Zdravlje kao vrijednost te pravo na zdravlje u ranoj

Izvorni znanstveni radUDK[221.3+221.7]:61(045) doi:10.21464/fi36306Primljeno15.9.2016.

Ivana BuljanSveučilišteuZagrebu,Filozofskifakultet,IvanaLučića3,HR–10000Zagreb

[email protected]

Zdravlje kao vrijednost te pravo na zdravlje u ranoj kineskoj kulturi

Daoističkaikonfucijanskakritika ranih kineskih medicinskih tekstova

SažetakOvaj rad istražuje odnos između zdravlja i rane kineske kulture. Posebice razmatra koncept zdravlja kao vrijednosti i prava u ranom kineskom kulturnom kontekstu. Naime, u Kini se od 4. st. pr. n. e. pojavljuju medicinski rukopisi koji se bave pitanjem očuvanja zdravlja i postignuća dugovječnosti. Oni polaze od stajališta da zdravlje nije puka danost, nego postignuće koje zahtijeva kontinuirani rad. Zdravlje je u njima poimano kao stanje koje je više od pukog odsustva bolesti. Ono se, naime, smatra bivanjem u harmoniji, koje je odraz i rezultat pravilnoga upravljanja životnim dahom (qi). Polazeći od ovakve pozicije, medi-cinski rukopisi razvijaju metode upravljanja qijem, kao što su pravilna prehrana, vježbe disanja, tjelovježba i sl. Njima se »kultivira život« (yangsheng), odnosno postiže očuvanje zdravlja. Međutim, tradicija »kultiviranja života« biva podvrgnuta kritici u tekstovima dru-gačijih provenijencija, osobito u tekstu Učitelj Zhuang te konfucijanskim tekstovima. Ovaj rad analizira njihove temeljne argumente. Poseban je naglasak stavljen na konfucijansku reakciju jer konfucijanizam postaje vladajućom ideologijom od razdoblja dinastije Han (206. pr. n. e. – 220. n. e.), pa tako i dominantnim oblikom mišljenja koje je obilježilo tradi-cionalnu kinesku kulturu. Rad postavlja koncept zdravlja, kao vrijednosti i prava, u odnos s konfucijanskim etičkim principima, kao i konfucijanskim poimanjem individue i njezinog odnosa s društvom.

Ključneriječitradicionalnakineskamedicina,konfucijanizam,Zhuangzi,zdravlje

Uvod

Od4.st.pr.n.e.pojavljujuseuKinimedicinskirukopisikojisebavepitanjem»kultiviranjaživota«,odnosnoočuvanjemzdravljaipostignućemdugovječnosti.Onipolazeodstajalištadazdravljenijepukadanost,negopostignućekojezahtijevakontinuiranirad.Polazećiodovakvepozicije,medicinskirukopisiopisujumetodeočuvanjazdravljakaoštosupravilnaprehrana,vježbedisanja,tjelovježba,seksualniodnosisl.Međutim,onibivajupodvrgnutikriticitedovedeniupitanjeutekstovimadrugačijihprovenijencija.Uovomćuraduanaliziratinjihovetemeljneargumente.Prvo,izložitćutemeljnepostavkemedicinskihtekstova,odnosnotradicije»kultiviranja/očuvanjaživota«yang sheng 養生kojojpripadaju,apotomćuanaliziratikritikutetradicijeizrakursatekstovakojijuproblematiziraju.

10.21464/fi36306

https://doi.org/10.21464/fi36306

FILOZOFSKAISTRAŽIVANJA143God.36(2016)Sv.3(493–509)

I.Buljan,Zdravljekaovrijednost tepravonazdravljeuranojkineskojkulturi494

1. Tradicija»kultiviranjaživota«

Usporednospojavljivanjemznanstvenoganačinarazmišljanjana istočnomMediteranu,točnijeteknekolikostotinagodinakasnije,otprilikeod4.–3.st.pr.n.e.,novisepoglednaprirodupojaviouKini.KakoprimjećujuPaulU.UnschuldiHermannTessenow,počinjuseuočavatizakonitostikojeupravljaju svemirom pa se tako ono što se dotad pripisivalo djelovanju bogovapredakaiduhovapočelorazmatratiuokvirupostojanjaprirodnihzakonakojiupravljajusvemirom:»Nekikineski filozofipočinjuzamjećivati zakonitostiudnevnimdjelovanjimasvemirakojadjelujukaodasuupravljaniprirodnimzakonima,aneduhovnimbićimakaoštosubogovi,preciiduhovi.Pretpostavkadapostojetakvizakonipostalajeuskovezanauzpredodžbuopostojanjuobrascaodnosameđusvimfenomenimausvijetu,bilioniopipljiviiline.«1

Novijepoglednasvijetnašaosvojizričajuteorijamaoyinu iyangu 陰陽 teopetelemenata/procesa(wu xing 五行).Uteorijioyinu i yangu,čijaetimologi-jaznakovaupućujedasuizvornoukazivalinazasjenjenuiosunčanustranuplanine/doline,2fenomeniuprirodiidruštvutumačilisusekrozneprekidnumijenu tadvakomplementarnaprocesa.Njihovoneprekidnomeđudjelovanjekonstituiraprincipkozmosa.Premateorijiopetelemenata,svifenomeniprolazekrozpetrazličitihstadija–metal,drvo,voda,vatraizemlja.3NastaleuRazdoblju zaraćenih država (zhanguo 戰國) (476. – 221. pr. n. e.), ovesedvijeteorijepredkraj3.st.pr.n.e.stapajuusistemmišljenjakojiA.C.Grahamnaziva»korelativnomkozmologijom«.Temeljećisenasistematskojprimjeniidejayina i yanga tewuxinga,korelativnakozmologijapolaziodtezedasusvabića,stvariipojaveintrinzičnopovezane,patakorazvijaidejuokorespodencijiizmeđumakroimikrosvijeta,tj.kozmosaibirokracijeilipakindividualnogaživogbića/tijela.4

Takavnovipoglednaustrojstvoprirodetenačinnjezinafunkcioniranjaproširioseinarazumijevanjeljudskogaorganizma.Dolazidonovogpoimanjazdravljaibolestitesepojavljujemedicina5kojajeutemeljenanazakonitosti-mauočenimauprirodi.Usporedospojavljivanjemmedicinezasnovanenanovimtemeljimadolazidobujanjarukopisakojisebavepitanjemodržavanjazdravlja.Značajan jebroj rukopisakoji sebaveovom tematikomnastaouRazdobljuzaraćenihdržava(476.–221.pr.n.e.)kaoinakonosnutkaujedinjene,carskeKine,tj.urazdobljudinastijeQin秦(221.–206.pr.n.e.)iHan漢(206.pr.n.e.–220.n.e.).SustavanpregledikategorizacijunaslovamedicinsketematikenavodislužbenistandardnipovijesnitekstPovijest (Rane) dinastije Han kojususastavilidvorskipovjesničarBanBiao班彪(3.–54.)tenjegovisinBanGu班固(32.–92.)ikćiBanZhao班昭(32.–102.)oko82.n.e.6Poglavlje»Receptiimetode«(fang ji方技)Povijesti (Rane) dinastije Han Hanshuspominjedvadesetidevetmedicinskihnaslovakojesvrstavausljedećekategorije:medicinski klasici (yi jing醫經), klasični recepti (jing fang經方),seksualnaumijeća(fang zhong房中)tetehnikepostizanjadugovječnosti(shen xian神仙).7

Središnjemjestomeđutekstovimamedicinsketematikezauzimakorpusteksto-vaUnutarnji kanon Žutog Cara (Huangdi neijing 皇帝內經)pripisan»BožanskomMužu«ShenNongu神农kojije,premalegendi,kušaostotinetravadabiispitaonjihovuljekovituvrijednost.Unutarnji kanon Žutog Caraujednojeinajstarijisačuvanikineskimedicinskiklasik,vrlovjerojatnosastavljenuprvomstoljećuprijenoveere.8Riječjeovišeslojnomtekstukojipostavljatijelo,državuikozmosusistemkorelativnekozmologije.NjegovseznačajzakineskumedicinučestouspoređujesaznačajemCorpusa HippocraticumazamedicinuantičkeEurope.



Osim sačuvanih radova, arheološka otkrića provedena u 20. st. otkrivajuvrijednerukopisemedicinsketematike.NalokalitetuMawangdui馬王堆upokrajiniHunan湖南otkrivenisumedicinskirukopisizakojesesmatradasustarijiodmedicinskogklasikaUnutarnji kanon Žutog Cara.9Šestmedicin

1

PaulU.Unschuld,HermannTessenow.Huang Di nei jing su wen.UniversityofCaliforniaPress, Berkeley 2011., str. 10. Paul U. Unschuld objašnjava da se obrat u tumačenjuprocesa u prirodi, pa tako i prirode bolesti,kao i njezina prevencija te liječenje, možerazumjeti irastumačitiukontekstutadašnjihdruštveno-političkihprilika. I dok seukonceptu»demonskemedicine«,ukojemse izvor bolesti pripisuje duhovima, demonima ineobjašnjivim silama prirode, zrcali amoralnost i nesigurnost osobne i kolektivneegzistencije karakteristične za turbulentnoRazdoblje proljeća i jeseni te Razdobljezaraćenih država u kojem je dinastija Zhou周 (1050. – 771.) izgubila svoju političkui vojnumoć, aKina bila podijeljena na gomilu zavađenih feudalnih država koje su semeđusobnoborile za prevlast,medicina sistematske korespondencije reflektira ideje idruštveno-političkestrukturekojerezultirajuiz pokušaja da se prevlada i nadvlada kaoszaraćenihdržava iuvjetaprvogaujedinjenjaKine.PaulU.Unschuld,Medicine in China: A History of Ideas, Berkeley: University ofCaliforniaPress,2010.,str.51.

