pensamiento profundo en el pueblo, incluye las creencias del origen, elsentido de la vida, la estructura y el sentido del universo, interiorizados y transmitidos degeneración en generación en la vida cotidiana a través de los mitos, ritos, leyendas, oralidaddentro de un sistema simbólico.

La cosmovisión determina la concepción del tiempo y espacio, están ligadas a las actividadesalimenticias y rituales, trabajo comunitario, es la forma de ver el mundo que tenemos comoindígenas; Es la lectura, relación e interpretación de los equilibrios naturales en la mente delhombre.

RITUALES:Son la realización de la cosmovisión, donde hombre, naturaleza y universo se conducen a travésde los actos, tales como: la iniciación, la medicina tradicional, los ritos funerarios, lapurificación y otros.Así los ritos se viven en el transcurso de la vida a nivel individual, social y durante el recorridohistórico del grupo, haciendo presente al pasado y proyectando el futuro.

IDENTIDAD:La identidad de nuestra cultura indígena se ve reflejada por un tejido humano de relacionessociales, culturales y naturales que le permiten tener unos principios propios de organización,que va mas allá de la existencia común del ser humano, es el adelante, el presente y finalmenteel tiempo que viene atrás, estos conjugan nuestra existencia, entendida como sentido depertenencia, construida y transmitida a través de la socialización y fundamentada en el origen,territorio, cosmovisión y lengua que son los procesos históricos que permiten una posicióncomo individuo colectivo social para relacionarse con los otros. Ser indígena en el pensar, sentiry actuar.

USOS Y COSTUMBRES:

Guardar nuestros propios valoresde Autoridad, Autonomía,Identidad, Justicia y Rectitud,reflejada en la simbología de lasinsignias o varas del HonorableCabildo. Históricamente se hanmantenido los Usos yCostumbres y que abarca laidentidad cultural a través deprocesos de socialización,mediante los cuales se hantransmitido permanentemente, yse muestra la forma de ver elmundo y de interactuar en su

espacio vital, así como el establecimiento de relaciones con otros pueblos.

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MINGA: Es la unión del Hogar, la familia, la comunidad símbolo de Reunión y Conversatorio para laborde beneficio propio o colectivo.

TEJIDO:

Está inmersa en los materiales, elementos e instrumentos como la Guanga, Rueca, Sixes,Uvillo.

SHAGRA:

Hilo que lleva la vida, educación, cultura, identidad. Es donde todo comienza, la unidad familiaralrededor de la tulpa, el fogón y en si la madre tierra, que es la que nos da sus alimentos

LA ALIMENTACIÓN:

La alimentación de nuestra comunidad es provista por nuestra madre tierra está basada enproductos propios de la región, como es la papa, haba, ocas, choclo…etc. Y uno de losproductos que más se consume debido a su gran valor nutricional es el maíz del cual se deriva laArniada, Envueltos, Alfajores, Tortillas, Abejones, Aco, Canchape, Morocho, Colada, Tamales,

Mote.

MÚSICA:

LA Banda De Yegua, La Carrasca, La Flauta, El Bombo,La Timba, Maracas, Guitarra, Violín, Bandola,Rondador.

VESTUARIO:

En la indumentaria se puede aun distinguir la que es lamudada del diario o cotidiana y la de fiestas o paraocasión especial. La primera es por lo general de color

oscuro y la segunda conserva el mismo modelo pero el color es más claro.

Las prendas de vestir que se consideran parte integrante de la comunidad son el Gorro, ElChuta, La Ruana, El Capisayo, Los Calzones, Las Alpargatas, El Calzonario, El Refajo, ElFollon, Naguas, Pañolón, Camisola, Faja.

ESPIRITUALIDAD:

Esta manifestada en las Cosmovisión, el Churo y el Sol Pachainti, el Churo es el pensamientopropio, el Sol es el Dios material, La mitología como son el Duende, El Chispas y el Guangas,El Tesmoforo, El Iboag, La Vieja, La Viuda, El Guagua Auca, El Descabezado, El Cuco, ElCarro de la otra Vida, El Cuece, La malora y el mal Viento.

PACHAMAMA:

Es nuestra madre tierra, la cual nos provee alimento, vestido, nos da la vida desde el primermomento en que nacemos y hasta el día que morimos nos recibe en sus brazos y llegamos haceruno con ella.

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JUEGOS AUTÓCTONOS:

Son las actividades que forman al guagua en la ocupación del tiempo libre y de estética para sucuerpo, se asimila esta área con la salud mental, de recreación y deporte donde debe primar losjuegos propios en relación con la educación y la cultura.

· Chaza, el cuspe, el juego de la rueda, las habas tostadas, cucunuba, volé criollo, cacho,etc.

CLOPLAS: Frases tomadas de la oralidad y la vivencia diaria, adecuadas con malicia indígenay que nos dejan una enseñanza que se perpetua por generaciones en el tiempo y espacio entreellas tenemos:

· Allá arriba en esa loma canta y Silva una paloma y en el silbidito desea peinar a estacabezona.

· Esto dijo el armadillo pasando por un papal diablos me olvide el costal.· Las mujeres de este tiempo ya no pueden cocinar sacan las papas duras y el caldo sin

sazonar.· Las mujeres de este tiempo son como el alacrán cuando ven al hombre pobre solo pican

y se van· Las mujeres de este tiempo son como la calabaza ni cumplen los quince años y ya tienen

la pipasa· Las mujeres de este tiempo son como el gallo enano en querer y no alcanzar se la pasan

todo el año.

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MITOLOGÍA, MITOS, LEYENDA Y CREENCIAS

MITOLOGÍA

Es la explicación de la ley de Orión a través de la oralidad. La mitología es la explicaciónracional de las deidades creadoras de sentido, pensamiento conjunto, sabiduría y vida de lospueblos indígenas. Es la práctica ejercida y aplicada como la ciencia y tecnología propia.

MITOS

Es una narración tradicional, característica de un pueblo y que se refiere principalmente a mitoso creencias de la humanidad o de algún fenómeno natural. Estas narraciones se encuentran encasi todos los pueblos, en algunos casos se han transmitido oralmente de generación engeneración y en otras han formado parte de la Literatura, han inspirado a poetas o dramaturgos ohan servido de fuente a los historiadores:

El aullido de los perros por la noche: alguien va a morirMirar arañas y colchones: presagio de tener alguna sorpresaMirar cien pies; va a recibir mucho dineroEl aullido de los perros; es cuando los perros miran almas y alguna persona conocida vaa fallecerMirar mariposas de gran tamaño y de color café oscuro; manifestación de muerte en lafamiliaLos cuyes se achucan frecuentemente: alguien llega a casaSe rompió el espejo: mala suerteLe rasca la mano: hoy recibirá dineroSi se barre por la noche: nunca se va a casar o si se casa será con un viudo.Quiere tener buena suerte: la noche del año viejo colóquese interiores de color amarillo,haga una maleta con su ropa y de vueltas a la casa.

Se ha anexado esta clase de agüeros, en vista que muchas personas creen con muchasublimación que esto es realidad y calvez por sicosis o coincidencia puede darse y se lo hadenominado mitos.

LEYENDAS

GUALCALA; Cuenta la leyenda que fue entregada gran cantidad de ORO a los pastos pero acambio ellos tenían que cumplir con un mandato el cual era de utilizarlo bien pero la ambiciónlleno de orgullo sus corazones y se olvidaron de el mandato, entonces el dios se enfureció yrecogió todo el oro y lo esparció por todas las cordilleras andinas.

LOS DUENDES; Se dice que son ángeles arrojados del cielo, y que no llegaron al infierno, ypor eso son definidos como espíritus burlones. Se les describe como niños pequeños de ojosazules y cabello claro, tocan música alegre y despiertan un encanto en quien la escucha.

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LAS VIUDAS; Espantos que salen a altas horas de la noche, se presentan especialmente a loshombres casados, generalmente cuando están borrachos, y lo hacen tomando la forma de la(amante de turno) y a los solteros como su novia; les llama con picardía, y de hacerle caso, caeen (entundamiento) y no se da cuenta donde se lo lleva. Generalmente, los conduce a loscementerios o lugares apartados como ríos o motes.

EL CHUTUN; Es un duendecillo que habita en las regiones del sur de Colombia su afición esatrapar a los niños especialmente aquellos que tienen la afición de escaparse de la escuela y deandar matando pájaros.

LEYENDA DEL TESMOFORO; También conocido como el Danzante Sol de los pastos, serepresenta una máscara y un ojo en el centro, una manta de cuatro puntas, terciada, formandotriángulos, que representan las alas del sol, lleva un bastón que simboliza el poder de el creadory destructor

LEYENDA DEL QUITASOL; ¨No siempre hubo montañas. Donde hoy vierte agua, antes eratierra; donde hoy hay montañas estaba seco, antes avía agua en muy extensas zonas y estabapoblada de enormes monstruos cuyos estruendos eran desmesurados, pero alegres a subes queanimaba la vida en las montañas perezosas.LEYENDA DEL SEÑOR DE LOS MILAGROS; Cuenta nuestros mayores que la imagen llegoa la ciudad en tiempos de la colonia; según se cree estaba destinada a la catedral de quito, peroun indio de Túquerres José Quiscualtud desvió el destino de esta imagen hacia Túquerres, peroal llegar a esta ciudad, la mula en que transportaba la imagen, se detuvo en la plaza y no quisoavanzar entonces el ladrón se asusto y abandono la imagen, entonces el cura y el alcaldedescubrieron la imagen y se quedo para siempre el Señor de los Milagros.

LEYENDA DEL CARATAR; Cundo el imperio inca a mando de Huayna Capac queríaextender sus fronteras destruyo ejércitos se levanto el cacique Caratar con un ejercito y seenfrento en Rumichaca pero lastimosamente fue derrotado y su ejército lo abandono y fuesometido por el imperio inca.

CREENCIA

LAS CABAÑUELAS; Se cree que los primeros días del año nos indican el estado del tiempo delos doce meses del año.

EL CUECHE; Cuando sale después de día de lluvia indica que no lloverá más. Durante untiempo determinado, es decir se aproxima el verano.

