ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN MASALAH

SIKAP HIDUP MATERIALISTIS

PAPER

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Mengikuti Ujian Akhir Pesantren

Tingkat Muallimin

Disusun oleh:

Muhammad Imam Asy Syakir

NIS : 08091050

PESANTREN PERSATUAN ISLAM 40 SARONGGE

PAMULIHAN-SUMEDANG

2011 M/1432 H

ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN MASALAH

SIKAP HIDUP MATERIALISTIS

Disusun oleh:

Muhammad Imam Asy Syakir

NIS : 08091050

Disahkan dan disetujui :

Pembimbing I Pembimbing II

Imas H. S.P. Deni Saeful Bukhary S.Pd.I

NPA: 13604 NIAT: 00.1389

Mengetahui:

Mudirul Am

Deni Saeful Bukhary S.Pd.I

NIAT: 00.1389

ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN MASALAH

SIKAP HIDUP MATERIALISTIS

Disusun oleh:

Muhammad Imam Asy Syakir

NIS : 08091050

Diujikan pada tanggal.

Penguji I Penguji II

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Karya ini kupersembahkan bagi semua orang, yaitu siapapun yang haus

dan lapar akan bacaan dan karya-karya, juga bagi orang-orang yang telah ikut

membangun jatidiriku, mereka adalah kedua orang tua penulis Bapak Drs. Ian

Muniran dan Ibu Yayah Nurjannah, guru-guru yang telah mentransmisikan

ilmunya kepadaku, para penulis brilian yang bukunya selalu kubaca hingga

mendobrak cakrawala pengetahuanku, teman-teman yang selalu menghangatkan

kehidupan yang terasa dingin atau seperti apa yang dikatakan tokoh kartun Naruto

bahwa teman adalah mereka yang mengeluarkanmu dari neraka yang dipenuhi

rasa sepi.

Kutipan:

Hidup yang tak teruji bukanlah hidup yang berharga - Plato -

(Filsuf, penulis buku besar Republik)

Dalam hidup selalu perhatikan perubahan variabelnya - Ben Campbell -

(Kata-kata mutiara dalam film 21)

KATA PENGANTAR

Lectori salutem !

Alhamdulillahirabbilalamin. Segala ungkapan syukur kepada Allah swt

atas semua anugerah rahmat serta nikmat yang diturunkan kepada seluruh hamba-

Nya. Dan anugerah rahmat serta nikmat tersebut hanya bisa didapatkan bila

mengikuti seruan-Nya ke dalam diin yang disempurnakan dan diridlai-Nya, yaitu

Islam, melalui utusan-Nya Nabi Muhammad Shalallahu alaihi wa sallam.

Ex necessitate rei

Terlahir dari keadaan darurat. Demikianlah ungkapan yang menyertai

terjadinya karya tulis ini. Sekalipun demikian, Karya Tulis Ilmiah yang ada

ditangan pembaca ini, sengaja disusun untuk memenuhi syarat mengikuti ujian

tingkat Muallimin atau Madrasah Aliyah.

Les paroles sont faites pour masquer les pensees. Kata-kata itu

diciptakan untuk mencerminkan pikiran-pikiran. Sebagaimana ungkapan perancis

tersebut, begitulah tujuan lain penulis dalam menyusun karya tulis ini, yaitu dapat

menuangkan buah pikir penulis terhadap suatu permasalahan dari permasalahan-

permasalahan yang ada, khususnya yang dihadapi oleh kaum muslimin dewasa

ini. Semoga dengan adanya karya ini setidaknya memberi secercah cahaya dan

setetes solusi dalam pemecahannya.

Dalam proses penyusunan Karya Tulis Ilmiah ini, penulis mengucapkan

terima kasih kepada pihak-pihak yang telah memberikan jasanya dan ikut serta

membantu penulis dalam penyusunan karya ini, diantaranya penulis ucapkan

terima kasih kepada:

1. Mudirul Am sekaligus pembimbing II yaitu Ustadz Deni Saeful

Bukhari, S.Pd.I.

2. Mudir Muallimin: Ustadz Muhammad Shagir, S.Psi.

3. Mudir Tsanawiyah sekaligus Guru pelajaran Metode Karya Tulis

(MPKT) di kelas XI dan pembimbing I: Bu Imas Haryati, S.P.

4. Semua Asatidz dan Asatidzah

5. Teman-teman santri RG dan UG baik Tsanawiyah maupun Muallimin

dan kawan-kawanku semua dimanapun mereka berada.