2

Axel Schuessler,ABC Etymological Dictio-nary of Old Chinese,University ofHawai’iPress,Honolulu2007.,str.558.

3

ZuoYanu鄒衍(350.–270.ili240.),opisanomuKnjizi Hana(Han shu 漢書)kao»majstor recepata« (fang shi 方士), a čiji radovinisusačuvani,pripisujusezaslugedajesložioiusustavioteorijuoprincipimayina i yangai pet elemenata (metal, drvo, voda, vatra izemlja).ZuoYanjesveprirodnefenomeneiapstraktnekonceptesažeouovadvaprincipatepetelemenata.

4

AngusCharlesGraham,Disputers of the Tao. Philosophical Argument in Ancient China,OpenCourt,Chicago2007.,str.55.

5

Podpojmom‘medicine’ovdjesesmatradjelatnost kojoj je zadatak prevenirati i liječitibolestiiozljedeteštititizdravlje.

6

Povijest (Rane) dinastije HanvažanjeizvorzaproučavanjerazdobljadinastijeHan.Utradicionalnojkineskojbibliografijiovo jedjelo kategorizirano pod naslovom standardne povijesti(zhengshi正史),tj.standardnihpo-vijesnihtekstova.SveslužbenepovijestiKine

sabranesuukorpusdvadeset i četiri povijesti(ershisi shi二十四史).Zbogsvojevažnosti,zajedno sa Zapisima povjesničara (Shiji 史記), Zapisima o Tri kraljevstva (Sanguo zhi 三國志) te Povijesti Kasne dinastije (Hou Hanshu 後漢書), Povijest (Rane) dinastije Han pripadaČetirima povijestima (Sishi四史),tj.četirimatemeljnimapovijesnimdjelimaokineskojpovijesti.

7

Sekcija»Recepti imetode«uključujenaslovekaošto su»Receptizaudanežene idjecu«(»FurenYingerFang«婦人嬰兒方) i»Zabrana hrane Shen Nonga i Huang Dia«(»ShenNongHuangDi shi jin«神農黃帝食禁).Sekcijaoseksualnomumijećuuključuje»ReceptiHuangDiaiTrikraljamudracazanjegovanjeYanga«(»HuangDisanWangYangYangFang«黃帝三王養陽方)i »Recepti iz unutarnje komoreTri škole zarađanje djece« (»San JiaNei ju vi zi fang«三家內房有子方).Ostaliodjeljciopisujufizičkevježbeiterapijsketehnike,kaoštosu»KnjigeHuangdiaidrugihmajstoraokoračanju ipovlačenju«(»HuangdiZazibujin«黃帝雜子步引(HanShu30,1778.–1779.).

8

DonaldHarper,Early Chinese Medical Literature: The Mawangdui Medical Manus-cripts,RoutledgeUniversityPress,NewYork2009.,str.39.

9

Arheološki lokalitet Mawangdui 馬王堆(kasnije: MWD) smješten je sjeveroistočnoodgradaChangsha長沙,upokrajiniHunan湖南. Nalazište je otkriveno u seriji iskopavanjakoja su sevršilaod1972.do1974.godine. Lokalitet se sastoji od dva sedlastabrdaisadržavaojegrobnicetrojeljudiizZapadnedinastijeHan(206.p.n.e.–9.n.e.):Marquisa Li Canga, člana lokalno značajneobiteljiLi,njegoveženeijednogamuškarcazakojegsevjerujedajenjihovsin.Ugrobubroj tri, koji jeotkriven1973.g., pronađenisuvrijednirukopisimedicinsketematike.Pro-cijenjenojedajegrobzatvorenoko168.g.pr.n.e.,štoukazujenatodasurukopisiranijegadatumaodzatvaranjagroba.Većinamedicinskihrukopisaprepisanajeoko200.g.pr.n.e.,aranijeinačicetekstovakružilesuvećotprilikepočetkom3.st.pr.n.e.Osimrukopisamedicinske tematike, grob broj tri sadrži irukopisefilozofijsketematike(međunjimajei najstarijapronađena inačicaKnjige mijena(Yijing 易經),Strategija iz Zaraćenih država (Zhan Guo Ce 戰國策), dvijeverzijeKlasika



skihrukopisatičeseočuvanjaživota.»HarmoniziranjeYinaiYanga«(»Heyinyang«合陰陽)i»DiskusijaostvarenogputasvegapodNebom«(»Tian-xiazhidaotan«天下至道談)poučavajuoseksualnomkultiviranju,»Receptizaočuvanje života« (»Yang sheng fang«養生方), koji sadržeosamdeset isedamrecepata,poučavajuoispravnojprehrani,lijekovimaipiću,kaoi»Izbacivanježitaricaijedenjeqia«(»Quegushiqi« 卻榖食氣)kojinadodajeivježbedisanjakojeseizvodeujutroinavečer.10»Desetpitanja«(»Shiwen十問)dajenaputkeotehnikamakultiviranjaživota,a»Receptizapedesetidvaoboljenja«(»Wushierbingfang«五十二病方)poučavajuolijekovimaitretmanimazarazličitebolesti.Uzovetekstove,nalokalitetuMawangduipronađenajei»Mapavođenjaipovlačenja«(»Daoyintu«導引圖)nakojojsuoslikanečetrdesetičetiriljudskesiluetekojeizvoderazličitegimnastičkevježbe.Opis nekih vježba s »Mape vođenja i povlačenja« pronađen je nanalazištuZhangjiashan(張家山)11upokrajiniHubei湖北.Riječjeo Knjizi povlačenja(Yin shu引書)iz186.pr.n.e.kojaopisujevježbekojesebazirajunaoponašanjuživotinja,kaoštosuzmije,tigrovi,patke,sove,kokoši,jeleni,medvjedi,žabe,zmajeviisl.12

2.Zdravljekaopostignuće

Umedicinskimserukopisimazdravljepoimakaostanjekojejevišeodpukogodsustvabolesti. Onosesmatrabivanjemuharmoniji(he 和),kojasetumačikaoskladdvijukomplementarnihprocesayina i yanga.TakoUnutarnji ka-non Žutog Caratvrdidaseosobanećerazboljetisvedokjeočuvanaprirodnaharmonijaorganizma:

»Yin (qi), yang (qi)ičetirigodišnjadobakonstituirajupočetakikrajdesettisućastvari,temeljsuživotaismrti.Suprotstavljanjenjimarezultirakatastrofomištetiživotu.Akoihnetkoslijedi,ozbiljnasebolestnećepojaviti.Tosezove‘postignućeputa’.(…)Akonetkoslijediyin i yang,torezultiraživotom;akoimnetkoproturječi,torezultirasmrću.Akoihnetkoslijedi,torezultiraporetkom,akosetomusuprotstavlja,tadaslijedinered.«13

Medicinaje,pak,usmjerenanaočuvanjeteharmonije,tj.imaprimarnopreventivnunarav.TakotekstUnutarnji kanon Žutog Caranaglašavadajezadatakliječnika–mudracaliječitizdrave:

»Mudracneliječionekojiboluju,onliječionekojijošneboluju;onneliječionoštojevećnarušeno,onliječionoštojošnijenarušeno.«14

Dakle,predmetjeskrbiiliječenjaonoštojezdravo,uređeno,prijenegoštosetonarušiibolestpojavi.Pritome,kineskimedicinskitekstovipolazeodstajalištadazdravljenijepukadanost,negopostignućekojezahtijevakontinu-iranirad.Primjerice,autorpoglavlja»Ouvjetimaiokolnostima«(»XingShi«形勢)zbirke tekstovaoumijećuupravljanjaUčitelj Guan (Guanzi 管子)15kategoričkiodričeslučajnostovakvimpostignućima:

»Dugovječnostiranasmrt,siromaštvoibogatstvonedolazeslučajno.«16

Medicinskitekstovipolazeodtezedajepostignućeharmonije,pak,odrazirezultatpravilnogaupravljanjaqijem 氣.Qijetemeljnaživućatvarodkojejesačinjenkozmos,onkrajodredbefizičkogaiduhovnoga,tvariienergije.Osimštoprožimasvestvari, qi istovremenooznačavaiprocesnjihovastvaranja,oblikovanjaitransformiranja,paotudapredstavljaivitalnostsvihživihbića,zbogčegasečestoprevodikao»vitalnidah«.Qi segibaistrujiusvimsmjerovimainasvenačine.Čovjekudišeqi,točnije»gutaqi«(shiqi 食氣),kojipotomstrujitijelom,teganakontogaizdiše.Stadijikolanjaqia utijeluopisani



sunazapisimanažadusrimovanimučenjemzvanim»gibajućiqi«(xingqi行氣)izotprilikekasnogačetvrtogdoranogtrećegstoljećaprijeKrista:»Progutase,zatimputuje,putujući,onseširi,širećise,onklija,dižese,dižućise,onsestabilizira,stabilizirajućise,onseučvršćuje,učvršćujućise,onraste,rastući,onsevraća,vraćajućise,onjeNebo.«17

Kolanjeqia utijeluomogućujefunkcioniranjeljudskogatijela,odnosnoživot,dokzakrčenjeqia značismrt,očemugovoritekstUčitelj Guan:»Uslučajuparalizečetiriuda,qi višeneprodireunjih,istogaonivišenisudioličnosti.«18

Nesmetani tijekqia tepostizanjeharmonijeveže seuzodržanje zdravlja ipostizanjedugovječnosti.Ukineskimsemedicinskimtekstovimapromičeidejadačovjek,uodređenojmjeri,možeutjecatinaokruženjeukojemuće qinesmetanoteći.Knjiga po-vlačenja pozivačovjekadapotaknekolanjeqia:

puta i kreposti (Daodejinga 道德經),povijes-ni spisi Izreke Proljetnih i jesenskih anala(Chunqiu shiyu 春秋事語), zatimkalendari,mape,astrološkispisitetekstovioproricanjuidrugimokultnimtemama.D.Harper.2009.Early Chinese Medical Literature.