FACES DE LA LUNA; Se utiliza para las siembras el agricultor se guía en las fases de la luna.

PUJOS DE LOS BEBES; Se dice que si una señora embarazada mira a un bebé recién nacido leproduce cólicos y dolor abdominal.

LOS GRITONES; son niños que se mueren sin bautizar, y que en las noches su alma se entregaal llanto y a la pena.

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DESCRIPCIÓN DE FIESTAS PATRONALES YRELIGIOSAS

Para referirse a los diferentes aspectos religiosos de nuestro municipio. Empezaremos diciendoque tradicionalmente se celebran fiestas como la de la Inmaculada Concepción, en el mes deDiciembre; del Sagrado Corazón de Jesús en el mes de Junio; además de Corpus Cristi, a partirdel año de 1959 fueron perdiendo importancia y adquiriendo predominio la fiesta Patronal delSeñor de las Misericordias, cuya imagen se dice que fueron obsequiadas en compañía de otratantas imágenes en el año anteriormente citado.

Cuentan que esta imagen fue elaborada por el señor Antonio Duran Sánchez, un famosoescultor ecuatoriano, en casa de don Chepe Dávalos de la ciudad de Túquerres. Este artista hadejado muchas de sus imágenes en casi todos los templos del departamento.

Las fiestas patronales del Señor de las Misericordias, se celebra año tras año en la últimasemana del mes de Septiembre, destacando principalmente los actos religiosos como elquincenario de misas solemnes y velaciones de la imagen en el sector de la Florida para luegotrasladar la imagen hacia el centro de la población.

El día de vísperas se organiza una serie de actos litúrgicos y culturales entre los cuales se puedecitar concursos de tríos, grupos folclóricos, sainete o dramas.

En cuanto al día de la fiesta se puede decir que es el día más solemne, empieza con una alboradamusical, luego una misa solemne con celebrada y precedida por altas autoridades eclesiásticas,para terminar con una procesión de la venerada imagen por las principales calles de lapoblación. Finalmente pobladores y visitantes se dan cita en la plaza principal para deleitarecon la presentación de prestigiosas orquestas.

En cuanto a la religiosidad y culto, los habitantes de Santander se caracterizan por rendir culto alos muertos, acto que se realiza mediante velorios, rezos y misas para terminar con el actofuneral del entierro ya sea en el cementerio parroquial del lugar o en cementerios de la vecinaciudad de Túquerres.

Es preciso destacar que la mayoría de actividades de tipo religioso y cultural se da participacióna todas las escuelas y el colegio quienes participan activamente en desfiles o acompañamientos,principalmente en las fiestas patronales en el traslado que se realiza el día jueves anterior a lafiesta, desde el sector de la Florida hacia el templo parroquial.

En las festividades navideñas, también los habitantes participan activamente en la organizaciónde lo católico en procura de una mayor vivencialidad del cristianismo y mantenimiento de lasbuenas costumbres como un patrimonio cultural legado por nuestros antepasados los cualesceñidos a una tradición histórica trasmitieron sus conocimientos a todos y cada uno de sus hijos,alrededor de una hoguera en la cocina pintada de negro por el hollín que con el paso del tiempose pega en el techo pajizo de sus casas.

La imagen del Señor de las Misericordias hace que Santander fortalezca su creencia en Dios, ypor ello cada año se celebra las fiestas patronales con mucha solemnidad y los Santandereanosse dedican con bastante anticipación para celebrar este acontecimiento, la última semana delmes de Septiembre, empieza con un quincenario de celebraciones eucarísticas durante lamañana y tarde cuyo sufragio parroquial es cancelado por los fiesteros y devotos.

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La asociación de esclavos del Señor es la responsable de la organización tanto religiosa comocultural, el último jueves del mes de septiembre se inicia la terminación de la fiesta y hasta eldía último se hacen juegos de tipo cultural después de las vísperas con quema e fuegospirotécnicos, verbenas populares y el típico juego de chaza, en la plaza central.

Los habitantes de Santander concurren fervorosamente a las celebraciones y procesiones parallevar en hombros a su querido patrono y brindarle homenaje y reverencia porque es nuestrodivino protector.

Y como no se expuso en tratados anteriores, las escuelas participan activamente en los desfilespara acompañar el traslado de la imagen del Señor de las Misericordias.

FIESTAS DE LOS HOGARES INDÍGENAS

La costumbre familiar y hogareña son de gran importancia y trascendencia, y es importantedestacar que en un porcentaje elevado las familias son muy alegres y con un gran sentido dehumor, se acostumbra a celebrar fiestas familiares como Bautizos, comuniones, matrimonios ygrados, invitando principalmente a familiares y amigos al acompañamiento durante laceremonia del evento y posteriormente a la casa de habitación donde se sirve una comida,empezando con un brindis, entrada, luego el consomé, seguido de una bandeja acompañada congallina, ensalada, cuy y papas para finalizar miel con cuajada, manjar o un vaso con jugo defrutas. Después sigue la pachanga (baile) hasta el otro día, depende del sueño de casa paracontinuar con el festejo por otro día y noche.

El invitado acostumbraba, después de terminar la comida, agasajar al niño con un obsequio queconsistía en dinero. Ahora es diferente, el invitado debe llegar con regalo por delante parafelicitar al “guagua del vecino” ya sea bautizo, comunión o grado.

Desde hace algún tiempo atrás, se volvió costumbre la celebración de cumpleaños a niños de 1año, de 5 y de 15 años con invitaciones, comida y baile como se describió anteriormente.

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MATRIZ TRIDIMENCIONAL Y PROSPECTIVA (TOMADA DE LASABIDURIA Y ORALIDAD COLECTIVA)

ADELANTE AHORA ATRAS

La comunidad poseesu propia forma depensar y conservabasu propia identidadcultural, suscostumbres ytradiciones.-Los ritos sagrados serealizan en sitios deenergía y cosmoreferenciales, donde sebrinda adoración anuestro sol, luna, aguay madre tierra.-Se conoce y seidentifica plenamentecada símboloancestral de nuestracultura y lo querepresenta paranosotros como pueblopasto.

-Se posee un lenguajepropio decomunicación por elcual se transmitenlos pensamientos ysentimientos y afecto.-La identidad se vereflejada yrepresentada enmuchas actitudes,actividades usos ycostumbres, uno deellos es la vestimenta,basada en lanasnaturales y lana deanimales.

-Nuestro pensamiento ha sido

influenciado por otras culturas

y se ha perdido gran parte de

la identidad cultural, nuestras

costumbres y tradiciones.

-Ya casi no se conoce ni se

sabe de esos lugares ni

mucho menos de adoración al

sol, la luna, el aguay la madre

tierra.

-Ahora la comunidad no

conoce ni identifica los

símbolos sagrados, ni de la

importancia que representa

para nuestra cultura.

-El castellano no es nuestra

lengua nativa, fue impuesta

por los colonos, y es la que

todos conocemos, hablamos y

transmitimos a nuevas

generaciones.

-Nos vestimos a la modaactual, con telas de otrosmateriales y de otrasculturas, lo cual no nosidentifica.

NUESTRA Comunidad convive en

paz, armonía y con identidad

respetando nuestras tradiciones,

usos y costumbres.

· Rescatar nuestra propia

identidad lo que éramos ates con

nuestras costumbres, tradiciones

e identidad propia.

· Rescatar los lugares de

adoración de nuestros ancestros

porque hacen parte de nuestra

historia e identidad.

· Capacitar a nuestra comunidad

sobre todo a nuestros chiquillos

sobre la importancia de conocer

nuestra historia a través de los

símbolos ancestrales.

· Hacer una investigación de

cuál fue nuestra propia lengua y

cuáles fueron las causas de su

desaparición.

Hacer talleres de artesanía, manejodel telar, la rueca y la guanga pararescatar nuestras costumbres.

EL AHORA

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-Se toca y escuchanuestra propia músicacon instrumentosrealizados pornuestros artesanos.

-Los guambrasrespetan lastradiciones, usos ycostumbres y respetana la comunidad engeneral.-Los juegos sonsanos, y es donde semanifiesta las ideas,pensamientos eideales, se realizan enunión y armonía conlos demás.-La unión familiarcomienza y se vereflejada alrededordel fogón y la tulpadonde se transmite elpensamiento yconocimientoancestral.-Los temas de lasexualidad semanejan con muchaprudencia de talforma que loschiquillos y guambrastomen conciencia yrespeto por estostemas.-Las personas sesienten orgullosos deser indígenas ymantienen suscostumbres,tradiciones eidentidad cultural.

-Escuchamos e interpretamosmúsica que no pertenece anuestra cultura y la mayoríade instrumentos queutilizamos son modernos ytraídos del exterior.-Los guambras han perdido elvalor del respeto, e incluso nocomprenden la verdaderaesencia de nuestra cultura.-La cultura deportivaautóctona se está perdiendodebido a que nuestroschiquillos y guambras ya nopractican nuestros juegostradicionales-Hoy en día la familia semira desorganizada, y sincomunicación lo cual a echoque se pierdan los valores y segeneren conflictos al interiordel hogar.-Hay demasiada libertad alhablar de sexualidad y estohace que los guambrasempiecen su vida sexual atemprana edad.-La mayoría de las personasse avergüenzan de serindígenas y no tienen esaconciencia de ser y pertenecera los pueblos ancestralesindígenas.

· Conformar escuelas deformación en DANZA, POESÍA,CANTO, MÚSICA, yFOLCLOR PROPIO.

· Forjar en los guambras unsentido de respeto por losmayores y por nuestra madretierra.

· Realizar campeonatos de juegospropios propias con el fin derecrear y recuperar nuestrosjuegos autóctonos, lo mismo queapoyo para deportistas que sedestaquen y participen eneventos de carácter nacional einternacional.

· Realizar actividades quepromuevan la unión familiar y laorganización.

· Rescatar esas tradiciones denuestros mayores para asísalvaguardar nuestra cultura ypor ende nuestra identidad.

· Realizar programas decapacitación en educación sexualy reproductiva.

· Incentiva y motivar a losmiembros del resguardo de laimportancia de mantener nuestracultura para mantener nuestraidentidad.

