Yeshua y Los Fariseos

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Fariseos

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Si usted menciona la palabra “fariseo” a un cristiano, la mayoría inmediatamente pensará enalguien “hipócrita” o legalista.” Muchos pensarán que el fariseo moderno es aquel que “dice y no hace,” según Mateo 23:2-3. Pero pocas veces se da cuenta que, como resultado del estudiodisciplinado de los fariseos, el mundo puede conocer al Dios bíblico. Por siglos, los judíos hancompartido la doctrina del monoteísmo con los gentiles, según creen en el Shemá : “Escucha, oh Israel, el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR uno es” (Deut. 6:4).

Yeshúa (Jesús) sustentó esa creencia, armando que tal declaración es la más importante

de todas las verdades. Citó el verso directamente de la Torá cuando dijo: “Jesús respondió: El más importante es: ‘Escucha, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es’” (Marcos 12:29). Muchoscreen que las enseñanzas de Yeshúa y los autores del Nuevo Testamento eran originales,recibidas directamente por el Espíritu Santo. Eso es cierto, pero algunas de sus enseñanzas yaexistían desde antes, procedentes de antiguas fuentes judías y del Antiguo Testamento.

Yeshúa y el Talmud

Aunque el Talmud (comentario rabínico y tradicional judía sobre las Escrituras Hebreas)fue compilado entre los años 200 y 500 d.C., existía una colección de enseñanzas que recitabanlos rabinos antes y durante el tiempo de Yeshúa . Muchas de las citas en el Talmud (incluyendoalgunos que vivieron luego del primer siglo), reejan antiguas enseñanzas e interpretaciones de las

Escrituras. Por ejemplo, el rabino Yonatan ben Yosef dijo: “Pues es santo para ti; ha sido puesto [elshabat] en tus manos, no tú en sus manos” (Yoma 85b). De manera semejante, Yeshúa dijo: “El día de reposo se hizo para el hombre, y no el hombre para el día de reposo” (Marcos 2:27).

Las enseñanzas talmúdicas de los fariseos dicen: “Uno que mira con lujuria el dedo máspequeño de una mujer casada, es como si hubiese cometido adulterio con ella” (Kallah, Cap. 1).Yeshúa enseñó algo parecido: “Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón” (Mateo 5:28). La lista es interminable. Muchasenseñanzas de Yeshúa que encontramos en Mateo 5:21-22, 45; 6:7; 11:25; 23:8; 25:40, 45,etc., pueden hallar su paralelo en el Talmud de los fariseos.

Lo mismo es cierto respecto a muchas enseñanzas de los apóstoles. Por ejemplo, losfariseos enseñaban que cada hombre es sacerdote del hogar. Ese tema es parte de lo queenseñó el apóstol Pedro, quien describió a los cristianos como “sacerdocio santo” (1 Pedro 2:9).Los fariseos también enseñaban que el hogar era tan sagrado como el Templo. Los cristianos nopodemos contradecir eso. Es muy triste cuando una persona adopta una actitud cuando estáen la Iglesia, y otra cuando está en el hogar.

También expresándose farisaicamente, el apóstol Pablo denominó la Palabra de Dios como la“espada del Espíritu” (Efesios 6:17). Su enseñanza era directa y aguda. El libro de Hebreos usa una

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Los Estudios de Israel • Mayo 2008

Comoresultado

del estudiodisciplinado

de losfariseos, el

mundo puede

conocer alDios bíblico.



descripción similar: “Porque la palabra de Dios es viva y efcaz, y más cortante que cualquier espada de dos

flos; penetra hasta la división del alma y del espíritu,

de las coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón” (Hebreos 4:12). Cuando se acusaba a los fariseos deser separatistas, Pablo dio la misma instrucción.

“‘Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos,’ dice el Señor; ‘y no toqueis lo inmundo, y yo os recibiré’” (2 Corintios 6:17). La fe en Dios debe marcar alcreyente como alguien diferente, como alguien “no deeste mundo.” Tanto el fariseo como el cristiano debendistinguirse de las personas de este mundo.

Los Separados para Dios

El nombre “fariseo” viene del hebreo perushim (los separados). Se lee en el Midrash (porcióndel Talmud ): “Como Yo estoy separado, estén ustedes separados.” Levítico 11:44 dice: “...sed santos, porque yo soy santo...” Luego, Esdras 10:11 declara: “...separaos de los pueblos de esta tierra ...” De esa manera vemos que el compromiso de los fariseos de ser diferentes no era unacosa inusual, sino el resultado de un corazón obediente.