10

Ibid.,str.25–30.

11

Zhangjiashan張家山 tekstovinatradicional-nim bambusovim pločicama otkriveni su1983.g.ugrobubroj247naplaniniZhangjia張家upokrajiniHubei湖北.Ugrobujepokopandvorskičinovnikkojijeumro186.g.pr.n.e.spripadajućimgrobnimprilogom.Uztekstovemedicinsketematike,ugrobusubilipohranjeniipravnitematematičkispisi,potomspisiovojnimstrategijama tekalendarizakojesesmatradasunapisaniizmeđu196.(202.)i186.g.pr.n.e.

12

Višeovježbamaupravljanjaipovlačenjavidiu: IvanaBuljan, »Filozofijske dimenzije kineskegimnastike(daoyinxingqi導引行氣).Tjelovježba kao stvaralačko oponašanje«,Filozofska istraživanja 115 (3/2009), str.485–503.

13

Kin.tekstglasi:故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道…從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也. VidiAnonimno,Huangdi neijing suwen 黃帝內經素問[Temeljna pitanja Unutarnjeg kanona Žutog Cara],u:WangBing王冰[komentar],Tang,762.,u:Sibu congkan 四部叢刊[Kompletnaknjiževnostučetiridiscipline],Xuanfenchubanshe,Taibei1974.,prema:DonaldSturgeon(ur.),Chinese Text Project,2011.Dostupnona:http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=82237(pristupljeno10.7.2016.).

14

Kin. tekst glasi:聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也.VidiAnonimno,Huangdi Neijing Suwen,ZhaochongSun孫兆重;YiLin林億;BingWang王冰[komentar],u:Sibu congkan[Kompletna književnost u četiri discipline],prema: D. Sturgeon, Chinese Text Project,2011. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=82237 (pristupljeno 10. 7.2016.).

15

Učitelj Guan zbirka je političkih tekstovasabranihudržaviciQi齊tijekomRazdobljaproljećaijeseni春秋(otp.771.–476.g.pr.n.e.)pripisivanaGuanZhongu管仲,savjetniku vojvode Huan od Qia齊桓公 (r. 685.– 643.). Zbirku je kasnije uredioLiuXiang劉向izrazdobljadinastijeHan.

16

Kin.tekstglasi:壽夭貧富，無徒歸也.Guanzi管子·2·1/34管子·2·1/34 Guanzi, Xing Shi,1. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=48164 (pristupljeno 10. 1.2016.).

17

Prijevodprilagođenprema:D.Harper,Early Chinese Medical Literature,str.399.

18

DonaldHarperovutradicijunaziva»tradicijommakrobiotičke higijene«, aMark Csikszentmihalyitradicijom»utjelovljenevrline«(»embodied virtue«), dok Povijest dinastije Hanstavljatetekstoveukategorijushen xian神僊 (»bogovi i besmrtnici« ili »nadnarav-ni besmrtnici«). D. Harper, Early Chinese Medical Literature,str.399.MarkCsikszent-mihalyi,Material Virtue. Ethics and the Body in Early China,Brill, Leiden,Boston 2004.Han Shu,志,藝文志,676.Dostupnona:http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=65102(pristupljeno20.7.2016.).

http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=82237




»Potaknikolanjeqia u žilama i slijedigauzdužuzorkakožnog tkivakakobibilonakoristpetamaiglavi.«19

Štoviše,tijeloukojemuqinesmetanokolasmatrasepostignućem.Polazećiodovakvepostavke,medicinskirukopisirazvijajumetodekontroliranjaqia,tesebavepitanjemkakoživotučinitištokvalitetnijim,punijimi,posljedično,duljim.Ovakvonastojanjeimausvojemtemeljupozicijudaježivotnajvećavrijednost.Takourukopisu»Desetpitanja«,otkrivenomnanalazištuMawangdui,mudracYao堯pitamudracaShuna舜:»‘Štojenajvrjednijepodnebom?’Shunodgovara:‘Životjenajvrjedniji.’Yaokaže:‘Kakoživotmožebitiočuvan?’Shunodgovara:‘Istraživanjemyina i yanga.’«20

Polazećiodvrijednosnogsudadaježivotnajvećavrijednostteodpostavkedajekultiviranježivotadjelomičnoumoćisamogapojedinca,ovi tekstovirazvijajukonkretnetehnikeupravljanjaqijem,odnosnotehnike»kultiviranjaživota«.Tehnikekojesepromovirajuusvrhu»kultiviranjaživota«jesupravilnaprehrana,meditacija, tehnikedisanja, tjelovježba,higijena, seksualnetehnikeisl.21Zbogidejepostizanjadugogaživota,čestoseovatradicija»kultiviranjaživota«povezivalasputom»pretkaPenga«(PengZu彭祖),ikonedugovječnosti,mudracakojijepremalegendidoživio8.000godina.Metodekojeonapromičebilesuusmjerenenabogatistalež,tj.naonekoji»sevozeukolimatejedumeso«.Možeseprimijetitikakokineskamedicinaodsvojihzačetakanjeguje»pozitivno«određenjepojmazdravlja.Zdravljejeopisanokaostanjeharmonije,štojestanjepotpunefizičkeimentalnedobrobiti,anesamoodsustvobolestiilislabosti.Medicinaseprimarnousredotočujenaočuvanjeoveblagodati,anenanjenusuprotnost,tj.lišavanjebolesti.Kineskajemedicina,utomsvomnastojanju, zapravo drugačijeg usmjerenja od zapadnemedicine. KrešimirBabel ukazuje na to da je zapadnamedicina usredotočena na pojambolestinavodećiGadamerakojiupozoravadazapadnojmedicini izmičepojamzdravlja:»Otprilikeseznaštojebolest.Tojeonaj‘revolt’ilipobunakojasedogađakadaneštopočnelošefunkcionirati.Onaje,ponačinusvojegapojavljivanja,predmet,neštoštopružaotporkojitrebaslomiti.(…)Zdravljenijeneštoštosekaotakvopokazujeuistraživanju,negoneštoštosepokazujeupravostogaštoizmičenašojpažnji.Zdravljanismostalnosvjesni,nebrinenaskaobolest.(…)Onospadaučudasamozaborava.«22

Sdrugepakstrane,kineskajemedicinafokusirananapojamzdravlja,anebolesti.Gadamerovimriječima,kineskumedicinu»brinezdravlje«.Onarazvija svijest o zdravlju i brizi za zdravlje, razvijajući odnos prema tijelu injegovojvitalnostikaonečemuštosemoranjegovati,pasezdravljesmatrapostignućem,anezadanošćuislučajnošću.Tozahtijevaznanje.Naime,riječjeoumijećuodržavanjazdravlja,ovremenuitrudupotrebnomzaprakticiranjepreporučenihtehnika,kaoštojeizvođenjevježbiisl.