-Se respetaba a dios,a la naturaleza y a lamadre tierra-La madre tiene laresponsabilidad deeducar y guiar a loshijos por senderos debien respetando anuestra pacha mama ynuestros usos y

-No respetamos a Dios ni a lanaturaleza ni tampoco a lamadre tierra.

-Las mamas descuida a sushijos, y no les prestanatención, y esto provoca enlos guambras que se refugienen el alcohol

· Promover el respeto por Dios,la naturaleza y por la madretierra.

Capacitar a las familias sobre todoa las madres cabeza de familia,sobre la importancia de orientar einfundir nuestros valores, derespeto, amor por nuestra madretierra

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costumbres.

Se realizan mingascomunitarias paraagilitar los trabajosque pueden ser paratodos o para una solafamilia.

-A los guambras seles enseña algúnoficio determinadopara garantizar sufuturo

-Ya casi no se realizan mingasy ya no hay solidaridad entrelos miembros de la comunidad

-Los guambras pasan lamayor parte del tiempodesocupados y en la calleaprendiendo malos vicios

Nuestra comunidad esorganizativamente bien establecidacon personas capases y con sentidode pertenencia, comprometidas consu territorio y comunidad.·Rescatar las mingas como

símbolo de solidaridad,hermandad y compromiso con lacomunidad.

Implementar programas decapacitación para los guambras enproyectos productivos.

-Se practica y se hace

artesanías lo mismo

que se manejaba el

telar y la guanga.

-nuestra cultura sevive y desarrolladentro de nuestropropio territorio

-La tecnología ha sustituido la

mano de obra como materia

prima y elementos de trabajo.

-No se hace buen uso de la

tecnología en el contexto de

promulgar la cultura, al

interior de nuestro resguardo

como hacia el afuera.

Nuestra comunidad cuenta con elservicio más indispensable en loreferente a tecnología ycomunicación, siendo así visible elprogreso y desarrollo de nuestracomunidad indígena.· Implementar nuevos y mejores

sistemas para la elaboración deartesanías.

Desarrollar programas queimplementen tecnología comopáginas de internet, canalcomunitario para promover nuestracultura.

CONOCER NUESTRA PROPIA CULTURA ES

Vivir con alegría, porque conocemos el mundo donde definimos con pensamiento segúnnuestros valores, Usos y Costumbres.

A veces tratamos de trasmitir este nuestro mundo a otros en un mundo más absorbido por lapublicidad, el cosmopolitismo, el poder y el dinero, pero para nuestros Comuneros es recordar,recrear el pensamiento propio.

La curiosidad, la malicia, son las armas para rescatar lo hemos perdido tras las huellas denuestros antepasados seguiremos progresando.

La nueva constitución política de Colombia protege los derechos de las comunidades indígenascon miras a contribuir con el desarrollo y recuperación de todos los bienes y patrimonios queéstas representan.

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ARTICULO 7: El estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la NaciónColombiana.

ARTICULO 329: La conformación de las entidades territoriales indígenas se hará con sujecióna lo dispuesto en la ley orgánica de ordenamiento territorial, y su delimitación se hará por elgobierno nacional con participación de los representantes de las comunidades indígenas previoconcepto de la comisión de ordenamiento territorial.Los resguardos son de propiedad colectiva y no enajenable. la ley definirá las relaciones y lacoordinación de estas entidades con aquellas forman parte (constitución política de Colombia.1991).

Estos como los artículos 63, 246, 286, 330 y otros comprenden el marco legal establecido paraproteger a las comunidades indígenas.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La comunidad del resguardo indígena de Túquerres, de acuerdo a nuestros usos y costumbres,aun mantenemos parte de nuestras tradiciones e identidad cultural propia, aunque en ciertaforma las tradiciones como las costumbres, y parte de la identidad, se ha ido perdiendo, en partea sido por la influencia de otras culturas, y por otra parte porque aun no se tiene la mentalidadde fortalecerla.Los indígenas que aun subsistimos guardamos nuestra propia cultura, aunque ya hemos sentidoel mestizaje, en nuestra forma de pensar, de vestir, es decir en el diario quehacer, pero tratamosde recuperarlo, tanto en las formas de trabajo, manejo de herramientas, manejo y consumo dealimentos, comunicación, celebraciones..etc. que para los indígenas son de gran importancia.Una clara forma de recuperar lo perdido son por ejemplo los danzantes de Esnambud son ya unariqueza cultural propia de la región, orgullo de nuestros antepasados y una clara muestra de sucultura. Las mingas son igualmente formas de trabajo comunitario que el colono, el mestizo ytodas las personas que conocemos el alcance de su obra y su razón de ser, aplaudimos yparticipamos en ella, pues, es la lucha de un pueblo unido por la solidaridad y el progreso.

En actualidad el desarrollo del municipio de Túquerres ha ido creciendo día a día, y latecnología ha hecho parte de este progreso, pero de alguna manera en nuestra comunidadindígena ha tenido un impacto positivo, y a la vez negativo, debido a que ha influenciado anuestros guambras y chiquillos, a cambiar nuestras costumbres y tradiciones por otras que noson nuestras. Además de esto que nuestra comunidad indígena, atraviesa por una serie deconflictos que de cierta manera han influido para que no se impulse la cultura en el sentido derescate de la identidad, es por eso que nos vemos en la necesidad de realizar propuestas yproyectos plasmados en el PLAN DE JUSTICIA Y VIDA PARA EL RESGUARDO DETUQUERRES que están basados en eventos de gran trascendencia y se encuentra enmarcadopor el rescate, conservación y fortalecimiento de las tradiciones culturales, cuyo objetivo secentra en contribuir a la valoración de la cultura como factor de vida, paz y desarrollo humano,al reconocimiento de la multiculturalidad como una de las potencialidades del territorio deTúquerres en la construcción colectiva de la región, este proyecto se enfoca en la práctica devalores como son: respeto, cordialidad, a través de esta práctica se propicia un clima deamistad, fraternidad, se busca desarrollar el sentido de pertenencia en cada personaperteneciente al resguardo indígena de Túquerres.

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Con el desarrollo del presente proyecto se sientan las bases para que las actividadesinterculturales se conviertan en el espacio propicio de interacción cultural y de pensamiento delos habitantes del municipio de Túquerres, de igual forma conservar sus tradiciones y culturas,garantizar al Territorio del cabildo indígena de Túquerres el fortalecimiento de su patrimoniocultural.

La Ley General de Cultura obliga al Estado a la protección, conservación, rehabilitación ydivulgación del patrimonio cultural.

INDICADORES DEL PROYECTO

Los indicadores del proyecto se basan en la cultura y tradiciones populares tanto en el pasadocomo en el presente, son las manifestaciones materiales, artísticas y culturales, transmitidas ycreadas por el pueblo, una forma de preservar este tipo de manifestaciones son las fiestastradicionales donde convergen los habitantes para integrarse y dar a conocer sus aptitudes, elplan de justicia y vida propende por la promoción y creación de espacios para la expresión einterrelación de valores y manifestaciones culturales DEL propias del pueblo indígena deTúquerres.

VISION

La comunidad indígena de Túquerres cosmológicamente mantendrá su cultura e identidadancestral desde el territorio en coordinación y respeto con los demás pueblos, nuestroscomuneros son comprometidos y orgullosos de ella y cada día se cimientan más desde el senode la familia y la promoción y apoyo de las autoridades propias y no propias. Para así gozar deunos derechos colectivos partiendo de unos deberes los culés respetan nuestras tradiciones,usos y costumbres en la prolongación de la vida y la existencia como pueblos milenarios.

MISION

Fortalecer, conservar y difundir nuestras tradiciones y nuestra cultura, son las mayoresprioridades de nuestra comunidad indígena y que hacen parte de nuestra identidad cultural, yque conllevan a un principio fundamental de progreso dentro de la familia y por ende ennuestra sociedad en un ámbito de hermandad y armonía CON LA LEY DE ORIGEN LEY

EL ATRAS

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NATURAL Y DERECHO MAYOR. (AUTORIDAD, TERRITORIO, IDENTIDAD,AUTONOMÍA) y todo esto representa el respeto por la PACHA MAMA.

· Estudiar nuestra cultura.· Vivirla y Promocionarla· Mantenerla.· Crear los espacios propios para su desarrollo.· Crear identidad y sentido de pertenencia con nuestras guaguas, chiquillos guambras,

comuneros, con base en valores ancestrales familiares y con los recursos humanos,propios con apoyo financieros de identidades nacionales e internacionales.

OBJETIVO GENERAL

Fortalecer y promover nuestra cultura propia y de identidad, con el fin de mantener estelegado, en el cual se involucran a guambras, chiquillos y mayores como un símbolo deherencia y tradición por lo cual debemos preservar los habitantes del resguardo indígena deTúquerres.


Favorecer la diversidad cultural a través de la producción de actividades que

respeten nuestros usos y costumbres.

Motivar y concientizar a la comunidad del gran valor que tiene el conservar nuestra cultura

como patrimonio y herencia ancestral que nos permitan continuar con nuestra existencia

en el tiempo y en el espacio.

Implementar tecnología, que puede ser un medio de ayuda, donde se brinde apoyo y

conocimiento a través de la implementación de salas de cómputo, como también salas de

Ampliar los sistemas tecnológicos en la administración del cabildo como equipos de Computo,

conmutador, internet y transporte para prestar un servicio de manera eficiente.}

Recrear espacios para vivir nuestra cultura.