Pero los fariseos se oponían abiertamente a Yeshúa y Su ministerio, y en los evangelios,Yeshúa habló severamente de ellos. “¡Fariseo ciego! Limpia primero lo de adentro del vaso y del plato, para que lo de afuera también quede limpio” (Mateo 23:26). Sin embargo, quizáshemos malinterpretado Su crítica. El rabino mesiánico David Rosen dijo: “Cuando Jesúscriticaba a los fariseos, lo hacía como un rabino criticando a otro rabino, diciendo, ‘¡Ustedesrabinos están negando lo que son! Precisamente porque son rabinos, ustedes deben sabermejor que los demás, y su pecado es mayor.’ Desde mi perspectiva tradicional judía de que losfariseos eran los maestros del judaísmo rabínico, Jesús no estaría criticando a todos los fariseos;especialmente, como me parece, si Él era parte de esa misma comunidad. De hecho, me pareceque sería incorrecto deducir que estaba dirigiéndose a todos los fariseos; eso implicaría que Jesús estaba juzgando y estigmatizando a toda la comunidad, lo que iría en contra de los valoresreligiosos más sublimes que predicaba. Por eso, estoy convencido de que Jesús criticaba sólo aalgunos fariseos, no a todos los fariseos.”

El catedrático cristiano Brad H. Young, quienposee un maravilloso entendimiento de este tema,escribió: “Los fariseos criticaban la hipocresíadentro de sus propios rangos. Ellos procuraban laverdadera renovación espiritual. Quizás sería mejorver la crítica de Jesús de esa misma manera. Él teníala esperanza de que Su crítica pudiese ocasionaruna revitalización espiritual dentro del movimientofarisaico. El hecho de que señaló especícamente a

los fariseos, y les exigió un despertamiento espiritualde santidad que uía desde el interior, junto con

el exterior, debe signicar que Jesús estaba cerca

de los fariseos en enseñanza y práctica. De hecho,casi todas las religiones tienen una tendencia

natural de anhelar un alto nivel de conductamoral, mientras algunos miembros de los eles no

alcanzan los estándares teóricos. Por la manera enque los maestros y educadores cristianos criticana los fariseos, es realmente cuestionable si esosmismos líderes eclesiásticos viven en privado lo quepredican y viven en público.”

De la misma manera, también hay cristianos“ciegos.” El apóstol Santiago aconsejó a los de sudía que se arreglaran con Dios. “Acercaos a Dios, y El se acercará a vosotros. Limpiad vuestras manos,

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hallar su paralelTalmud de los fa

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pecadores; y vosotros de doble ánimo, purifcad vuestros corazones” (Sant. 4:8). Aunque losmaestros del primer siglo exhortaban a sus miembros para que procuraran la santidad, eso nosignicaba que toda la Iglesia vivía en pecado. Simplemente exhortaban a los nuevos cristianos

para que procuraran imitar las características de Dios.

Ciertamente, Yeshúa describió a los fariseos en los términos menos halagadores posibles.“El fariseo puesto en pie, oraba para sí de esta manera: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: estafadores, injustos, adúlteros; ni aun como este recaudador de impuestos” (Lucas 18:11). Condenaba su orgullo de manera muy contundente. Pero por otro lado, Gamaliel,

un fariseo muy respetado de mitad del siglo primero, evitó que Pedro y los demás apóstolesfuesen castigados (Hechos 5). También discipuló a Pablo (entonces Saulo), quien abiertamentehablaba sobre sus raíces farisaicas (Hechos 23:6; Fil. 3:5), y describió a los fariseos como “la secta más estricta de nuestra religión” (Hechos 26:5).

Judaísmo durante tiempos de Yeshúa

Existían cinco sectas en el judaísmo durante el ministerio de Yeshúa : los fariseos, losesenios, los saduceos, los zelotes, y los seguidores de Juan el Bautista. El Nuevo Testamentono hace mención de los esenios. Ellos se consideraban ser “hijos de la luz,” en contrastecon los “hijos de las tinieblas.” Miembros de la comunidad vivían de manera muy rigurosa ydisciplinada, esperando que Dios pronto interviniese decisivamente en el curso de la historia.Ellos creían que toda la vida estaba predestinada. También creían que el sumo sacerdote del Templo en Jerusalén fue elegido bajo circunstancias nebulosas, y por eso rechazaban todo suservicio en el Templo.