Ucapan terima kasih yang lebih khusus lagi kepada kedua orang tua

penulis, yaitu Bapak Drs. Ian Muniran dan Ibu Yayah Nurjannah, juga teman-

teman RG dan UG kelas III Muallimin atau kelas XII dan yang lainnya, yaitu:

1. My Partner dan kaka kelas Abadi Aa Kin kin Syamsudin Muallimin

Angkatan pertama yang selalu menyisakan waktunya bercakap-cakap

ilmiah dan saling transfer wawasan yang membuka lebar-lebar jendela

nalarku dan memberiku dunia baru, yaitu membaca. Syukran

katsiraan.

2. My Brother and Best Friends Sidiq Qamar Ramadlan angkatan

Tajhiziah terakhir (The Last Tajhiziah) yang selalu mengajak

Pabeulitz. Thanks for all.

3. My Sister Ibu alias Imas Nurlathifah sebagai UG senior dari

angkatan Tajhiziah terakhir (The Last Tajhiziah), Syukran.

4. My Partner dan kaka kelas satu angkatan diatasku Aa Hamdani

Musthafa. Teman seperjuangan ngaji kitab dan banyak menunjukkan

karya tulis ilmiahnya yang turut memotivasi penulis untuk melakukan

hal yang sama, Syukran.

5. My Sister Aam Amanah, Syukran.

6. My Sister Fitri Hanifa Muslimah, Syukran.

7. My Sister Hana Azizah Al Mutawakkil, Syukran.

8. My Sister Hana Fauziah, Syukran.

9. My Sister Ihat Shalihat, Syukran.

10. My Sister Linaeni Widiagustini, Syukran.

11. My Sister Muminah Khairiah, Syukran.

12. My Sister Nurutami Febriani, Syukran.

13. My Brother Rudi Hardian, Syukran.

14. My Sister Siti Rodiah Kolbiah, Syukran.

15. My Brother Ridlo Audah, Syukran.

16. My Sister Imas Nuraeni, Syukran.

17. My Brother Maruf Hidayat, Syukran.

18. My Brother and Best Friends Ramdan Gun gun Setiara, Syukran.

19. My Brother and Best Friends Umar Hadikusuma, Syukran.

20. My Brothers and My Sisters semua Angkatan Tajhiziah terakhir,

Syukran.

21. My Brothers and My Sisters semua santri Tsanawiyah angkatan 2008,

Thanks for you all.

22. My Brother Jamaah Cipelah, Andi Romansyah, Syukran.

23. My Brother Jamaah Cekdam, Yusef, Syukran.

Sebagai penutup prakata atau kata pengantar ini, penulis mengharapkan

dari pembaca, bila menemui kekeliruan dan kekurangan maupun kesalahan yang

fatal dalam Karya Tulis Ilmiah ini untuk tidak sungkan menyampaikan kritikan

dan saran yang bersifat membangun bagi karya ini. Karena penulis mengakui

untuk menghasilkan sebuah karya terbaik diperlukan bantuan dari orang lain dan

proses juga cara yang benar, sebagaimana ungkapan ariston matron, melakukan

sesuatu dengan caranya adalah yang paling baik. Sehingga akan terlahir suatu

karya yang terbaik dan memiliki manfaat yang besar bagi kehidupan..

Hasbunallah wanimal wakiil. Cukuplah Allah menjadi Penolong kami

dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung.

Sumedang, 09 Mei 2011

Penulis

DAFTAR ISI

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ......................................................................i

KATA PENGANTAR .... ..................................................................................ii

DAFTAR ISI .................. ..................................................................................vi

BAB I PENDAHULUAN ..............................................................................1

A. Latar Belakang Masalah.................................................................1

B. Rumusan Masalah ..........................................................................3

C. Batasan Masalah ............................................................................4

D. Tujuan Penulisan ...........................................................................4

E. Metode Penulisan ...........................................................................4

F. Sistematika Penulisan .....................................................................5

BAB II LANDASAN TEORITIS .....................................................................9

A. Zuhud ............................................................................................9

B. Wara .............................................................................................14

C. Konsep Materialistis ......................................................................17

BAB III ANALISIS ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN

MASALAH SIKAP HIDUP MATERIALISTIS ............................24

A. Analisis Zuhud...............................................................................24

B. Analisis Wara ...............................................................................40

C. Analisis Sikap Hidup Materialistis .................................................41

D. Analisis Relevansi Zuhud dan Wara Sebagai Pemecahan Masalah

Sikap Hidup Materialistis ..............................................................45

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN ...........................................................47

A. Kesimpulan....................................................................................47

B. Saran..............................................................................................47

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................49

RIWAYAT HIDUP ...........................................................................................53

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia adalah makhluk yang membutuhkan materi dalam kehidupan

sehari-harinya. Dewasa ini, materi seolah dipandang sebagai aspek penting

yang vital. Pandangan tersebut tidak lepas dari munculnya penemuan-

penemuan alat-alat modern dalam bidang teknologi yang berguna dalam

mempermudah manusia dalam melakukan aktivitas kehidupan sehari-hari.