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ESTRATEGIAS Y PROGRAMAS- PROYECCION 2030

PROGRAMA 1. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL.SUBPROGRAMA 1.1. Conservación de lugares sagrados de adoración de nuestrosancestros.PROYECTO 1.1.1: Recreación de rituales y celebraciones ancestrales en lugares sagradosPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de tuquerresDESCRIPCIÓN: fortalecer, recrear y fomentar las celebraciones ancestrales, como laprotección de lugares de adoración de nuestros ancestros porque hacen parte de nuestrahistoria e identidad.COSTO $ 300.000.000


2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROSX X X X 30.000.000 270.000.000

PROGRAMA 2. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRA IDENTIDADCULTURAL.SUBPROGRAMA 2.1.proteccion de el patrimonio cultural y espiritualPROYECTO 2.1.1: investigación y recuperación de riqueza arqueológica ancestral paradotación de museo.POBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: investigación y ubicación actual de piezas arqueológicas y recuperación delas mismas con la compra o recompensa para dotación de museo arqueológico.COSTO $ 300.000.000TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS V.P. $

MILES2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROS

X X X X 30.000.000 270.000.000

PROGRAMA 3. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL.SUBPROGRAMA 3.1. Fomentar el turismo en todas las actividades de ecoturismo, rutasecológicas, turismo de aventura y turismo rural.PROYECTO 3.1.1: impulso del turismo en las casas de recuperación y sitios ancestrales,paramos, caminos antiguos, shagra y volcán azufral.POBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de tuquerresDESCRIPCIÓN: El fomento del turismo en el resguardo es importante debido a que nuestroterritorio posee lugares únicos con reservas naturales con una gran biodiversidad.COSTO $ 400.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROS

X X X X 40.000.000 360.000.000

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PROGRAMA 4. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL.SUBPROGRAMA 4.1. FORTALECIMIENTO DE NUESTRA MÚSICA Y DANZAPROPIA COMO PARTE DE LA IDENTIDAD DE NUESTRO RESGUARDO INDÍGENAPROYECTO 4.1.1: creación de una escuela de danza, poesía, canto, música propioPOBLACIÓN OBJETO: COMUNIDAD INDÍGENA DEL RESGUARDO DE TUQUERRESDESCRIPCIÓN: creación de grupos musicales como banda de yegua, el sonido de la hojay grupo de danzas con identidad propiaCOSTO $ 200.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROS

X X X X 20.000.000 180.000.000

PROGRAMA 5. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL.SUBPROGRAMA 5.1. FORTALECIMIENTO DE JUEGOS TRADICIONALESPROYECTO 5.1.1: realización de de juegos autóctonos de la región y apoyo para deportistasen eventos nacionales e internacionalesPOBLACIÓN OBJETO: COMUNIDAD INDÍGENA DEL RESGUARDO DE TUQUERRESDESCRIPCIÓN: La realización de estos juegos es de gran importancia debido a que nospermite formar vínculo de formación y recopilación de nuestros deportes tradicionales yuna participación a nivel de unas olimpiadas indígenas nacionales e internacionales quepermitan la unidad y recreación alrededor de nuestros usos y costumbres.COSTO $ 300.000.000

TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOSV.P. $ MILES

2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROSX X X X 30.000.000 270.000.000

PROGRAMA 6. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL.SUBPROGRAMA 6.1. Repatriación de la documentación histórica de nuestro resguardoPROYECTO 6.1.1: recuperación de documentación y piezas arqueológicas ancestralescomo patrimonio de nuestro resguardo y la prohibición de saqueo a nuestras riquezas.POBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de tuquerresDESCRIPCIÓN: La documentación ancestral, hace parte de nuestros usos y costumbres,y son de gran valor para nuestra comunidad porque es un legado y patrimonio cultural.COSTO $ 400.000.000


2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROSX X X X 40.000.000 360.000.000

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PROGRAMA 7. RECREACION Y FORTALECIMIENTO DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL.SUBPROGRAMA 7.1. Desarrollo de la comunidad apoyada en herramientas tecnológicas.PROYECTO 7.1.1: Dotación e implementación de salas de cómputo y de internet para lacomunidad.POBLACIÓN OBJETO: Comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: El uso adecuado La tecnología hace parte fundamental del desarrollode la comunidad.COSTO $ 1.000.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROS

X X X X 100.000.000 900.000.000

PROGRAMA 8. PROGRESO COMUNERO INDÍGENA.SUBPROGRAMA 8.1. integración, conocimiento ancestral y florecimiento comunalPROYECTO 8.1.1: construcción de sitios de encuentros cósmicos, ampliación y remodelaciónde salones comunitarios en las diferentes parcialidades del resguardo.POBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: construcción de salones comunales, en parcialidades donde no cuenten conestos lugares de reunión, y que son indispensables para el desarrollo de la comunidad, yreconstrucción, adecuación para establecimientos que lo requieran.COSTO $ 1.000.000.000


2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROSX X X 100.000.000 900.000.000

PROGRAMA 9. TECNOLOGÍA EN COMUNICACIÓN.SUBPROGRAMA 9.1. Ampliación de instalaciones y cobertura radio, y creación de canalcomunitario para el resguardo.PROYECTO 9.1.1: ampliación de cobertura como de instalaciones y dotación de equipos paraemisora, y creación de canal comunitario para el resguardoPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: gestionar ante las autoridades pertinentes la ampliación e implementación deequipos para la emisora, igualmente apoyar la implementación de un canal comunitario en elmunicipio con el fin de fortalecer la cultura.COSTO $ 1.000.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 RESG. OTROS

X X X 100.000.000 900.000.000

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ADELANTE

AHORA

MATRIZ DE LATRIDIMENCIONALIDAD

PROYECTOS

DIMENSIÓN GOBIERNO,ADMINISTRACIÓN Y

JUSTICIA PROPIA

MISIÓNVISIÓN

ATRAS

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EL ADELANTE

La justicia dentro del pueblo indígena, es considerada consuetudinariamente, como la ordenanzamás antigua y vigente que pueda existir en América y está representada por las varas de poder yfue constituida por nuestros ancestros para la preservación de nuestras comunidades.

El resguardo indígena de Túquerres como parte del pueblo de los pastos está asentado sobre elterritorio ancestral así lo muestran los títulos propios, caracterizado principalmente por susformas propias de gobierno y de políticas administrativas, usos y costumbres propias yautónomas, los cuales, a pesar del desconocimiento institucional por más de cincuenta años,todavía se conservan en la comunidad y encada uno de sus miembros y sobre todo en lamemoria de sus TAITAS Y MAYORES, quienes desean ver reconstruida su autoridadtradicional.

IDENTIDAD,Nuestros antepasados tuvieron una concepción sagrada y global de la justicia desde el conceptode verticalidad, es decir, como aquel que propende de los tres mundos; el mundo de abajo, elmundo del medio y el mundo de arriba que deben tener una perfecta armonía y equilibrio paraadministrar la justicia propia Basadas en la ley de Origen, en la ley del Orden Natural y en elDerecho Mayor Para el ejercicio de la Autoridad y de la Gobernabilidad el Equilibrio esfundamental para la convivencia de la comunidad, todo tiene un orden que secomplementa desde los elementos opuestos lo frio y lo caliente, la hembra y el macho,la noche y el día, el fuego y el agua donde el uno es activo y el otro es pasivo.

RESGUARDO: Es el espacio donde se preserva, se reproduce el pensamiento y la autoridadindígena, cultivando los principios del sentir, del pensar y del actuar del ser indígenas.

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JUSTICIA: Es el cordón umbilical que encierra a toda la comunidad es la conciliación yfortaleza del espíritu para el retorno y al seno de la comunidad, es distribución del equilibrioentre el actuar del hombre-naturaleza. La justicia se representa como la rectitud de la vara de lajusticia.

VARA DE JUSTICIA: Símbolo de poder dirigir, poder actuar, poder ordenar y el poderpensar, porque “cuando se tiene la vara en la mano se tiene la palabra en la boca”.

AUTORIDAD: Se concibe como la humanidad y la sabiduría, para recibir de la comunidad laaceptación y el respeto, con el cual se enfrenta a obtener el respeto ante el estado y la sociedadmestiza. Esta es ejercida por la plena voluntad de la comunidad indígena.

TIERRA: Es el origen de la vida y la fertilidad sustancial, de la diversidad que mantiene elequilibrio del círculo natural.

EL AHORA

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ALGUNAS CONSIDERACIONES JURÍDICAS DELOS CABILDOS INDÍGENAS

Los Cabildos son entidades de carácter público especial, cuyos miembros son Indígenaselegidos y reconocidos por la comunidad, encargados de representar legalmente a su grupo yejercer las funciones que le atribuyen la ley, nuestros usos y costumbres.

Administración del territorio mediante Título Colonial, escrituras y por mandato de laLey.

LEY DE ORIGEN COMO REFERENTE CULTURAL. La ley de origen representa latransformación, la continuidad de la energía en la existencia, del cosmos del planeta y detodos los seres que hoy lo habitamos; por ello el pueblo de los pastos es el génesis,comienzo de la existencia de la vida natural y cultural recreado en los mitos yleyendas del nuestro resguardo, a saber el CHISPAS Y EL GUANGAS, LAS DOSPERDICES, y en especial para nuestro resguardo, en la UNIÓN DE EL VOLCÁNCHAITAN Y EL CERRO DEL QUITASOL. La ley de origen se constituye en laespiritualidad y la sagralidad, toda vez que a través de ella se cimientan lainteracción del hombre y la Naturaleza, partiendo siempre del precepto de la naturalezacomo gestora de Vida.

LEY NATURAL. Constituida por el componente normativo, que rige la naturaleza, queordena el territorio y a la comunidad, desde la propia esencia , y desde el cosmos,atendiendo a los ciclos de la vida, como el nacer crecer, reproducir, y retornar a la pachamamá, haciendo uso de la lectura del invierno mayor, el invierno, menor, las cabañuelasgrandes y chicas, que son las que nos orientan las siembras, el mantenimiento de lasShagra los páramos y en si el territorio en general como organismo vivo. Que siente,actúa, y se enferma, y que si no se cuida de acuerdo al orden natural puede morir.

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DERECHO MAYOR. Concebida como aquel conjunto de normas heredadas pornuestros mayores y los primeros pobladores del territorio, anterior a la existencia delestado, y la totalidad de normas emanadas de occidente, la cual encuentra su principalarraigo en la tierra por ser dueños absolutos de ella, quien es generadora de vida, y porende de obligaciones y derechos, aplicada a través del espacio y el tiempo, respectode la cual es factible recrear el derecho y nuestra cultura de manera consuetudinariapartiendo esos sì de nuestros propios Usos y costumbres.