Se cree que el término de “saduceo” proviene del nombre del sumo sacerdote Sadok,quien sirvió durante tiempos del rey David. El grupo era compuesto principalmente de laclase alta helenizada, y procuraban crear una vida comunitaria estable. Ellos creían que laspersonas tenían total libre albedrío, y no creían en la vida después de la muerte. Reconocíanlas escrituras de Moisés, pero no la Ley Oral, cosas que alegadamente habló Moisés, pero noanotadas por él. (Fueron redactadas luego, tomando el nombre de la Mishná .) Los saduceoscreían que los fariseos enfatizaban demasiado la tradición. Tenían una poderosa inuencia

sobre el Sanedrín, los jueces judíos quienes constituían la corte suprema y el cuerpo judicialde la antigua Israel.


Los últimos zelotesmurieron sobreMasada en 73 d.C.,donde fue aplastadadicha rebelión.



Los zelotes eran apasionadamente nacionalistas, y peleaban contra los enemigos de Israelcon puño y espada. Más tarde en la historia, los zelotes organizaron una revuelta y resistenciaarmada contra los romanos. Los últimos zelotes murieron sobre Masada en 73 d.C., donde fueaplastada dicha rebelión. Simón, uno de los discípulos de Yeshúa , era zelote.

En cuanto al origen de los fariseos, los teólogos continúan debatiendo el asunto sin llegara una conclusión denitiva. Algunos dicen que su secta comenzó en tiempos de Esdras, como

en el año 450 a.C. La fuente judía “Sabiduría de Josué” es un documento que hace referenciaa los fariseos alrededor del 250 a.C. Otra opinión es que el grupo surgió un poco después de laRevuelta de los Macabeos (167 a.C.) de un grupo llamado los hasideanos. Se les llamaba “loseles,” porque protegían la vida judía de la inuencia cultural griega, razón por la cual también

se opusieron a los gentiles en la Iglesia varios años más tarde.

Durante la Revuelta de los Macabeos, los hasideanos se oponían a sus líderes quienesviolaban la ley judía. Debido a su profunda pasión por la pureza levítica, eventualmente sesepararon de la nación y formaron varios grupos, incluyendo el de los esenios y posiblementelos fariseos. Su inuencia fue poderosa por casi cien años, aunque nunca procuraron el poder

político. Cuando llegó Yeshúa , los fariseos eran los de mayor inuencia en el pensamiento

religioso. El historiador Josefo, también fariseo, dijo que tenían “mucha inuencia entre el

pueblo; todas las oraciones y los ritos sagrados de adoración a Dios eran realizadas según suexposición.” Josefo recalcó que eso ilustraba “la excelencia de los fariseos” y la alta estima quetenían entre el pueblo.

Según Jewish Encyclopedia [Enciclopedia Judía], los fariseos formaron una hermandadllamada javurá, admitiendo solamente a quienes, en presencia de tres miembros, jurabanlealtad a la observación más estricta de pureza levítica. Dicha decisión exigía el rechazo del Am haAretz , o la ignorante clase baja, los ineles. Ese compromiso con la pureza levítica y el rechazo

del Am haAretz produjo conicto entre los fariseos y la Iglesia luego de que Yeshúa se reunieracon el Padre. Ellos tenían un serio problema con la entrada de los gentiles a la comunidad, yrehusaron recibirlos sin la requerida circuncisión ritual.

Los fariseos tenían que cumplir con los diezmos y las instrucciones bíblicas dadas a lossacerdotes. Dentro del fariseísmo, los escribas eran personas estudiosas, pero la mayoría delgrupo eran personas comunes del pueblo. Ellos creían en la intervención divina en sus vidas yen la comunidad. Contrario a lo que comúnmente pensamos, los fariseos no enseñaban que unolograba la salvación por guardar la Torá , sino que la Torá debe ser guardada porque es la máximarevelación de Dios. Eso debió ser la motivación tras el mensaje del apóstol Juan: “Nosotros le amamos, porque El nos amó primero” (1 Juan 4:19). Los fariseos también seguían la Ley Oral,compromiso que hacían los fariseos con las tradiciones judías de generación en generación.