Sehingga aktivitas kehidupan pada akhirnya sangat bergantung kepadanya.

Selain itu, jargon hidup modern juga membawa manusia pada

pandangan hidup yang sangat materialistik, yaitu segala sesuatu diukur hanya

dengan aspek kebendaan. Pola hidup modern ini membawa dampak yang

signifikan dalam sikap hidup yang di anut umat manusia di era globalisasi.

Selain dari dampak yang positif, dampak negatif dari pola hidup modern yang

materialistis ini, cenderung lebih dominan dalam fenomena kehidupan

manusia.

Bertolak dari fenomena tersebut, penulis tertarik untuk mengkaji dan

menemukan intisari dinamika kehidupan manusia, khususnya umat Islam pada

era globalisasi ini yang telah bergeser dari nilai-nilai kehidupan yang

spiritualis, yaitu berlandaskan pandangan atas ajaran suatu agama dalam hal

ini Islam pada suatu nilai-nilai kehidupan yang materialistis yang notabene

berasal dari suatu paham atau ajaran filsafat, yaitu Materialisme.

Materialisme merupakan bagian dari peradaban Barat, termasuk pula

Sekulerisme, Komunisme dan Liberalisme yang menjadi citra negatif dari

peradaban tersebut, selain daripada citra positifnya dalam bidang ilmu

pengetahuan dan teknologi.

Dalam buku Recik-Recik Dakwah yang ditulis K.H.E. Abdurrahman,

disebutkan bahwa inti ajaran Materialisme adalah penolakan terhadap hukum

Tuhan dan hidup kejiwaan (K.H. E. Abdurrahman, 1993:2 ). Sehingga atas

dasar tersebut, Materialisme merupakan paham yang memiliki isi ajaran yang

bertentangan dengan risalah Nabi Muhammad saw yang dibawa dalam ajaran

Islam karena menolak hukum Allah swt. Premis diatas dapat dijadikan alasan

untuk menjauhi paham tersebut, bukan malahan menjadi pengikutnya

sebagaimana yang dewasa ini terjadi dengan bersikap hidup modern yang

materialistis.

Abu Daud As-Sijistan meriwayatkan sebuah hadits dari sahabat Ibnu

Umar ra. yang berbunyi:

: .

Artinya: Rasulullah saw bersabda: Barang siapa yang meniru suatu kaum

maka dia adalah bagian dari mereka. (Tarjamah Bhulughul

Maram, Ahmad Hasan, 2002:673, hadits no: 1499)

Berdasarkan hadits ini, maka fenomena sikap hidup materialistis

adalah suatu bentuk tasyabuh (penyerupaan) bagi seorang muslim karena

berasal dari luar ajaran Islam. Keadaan tersebut, tentunya menjadi suatu

masalah yang harus dicari pemecahannya.

Penulis berikhtiar untuk mengatasi permasalahan ini adalah dengan

kembali pada sikap zuhud dan wara. Zuhud dan wara merupakan sikap

hidup yang telah dicontohkan Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya juga

oleh tabiin dan ulama sesudah mereka. Zuhud dan wara adalah alternatif

terbaik untuk mengatasi permasalahan ini, karena sikap ini merupakan

antimaterialistis atau kebalikan dari sikap hidup materialistis.

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, penulis tertarik untuk

menulis dan menyajikannya dalam sebuah Karya Tulis Ilmiah dengan judul :

ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN MASALAH SIKAP

HIDUP MATERIALISTIS.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan permasalahan yang telah diajukan dalam latar belakang

diatas, maka penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud dengan Zuhud?