Nuestro derecho mayor es concebido como la ley natural que nace de la tierra, y lacomunidad transmitiéndose por el aillu de generación en generación, haciendo usos de laoralidad, basada en componentes filosóficos propios del pueblo de los pastos como lo esla ley de de origen, ley natural, y nuestra cosmovisión, reflejada en la sabiduría,pensar , sentir, y actuar en el espacio, y en el tiempo, y que estará antepuesta antecualquier otro componente de tipo normativo.

COSMOVISIÓN DEL PUEBLO INDÍGENA DE LOS PASTOS. Concebida como laforma de observar, entender, analizar, interpretar la vida, adoptar decisiones, engendrandoel conocimiento necesario y apropiado el pensamiento del diario vivir, que nos llevan aconocer las relaciones entre el hombre y el cosmos, el hombre y la naturaleza, laflora y la fauna, para poder expresar todos los elementos dispuestos en el cosmos,respetando ante todo la dinámica de la naturaleza, ya que todo en el universo tienevida, y su razón de ser

nto).

AUTORIDAD: Es una estructura organizativa definida, con funciones, jerarquías, formas deelección y procedimientos legitimados por las instituciones llamados cabildos indígenas,adoptados por el derecho indiano desde ese entonces reglamentado por la Ley 89 de 1890 y losreconoce como entidad especial de carácter público.

El decreto 2164/95 en el artículo 2 es una entidad pública especial, sus integrantes sonmiembros de la comunidad indígena, elegidos y reconocidos por esta; con una organizaciónsociopolítica tradicional, cuya función es representar legalmente a la comunidad, ejercer laautoridad y realizar las actividades que le atribuyan las leyes, los usos y costumbres y elreglamento interno de la comunidad.

USOS Y COSTUMBRES: Guardar nuestros propios valores de Autoridad, Autonomía,Identidad, Justicia y Rectitud, reflejada en la simbología de las insignias o varas del HonorableCabildo. Históricamente se han mantenido los Usos y Costumbres y que abarca la identidadcultural a través de procesos de socialización, mediante los cuales se han transmitidopermanentemente, y se muestra la forma de ver el mundo y de interactuar en su espacio vital, asícomo el establecimiento de relaciones con otros pueblos.

COMPONENTES NORMATIVOSLey 5 de abril 4 de 1.532 dictada por Felipe II, por medio de la cual ordena que a losIndígenas no se les adjudique tierras, sino que se les deje las que tienen en su poder por lo cualesa posesión constituye un verdadero título de propiedad.

Ley 9 del 11 de junio de 1.554, el cual en uno de sus apartes manifiesta que solo se repartatierras de América ocupadas por España cuando no se cause agravio a los Indios.

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Ley 89 del 25 de noviembre de 1.890, Artículo II. Menciona que Donde exista unaParcialidad de Indígenas habrá un cabildo nombrado por su comunidad según sus costumbres.Artículo VII le corresponde al cabildo elaborar y custodiar el censo, y distribuir equitativa yprudentemente las porciones de Resguardo, impedir que no se venda, arriende, o hipotequeporción alguna del Resguardo.

Escritura No. 214 del 5 de abril de 1.911 (Notaría Primera de Túquerres) en favor de lasparcialidades indígenas de Túquerres, Yascual y otros pueblos donde se protocolizan diligenciassobre tierras practicadas por mandato de la Real Audiencia de Quito.

Sentencia del 5 de diciembre de 1921 (Tomo XXIX - página 124). Los Resguardos de losIndígenas no han pertenecido a la Nación, no han sido baldíos; ellos han pertenecido a losIndígenas desde la época de la colonia.

Sentencia del 30 de octubre de 1925 (Gaceta Judicial No. 1655 y 1656 tomo XVII). LaRepública de Colombia reconoce la asignación de los terrenos por las leyes españolas pero debesometerlas a distribución entre su comunidad.

Ley 31 de julio de 1967. Por el cual se aprueba la protección e integración de las poblacionesindígenas en los países independientes.

Convenio 107. Convenio relativo a la protección e integración de las poblaciones indígenas yde otras poblaciones tribales en los países independientes, el cual considera que es deseableperseguir el mejoramiento de las condiciones de vida y trabajo de estas poblaciones ejerciendouna acción simultánea sobre los factores que les han impedido hasta el presente participar en elproceso de la colectividad nacional de la cual forman parte.

Ley 21 del 4 de marzo de 1991. Mediante la cual se aprobó el convenio 169 sobre los pueblosIndígenas y tribales en países independientes, adoptado por la 76 reunión de la ConferenciaGeneral de O.I.T. efectuada en Ginebra el 1989. Este convenio es el único instrumentointernacional que tiene que ver directamente con la protección de los derechos de los pueblosindígenas. El convenio no crea derechos para los pueblos indígenas, sino que reconoce losderechos milenarios, la Ley de Origen, la Ley Natural, y el Derecho Mayor.

Constitución Política de 1991. En su Artículo 1, prescribe la autonomía de las entidadesterritoriales, su conformación democrática, participativa y pluralista. Artículo 7, donde sereconoce y se protege la diversidad étnica y cultural de la Nación. Artículo 8, sobre laobligatoriedad del estado y las personas en proteger las riquezas culturales y naturales de laNación. Artículo 13, donde se manifiesta la libertad e igualdad ante la ley sin discriminación dela raza promoviendo las condiciones y adoptando medidas en favor de grupos discriminados.Artículo 276, consagra que las autoridades de los pueblos indígenas podrán ejercer funcionesjurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de acuerdo a sus normas y procedimientos perosin contradecir la Constitución y la Ley. Artículo 286, reconoce a los territorios indígenascomo entidades territoriales. Artículo 287, les otorga a las comunidades indígenas autonomíapara que puedan realizar gestiones y además señala los siguientes derechos: Gobernarse porautoridades propias, ejercer las competencias que les corresponde, administrar los recursos,establecer los tributos necesarios para el cumplimiento de sus funciones, participar en las rentasnacionales. Artículo 329, establece que los resguardos son entidades territoriales de propiedadcolectiva y no enajenable.

Ley 160 de agosto 3 de 1994. Capitulo XIV. Artículo 85. Anuncia que se llevará a cabo elestudio de títulos con el fin de establecer la existencia legal de los Resguardos, estudiará lasnecesidades de tierras de las Comunidades y así dotarlos para su adecuado funcionamiento

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también se procederá al saneamiento de tierras ocupadas por personas que no pertenecen a laParcialidad.

Decreto 2164 del 7 de diciembre de 1995. Reglamentario del capítulo XVI de la Ley 160 del 3de agosto de 1994, en lo que se refiere a dotación y titulación de tierras a las ComunidadesIndígenas para la constitución, reestructuración, ampliación y saneamiento de los ResguardosIndígenas en el territorio nacional.

Decreto No. 1369 del 8 de agosto de 1996. Mediante el cual se crea la Comisión de Derechosde los Pueblos Indígenas y se crea el programa especial de atención a los Pueblos Indígenas.La comisión tiene funciones de protección y promoción de los derechos humanos de los pueblosindígenas y de los miembros de dichos pueblos.

Decreto 1397 de 1996. Mediante el cual se crea la Comisión Nacional de Territorios Indígenasy la Mesa permanente de concertación con los pueblos y organizaciones Indígenas. EstaComisión tiene entre las funciones relevantes la de concertar la programación para periodosanuales de las acciones de constitución, ampliación, reestructuración y saneamiento de losResguardos y Reservas Indígenas a partir de la vigencia presupuestal de 1997, y hacer elseguimiento correspondiente al INCORA.

ORGANIZACIÓN SOCIAL

El resguardo indígena de Túquerres actualmente cuenta con 18.480 habitantes, distribuidos enfamilias de los cuales 9.677 son mujeres y 8.713 son hombres, ésta población se encuentrahabitada en las 16 parcialidades.

La primera forma de organización social nuestro pueblo indígena de Túquerres gira alrededorde la familia, la cual además de estar compuesta por padres e hijos ha vinculado a las familiasde los hijos para habitar una misma vivienda, ésta situación ha originado el hacinamiento depersonas en los hogares ocasionando conflictos internos por la falta de independencia yautoridad con la familia.

Se encuentra que la forma de unión entre las parejas es el matrimonio católico, el cual origina enla comunidad la creencia de que a partir de él se genera un vínculo hasta la muerte. Esta formade convivir asegura la crianza de los hijos donde la protección, cariño y autoridad definen elcarácter de los hombres del mañana. En este ambiente los niños crecen aprendiendotempranamente actividades como la agricultura, recolección y cría de animales asimilando losusos y costumbres de la comunidad.

Entre las costumbres más practicadas en el territorio de Túquerres se encuentran: laparticipación rotativa en el desempeño de la autoridad, el uso del concepto biodinámica en elcalendario agrícola, la sacada de la vieja al terminar el techo de una casa, la minga como formade trabajo para obras comunitarias.

La organización principal para el ejercicio del poder está representada en la autoridad delcabildo, que sustituyó lo que en su tiempo se llamó el cacicazgo.

La autoridad del cabildo está conformada por personas elegidas en asamblea y lasautoridades tradicionales, la estructura de gobierno estas compuesta por el gobernador,primer regidor, Segundo regidor, tercer regidor, alguacil mayor, alguacil menor, alguacilde mujeres, fiscal, y sindico o tesorero, y secretario, todos con su respectivo suplente.

Entre las debilidades identificadas en el ejercicio de la autoridad del Cabildo se encuentran lafalta de descentralización de responsabilidades en las parcialidades, las prácticas politiqueras,sin embargo la comunidad legitima su autoridad en razón a que a través de éste organismo se

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han logrado la realización de importantes proyectos para la comunidad, de ahí que se requiere sufortalecimiento y reestructuración.

Este establece en tres principios fundamentales: Ordenar el pensamiento, Organización de lalucha (mingas de trabajo y de pensamiento.

AUTORIDAD TRADICIONAL Y SU ESTRUCTURA

En la actualidad la comunidad se encuentra organizada en un Cabildo adscrito al movimientode autoridades Indígenas de Colombia. AICO El cabildo es su autoridad máxima.Anualmente se elige:

· Gobernador Principal· Gobernador Suplente,· Tres Regidores· Fiscal· Tesorero· Dos Alguaciles.· Secretario.