3. Zhuangzijeva kritika: Zdravlje kao vrijednost

Tradicija»kultiviranja života«ostvarujevelikutjecajpočetkomujedinjenjaKine,točnijeurazdoboljuRaneiliZapadnedinastijeHan(206.g.pr.n.e.–8.g.n.e.).Uzfilozofijsketekstovejavilaseizasebnadruštvenagrupa,dvorski»majstorirecepata«,alkemičari (fang shi 方士),kojisusebavilitehnikama»kultiviranjaživota«.Osimmedicinom,»majstorirecepata«bavilisuseigatanjem, tvrdećidaposjeduju tajne tekstove i formule.Prakticiranje tehnikamakrobiotičkehigijene,tj.»kultiviranjaživota«postalojeuobičajenomčinid




bommeđuljudimabogatogastaleža,postavšidijelomnjihovesvakodnevnice.Štoviše,povijesnitekstovisvjedočeoopsesivnombavljenjuaristokracijerazdobljadinastijeHanočuvanjemzdravljatepostignućemdugovječnosti.23

Sdrugepakstrane,tradicija»očuvanjaživota«bivapodvrgnutakriticitedovedenaupitanjeu tekstovimadrugačijihprovenijencija.Tako sepoglavlje»Urezaneideje«(»Keyi«刻意) daoističkogafilozofijskogteksta(dao jia 道家)Učitelj Zhuang(Zhuangzi 莊子)izotp.2.st.pr.n.e.kritičkiosvrćenanastojanjaljudikojipokušavajuslijeditiputPretkaPenga:»PengZuječovjekpoznatdodanaszbogsvojedugovječnosti;kadbigamnoštvoljudiželjelodostići,nebilionibilijadni?«24

Nadalje,osvrćućisenaonekojiprakticirajuvježbedisanjate»vođenjaipovlačenja«(daoyin 導引),ironičnokaže:»Puhatiiduhati,izdisatiiudisati,ispuhatistaroiuvlačitinovo,izvoditi‘izvijanjemedvjeda’i‘kriljenjeptice’,jedinousvrhudugogaživljenja–takvesusklonostionihkojiizvodevježbe‘vođenja-i-povlačenja’,[daoyin 導引brigezatijelo[yang xing養形],kojiželedostićigodineDjedaPenga.«25

IzovogajecitataevidentnodaseZhuangzijevakritikaodnosinakrajnjiciljovakvih vježba.Zhuangzi, naime, kritizira sustav vrijednosti koje tradicijakultiviranjaživotapromiče,atosuočuvanjezdravljatepostizanjedugovječnosti.Tekstnastavljaukazivanjemnaputpravihmudracakoji»slijedeputnebaizemlje«:»Kultivirati[vlastituosobu]bezčovječnostiipravičnosti,vladatibezprestižailislave,bitiudokolicibeztraganjarijekailimora,postićidugovječnostbez[vježbi]‘upravljanjaivučenja’,zaboravitisve,aistovremenoposjedovatisve,spokojnoibezgranica,mnoštvovrijednogaihslijedi,ovojeputNebaiZemlje,iovomanifestirapotencijumudraca.«26

19

Wenwu10:85.1995.,prema:DonaldHarper,»Warring States, Natural Philosophy andOccult Thought«, u: Michael Loewe, i Edward L. Shaugnessy (ur.), The Cambridge History of Ancient China. From the Origins of Civilization to 221. B.C.,CambridgeUniversity Press, Cambridge 1999., str. 813–844, str. 881. doi: https://doi.org/10.1017/chol9780521470308.014. Knjiga potezanja (Yinshu 引書)jemanuskriptnabambusovimpločicamaizsredine186.g.pr.n.e.,otkriven1984. na nalazištu Zhangjiashan 張家山,grob 247, u Jianglingu, Hubei. Djelo predstavlja važan dokument o tradiciji očuvanjaživotauRazdobljuzaraćenihdržava.

20

Prijevodprilagođenprema:D.Harper,Early Chinese Medical Literature,str.399.

21

Vidibilješku18.

22

Hans-Georg Gadamer,Über die Verborgen-heit der Gesundheit. Aufsätze und Vorträge,Suhrkamp Verlag, Frankfurt 2012. Prema:Krešimir Babel, »Metafore zdravlja i bolesti«,Filozofska istraživanja125(1/2012),str.121–138,str.125.

23

T.J.Hinrichs,LindaL.Barnes,Chinese Me-dicine and Healing,BelknapPress,Harvard2013.,str.51.

24

Kin. tekst glasi:而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎. Vidi Zhuangzi, Inner Chapters, Enjoyment in Untroubled Ease,1,Xu guyi congshu續古逸叢書, vol. 8–12,Nan hua zhen jing shu南華真經書, str. 71.Dostupno na: http://ctext.org/library.pl?if=en&file=80288&page=71 (pristupljeno 15. 7.2016.).

25

Kin. tekst glasi:吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也. Vidi D. C.Lau, Ho CheWah, Chen Fong Ching (ur.), A Concordance to the Zhuangzi 莊子逐字索引,CommercialPress,HongKong2000.,15/41/19–20,prema:D.Sturgeon (ur.),Chi-nese Text Project.Dostupno na: http://ctext.org/text.pl?node=2818&if=en&show=meta(pristupljeno15.7.2016.).

26

Kin. tekst glasi:無仁義而修，無功名而治,無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之，此天地之



UovomcitatuZhuangzi,krozjeziknegacije,izdvajametodekojeputmudracanesadrži.Pritomsereferirainametodekojepromoviratradicijaočuvanjaživota.Takokažedajeputmudracališen»traganjarijekaimora«tevježbi»vođenjaipovlačenja«.IdokseuprvomcitatuZhuangzireferiranapovlačenjeusamoćuteisposništvo,štosuprakticiralinekipraktikantitetradicije,udrugomsecitatuZhuangzireferiranagimnastičkuvježbudaoyin 道引.IakoZhuangzikritiziraizvođenjevježbi»vođenjaipovlačenja«(dao yin),štojejednaodmetodatradicijekultiviranjaživota,tvrdećidatonijeputmudraca,potrebnojenapomenutidaZhuangzi nekritiziraproblematičnostsvihmetodakojuzagovaratradicijakultiviranjaživota.Naime,uZhuangzijevojfilozofiji,kaoiumedicinskimtekstovima,meditativnametodazauzimavažnomjesto.Zhuangzisvojumeditativnutehnikunaziva»sjeditiizaboraviti«(zuo wang 坐忘).SpominjeseudijaloguizmeđuKonfucija(otp.551.–479.g.pr.n.e.)(počasnogaimenaZhongni仲尼)injegovaučenikaYanHuija顏回(otp.521.–481.g.pr.n.e.)ukojemYanHuiobavještavaKonfucijaopostignutimstupnjevimasamo-kultiviranja:»YanHuikaže:‘Napredujem.’Zhongniodgovara:‘Štotoznači?’‘Prestaosammislitiočovje-čnostiipravičnosti,odgovaraYanHui.’‘Dobro,notonijedovoljnokažeZhongni!’Drugidan,HuiponovnosrećeZhongniatemukaže:‘Napredujem.’‘Štotoznači?’‘Lišiosamsesvihmislioglazbiiritualima.’‘Vrlodobro,notonijedovoljno!’Trećidan,Huiponovnougledaučiteljaikaže:‘Napredujem.’‘Štotoznači?’‘Sjedimisvezaboravljam.’Zhongni,promijenivšiizrazlica,kaže:‘Štoznačisjeditiizaboraviti?’YanHuiodgovara:‘Mojajevezastijelominjegovimdijelovimaraskinuta,mojasuosjetilaodbačena.Stogajanapuštamsvojmaterijalnioblik,ilišavamseznanja,japostajemjednosaSveprožimajućim.Tojeonoštojazovem‘sjeditiizaboraviti’.’Zhongnikaže:‘BitijednosVelikimDaoomznačibitislobodanodsvihhtijenjaiželja,takotransformiran,bivamustalnojpromjeni.Tisime,zaista,nadvisio!Morampočetislijedititvojekorake!«27

IzovogjedijalogarazvidnodajesvrhameditacijekodZhuangzijasjedinjenjesPutom,Daoom,道.Dao jeiontološkiikozmičkientitet.Uontološkomsmislu, daooznačavaultimativnustvarnostiistinu.Ukozmološkomsmislu,daooznačavacijelupriroduinjeneprocese.Nepostojiništaštonijedaojerdaojeujednojedanisve.Daotranscendiravrijemeimjesto.Klasik puta i kreposti (Daodejing 道德經)naglašavadadaoprethodisvimstvarima,metaforičkiganazivajući»majkom«svihstvari:»OnobezimenomajkajeNebaiZemlje,onobezimenomajkajedesettisućastvari.«28

Dao jeizvoriporijeklosvihstvariteprocesa,aliujednoisamiprocesi.Kaoštostvariidogađajiizviruizdaoa,takoseivraćajuudao.Dabifunkcionirali,nemogubitiodvojenioddaoa.ZhuangzisenastavljanapoimanjedaoauKlasiku puta i kreposti. KaoštoChung-yingChengprimjećuje,Zhuangzisefokusiranadaokaopriroduprocesatestvariupromjeni.29NatajseaspektZhuangzifokusiraiucitiranomdijaloguizmeđuKonfucijaiYanHuijaizkojegjerazvidnodajezaZhuangzijasjedinjenjesPutomnajvišeegzistencijalnostanje.Tojestanjeodsustvahtijenjaiželja,pristranostitekonceptualiziranjastvari.IstinskaegzistencijazaZhuangzijadolaziiztranscendiranjakognitivnogaiafektivnogaprianjanjaemocija iznanja. Istoga,Zhuangzi inicirastanjeunutarnjeslobodegdje jeumoslobođenodemocijaiznanjateukojemusečovjekovopostojanjeidenti-ficirasdaoom.Utommodusuegzistiranjapojedinacmožeostvaritikreativnumoćsamo-transformiranja.Tojebivanjeuneprekidnojpromjeni.StomintencijomZhuangzisugerirameditacijudabisepostiglospajanjesdaoom.Dakle, meditacijaomogućujeputpovratkaudao.Sdrugepakstrane,umedicinskimjetekstovimameditacijaisticanakaojednaodmetodakojomsepostiženesmetani tijekqija, odnosnozdravlje, tepo



sljedičnodugovječnost,odnosno»zemaljskedobrobiti«.Dakle,doktradicijaočuvanjaživotazagovarameditacijukaometoduzauspostavljenjenesmetanogatijekaqija,odnosnoočuvanjazdravljateposljedičnodugovječnosti,zaZhuangzijasvrhameditacijeprvenstvenojestapanjestokomstvari,prirodom,daom, aneočuvanjezdravlja.Ovdjejepotrebnodistingviratimističnorazumijevanjakultiviranjačovjeka,tj.meditativnogakultiviranja,kojezagovaraZhuangzioduobičajenehigijenekojuzagovaratradicijaočuvanjaživota.IzZhuangzijevekritike teorijekultiviranja života razilazeupogledu svrhemeditacije,ovasedvanazorapodudarajuufiziološkoj/kozmološkojpozadinimeditacijekaotakve.Naime,obadijelenazordaje qitemeljfizičkekonstitucijetijelatedameditacijaomogućujekontroliranjeqija kojikonstituirapojedinca.Timesetransformiracjelokupnapsiho-fizičkakonstitucijapojedinca.Međutim,upravljanjeqijemzaZhuangzijaimasvrhuspajanjasdaoom.Drugo,kaoitradicijaočuvanjaživota,Zhuangzinaglašavakonceptharmonije,patakoopisujeharmoniziranjeqijakaonačinočuvanjaživota:»Želimharmoniziratiesencijušestqikakobiočuvaoživot.«30