2. Apa yang dimaksud dengan Wara?

3. Apa yang dimaksud dengan sikap hidup materialistis?

4. Bagaimana sikap hidup yang diajarkan oleh Islam?

C. Batasan Masalah

Berdasarkan permasalahan yang sebelumnya telah dirumuskan, maka

dibuatlah batasan masalah yang akan dikemukakan sebagai berikut :

1. Zuhud.

2. Wara.

3. Sikap hidup Materialistis.

4. Sikap hidup yang diajarkan oleh Islam.

D. Tujuan Penulisan

Tujuan dari penulisan Karya tulis ini antara lain :

1. Mengetahui apa yang dimaksud dengan Zuhud.

2. Mengetahui apa yang dimaksud dengan Wara.

3. Mengetahui apa yang dimaksud dengan Sikap hidup materialistis.

4. Mengetahui sikap hidup yang diajarkan oleh Islam.

E. Metode Penulisan

Penulisan karya Tulis Ilmiah ini menggunakan metode normatif, yaitu

metode penelitian kepustakaan murni. Penulis menggunakan metode normatif

karena Analisis dan pengambilan kesimpulan didapat dari studi pustaka yang

berupa referensi dari buku, catatan dan karya tulis lainnya.

F. Sistematika Penulisan

Dalam penyusunan Karya Tulis Ilmiah ini, penulis menyusun

sistematika penulisan agar mempermudah pembahasan dan meringkaskan

garis-garis besar isi tulisan ini, sistematika penulisan tersebut adalah sebagai

berikut :

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

B. Rumusan Masalah

C. Batasan Masalah

D. Tujuan Penulisan

E. Metode Penulisan

F. Sistematika Penulisan

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Zuhud

1. Pengertian Zuhud

Pengertian Menurut Bahasa

Pengertian Menurut Istilah

2. Dalil-Dalil yang Berkenaan dengan Zuhud

2.1 Dalil Zuhud Dalam Al Quran

2.2 Dalil Zuhud Dalam Hadits

B. Wara

1. Pengertian Wara

1.1 Pengertian Menurut Bahasa

1.2 Pengertian Menurut Istilah

2. Dalil-Dalil yang Berkenaan dengan Wara

C. Konsep Materialistis

1. Materialisme

Pengertian Materialisme

Macam-Macam Aliran Materialisme

Tokoh-Tokoh Materialisme

2. Sikap Hidup Materialistis

Pengertian Sikap Hidup Materialistis

Dalil-Dalil yang Berkenaan dengan Sikap Hidup

Materialistis

BAB III ANALISIS ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN

MASALAH SIKAP HIDUP MATERIALISTIS

A. Analisis Zuhud

1. Sejarah Munculnya Zuhud

Asal Mula Zuhud

Istilah Zuhud Dalam Ajaran Selain Islam

Korelasi Antara Zuhud dengan Ajaran Tasawuf

2. Karakteristik Sikap Zuhud

2.1 Karakteristik Zuhud

2.2 Tingkatan Zuhud

3. Sikap Zuhud Nabi Muhammad saw

4. Kedudukan Kehidupan Duniawi Dalam Pandangan Islam

Sehingga Dituntut Zuhud Terhadapnya

B. Analisis Wara

1. Karakteristik Sikap Wara

2. Sikap Wara Nabi Muhammad saw.

3. Korelasi Antara Wara dengan Zuhud

C. Analisis Sikap Hidup Materialistis

1. Pandangan Islam Terhadap Sikap Hidup Materialistis

2. Kritikan-Kritikan Atas Sikap Hidup Materialistis

D. Analisis Relevansi Zuhud dan Wara Sebagai Pemecahan Masalah

Sikap Hidup Materialistis

1. Perbandingan Sikap Hidup yang Diajarkan Dalam Islam

dengan Sikap Hidup Materialistis

2. Relevansi Sikap Zuhud dan Wara Sebagai Penanganan

Terhadap Masalah Sikap Hidup Materialistis

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

B. Saran

BAB II

LANDASAN TEORITIS

A. ZUHUD

1. Pengertian Zuhud

1.1 Pengertian Menurut Bahasa

Dalam Kamus Al Munawwir yang disusun oleh Ahmad Warson

Munawwir, Zuhud berasal dari bahasa Arab, yaitu zahida-yazhadu-zuhdan

wa zahadah yang berarti meninggalkan dan tidak menyukai (Ahmad

Warson Munawwir, 1984:626-627 ). Kemudian dalam kamus Al Munjid,

az zuhdu wa zahadah adalah iraadlu anisy syai ihtiqaaran lahu, yaitu

berpaling dari sesuatu lantaran memandangnya rendah. Sementara

menurut apa yang terdapat dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi yang disusun Al

Imam Al Mubarakfuri, zuhud itu adalah dhiddur raghbah yang berarti

lawan dari menyukai (Al Mubarakfuri, 1990:485). Kemudian menurut

Ali bin Muhammad Al-Jurjani dalam kitab At Tarifaat, zuhud adalah

tarkul maili ila syaii yaitu menghindarkan diri dari kecenderungan atau

ketergantungan terhadap sesuatu (Al Jurjani:115).