EL GOBERNADOR: es la autoridad máxima de su Comunidad, es la cabeza visible, comofunción principal es la de representar a su comunidad en todas las reuniones en donde serequiera de su presencia, se constituye igualmente en el representante legal de lasdiferentes empresas adscritas al cabildo además de firmar todas las actas de concertación condiferentes Entidades e Instituciones públicas como privadas.

EL GOBERNADOR SUPLENTE: tiene como función principal la de reemplazar algobernador en caso de ausencia ya sea por viaje o enfermedad.

LOS REGIDORES: tienen como función principal la de administrar justicia en temasrelacionados con el territorio impone sanciones emanadas de las autoridades judicialespropias, , levantar el censo en su parcialidad.

EL FISCAL: cumple funciones de Vigilancia y control tanto a las funciones realizadas por elGobernador como los demás miembros de la Corporación, como también a los dineros recibidospor transferencias y aportes de la Comunidad.

EL TESORERO: es el encargado del manejo del dinero que recibe el Cabildo; junto con elGobernador y Fiscal son los directamente responsables de las anomalías cometidas por el malmanejo de los rubros y aportes de la comunidad.

LOS ALGUACILES: son los responsables de imponer el orden y que se cumplan los trabajosencomendados, además, castiga las faltas graves. El Secretario cumple funciones tales comolevantar Actas y organiza toda la documentación.

SECRETARIO: Responsable de las citaciones, llevar actas, firmar actas y documentos quenecesiten su firma.

LAS VARAS DE JUSTICIA: son símbolo de autoridad y mando; la utilizada por elgobernador consta de 7 anillos que representa las escalas de mando, adornada con una narigueraque simboliza esclavitud y el báculo que indica mando. La lavada de Varas es una ceremoniaespecial en donde se reconoce a las nuevas autoridades.

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MATRIZ TRIDIMENCIONAL Y PROSPECTIVA (TOMADA DESABIDURIA Y ORALIDAD COLECTIVA)

ADELANTE AHORA ATRÁS

-Los padres son muyestrictos y correctos, danbuen ejemplo, enseñanprincipios y buenascostumbres.El respeto y el saludo es lomás importante.verificar -Cuando los guaguas estánsin hacer oficio les colocana escoger trigo, maíz ycebada que estánentreverados.También los llevan a otrospueblos a vender productosa pie.-Los guaguas trabajandesde los 7 añosSe reprende a los guaguas-Baño en público conortiga.-El papa es la máximaautoridad, se debe hacer loque los mayores dicen, nose puede intervenir en laconversa de los mayores.-Los profesores son muyestrictos, castigan a losalumnos: arrodillados 3horas en maíz, en piedra oen latas de gaseosa.

leyes impuestas por elgobierno hace que no sepueda corregir a los hijos locual hace que se pierda elrespeto a los padres

Leyes: .- Ley 89 de 1890. 2.- Ley 715 de 2000.- Ley 368 de 1997..- Ley 191 de 1994..- Ley 21 de 1991- Decreto 2164 de 1995 – (.- Ley 160 de 1994 –- Decreto 250 de 2005 es)- Ley 387 de 1997 (Por- Decreto 2164 de 1995,. Decreto 1188 de 1993.-Decreto 2164 de 1995.-.- Decreto 1397 de 1996. .- --Ley 145 por.- Ley 397 de 1997.- Ley 74 de de 1968,- ley 115 de 1994- Decreto 804 de 1995.- Decreto 804 de 1995.- Ley 100 de 1993..-Ley 691 del año 2001.-- Decreto 330 de 2001. 24.- -- Ley 99 de 1993..- Decreto 1276 de 1994.-Decreto 1603 de 1994. - Decreto 1277- Decreto 1791 de 1996.- -Decreto 2169 de 1995resguardos.

Nuestros guaguas sonformados con base en losprincipios y valoresancestrales, se mantienenexcelentes relacioneintrafamiliares, respetanlas leyes propias y nopropias. Los índices decriminalidad en lasguaguas, chiquillos yguambras son bajos.

· Escuela deformación en justiciay valores para lasguaguas, chiquillos yguambras.

· Creación de la casade la familiaindígena como unOrganismo depromoción de laconvivencia pacíficaen el seno denuestros hogares ydisminuir los delitoscontra la familia,infancia yadolescencia.

-La comunidad convive enarmonía, espiritualidad ysana convivencia con laspersonas y su territorios,la propiedad era colectiva,losCultivos son sagrados,las tierras de territorio

indígena, se entregan

Se comete delitos mayorestales como: intento dehomicidio, Homicidios,secuestro, torturas, robo,estafa, extorsión, Despojode la casa y de la tierra.Existe en la comunidadindígena: Chismes,calumnias, injurias

La comunidad convivealrededor de sus usos ycostumbres, derechomayor, ley natural y enconcordancia con lanormatividad que noafecten la determinaciónde los pueblos. Las faltasson juzgadas y

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según los usos ycostumbres

-El cabildo entrega lastierras con tres fuetazos-Arregla conflictos delinderos, entradas,deslinde, cercos etc.

-El valor de la palabra es lomás importante.

-Las autoridades estánpendientes de toda sucomunidad, sus problemase inquietudes sonsolucionadas en visitasdirectas a cada de lasfamilias.

Mentiras, irrespetoAmenazasCultivos ilícitos.Maltrato infantilSuicidioTrafico de drogasNegociación de tierrasindígenas sin autorización.Invasión de la Shagra.Se maltrata e irrespeta a lapacha mama.Irrespeto por los sitiossagrados.Se contamina el medioambiente, tala de bosques yquema de paramos dondeexisten yacimientos deagua.Incesto, aborto provocado.

sancionadas por nuestrapropia justicia, a cual esvalorada y respetada portodos.

· Implementación dela ley propia.

· Implementación dela casa de la justicia.

· Ejecutar de un Plande Seguridad yConvivenciaciudadana en tresproyectos:tolerancia,comunicación yparticipación.

-Los miembros del cabildoson personas importantes yrespetables, ejemplares conprocesos comunitarios.Se respeta todos los símbolosdel cabildo.-Las elecciones delgobernador se hacenlevantando la mano, enasamblea, con voto cantado,

Las autoridades soninfluenciadas por lascostumbres de afuera, semanejan campañas coninfluencia política de turno,se presenta incumplimientode las promesas uobligaciones adquiridas antela comunidad, existeCorrupción Administrativa,Abuso de autoridad.

El cabildo no hace caso a lasquejas de la comunidad.Subversión por perdida de lacredibilidad en lasautoridades

El cabildo estáconformado por unacorporación conautoridad, respeto y da unbuen ejemplo a lacomunidad.El cabildo tiene su propioreglamento, concertado yejecutado para todos.-El cabildo está dirigidopor indígenas conproceso, identidad ycompromiso.

· Construir unreglamento internoy de convivencia.

· Capacitación para laformación de laescuela de liderazgopara preservar laidentidad yrepresentación en lapolítica pública dejuventud.

· Hay queimplementar los

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manuales deprocedimientos,reglamentos y otrosde manera urgentepara optimizar eldesarrolloInstitucional.

EL ATRÁS

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Durante los últimos años el Resguardo indígena de Túquerres, adolece de seriosconflictos en cuanto a su sistema de Gobierno y administración de justicia, las políticassobre este último componente han sido menguadas y ello se debe principalmente a laimplementación de sistemas jurídicos foráneos lo cual a desplazado nuestra propia justicia,así las cosas, los comuneros empezaron a confiar en la jurisdicción ordinaria,debilitando nuestro propio sistema jurídico, y por ende rompiendo, el equilibrio yarmonía que es producto de la ley propia. De esta manera se ha perdido autonomía, y conella un variado componente cultural, toda vez que, nuestra justicia se funda en loespiritual antes que en la aplicación de castigos o sanciones.

VISIÓNEl Resguardo indígena de Túquerres se constituirá en el referente, jurídico, social,Cultural y político a nivel del pueblo Pasto, y de las comunidades indígenas asentadas enColombia, el cual garantizará a su población una correcta administración de justiciaGarantizando la defensa de los derechos, y el cumplimiento de los deberes, aplicandoantes que sanciones soluciones a los conflictos que se susciten al interior de lacomunidad. Generando Principios y valores de nuestros guaguas, chiquillos, guambras,mujeres y mayores; partiendo siempre del Derecho mayor, ley de origen, ley natural,defendiendo siempre la Autonomía.

La administración de justicia estará a cargo de las autoridades propias, quienes seránlas encargadas de reconstruir la doctrina y jurisprudencia manteniendo la armonía yconvivencia de la comunidad y la autorregulación del territorio.

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MISIÓNSe diseñarán políticas o programas, de y para la comunidad, garantizando sus derechosy satisfaciendo las necesidades que surjan con ocasión de la administración de justicia,de manera eficiente, eficaz, transparente, equitativa, incluyente, participativa, en este ordende ideas se buscará fortalecer la autonomía, el autogobierno, la autodeterminación,la auto reglamentación, amparados siempre en nuestra cosmovisión y la aplicación denuestros propios usos y costumbres, reivindicando la identidad jurídica, cultural, naturaly espiritual de los habitantes y del territorio.

OBJETIVO GENERALCrear escenarios propios que nos permitan recuperar nuestra autonomía y en este ordenPropiciar la convivencia en el resguardo indígena de Túquerres, bajo un ambiente de afecto,tolerancia y respeto de los principios y valores ancestrales, manteniendo al territorio como unparaje de paz donde los actores de la violencia no tengan cabida, convirtiendo nuestraspequeñas dificultades en soluciones conciliables siempre con el apoyo de la comunidadnuestras instituciones y la familia.

Fortalecer la justicia, políticas, gobierno y administración consolidando las tradicionesancestrales a través de la recreación y la vivencia de los referentes de gobierno y justiciapropia con el fin de proteger y fortalecer los valores, normas y principios de la comunidadindígena de Túquerres.


Fortalecer la espiritualidad y saber ancestral desde nuestra cosmovisión.

Consolidar la justicia desde los usos y costumbres y el derecho mayor.