IzZhuangzijevekritiketeorijeočuvanjaživotamožeseiščitatiulogaiznačenjezdravljazaZhuangzija.MožesezaključitidazdravljezaZhuangzijanijedostatanciljkaotakav,odnosnonijesamaposebidostatnavrijednost.Doduše,meditativnametodakojuZhuangzipromoviravodiočuvanjuzdravlja,nozdravljenijeciljradikojegaseonaprakticira.

4. Konfucijanska kritika: pravo na zdravlje i etika uloga

Konfucijanskafilozofija,kojajeuklasičnoj,predcarskojKinibilatekjednaodmnogobrojnihsmjerovamišljenja,uvrijemedinastijeHanpostajevladajućomideologijom.MichaelLoewetvrdidasupostojaladvaznačajnakorakauformiranjuhanskogakonfucijanizma.Prviznačajankorakučinjenjekadaje141.g.pr.n.e.prihvaćenmemorijalpodnesendvorukojimejevladaocarWuDi武帝(156.g.pr.n.e.–87.g.n.e.)kojimsepredlagalazabranapoučavanjaiširenjamisliraznolikihnazoramisliteljaizrazdobljapredcarskeKine,tj.Razdobljazaraćenihdržava.Takodolaziidocenzuriranjaizabranjivanjatekstovakojisebavemakrobiotičkomhigijenomtezabranekultaonihkojisuprakticiralimakrobiotičkuhigijenuradipostizanjadugovječnosti.Carskoprihvaćanjetogamemorijalarezultiralojeopadanjem,noneipotpunimgu

道，聖人之德也.D.C.Lau,H.C.Wah,C.F.Ching(ur.), A Concordance to the Zhuang-zi, 15/41/20–22, prema: D. Sturgeon, Chi-nese Text Project.Dostupno na: http://ctext.org/text.pl?node=42115&if=en&show=meta(pristupljeno10.8.2016.).

27

Kin.tekstglasi:顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也.VidiZhuangzi,Inner Chapters,vol. 8–12, str. 34.–35. Dostupno na: http://

ctext.org/library.pl?if=en&file=80287&page=34(pristupljeno15.7.2016.).

28

Kin. tekst glasi:無名天地之始；有名萬物之母.

29

Chung-yingCheng, »Dao (Tao):TheWay«,u: Antonio S. Cua (ur.), Encyclopedia of Chinese Philosophy, Routledge, Routledge2012.,str.204.

30

Kin. tekst glasi:今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？Vidi: Zhuangzi, Outer Chapters, Letting Be, and Exercising For-bearance, 4. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=2780#s10100967(pristupljeno15.8.2016.).



bitkomtihpoučavanja.31Korakkojijeslijedioučinjenje136.g.pr.n.e.WuDidonosidekretkojimseeruditamaograničavaizučavanjetekstovanaPet klasika, tj. pet klasičnih konfucijanskih tekstova(Wujing五經):Knjiga mije-na(Yijing 易經),Knjiga dokumenata(Shujing書經),Knjiga pjesama (詩經), Knjiga rituala (禮記)teProljetni i jesenski anali (春秋).32 Hanskijekonfucijanizamtakobazirannapetkanonskihtekstovaikombiniranskozmološkimsistemomyina i yangatepetelemenata.33

IntelektualnaidruštvenaortodoksijadinastijeHanpostavljasetakokritičkiispramtekstovakojisebavemakrobiotičkomhigijenomtesljedbenikatihtehnika.TakoPovijest (Rane) dinastije Han kažedaobičajikojeprakticirajuonikojislijedeovutradicijunisuuskladuspoučavanjemstarihkraljevamudracateKonfucija(KongZi孔子,u.479.g.pr.n.e.):

»Budućidasusenekiljudiupotpunostiposvetilitomnastojanju[kultiviranjatijela],grandiozni,varljivi,čudniiglupitekstovinaglosuseraširiliposvuda–tonijeonakokakosukraljevimudracipoučavali.Konfucijekaže:‘Tražitiokultnoiuključitiseučudneobičajekakobiseostaviotragzakasnijegeneracije–ovojanećučiniti.’«34

Povijest (Rane) dinastije Han,dakle,kritiziratradicijuočuvanjaživotakoristećiargumentautoritetastarine,referirajućisenapoučavanjestarihmudracaiKonfucija(kojijetakođerslijediotradiciju). SličnoPovijesti dinastije Han,iLuJia陸賈(otp.228.–140.g.pr.n.e.)izdinastijeZapadniHanusvojemsetekstuNove riječi(Xinyu 新語)kritičkiosvrćenapostavketradicijekultiviranjaživota:

»Akonetkoasketskitretirasvojetijeloiumaranjegovuformupovlačećisedubokoušumuupotrazizabožanskomtranscendencijom,akoostavljaroditelje,napuštasvojudjecu,suzdržavaseodpetžitarica,odustajeodklasičnogučenja,patakookrećeleđaodonogaštojenaslijedioodNebaiZemljeupotrazizadaoom neumiranja,tadaonnapuštabilokojinačinkomunikacijesovimsvijetomilizaštiteodonogaštonijeispravnodasedogodi.«35

LuJiaovakritikamožeserazložitinanekolikorazina:odnossljedbenikatradicijekultiviranjaživotapremasebi,premadruštvutepremaklasičnojtradiciji.Prvo,narazinitijela,LuJiakritiziraodnossljedbenikatradicijeočuvanjaživotaspramvlastitogatijela.Uovomaspektu,LuJiazamjeratradicijiočuvanjaživotaasketizamte»umaranjetijela«.Drugo,nadruštvenojrazini,LuJiakritiziraodnospojedincaspramdruštva.LuJiazamjeraštosenekisljedbenicitetradicijedruštvenoizoliraju,ostavljajusvojeroditeljeidjecuodlazećiuisposništvoiosamu.Onimijenjajusvojedotadašnjedruštveneulogetekonstruirajunovedruštveneidentitete,štojemetaLuJiaovekritike.Treće,LuJia,kaoiPovijest dinastije Han,kritiziraodnostradicijeočuvanjaživotasprampisaneklasičnekonfucijansketradicije,tj.spramkanonskihtekstova.KaoiPovijest dinastije Han,LuJiakritiziratradicijuočuvanjaživotakoriste-ćiargumentautoritetastarine.Obatekstatemeljesvojukritikunaosnoviklasičnihkonfucijanskih tekstova.PremaLu Jiau tradicijaočuvanja životaneslijedi klasičnoučenje, odnosno čini zaokret i odnasljeđa i od cjelokupnetradicionalnekulture.IBanGuovaiLuJiaovakritikamožeseocijeniti»konzervativnomreakcijom«.Očitoje,naime,datradicijaočuvanjaživotamijenjaodnospojedincapremasebi,obiteljitedruštvu,inatogledišteBanGuiLuJiausmjeravajusvojukritiku.UistomkontekstumožeseinterpretiratiinavodizdjelaUčitelji iz Huainana(Huainanzi 淮南子) sastavljenogatijekom2.st.pr.n.e.:

»Možeserećidasu[ChisongiWangQiao]kultiviraliživot,nonemožeserećidasubiliposlušniidobri[xiao]sinovi.«36



Ovasekritikamožesagledatiukontekstukonfucijanskihetičkihprincipaikonfucijanskogapoimanjapojedinca. Učitelji iz Huainana,naime, kritizirajunačinnakojiChisongiWangQiaoobnašajusvojuulogusina.Oni,naime,nisuxiao 孝,tj.dobriiposlušnisinovi.Xiao,»sinovskopoštovanje«,etimološkisesastojiod znaka lao 老,starijaosobaizi 子,dijete,teoznačavaštovanjestarijih,tj.očevaipredaka.Xiaojestožernikonfucijanskietičkikonceptkojiimasvojizvoriočitovanjeukultuštovanjapredaka,upatrilinearnojobiteljiiritualima(li 禮)kojisusezatajkultvezali.Xiaouključujeljubav,poštovanje,odgovornostibrigudjecepremaroditeljimatestarijima.Sobziromnatodaxiao počiva na hijerarhijski zasnovanomodnosu djece prema roditeljima iprecima, xiaousebitakođersadržiielementesluženjaipokornosti.Xiaoimaizrazitopraktičankarakter.Utekstuposvećenomtemisinovskogapoštovanja,koji jetradicionalnopripisivanKonfucijuinjegovuKlasiku si-novskog poštovanja (Xiao jing 孝經),kompiliranogaizmeđukrajaRazdobljazaraćenihdržavatepočetkarazdobljadinastijeHan,opisujesespletčinidbikojexiaoobuhvaća:»Učiteljkaže:‘Služenjekojepokornisinčinisvojimroditeljimasastojiseusljedećem:Uopćemponašanjupremanjima, iskazujenajvišepoštovanje.Unjegovanjunjih,nastoji imdatinajviše zadovoljstvo.Kada subolesni, osjećanajveću strepnju.Uoplakivanjunjih, iskazujetugovanje.Kadimprinosižrtvu,činitounajsvečanijemčinu.Kadajesinusavršenuovihpetstvari,(onmožeizreći)daznaslužitisvojimroditeljima?«37

31

Zbogtogaiutjecajkojisu»majstorirecepata«(fang shi)stekliuRanomrazdobljudinastijeHanslabiodkasnogHana.