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Fueron los fariseos quienes mantuvieron unido al pueblo judío luego de la destrucción delSegundo Templo. El pueblo judío que no había aceptado a Yeshúa como el Mesías atravesóenormes dilemas, como: ¿De qué manera se podía lograr expiación por los pecados sin el Templo? ¿Cómo se podía explicar el desastroso resultado luego de la revuelta? ¿Cómo vivir enun mundo romanizado luego de la destrucción del Templo? ¿Cómo relacionar el presente conlas pasadas tradiciones? Los diversos grupos sectarios comenzaron a desaparecer duranteesos tiempos, pero los fariseos dieron lugar al nuevo judaísmo rabínico. Una historia dice: “El Templo está destruido. Ya no presenciamos su gloria. Pero el rabino Josué la vio. Y cuando undía miraba al Templo en ruinas, rompió en sollozos. ‘¡Ay de nosotros! ¡El lugar que expiaba para

los pecados de todo el pueblo Israel ahora yace en ruinas!’ Entonces el rabino Yohanan benZakai le habló estas palabras consoladoras: ‘No te aijas, hijo mío. Hay otra manera de lograr

la expiación, aunque el Templo está destruido. Ahora debemos alcanzar la expiación ritual pormedio de actos de misericordia.”

Algunos comentaristas judíos dicen: “La dedicación de la comunidad farisaica en debatir [lasEscrituras] como rasgo honroso, en lugar de [aceptar opiniones] como producto del sectarismo,emergió como la característica distintiva del judaísmo rabínico.”

Hillel y Shammai

La Escuela de Hillel y la Escuela de Shamai eran las divisiones principales dentro delfariseísmo. El rabino Hillel era abuelo de Gamaliel, autoridad inuyente en el Sandrín y

maestro ilustre de Saúl, quien luego sería el gran expositor cristiano llamado Pablo. Hillel vivió

alrededor del 20 a.C. Era de la línea de David, y su conocimiento y sabiduría grandementeimpactó el judaísmo y cristianismo en las décadas subsiguientes.

La Enciclopedia Ilumina dice: “Hay muchas historias que describen el carácter de Hillel,ilustrándolo como un hombre de gran humildad y extrema paciencia, que procuraba la pazaún a expensas de la verdad. Usualmente lo contrastan con su colega Shammai, quien esilustrado como un hombre impaciente y de mal temperamento. La historia más famosa cuentade un pagano que se acercó a Shammai para convertirse al judaísmo, con la condición deque le enseñara toda la Ley mientras estuviese parado en una pierna. Shammai lo rechazó, yentonces el pagano buscó a Hillel. Hillel le respondió: ‘Lo que no quieres que te hagan, no lohagas a tu prójimo; esa es toda la ley, y el resto es comentario. Ahora ve y apréndelo.’ [Talmud Babilónico , Shabbat, 31a]. En Mateo encontramos lo que los cristianos llamamos la Reglade Oro, que dice: “Por eso, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, así también haced vosotros con ellos, porque esta es la ley y los profetas” (Mateo 7:12).

Existen numerosos relatos en el Talmud que recalcan la lucha entre dichos maestrosde la Torá . Brad Young también escribió: “La actitud de Hillel era más aceptable a Dios. Supaciencia y temperamento bondadoso eran legendarios en la literatura talmúdica. Se recuerdaa Shammai por su corta paciencia e irritación cuando le hacían preguntas impertinentes.” También se reconocía a Shammai por su estricta interpretación de las Escrituras, y creía


Izquierda: Unapágina del Talmud deJerusalén, imprimido en1523.

Derecha: Una páginadel Talmud Babilónico.

Hillel, cuyasinterpretaciones

preferíaYeshúa, era

un hombre degran humildad

y extremapaciencia,

mientras queShammai eraun hombreimpacientey de mal

temperamento.



que se debería hacer una marcada separación entre los judíos y los gentiles. El Talmud diceque cuando declaraba una ordenanza contraria a la opinión de Hillel, el día era “tan gravosopara Israel como el día en que se hizo el becerro [de oro]” (Shabbat, 17a). Con más frecuencia,Yeshúa prefería la Escuela de Hillel que la de Shammai. Claro está, uno de los alumnos mejorconocidos de la Escuela de Hillel lo era Pablo, y es importante que recordemos eso.

En la introducción del libro de Brad Young, Paul, the Jewish Theologian [Pablo, el Teólogo Judío], el rabino Dr. Burton Visotzky escribió: “Al enfocar solamente en las misiones de Pabloentre los gentiles, al ignorar su trasfondo farisaico y sus profundas raíces judías, la Iglesia sealeja de su base en el judaísmo, aún cuando [la Iglesia] alega ser la verdadera Israel... Cada judío reconoce que Pablo era fariseo de corazón. Aunque es posible que su mensaje no seaigual que el más moderno judaísmo rabínico, porque ningún judío rabínico distinguiría entrela fe y las obras, las raíces farisaicas de Pablo son muy claras. Eso no es sólo por las propiasreferencias de Pablo respecto a su educación farisaica, sino también por la esencia de supredicación y enseñanza. Nos conviene a todos, tanto cristianos o judíos, que recordemos quesurgimos de la misma base bíblica de la Israel bíblica.”