1.2 Pengertian Menurut Istilah

Al Mubarakfuri dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi mencantumkan

pengertian Zuhud secara istilah yaitu, tarkur raghbati fid dunya ala ma

yaqtadliihil kitaab was sunnah yaitu meninggalkan keinginan terhadap

dunia atas apa yang menuntutnya Al Kitab (Al Quran) dan As Sunnah (Al

Mubarakfuri, 1990:485). Sementara dalam kitab At Tarifaat, bughdlud

dunya wal iraadlu anha yaitu benci terhadap dunia dan berpaling

darinya. Dikatakan pula tarku raaihatid dunya thalaban liraahatil

aakhirah yaitu meninggalkan kesenangan dunia karena mencari

kesenangan akhirat. Ada pula yang mendefinisikan an yakhluu qalbuka

mimma khalat minhu yadaka yaitu hatimu merasa cukup dengan apa-apa

yang ada di tanganmu (Al Jurjani:115).

2. Dalil-Dalil yang Berkenaan dengan Zuhud

2.1 Dalil Zuhud Dalam Al Quran

Al-Quran menyatakan kata zuhud hanya satu kali yaitu dalam surat

Yusuf ayat ke-20 itupun hanya dengan makna secara bahasanya saja

sebagaimana telah disebutkan dalam pengertian-pengertian zuhud diatas.

Sehingga ayat tersebut tidak mencakup makna yang dimaksud untuk

menjadi dalil atas sikap zuhud. Akan tetapi terdapat banyak sekali ayat

yang menyebutkan tentang perbandingan kehidupan duniawi dan

kehidupan akhirat.

Kehidupan duniawi adalah sementara, sekejap, permainan, senda

gurau, perhiasan, menumpuk kekayaan, berbangga akan keturunan dan

kesenangan yang fana dan menipu. Sementara akhirat adalah sebaik-baik

tempat kembali bagi manusia dan kehidupan dunia dibanding akhirat

adalah sedikit. Sehingga sikap zuhud diperlukan dalam menjalani

kehidupan duniawi tersebut. Ayat-ayat yang dimaksud antara lain:

1. Al Quran Surat An Nisa (4) ayat 77:

... .

Artinya: Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan

akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa dan

kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.

2. Al Quran Surat At Taubah (9) ayat 38:

.

Artinya: Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti

kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini

(dibandingkan dengan kehidupan) diakhirat hanyalah sedikit.

3. Al Quran Surat Al Hadid (57) ayat 20:

.

Artinya: Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-

megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang

banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-

tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu

menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian

menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan

ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia

ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.

Selain ayat-ayat Al Quran yang dituliskan diatas, masih terdapat

banyak ayat lainnya, namun karena jumlahnya yang banyak maka penulis

tidak menuliskan semua ayat tersebut satu persatu karena memerlukan

banyak tempat dalam karya tulis ini, sehingga tidak efisien dalam

penulisannya. Namun cukuplah sebagai referensi penulis akan

menyebutkan nama surat dan ayatnya saja. Ayat-ayat tersebut antara lain:

Al Baqarah (2) ayat 85-86, Ali Imran (3) ayat 14 dan 185, An Nisa (4) ayat

94, Al Anam (6) ayat 32, 70 dan 130, Al Araaf (7) ayat 51, Yunus (10)

ayat 7-8, dan 24, Huud (11) ayat 15, Ar Rad (13) ayat 26, Ibrahim (14)

ayat 2-3, An Nahl (16) ayat 104-109, Al Isra (17) ayat 18-21, Al Kahfi

(18) ayat 45-46 dan 103-105, Thaha (20) ayat 131, Al Muminun (23) ayat

33-38, Al Qashash (28) ayat 60-61 dan 79, Al Ankabut (29) ayat 64, Ar

Ruum (30) ayat 7, Luqman (31) ayat 33, Al Ahzab (33) ayat 28, Fathir

(35) ayat 5, Al- Mumin (40) ayat 39, Asy Syura (42) ayat 36, Az Zukhruf

(43) ayat 35, Al Jatsiyah (45) ayat 35, Muhammad (47) ayat 36, An Najm

(73) ayat 29, Al Qiyamah (75) ayat 20-21, An Naziat (79) ayat 37-39, Al

Ala (87) ayat 16-17 dan Ad Dluha (93) ayat 4.