32

OovojodlucicarskogadvoraMichaelLoeweizniojesvojkomentar:»Izdvajajućipetdjelazaposebnupozornostnaučnjaka,ediktnesamodajezasnovaoidejuklasičnihilisvetihtekstovanegojeostatakdobacarstvaostaviopodsjetnikdaćesetakviidealismatratiorto-doksnima. Oblikovao je prvi korak na putuupotrebetihisličnihtekstovakonfucijanskogkanonazapotrebeobučavanjakineskihslužbenika.« Michael Loewe, Faith, Myth, and Reason in Han China, Hackett PublishingCompany,Indianapolis1982.,str.182.

33

Tradicija pripisuje Dong Zhongshuu 董仲舒(195.g.–115.g.pr.n.e.)velikuuloguuutemeljenjukonfucijanizmakaodržavneideo-logije u vrijeme vladavine caraWua koji jezbogtogačestonazvan»ocemhanskogakonfucijanizma«. Vidi: Ivana Buljan, Elements of the Syncretist Tradition in the Chunqiu Fanlu’s Chapters on the Theory of Rulership,disertacija, Filozofski fakultet Sveučilišta uZagrebu,FakultetumjetnostiihumanistikeuGhentu,Zagreb,Ghent2013.,str.19.

34

Kineskitekstglasi:孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣.VidiBanGu班固, Qian Han Shu前漢, u: Hu Yujin胡玉縉,WangXinfu王欣夫 (ur.),Siku quanshu zongmu tiyao, 1793., Shangwu yinshuguan,Shanghai1933.,prema:D.Sturgeon,Chinese

Text Project.Dostupnona:http://ctext.org/library.pl?if=en&file=72564&page=185 (pristupljeno15.7.2016.).

35

乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親,捐骨肉，絕五谷，廢《詩》，《書》, 背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。VidiLuJia陸賈,Xin Yu慎微 ,u:ZhangYuanji張元濟(ur.),Sibu congkan chu-bian 四部叢刊初編, Shangwu yinshuguan,Shanghai1919., pretisak:ShanghaiShudian,Shanghai1985.prema:D.Sturgeon,Chinese Text Project. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=646915 (pristupljeno15.7.2016.).

36

王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛,吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故, 吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。 Vidi LiuAn劉安,Huainanzi 淮南子, u:ZhangYuanji張元濟(ur.),Sibu congkan chubian四部叢刊初編,Shangwu yinshuguan, Shanghai 1919., pretisak: Shanghai Shudian, Shanghai, 1985., prema: D. Sturgeon, Chinese Text Project,2011. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=3451 (pristupljeno 10. 7.2016.).

37

Kin. tekstglasi:子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。Anonimno, Xiaojing zhushu 孝經注疏 [Komentari i objašnjenja naKlasik pije-teta],TangXuanzong唐玄宗[komentar],u:



Ukonfucijanskojeticiosinovskompoštovanjumetaforičkisegovorikaoo»korijenu«.TakoKonfucijekaže:

»Sinovskopoštovanjetepoštovanjemlađihčinikorijenčovječnostiren.«38

XiaojezaKonfucijaoznačenkao»korijenčovječnosti«(ren 仁),štojestožernakonfucijanskavrlina.Etimologijaznakaren, kojisesastojiodznakaza»čovjeka«teznakazabroj»dva«,ukazujedajeriječovrlinikojaseprakticiraimanifestiraumeđuljudskomodnosu.ČovječnostseostvarujeubrizizadrugetejeuRaspravama definiranakaoljubav:»FanChijepitaoočovječnosti.Učiteljjerekao:Toznačivoljetičovjeka.«39

ZaKonfucijaječovječnostnajvećeljudskopostignuće.Osimštoje xiaokorijenzarazvojnajvišegaljudskogpostignuća–čovječnosti,xiaojeprema Klasiku sinovskog poštovanja korijenkreposti:»Xiaojekorijenkreposti[de]imjestogdjejeobrazovanjeposebirođeno.«40

Konceptde 德 nosirazličitekonotacijetejeupotrebljavanurazličitimznače-njimaukorpusuprijeliteratureHan.Blizakjelatinskompojmuvirtus,paseprevodikao»vrlina«,kaoi(kultivirana)»moralnamoć«,»moralnaizvrsnost«,»prirodnadispozicija«,»karakter«,»etičkapriroda«,»moralnasnaga«.De jefonetskivezanuzde 得štoznači»dobiti,steći«,suprotnoodshi失,»izgubiti«.MaxKaltenmarkpokazaojedade »uvijekimplicirapojamefikasnosti«.41Dejetakounutarnjapotencijakojautječenaoneublizinionogatkojuposjeduje.42Ukonfucijanskojliteraturi taunutarnjapotencijaima etičkekonotacije, patakode označujemoćkojajegeneriranakarakteristikamamoralnogaponašanja.De jemoćdasepotaknedrugogaiutječenadrugoga.Konfucijenaglašavadaonajkojiposjedujemoralnukarizmuprivlačidrugeljude:

»Vrlinanikadanijeuosami.Onajkojijeprakticirazasigurnojeokružensusjedima.«43

RuneSvarverudutvrđuje da u konfucijanskimklasicimaKnjiga pjesama iKnjiga dokumenata,kaoiudrugimranimizvorima,de takođerznačii»uslugu«,velikodušnost«,»bitivelikodušan«,»ljubaznost«,»učinitiuslugu«,odnosnovelikodušančinkojiizazivaudrugomepotrebudasenanjegaodgovori.44Klasik puta i kreposti tvrdidaonajkojikultivirade postajeautentičan:»Kadanetkokultiviradeusvojojosobi,onpostajeautentičan[de]tese,kaoiuRaspravama teUčiteljima iz Huainana, devežeuzpojamputa,dao.Odnosno,kakokažuRasprave:‘Akojekorijenuhvaćen,ondaćeputiznjegaizaći’.«45

Klasik sinovskog poštovanja opisujekakoseosobakojajekultiviralaetičkuvrlinuxiaoponašaudruštvu:»Takvaćeseosobaznatisnaćiiunadređenojiupodređenojpozicijitemeđujednakima:Tko(tako)služisvojeroditelje,kadjeunadređenojpoziciji,bitćebezponosa,kadjeupodređenojpoziciji,bitćebezneposluha,ameđujednakima,nećebitisvadljiv.Unadređenojpozicijiponosvodiupropast;upodređenojpozicijineposlušnostvodidokazne;međujednakimasvadljivostdovodidolaćanjaoružjem.Akosetetristvarinestavepostrani,premdasinsvakidanprinosigovedinu,ovčetinuisvinjetinusvojimroditeljima,onnijesinovskogapoštovanja.«46

Naime,Klasik sinovskog poštovanja tvrdidaćeseosobakojajexiaoznatiprimjerenopostavitiurazličitimodnosimaudruštvu,bilounadređenoj,biloupodređenojpozicijiilimeđujednakima.Toznačidaćeseovavrlina,kultiviranauobitelji,odrazitiinastavteponašanjepojedincaudruštvu.Atributiličnostikojisukultiviraniuobiteljiočitovatćeseinapoljuzajednice.Držećipozicijudasexiaoobjelodanjujeiprimjenjujeinaraziniobiteljiizajednice,



kineski tekstovipolazeodunutarnjepovezanostiovedvije razine.Takosevrlosttransferiraspodručjaobiteljinapodručjezajednice.Njegovanjevrlinexiao važno jedaklezadaljnjusocijalizacijupojedinca.Nadruštveniznačajvrlinexiao takođerukazuje ipoglavlje»Petkazni« (Wuxing五刑) tekstaKlasik sinovskog poštovanja. Ono pridajevrlinixiao,osimmoralnogilegalniaspekt,patakokažedanemavećeg»prijestupa«odnepoštivanjaroditelja:

»Učiteljreče:Postojitritisućeprijestupanakojeseodnosipetkazni,inemavećegaprijestupaodnepoštivanjaroditelja.Kadajeograničenjestavljenonavladara,tojeograničenjenjegovenadmoćnosti.Kadajeonemogućenautoritetmudraca,tadadolazidoograničenjazakona.Kadaještovanjeroditeljapostrani,tojeograničenjeprincipaafekcije.Ovosutriputa[kojavode]premaanarhiji.«47

Dakle,nepoštivanjeroditeljaimadalekosežnepolitičkeposljedice,naimedržavuvodiuanarhiju.Akoseneuspostavireduobitelji,odnosnoakosepra

RuanYuan阮元 (ur.),Shisanjing zhushu十三經注疏[Komentariiobjašnjenjanatrinaestklasika],1815.,pretisak:Shanghaigu jichubanshe,Shanghai1990.,prema:D.Sturgeon,Chinese Text Project, 2011. Dostupno na:http://ctext.org/library.pl?if=en&file=80270&page=133(pristupljeno15.8.2016.).