Sentados en la Cátedra (Asiento) de Moisés

La parábola del fariseo y el colector de impuestos durante la oración es muyprovocativa (Lucas 18:10-14). Las cualidades que uno pudiera atribuir a uncolector de impuestos, Yeshúa los adjudicó al fariseo. Sin embargo, el colector deimpuestos era más frecuentemente malvado y siniestro, mientras que el fariseoera usualmente un pilar de rectitud. Por lo tanto, muchos teólogos opinan que elpoder de dicha parábola consiste en su inversión de roles.

Sin embargo, en Mateo 23:2-3, Yeshúa apoyó a los fariseos cuando dijo: “Los escribas y los fariseos se han sentado en la cátedra de Moisés. De modo que haced y observad todo lo que os digan; pero no hagáis conforme a sus obras, porque ellos dicen y no hacen...” En esos tiempos, los que ocupaban la cátedra o asiento deMoisés eran maestros de gran altura. Se les otorgaba mucha honra al interpretarla Ley de Moisés. Yeshúa aconsejó a la gente que obedeciesen las interpretacionesbíblicas de los escribas y los fariseos, pero les advirtió que no siguieran su ejemplo:“pero no hagáis conforme a sus obras .” Yeshúa frecuentemente señalaba que losfariseos no vivían según la Ley de Moisés (Mateo 15:3-6; 23:4; 16-22).

Cuando los cristianos hablamos acerca de los fariseos modernos, nosreferimos a personas legalistas, pero olvidamos el endoso divino a su autoridadpara interpretar las Escrituras. Brad Young también comenta: “Algunos cristianos

Yeshúa y los Fariseo

La tumba deShammai, en el vade Merón de Israe

Asiento de Moisés, encontradoruinas de la sinagoga de K



quieren que el cristianismo se desligue totalmente de cualquier vestigio de judaísmo antiguo.”El hecho es que Yeshúa frecuentemente enseñaba usando antiguas fuentes judías, y siemprearmaba la Torá . Algunos se burlan de la enorme diligencia y el esmero en que el pueblo judíovive su fe. Young lo explica así: “Pequeñas medidas de amor, perdón y reconciliación hacenque el poder sanador del reino de Dios sea liberado en medio de un mundo en sufrimiento.El aprender teología no es suciente; el discípulo de Jesús debe caminar en obediencia. Elverdadero cristianismo que honra la vida y las enseñanzas de Jesús deben estar arraigadasen lo mejor del verdadero judaísmo.”

Concluiremos nuestra discusión con las palabras de Yeshúa : “No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 5:17-20). Los cristianospueden apreciar mejor a los fariseos; y nosotros, como los fariseos, debemos hacer más quemeramente enseñar teología – la debemos vivir.

Por Ron RossPPP Antrión Radio Mosaico de Israel

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M

Bibliografía:

Illumina Encyclopedia. Illumina Gold Premium, Tyndale software.Kendall, R. T. and David Rosen. The Christian and the Pharisee: Two Outspoken Religious Leaders Debate the Road to Heaven.

London: Hodder and Stoughton, 2006.The American Heritage Dictionary: Second College Edition. Boston: Houghton Mifin Co., 1985.Wikipedia, “Pharisees,” “Shammai.” http://en.wikipedia.orgYoung, Brad H. Meet the Rabbis: Rabbinic Thought and the Teachings of Jesus. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2007.

_______. Paul, the Jewish Theologian: A Pharisee among Christians, Jews, and Gentiles. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997.


uchos pastores, maestros bíblicos y personas laicas han escrito preguntando si pueden utilizar estasnotas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enfático, ¡sí! Por tal razón enviamos estos Estu-dios de Israel. Es mi esperanza que la información contenida en ellos pueda ser dise-minada vez trasvez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostáticas. “Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalénla palabra de Jehová.” (Is. 2:3)

Traducido por: Teri S. RidderingLas citas bíblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS.Derechos Reservados ©1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation.Usada con permiso, www.LBLA.com .

“Porque en

verdad os digo

que hasta que

pasen el cielo

y la tierra, no

se perderá ni

la letra más pequeña ni una

tilde de la ley

hasta que toda

se cumpla”

(Mat. 5:18).

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