2.1 Dalil Zuhud Dalam Hadits

Sebagaimana disebutkan dalam Al Quran, bahwa kehidupan

duniawi begitu penuh dengan tipu muslihat dan kefanaan, dalam banyak

haditspun disebutkan hal yang serupa dan adanya perintah atau anjuran

supaya bersikap zuhud. Hadits-hadits tersebut antara lain:

1. Hadits yang diriwayatkan Ibnu Majah dari sahabat Abu Abbas Sahl

bin Sad al Saidiy ra.

:

:

.

Artinya: Ada seorang lelaki datang kepada Nabi s.a.w., lalu berkata: Ya Rasulullah, tunjukkanlah padaku sesuatu amalan yang apabila

amalan itu saya lakukan, maka saya akan dicintai oleh Allah dan

juga dicintai oleh seluruh manusia. Beliau s.a.w. bersabda: Berzuhudlah di dunia, tentu engkau dicintai oleh Allah dan berzuhudlah dari apa yang dimiliki oleh para manusia, tentu

engkau akan dicintai oleh para manusia. (Tarjamah Bhulughul Maram, Ahmad Hasan, 2002:674, hadits no. 1501)

2. Hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari sahabat Abu Said Al

Khudriy ra.

.:

.

Artinya: Rasulullah saw duduk di atas mimbar dan kita duduk di

sekitarnya, lalu beliau saw bersabda: Sesungguhnya salah satu

yang saya takutkan atasmu semua sepeninggalku nanti ialah apa

yang akan dibukakan untukmu semua itu dari keindahan harta

dunia serta hiasan-hiasannya. (Riyadus Shalihin, hadits no.

456, An Nawawi)

3. Hadits riwayat Muslim dari sahabat Al Mustaurid bin Syaddad ra.

:

.

Artinya: Rasulullah saw bersabda: Tidaklah dunia ini kalau

dibandingkan dengan akhirat, melainkan seperti sesuatu yang

seseorang di antara engkau semua menjadikan jarinya masuk

dalam air lautan, maka cobalah lihat dengan apa ia kembali?

(Riyadus Shalihin, hadits no. 461, An Nawawi)

4. Hadits riwayat At Tirmidzi dari sahabat Abdullah bin Masud ra.

: .

Artinya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Janganlah engkau semua

terlampau cinta dalam mencari sesuatu untuk kehidupan, sebab

dengan terlampau mencintainya itu, maka engkau semua akan

mencintai pula keduniaan. (Riyadus Shalihin, hadits no. 477,

An Nawawi)

B. WARA

1. Pengertian Wara

1.1 Pengertian Menurut Bahasa

Dalam Kamus Al Munawwir yang disusun oleh Ahmad Warson

Munawwir, Wara berasal dari bahasa Arab, yaitu waraa-yarau-waraan

yang berarti menjauhkan diri dari dosa, maksiat dan perkara syubhat. Ada

juga waria an kadza yang berarti menahan diri (Ahmad Warson

Munawwir, 1984:1657).

1.2 Pengertian menurut Istilah

Dalam kitab Subulussalam karya Al Imam Muhammad bin Ismail

As Shananiy sebagai syarah atas kitab Bulughul Maram dan Terjemah

Bulughul Maram oleh Ahmad Hassan, disebutkan bahwa wara adalah

meninggalkan sesuatu yang meragu-ragukan kamu kepada sesuatu yang

tidak meragu-ragukan kamu. Ada juga tajannaba syubuhaat khaufal

wuqui fi muharram, yaitu menjauhi barang-barang syubhat lantaran

takut terjatuh di haram (As Shananiy, 1960:171 dan Ahmad Hassan,

2002:671). Pengertian syubhat sendiri adalah ma lam yatayaqqan kaunuhu

haraman au halalan, yaitu apa-apa yang diragukan keadaannya apakah

haram atau halal (Al Jurjani:124).