38

Kin. tekst glasi: 孝弟也者，其為仁之本與！The Analects,XueEr, 2, u:HeYan何晏,XingBingshu邢昺疏(ur.),Lunyu zhushu 論語注疏, u: Shisanjing zhushu 十三經注疏. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=1103#s10019799 (pristupljeno10.7.2016.).

39

Kin. tekst glasi: 樊遲問仁。子曰：愛人.VidiD.C.Lau,H.C.WahiC.F.Ching(ur.),A Concordance to the Lunyu 論語逐字索引, Commercial Press, Hong Kong 1995.,12.22/33/5,prema:D.Sturgeon,Chinese Text Project, 2011.Dostupnona: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=1403#s10010418(pristupljeno10.7.2016.).

40

Kin. tekst glasi:夫孝，德之本也，教之所由生也,Xiao Jing: The Scope and Meaning of the Treatise, 1, Xiaojing Zhushu孝經注疏*. Dostupno na: http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=20995 (pristupljeno 15. 8.2016.).

41

Peter A. Boodberg kaže da je, etimološkigledano, de sastavljen od semantičkog elementakojiukazujenapokret i fonetsko-etimoničkogaelementakoji sesastojiodgrafaza »srce« (xin心) i »ispravno«, »direktno«(zhi 直). »Uspravno, izdignuto« temeljnoje značenje riječi, kao i »postaviti, podići,držati uspravno«. Element srca označuje »unutrašnjost«. Vidi Peter A. Boodberg,»TheSemasiologyofSomePrimaryConfucianConcepts«,Philosophy East and West2(4/1953), str. 317–332, str. 324. doi: https://doi.org/10.2307/1397493.

42

Max Kaltenmark, Lao Tzu and Taoism,Stanford University Press, Stanford 1969.,str.27–28.

43

Kin.tekstglasi:子曰：德不孤，必有鄰.D.C.Lau,H.C.Wah,C.F.Ching(ur.),A Con-cordance to the Lunyu,4.25/8/29,prema: D.Sturgeon,Chinese Text Project.Dostupnona:http://ctext.org/text.pl?node=1193&if=en&show=meta(pristupljeno15.8.2016.).

44

RuneSvarverud,Methods of the Way. Early Chinese Ethical Thought,Brill,Leiden1998.,str.265.

45

Kin. tekst glasi:本立而道生. The Analects,XueEr,2.Dostupnona:http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=1103#s10019797(pristup-ljeno16.7.2016.).

46

Kin. tekst glasi:事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也.Anonimno,Xia-ojing zhushu 孝經注疏,TangXuanzong唐玄宗[komentar],u:RuanYuan阮元(ur.),Shi-sanjing zhushu十三經注疏,pretisak:Zhonghuashuju,Beijing1983.,prema:D.Sturgeon,Chinese Text Project,2011.Dostupnona:http://ctext.org/library.pl?if=en&file=80270&page=133(pristupljeno15.8.2016.).

47

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也.VidiAnonimno,Xiaojing zhushu 孝經注疏, Tang Xuanzong唐玄宗 [komentar], u: RuanYuan阮元 (ur.),Shisanjing zhushu 十三經注疏[Komentariiobjasnjenatrinaestklasika],Zhonghuashuju,Beijing 1983., prema:D. Sturgeon,Chinese Text Project,2011.Dostupnona:http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=21015#s10032917(pristupljeno15.7.2016.).

https://doi.org/10.2307/1397493



vilniiprimjereniodnosi,kojisuusvojojnaravihijerarhijski,nekultivirajuuobitelji,redistabilnostdržavebitćenarušeni,štoćevoditipremaanarhiji.Ovažnostiprimjerenihodnosauobiteljizauređenjepolitičkezajednicezornosvjedoči i sljedeći paragraf iz poglavlja »Veliko učenje« (»Da xue«大學)tekstaKnjiga rituala(Liji禮記):

»Starimudracikojisuželjeliosvijetlitisjajnuvrlinukrozcarstvoprvosudržalinjihovevlastitedržaveuredu.Želećidržatinjihovedržaveuredu,prvosuuredilisvojeobitelji.Želećiureditisvojeobitelji,prvosukultiviralisebe.«48

Dakle,okultiviranjuprimjerenihodnosauobiteljiovisestabilnostireddržave.Prematome, xiaonijesamoključanetičkinegoipolitičkikoncept.Možesezaključitida jesinovskopoštovanje temeljcjelokupnogakonfucijanskogučenjajerbezštovanjastarijihunutarvlastiteobitelji,moralnoiduhovnokultiviranjenužnozapostojanječovječneosobenebibilomoguće.Iz tog je razloga xiao vezan za osobno kultiviranje koje u konačnici vodirazvojukardinalnevrlinečovječnosti ren.Takojexiao temeljsocijalizaciječovjekakojazapočinjeuobiteljskimodnosimainastavljaseakumulacijomvrlinakojeoblikujunjegovkarakter,iispunjavanjemdruštvenihulogaukorespondencijisnečijimsposobnostima.Konfucijanskifilozofiupućujusljedbenicimatradicijeočuvanjaživotaprigovornaetičkojrazini.Premanjima,onikojiseposvećujuočuvanjuvlastitogaživotanisuxiao.Izvažnostikoju xiaozauzimaukonfucijanskojeticiipolitici,očitojedajeriječoozbiljnomprigovoru.49Izovogajeprigovoraočitodasuvrijednostikojejepromicalatradicijaočuvanjazdravljabileusukobuskonfucijanskimetičkimprincipima.Nadiskurzivnojse raziniovaj sukobmožerazložitina,s jednestrane,principdužnostpremasebikoji jeuključivaoposvećivanjevlastitomtijelu,briguosebi isvomzdravlju,asdrugestranenaprincipdužnostispramdrugoga,kojijeuključivaoštovanjeibriguzastarije/roditelje.Također,riječje,sjednestrane,oodnosupremavlastitomuzdravlju/životu,kultiviranjuživota,asdrugestraneoobnašanjusocijalnihulogauobitelji,poput»bitisin«.Uranomsukineskomkontekstuovadvanačelabilausukobu,upoziciji»ili–ili«.Razumljivojedajebrigazazdravljesvakodnevnimprakticiranjemtehnikaznačilamanjevremenazabrigu isluženjestarijihčlanovaobitelji.Drugimriječima,konfucijanskisutekstovioptuživalionekojisusebavilikultiviranjemtijelazasebičnost,kakoje toprimijetioDonaldHarper.50Konfucijanskifilozofi,dakle,smatrajusebičnimodvajativrijemezasebe,brinutisezasvojementalnoifizičkozdravlje.Ovdjeseočituječinjenicadaxiaozahtijevastavljanjebrigezavlastitozdravlje,odnosno vlastite dobrobiti po strani kako bi se izvršavala ritualna dužnostpremastarijimaiautoritetima. Brigazavlastitozdravljetumačilasekaosebičnost,kaozakidanjedrugih,kaoneštonegativno.HenryRosemontJr.iRogerT.Amesnaglašavajudasekonfucijanskaetikamožeopisatikao»etikauloga«,zarazlikuod»deontološke«,»utilitarne«ili»etikevrlina«.Etikaulogautemeljena jenakonceptu individuepremakojojindividuučinizbirulogakojuonaživiuodnosuspramdrugih.51Individualno»ja« razumljeno jekaoonokojenesamodavrši svojeulogenego»živisvojeuloge«.Sveulogekojepojedinacživiutkanesuuunikatniuzorakosobnogaidentitetateseindividuaostvarujeutomodnosu.Ukonfucijanskojsefilozofijipolaziodintrinzičnepovezanostimeđuindividuama,pajetakoindividualno»ja«relacijsko/odnosno,konkretnaosobakojastojiiostvarujeseumultipliciranimodnosimasonimakojijuokružuju,radijenegoapstrakt-na,neovisna,slobodnaiautonomnaindividuakojajenositeljprava.Ovakav



konceptindividueodrediojeitemeljnuetičkudilemukojasemožeodreditikao pitanje kako živjeti optimalno unutar uloga i odnosa koje određenogapojedincakonstituiraju.Teorijaočuvanjaživotapak,promicanjemkultiviranjavlastitogaživotakaonajvećevrijednostitepostignuća,istovremeno»ugrožava«ovakavrelacijskikonceptindividue,tepretpostavljadrugačijikonceptindividue.Takvoindividualno»ja«nijesamorelacijsko,neostvarujeseisključivouodnosukrozdruge,negosnosiiodgovornostispramodržavanjavlastitogaživota,odnosnozdravlja,patakokultiviranjevlastitogaživotasmatranajvećimljudskimpostignućem.Takvajeindividuanositeljpravanaslobodanizbor,patakoipravanakultiviranjezdravlja.Ukasnijemrazdoblju,početnisezaoštreniodnosizmeđuovihdvijutradicijaomekšava,antagonizamsepokušavaprevladati,patakodolazidopojavedanekikonfucijanskitekstoviblagonaklonogledajunakonceptočuvanjazdravlja,nesmatrajućitonastojanjesebičnim.No,idaljeseočuvanjetijelasmatranajnižimpostignućem.ČakidaoističkiklasikKlasik Velikog Mira(Taiping jing 太平經) izkasnograzdobljadinastijeHan, kojisadržibrojnepasuseposvećene temiočuvanjazdravlja,kultiviranjesebestavljananajniži stupanjkultiviranja,doksekultiviranje roditelja tebrigazavladara ističukaovišistupanjkultiviranja.