Promover la seguridad y convivencia ciudadana.

Fortalecer la autonomía.

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ESTRATEGIAS Y PROGRAMAS- PROYECCION 2030JUSTICIA PROPIA

PROGRAMA 1. ESPIRITUALIDAD Y SABER ANCESTRAL DESDE NUESTRACOSMOVICION.SUBPROGRAMA 1.1. JUSTICIA PROPIA DESDE EL JUSTO VIVIR.PROYECTO 1.1.1: escuela de formación en justicia y valores.POBLACIÓN OBJETO: guaguas, chiquillos, guambras y comunidad indígena delresguardo de Túquerres.DESCRIPCIÓN: Rescatar los principios, valores y la formación en la justicia propiadonde se encuentren involucrados guaguas, chiquillos y guambras.COSTO $ 180.000.000


2010 –20014

2015- 2019 2020 – 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 20.000.000 160.000.000

PROGRAMA 1. ESPIRITUALIDAD Y SABER ANCESTRAL DESDE NUESTRACOSMOVICION.SUBPROGRAMA 1.1. FORTALECIMIENTO DE LA FAMILIA DESDE LACONCEPCIÓN INDÍGENA.PROYECTO 1.1.1: creación de la casa de la familia indígena.POBLACIÓN OBJETO: Hogares indígenas del resguardo de Túquerres.DESCRIPCIÓN: como un Organismo de promoción de la convivencia pacífica en el senode nuestros hogares y disminuir los delitos contra la familia, infancia y adolescenciaCOSTO $ 200.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 20.000.000 180.000.000

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PROGRAMA 1. LA JUSTICIA DESDE LOS USOS Y COSTUMBRES Y ELDERECHO MAYORSUBPROGRAMA 1.1. PLAN DE SEGURIDAD Y CONVIVENCIAPROYECTO 1.1.1: formulación de plan de seguridad y convivenciaPOBLACIÓN OBJETO: COMUNIDAD INDÍGENA DEL RESGUARDO DETUQUERRESDESCRIPCIÓN: Ejecución de un plan de seguridad y convivencia ciudadana en tresproyectos: tolerancia, comunicación y participación.COSTO $ 100.000.000


2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 15.000.000 85.000.000

PROGRAMA 1. LA JUSTICIA DESDE LOS USOS Y COSTUMBRES Y ELDERECHO MAYORSUBPROGRAMA 1.1.PRESERVACION Y CONCERVACION DE LA INTEGRIDADFICICA Y MORAL DE CADA INTEGRANTE DEL RESGUARDO INDIGENA DETUQUERRES.PROYECTO 1.1.1: implementación de ley propiaPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de tuquerresDESCRIPCIÓN: Mantener el fortalecimiento de las políticas internas para el fomentodel orden y la paz a través de la justicia propia y de la memoria sabia de nuestrosTAITAS y MAYORES SABEDORESCOSTO $ 100.000.000


2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX 10.000.000 90.000.000

PROGRAMA 1. LA JUSTICIA DESDE LOS USOS Y COSTUMBRES Y ELDERECHO MAYORSUBPROGRAMA 1.1. FORTALECIMIENTO DE LA JUSTICIAPROYECTO 1.1.1: implementación de la casa de justiciaPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: Impulsar la ejecución completa de la justicia dentro de nuestro territorio

indígena.

COSTO $ 200.000.000TIEMPO DE EJECUCIÓN RECURSOS ESTIMADOS

V.P. $ MILES2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 20.000.000 180.000.000

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PROGRAMA 1. SEGURIDAD Y CONVIVENCIA CIUDADANASUBPROGRAMA 1.1. Convivencia sana para el desarrollo de un mejor vivirPROYECTO 1.1.1: elaboración de reglamento interno y de convivenciaPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de tuquerresDESCRIPCIÓN: Elaboración de reglamento interno para la buena convivencia entre losintegrantes del resguardo.COSTO $ 200.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 40.000.000 160.000.000

PROGRAMA 1. SEGURIDAD Y CONVIVENCIA CIUDADANASUBPROGRAMA 1.1. capacitación, orientación y formación de lideresPROYECTO 1.1.1: creación de escuela de liderazgo para preservar la identidadPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: Capacitación para la formación de la escuela de liderazgo parapreservar la identidad y representaciónCOSTO $ 250.000.000


2010 -20014

2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROS

X X X X 50.000.000 200.000.000

PROGRAMA 1. SEGURIDAD Y CONVIVENCIA CIUDADANASUBPROGRAMA 1.1. reglamentación y formulación de manualesPROYECTO 1.1.1: implementación de manuales de procedimientos, reglamentos y dejusticia propiaPOBLACIÓN OBJETO: comunidad indígena del resguardo de TúquerresDESCRIPCIÓN: Implementar los manuales de procedimientos, reglamentos y otros demanera urgente para optimizar el desarrollo InstitucionalCOSTO $ 80.000.000


2010 - 20014 2015- 2019 2020 - 2024 2024-2030 CABILDO OTROSX X X X 10.000.000 70.000.000

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ANEXO 1 MATRIZ DE INVERSIONES

DIMENSION PROGRAMA: SUBPROGRAMA PROYECTOSAPORTEPROPIO OTROS COSTO TOTAL

TERRITORIO,AMBIENTENATURAL YVIVIENDA

PROTECCIÓN DE NUESTROENTORNO

Naturaleza y Territorio

Implementación de nuevastécnicas de producción debloque o ladrillo

28.450.000 256.050.000

284.500.000Construcción de Biodigestoresfamiliares, para la Producción degas natural

50.000.000 270.000.000

320.000.000

MANEJO RACIONAL DE LAPACHA MAMA

ESPACIOS DEPRODUCCIÓNCOLECTIVOS

Implementación de sistemasAgroforestales y Silvopastoriles

100.000.000 750.400.000

850.400.000

MANEJO Y ORDENAMIENTODE MICROCUENCAS

RECUPERACIÓNELEMENTO VITAL

Reforestación y Conservación demicrocuencas

80.000.000 658.000.000

738.000.000Sensibilización a la poblacióninfantil protección de losrecursos naturales

21.500.000 193.500.000

215.000.000Implementación de tratamientode aguas residuales

538.000.000 3.000.000.0003.538.000.000

ÁREAS NATURALESANCESTRALES PROTEGIDAS

PARAMOS FABRICA DEAGUA

Conservación medianterevegetalización natural de losparamos

250.000.000 202.125.000

452.125.000Protección de la fauna exóticadel territorio indígena

126.000.000 700.000.000826.000.000

VIVIENDA

DESARROLLO SOCIAL CONPLANIFICACION

Vivienda con Dignidad yConocimiento Ancestral

Cubrimiento de los ServiciosBásicos Domiciliarios

230.000.000 1.000.000.000

1.230.000.000creación de empresas deservicios públicos indígenas

40.000.000 360.000.000400.000.000

Creación de las ADI “área dedesarrollo indígena”.

40.000.000 333.000.000373.000.000

Mejoramiento de viviendas paraetnoposadas

100.000.000 843.000.000943.000.000

Planificación de lasparcialidades urbanas

56.000.000 200.000.000256.000.000

Rescatando NuestroConocimientoTerritorial

Construcción del museo delResguardo Indígena deTúquerres

145.000.000 700.000.000

845.000.000

DESARROLLO URBANOY RURAL

Desarrollo de vivienda yampliación de espacios

Consecución de subsidios devivienda para nuevasconstrucciones Sector Urbano

325.600.000 300.000.000

625.600.000Consecución de subsidios PARAMEJORAMIENTO DEVIVIENDA URBANA

370.00.000 1.480.000.000

1.480.000.000

DIMENSIONSHAGRA

PROGRAMA DESOBERANIA YAUTONOMIA

ALIMENTARIA

SUBPROGRAMAEDUCACION ENMODELO SHAGRA

Procesos de educación para elfomento e implementación de laShagra

40.000.000 360.000.000 400.000.000

Procesos de educación enproducción limpiaEducación para el rescate ymodernización de herramientasancestralesEducación en alimentaciónancestral propia.

PROGRAMA DESOBERANIA

ALIMENTARIA

SHAGRA CON BASEEN PRODUCCION

ORGANICAANCESTRAL

Shagras familiares600.000.000 5.400.000.000 6.000.000.000

Producción de plantasmedicinales y control de plagasorgánicasRecolección y reproducción desemillas propias y orgánicas.

PROGRAMA DE DEGENERACION DE

Subprogramacapacitación

Procesos de shagras escolares 160.000.000 640.000.000 800.000.000

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EMPLEO Procesos de formación en usosde plantas medicinales

Procesos de shagras pilotos delcabildo para demostración yeducaciónProcesos de educación para laproducción: artesanías con baseen la sabiduría de los mayores.

ORGANIZACIONESPROPIAS DEECONOMIA

Producción, procesamiento ycomercialización de plantasmedicinales

2.000.000.000 18.000.000.000 20.000.000.000

producción, procesamiento ycomercialización de abono einsecticidas orgánicos.producción y comercializaciónde especies menores.producción, comercialización yexportación de artesaníaspropias.fomento de empresas familiaresy de economía solidaria.

organizaciones propias deeconomía y comercialización decomidas propias.producción, transformación ycomercialización de derivadoslácteos.industrialización de productosagropecuarios de la región ypropios

FORTALECER LACULTURA E

IDENTIDAD DE LASHAGRA

FORTALECER LOSUSOS Y

COSTUMBRES DE LASHAGRA

Bohíos ancestrales contecnología sana

40.000.000 360.000.000 400.000.000

Fortalecimiento de los soberadosde la vivienda cósmica.

Fortalecimiento del calendariode la mamaquilla y su influenciaen nuestra vida.Procesos de rescate y fomentode las mingas, payacua,compadrazgo, etc.Recorrer, recrear para fortalecery mantenimiento de losshakiñanes ancestrales.Convenios entre los pueblospara fomento del trueque.