2. Dalil-Dalil yang Berkenaan dengan Wara

Sebagai pondasi untuk membangun pemahaman terhadap sikap

wara yang berlandaskan ajaran Islam yang benar atas apa yang

dicontohkan oleh Rasulullah saw, maka penulis akan menyajikan beberapa

hadits yang didalamnya diterangkan secara inflisit dan eksflisit apa itu

sikap wara. Hadits-hadtis yang dimaksud antara lain:

1. Hadits riwayat Bukhary dan Muslim dari sahabat Numan bin Basyir ra.

.

Artinya: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda sambil Numan masukkan dua jarinya di dua telinganya : sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas, tetapi diantara keduanya

ada beberapa yang syubhat yang tidak diketahui oleh

kebanyakan manusia. Oleh karena itu, barang siapa menjauhi

syubhat-syubhat, sesungguhnya ia telah membersihkan

agamanya dan dirinya. Dan barang siapa termasuk di dalam

syubhat, (dikhawatirkan) akan termasuk pada yang haram.

Sebagaimana gembala yang menggembala di keliling batas,

tidak lama ia akan jatuh padanya. Dan ketahuilah!

Bahwasannya di dalam tubuh itu ada sekepal daging, yang

apabila ia baik, maka baik pula tubuh itu seluruhnya. Dan

apabila ia rusak, maka rusak pula tubuh itu seluruhnya. Dan

ketahuilah! Bahwa dia itu adalah hati. (Tarjamah Bhulughul Maram, Ahmad Hasan, 2002:671-672, hadits no. 1496)

2. Hadits riwayat At Tirmidzi dari sahabat Hassan bin Ali ra.

: .

Artinya: Saya hafal sesuatu sabda dari Rasulullah saw: Tinggalkanlah

apa-apa yang meragu-ragukan padamu untuk beralih kepada

apa-apa yang tidak meragu-ragukan padamu. (Riyadus

Shalihin, hadits no. 593, An Nawawi)

3. Hadits riwayat At Tirmidzi dari sahabat Athiyyah bin Urwah As

Sadiy As Shahabiy ra.

:

.

Artinya: Rasulullah saw bersabda: Seseorang hamba itu belum sampai

kepada tingkat menjadi orang yang bertaqwa, sehingga ia suka

meninggalkan sesuatu yang tidak ada larangannya karena takut

kalau-kalau dalam ha! itu ada larangannya (yaitu hal-hal yang

syubhat). (Riyadus Shalihin, hadits no. 596, An Nawawi )

Dari hadits-hadits diatas, dapat dipahami bahwa wara begitu

diperlukan dalam menjaga hati dan amalan dari hal-hal yang

dikhawatirkan haram atau berdosa sehingga dengan wara tersebut seorang

muslim dapat mencapai derajat taqwa.

Dengan demikian, pengertian wara menurut para ulama dalam

bagian sebelumnya, dikuatkan dengan keberadaan hadits-hadits ini sebagai

dalilnya.

C. KONSEP MATERIALISTIS

1. Materialisme

1.1 Pengertian Menurut Bahasa

Materialisme terdiri dari dua kata material dan isme. Dalam

Websters New World Dictionary dicantumkan bahwa Material berasal

bahasa Latin, yaitu materia atau dalam bahasa Inggris Matter, yang berarti

bahan, zat atau benda. Sementara isme berasal dari bahasa Latin, yaitu

isma atau bahasa Yunani ismos, yang berarti doktrin, teori, prinsip, atau

sistem (Victoria E. Neufeldt, 1988:716 & 834).

Jadi, secara sederhana pengertian Materialisme adalah doktrin atau

paham tentang kebendaan.

1.1.2 Pengertian Menurut Istilah

Dalam Websters New World Dictionary, disebutkan bahwa

materialisme adalah the philosophic doctrine that matter is the only

reality, yang berarti ajaran filsafat yang mengemukakan bahwa materi

adalah satu-satunya kenyataan (Victoria E. Neufeldt, 1988:834).

Sebagaimana disebutkan pula dalam buku Filsafat Modern: Dari

Machiavelli sampai Nietzsche, disebutkan bahwa Materialisme adalah

suatu istilah yang mengacu pada salah satu aliran filsafat Barat modern

yang berpandangan bahwa kenyataan yang sungguh-sungguh nyata itu

adalah materi (F. Budi Hardiman, 2007: 295-296). Kemudian dalam

Oxford Advanced Learners Dictionary halaman 768, materialisme adalah

(philosophy) theory or believe that only material things exist, yaitu teori

atau keyakinan filasafat bahwa hanya yang material yang ada (selain dari

yang material berarti tidak ada pen.). Kemudian dalam buku Ensiklopedia

Indonesia, materialisme adalah sebutan bagi nama filsafat yang

mengajarkan bahwa segala-galanya berdasarkan materi atau zat.