Zaključak

Širenjemedicinskihrukopisakojisebavepitanjemočuvanjazdravlja,kaoiprakticiranjetehnikakojimaseonopostiže,otvorilojepitanjaiprijeporeteizazvaloinegativnureakcijuutekstovimadrugačijihprovenijencija.OštrukritikuteorijiočuvanjaživotakojusupoticalimedicinskirukopisidalisudaoističkifilozofZhuangzitetekstovikonfucijanskeprovenijencijeizrazdobljadinastijeHan.Iščitavanjemnjihovihargumenatadolazisedouvidadasenjihovakritikaodnosinavrijednosti,ciljeveinakanukojutradicijaočuvanjaživotapromiče.Međutim,ovadvanazorakritiziraju teorijuočuvanja života izdva različitarazloga.Zhuangziuosnovikritizirakonceptzdravljakaointrinzičnevrijednosti,doktekstovikonfucijanskeprovenijencijeuosnovikritizirajukonceptpravanazdravlje.Naime,Zhuangzikritiziranastojanjedaseočuvazdravljeipostignedugovječnost.Pritom,Zhuangziimplicitnodovodiupitanjekonceptzdravljakaovrijednosti.Zhuangzipristupakritici teorijeočuvanjaživota izsvojegsustavavrijednostiukojemjespajanjesdaoomnajvišeegzistencijalnopostignuće.Premda,kaoiteorijaočuvanjaživota,zagovarameditativnoudub-ljivanjeukojemsekultiviraqi,ovomeditativnostanjeimazasvrhuspajanjesdaoom,aneočuvanjezdravlja.Zdravljesamoposebinijedostatanciljzakojimbisestremiloiradikojegabiseprakticiralerazličitetehnike.

48

Kin. tekst glasi:古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。Zheng Xuan 鄭玄[komentar],Liji zhengyi禮記正義, u:RuanYuan阮元(ur.),Shisanjing zhushu 十三經注疏,Zhonghuashuju,Beijing1983.,prema:D.Sturgeon,Chinese Text Project.Dostupnona:http://ctext.org/library.pl?if=en&file=80215&page=2(pristupljeno15.7.2016.).

49

Na razini politike, s obzirom na to da konfucijanski tekstovi argumentiraju da društvu

kojenepočivanaštovanjustarijihiautoritetaprijetianarhija,optužbazanebitixiaojeiprigovornapolitičkojrazini.

50

D.Harper,Early Chinese Medical Literature,str.117.

51

HenryRosemont,Jr.,RogerT.Ames,The Chinese Classic of Family Reverence. A Philo-sophical Translation of the Xiaojing,UniversityofHawai’iPress,Honolulu2009.,str.38.



Sdrugogpakaspekta,konfucijanskafilozofijakritizirateorijuočuvanjaživota.Konfucijanciusvojojkriticipolazeodautoritetapisanetradicije,točnijepozivajusenaautoritetkonfucijanskihkanonskihtekstova,patakooštroosuđujuteorijuočuvanjaživotajeronačinizaokretodtradicijeikonfucijanskogaučenja.Njihovasekritikanajsnažnijeočitujenaplanuetike.Konfucijanskaetika,naime,postavljadužnostpremaroditeljima/starijima(xiao)kojauključujeljubav,brigu,posvećivanjetesluženjekaotemeljnietičkizadatak.Sdrugepakstrane,individualnastremljenjautradicijikultiviranjaživotafokusiranasunaodnospremavlastitomtijeluibriguzavlastitozdravlje.Prakticiranjetehnikaočuvanjaživota,odnosnobrigazavlastitozdravljezahtijevalisuodređenoznanje,vrijemeitrud.Također,nekiodpraktikanatatradiciježivotaodlazeuosamuupotrazizadugovječnošćupatakoiztemeljamijenjajusvojdruštveniidentitet.Konfucijanskifilozofiupućujuprigovornaetičkojrazini,tvrdećidaonikojiprakticirajutehnikekultiviranjaživotanisuxiao. Posvećivanjebrizizavlastitotijelonaštetujeposvećivanjudrugima,pajetakoovajnačinživotashvaćensebičnim.Izkonfucijanskekritiketradicijeočuvanjaživotanadajesenekolikouvida.Prvo,možesezaključitidajetradicijakultiviranjaživotabilauodređenomsukobuskonfucijanskimtemeljimakineskekulture.Ovajetradicijapromoviralavrijednostikojesupotkopavalekonfucijanskeetičkezasadeizbogtogajebilapodvrgnutaoštrojkritici i cenzuri.Riječ jeo implicitnompromicanjukonceptazdravljakaovrijednosti ipravapojedincanazdravljekoji subiliuodređenojopreciskonfucijanskometikomdužnosti,njezinimetičkimprincipima, kao i konfucijanskim poimanjem individue i njezina odnosa sdruštvom.Implicitnoprisutanprincippravanaslobodanizboripravanakultiviranje vlastitoga tijela, tj. posvećivanje sebi, uzurpirao je konfucijanskuetikudužnostikojasetemeljinaprincipubrigezadrugoga,štovanjustarijihištovanjuautoriteta.Osimtoga,teorijakultiviranjaživotapodrivalajekonfucijanskikonceptidentitetapremakojemseindividuaostvarujekrozodnossdrugima.Upovijesno-kulturološkomsmislu,konfucijanskajereakcijausvomkonzervativnomstremljenjuindikativnajerkonfucijanizampostajevladajućaideologijaodrazdobljadinastijeHan,patakoidominantniobliktradicionalnogakineskogdiskursa.Konfucijanizamjeusvompromicanjudruštvenoghijer-arhijskogsustava teetikesluženjabioodređenakočnicarazvoju idejakojeje teorijaočuvanjaživotapromicala.Sdrugepakstrane, tradicijaočuvanjaživota znakovita je ne samo zato što razvija kineskumedicinu i znanstveninačinrazmišljanjanegoizatoštopromiče,premdaneeksplicitno,pravopojedincanaslobodan izbor ipravonazdravlje.Timeonaunosiukineskikulturnidiskursielementeindividualizmatemeljenoganakonceptuindividuekoja jenositelj togaprava.Timpostavljanjemzdravljakaovrijednostii prava te unošenjem elemenata individualizma i egoizma u konfucijanskisvjetonazorutemeljennakolektivističkom,hijerarhijskiutemeljenomdruštvurituala, tradicijaočuvanjaživotačinizaokretodtradicionalnogstremljenja.Onatimepredstavljaznačajančimbenikuformiranjuitransformiranjuranekineskekulture.Topokazujekakojeupravopromoviranjekonceptazdravljakaovrijednostitepoimanjezdravljakaopostignuća,odnosnoonogačemusepotrebnoposvetiti, imalovažnuuloguuformiranju i transformiranjunekihkineskihsociološkihikulturnihobrazaca.Takojeteorijaočuvanjaživotakojusupromoviralikineskimedicinskitekstovibilaodređenaprotutežakineskojkonfucijanskojtradiciji,pamožemozaključitidaseupravounjihovuuzajam-nomodnosuformiralaigradilatradicionalnakineskakultura.



Ivana Buljan

Health as Value and the Right to be Healthy in Early Chinese Culture

Daoist and Confucian Critique of Early Medical Texts

AbstractThis paper investigates the relationship between health and early Chinese culture, and espe-cially considers the concept of health as value and right in the early Chinese cultural context. In the 4th century B. C. E. in China medical manuscripts began to appear, dealing with the questions of health maintenance and the achievement of longevity. They argue that health is not sinply given, but is an achievement which requires permanent investment. In these texts, health is understood as a condition that is greater than the mere absence of illness. It is considered as the state of being in harmony, a reflection and a result of the appropriate governing of life’s breath (qi). Following this argument, medical texts develop methods for controlling the qi, such as an appropriate diet, breathing exercises, physical activity etc. They are used to “cultivate life” (yangsheng), that is, to achieve the preservation of health. However, the tradition of “cul-tivating life” was also criticized in texts coming from different backgrounds, especially in the text of Master Zhuang and Confucian texts. This paper analyses their fundamental arguments. It specially focuses on the Confucian reaction because Confucianism became a leading ideol-ogy since Han dynasty (206. B. C. E. – 220 C. E.), and thus a dominant form of thinking which marked the traditional Chinese culture. The paper sets out the concept of health as value and right in relation to the Confucian ethical principles, as well as Confucian understanding of the individual and its relation to the society.

Key wordstraditionalChinesemedicine,Confucianism,Zhuangzi,health

Documents

Zdravlje kao vrijednost te pravo na zdravlje u ranoj