Rescate y modernización deherramientas ancestrales

SUBDIMENCIONSALUD

PROGRAMA DE SALUD SUBPROGRAMAINSTITUCIONES DESALUD EPS del pueblo de los pastos

5.000.000.000 5.000.000.000

10.000.000.000

PROGRAMA DE GUPOSVULNERABLES

SUBPROGRAMAPROMOCION,CAPACITACION EINVESTIGACION

Capacitación, promoción einvestigación

100.000.000 300.000.000

400.000.000SUBPROGRAMANUESTROSGUAGUAS

Proyectos de alimentaciónpropia para erradicar ladesnutrición de nuestros guaguas

100.000.000 300.000.000

400.000.000SUBPROGRAMAATENCION YAPROVECHAMIENTODE NUESTROSTAITAS Y MAMAS

Proyectos para taitas, mamasútiles y sabios.

100.000.000 500.000.000

600.000.000SUBPROGRAMAATENCION YAPROVECHAMIENTODE NUESTROSTAITAS Y MAMAS

Proyectos bohíos de descanso ysabiduría

100.000.000 900.000.000

1.000.000.000

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PROGRAMA MUJER YGENERO

MUJER FUENTE DEESPIRITUALIDAD,PRODUCTIVIDAD YVALORES

Proyectos de rescate del papelde la mujer indígena en el hogar

100.000.000 300.000.000

400.000.000

MADRES CABEZASDE FAMILIA

Proyectos de apoyo a madrescabezas de familia

100.000.000 300.000.000400.000.000

DIMENSIONEDUCACION

RECUPERACIONTERRITORIAL DE LA

EDUCACIÓNINTERCULTURAL Y

COBERTURAEDUCATIVA

GENERAR EL CENSOEDUCATIVO DE

POBLACIÓNINDÍGENA.

reorganización educadorespropios y la educación territorial

43.000.000 389.000.000 432.000.000

coordinar la articulación delconsejo de educación propia delresguardo, del pueblo y lacoordinadora de educaciónpropiamandatos y legislación especialindígena, mingasinterinstitucionales de consulta yconcertación

REORGANIZACIÓNTERRITORIAL DE LA

EDUCACIÓNINTERCULTURAL Y

COBERTURAEDUCATIVA

EDUCACIÓNATREVES DE LA

MINGA

GENERAR INVESTIGAR CONLOS MAYORES ,PARA QUE NOSE PIERDAN LOSCONOCIMIENTOS(TRADICIÓNORAL, MITOLOGÍA)

18.000.000 162.000.000 180.000.000

FOMENTAR COMOMETODOLOGÍA Y POLÍTICA LASMINGAS DE PENSAMIENTOAPLICAR LA MINGA ATREVES

DEL RECORRIDO PARACONOCIMIENTO DELTERRITORIOFACILITAR LA MINGA ATREVESDE LA OBSERVACION

REORGANIZACIÓNEDUCATIVA

PEDAGÓGICA-CURRICULAR EN BASE

A LAIMPLEMENTACIÓN Y

CONTEXTUALIZACIÓNDEL PECI

IMPLEMENTACIÓNDEL PECI -E

INVESTIGACIÓN YCONSTRUCCIÓN

PLAN DE SABERES

mingas de pensamiento parasensibilización educadorespropios y comunidad

62.000.000 300.000.000 362.000.000

mingas de construcción decurrículo propioencuentro de experiencias deotros pueblos en currículopropio.producción , sistematización yprotección de saberes propios

publicación, socializaciónlegitimización y legalización delplan

ALFABETIZACIÓNINTERCULTURAL

básica primaria porciclos(cafam)

20.000.000 220.000.000 240.000.000

básica secundaria por ciclos(trasformemos)educación formal para adultosmayores

EDUCACIÓN ENSANAS COSTUMBRES

Y CONVIVENCIAARMÓNICA

formación madres comunitariasen crianza en consonancia conlos usos y costumbres de nuestracultura.

20.000.000 160.000.000 180.000.000

escuela de parejas estables ,responsables y respetuosas de ladualidad warmy –runa

escuela de familia en laespiritualidad andinacrianza de los guaguas en lainfancia

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EDUCACIONLABORAL PARA LA

GENERACIÓN DEOPORTUNIDADES DEDESARROLLO , CON

CARRERASINTERMEDIASDIPLOMADOS

,CURSOS YSIMPOSIOS

CONVENIOS INTERADMINISTRATIVOS DECAPACITACIÓN CON SENA

100.000.000 700.000.000 800.000.000

CONVENIOS INTERADMINISTRATIVOS DECAPACITACIÓN CON ESAPCURSOS DECAPACITACIÓN A LAGUARDIA INDÍGENA ENDERECHOS HUMANOS YPOBLACIÓN EN GENERAL,CURSOS DE IDENTIDADJÓVENES A SEREXONERADOS DELSERVICIO MILITAR YASPIRANTES A INGRESARA LAS UNIVERSIDADESDEMÁS INSTITUCIONES DEEDUCACIÓN FORMAL Y NOFORMAL QUE SEVINCULEN CON ELCABILDO

EDUCACIÓN DESDELOS ESPACIOS

TERRITORIALES,ESPIRITUALES CONLOS PRINCIPIOS Y

VALORES

IDENTIDAD,PRINCIPIOS ,

VALORES ESPACIOS(SHAGRA ,FOGON)

EDUCACION DE LA UNIDAD,INTEGRALIDAD ALHOGAR, A LA FAMILIA , ALAYLLU Y A L PUEBLOINDÍGENA EN PRINCIPIOSY VALORES

40.000.000 600.000.000 640.000.000

TRASMISIÓN DEL SABER ALA COMUNIDAD ENCOSMOGONÍA DESDE LAMITOLOGÍA, ASTRONOMÍAY ASTROLOGÍA DESDE LAMETODOLOGÍA DE LASHAGRA Y EL FOGÓNEDUCACION EN LACOSMOVISIÓN DESDE DELA FILOSOFÍA E HISTORIAMATRIA

RESCATE DE LALENGUA ,ELLENGUAJE

SAGRADO Y FORMASPROPIAS DE

COMUNICACIÓN

RESCATE FORMASPROPIAS DECOMUNICACIÓN

100.000.000 898.000.000 998.000.000

INVESTIGACIÓN DE LALENGUA VERNÁCULA,APROPIACIÓN LENGUAABORIGENEDUCAR EN LAOBSERVACIÓNPEDAGÓGICA DE LAMICROVERTICALIDADCÓSMICAGENERACIÓN DE EMPLEOATREVES DE RETOMARLOS OFICIOS Y LASMANUALIDADES

DIMENSIONCULTURA

RECREACION YFORTALECIMIENTO

DE NUESTRAIDENTIDAD CULTURAL

RECREACION YFORTALECIMIENTO

DE NUESTRAIDENTIDADCULTURAL

RECREACIÓN DE RITUALESY CELEBRACIONESANCESTRALES ENLUGARES SAGRADO

30.000.000 270.000.000

300.000.000

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investigación y recuperación deriqueza arqueológica ancestralpara dotación de museo.

30.000.000 270.000.000

300.000.000INVESTIGACIÓN YRECUPERACIÓN DERIQUEZA ARQUEOLÓGICAANCESTRAL PARADOTACIÓN DE MUSEO

40.000.000 360.000.000

400.000.000FORTALECIMIENTODE NUESTRAMÚSICA Y DANZAPROPIA COMOPARTE DE LAIDENTIDAD DENUESTRORESGUARDOINDÍGENA

creación de una escuela dedanza, poesía, canto, músicapropio

20.000.000 180.000.000

200.000.000

FORTALECIMIENTODE JUEGOSTRADICIONALES

realización de de juegosautóctonos de la región yapoyo para deportistas eneventos nacionales einternacionales

: realización de de juegosautóctonos de la región y apoyopara deportistas en eventosnacionales e internacionales

30.000.000 270.000.000

300.000.000

Repatriación de ladocumentación históricade nuestro resguardo

recuperación de documentacióny piezas arqueológicasancestrales como patrimonio denuestro resguardo y laprohibición de saqueo anuestras riquezas

40.000.000 360.000.000

400.000.000

Desarrollo de lacomunidad apoyada enherramientas tecnológicas

Dotación e implementación desalas de cómputo y de internetpara la comunidad.

100.000.000 900.000.000

1.000.000.000

PROGRESOCOMUNERO INDÍGENA

integración, conocimientoancestral y florecimientocomunal

construcción de sitios deencuentros cósmicos, ampliacióny remodelación de salonescomunitarios en las diferentesparcialidades del resguardo.

100.000.000 900.000.000

1.000.000.000

TECNOLOGÍA ENCOMUNICACIÓN

Ampliación deinstalaciones y coberturaradio, y creación de canalcomunitario para elresguardo.

ampliación de cobertura comode instalaciones y dotación deequipos para emisora, y creaciónde canal comunitario para elresguardo

100.000.000 900.000.000

1.000.000.000

DIMENSIONJUSTICIA

LA JUSTICIA DESDELOS USOS Y

COSTUMBRES Y ELDERECHO MAYOR

PRESERVACION YCONCERVACION DELA INTEGRIDADFICICA Y MORAL DECADA INTEGRANTEDEL RESGUARDOINDIGENA DETUQUERRES. implementación de ley propia

10.000.000 90.000.000

100.000.000

FORTALECIMIENTODE LA JUSTICIA

implementación de la casa dejusticia

20.000.000 180.000.000200.000.000

PLAN DE SEGURIDADY CONVIVENCIA

formulación de plan deseguridad y convivencia

15.000.000 85.000.000100.000.000

SEGURIDAD YCONVIVENCIA

CIUDADANA

Convivencia sana parael desarrollo de unmejor vivir

elaboración de reglamentointerno y de convivencia

40.000.000 160.000.000

200.000.000

capacitación,orientación y formaciónde lideres

creación de escuela de liderazgopara preservar la identidad

50.000.000 200.000.000

250.000.000reglamentación yformulación demanuales

implementación de manuales deprocedimientos, reglamentos yde justicia propia

10.000.000 70.000.000

80.000.000

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TOTAL 53.848.625.000

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VIVIENDA TÚQUERRES - siic.mininterior.gov.co · PRESENTACION El resguardo indígena de Túquerres, perteneciente al pueblo de los Pastos y conformado por ... Después de un día