1.2 Macam-Macam Aliran Materialisme

Materialisme dalam perjalanan sejarahnya, berkembang menjadi

beberapa macam aliran, diantaranya Materialisme Mekanik, Materialisme

Dialektik, dan Materialisme Historis.

Dalam karya tulis ilmiah ini ketiga macam aliran materialisme

diatas tidak akan dibahas secara lebih mendalam, tapi cukup sebagai

pengenalan saja.

1.3 Tokoh-Tokoh Materialisme

Para tokoh Materialisme atau sering disebut kaum materialis yang

paling berpengaruh dalam perkembangan paham ini, diantaranya ada

empat tokoh materialis besar, mereka adalah:

a. Ludwig Fueurbach (1804-1872)

Feurbach lahir di Landshut, Jerman pada tanggal 28 Juli 1804.

Semula dia adalah murid G. W. F. Hegel, seorang filsuf besar pada saat

itu di Berlin, tapi kemudian dia menentang filsafat gurunya tersebut.

Menurut Feurbach, agama itu adalah ciptaan manusia sendiri,

Tuhan dan surga (akhirat) tidak lain merupakan perwujudan dari cita-

citanya sendiri. Dengan kata lain, Allah adalah hasil proyeksi diri manusia

itu sendiri, yakni manusia yang diabsolutkan dan diobjektifkan. Selain itu,

pandangan materialistiknya dapat disimak dari perkatannya, bahwa alam

adalah dasar bagi manusia. Masih menurutnya, alam material adalah

kenyataan terakhir.

Diantara karya-karyanya adalah Das Wesen der Christentums

(Hakikat agama kristen) dan Das Wesen der Religion (Hakikat agama).

Ludwig Feurbach dapat dikatakan sebagai tokoh besar materialis

dalam bidang teologi dan filsafat, ia meninggal di Rechenberg dekat

Nuernberg pada tanggal 13 September 1872.

b. Karl Marx (1818-1883)

Karl Marx lahir di kota Trier, Jerman (dahulu disebut Prusia) pada

tanggal 5 Mei 1813 dari keluarga Yahudi. Marx tumbuh dalam keadaan

kecewa terhadap agama Yahudi dan Kristen. Karena itu sejak kecil dia

telah memandang jijik pada agama.

Sebagai pemikir, dia lebih percaya pada ilmu pengetahuan (sains)

ketimbang agama. Yang dia yakini adalah bahwa yang prinsipil itu adalah

materi. Marx menyebut agama sebagai candu (opium).

Diantara karya-karyanya adalah: Die Heilige Familie (Keluarga

kudus), Das Kapital (Modal), Das Elend der Philosophie (Miskinnya

Filsafat), dan Manifest der Kommunistischen (Manifesto partai komunis).

Karl Marx adalah seorang materialis dalam bidang ekonomi dan

politik, Marx meninggal di London pada tanggal 14 Maret 1883.

c. Sigmund Freud (1856-1939)

Sigmund Freud dilahirkan pada tanggal 6 Mei tahun 1856 di

Freiberg, kota kecil daerah Moravia. Ia merupakan keturunan Yahudi.

Seperti Marx, kekecewaan Freud pada praktik keagamaan pada saat itu,

oleh para pendetanya, membuatnya berpikir negatif terhadap agama.

Diantara pandangan materialistik Freud, yaitu sebutannya untuk

agama sebagai ilusi, karena muncul dan memperoleh kekuatannya dari

keinginan-keinginan manusia (human wishes). Dalam bukunya The

Ecyclopaedia of Religion and Ethics, dengan tegas dia mengatakan,

daripada menyembah Tuhan yang kita ciptakan, lebih baik kita

menghadapi dunia ini secara berani dan rasional (Mulyadhi Kartanegara,

2005:155).

Karya-karyanya antara lain, Studies of Hysteria, The Interpretation

of Dreams (Penafsiran atas Mimpi), dan The Future of an Illusion.

Sigmund Freud adalah seorang materialis dari kalangan ilmu

psikologi, kemudian dia mendirikan sendiri disiplin ilmu baru di bidang

ini yaitu psikoanalisis. Freud meningal di London setelah menghindar dari

Nazy pada 1939.

d. Emile Durkheim (1858-1917)

Durkheim lahir di Epinal, Prancis pada 1858, dari sebuah keluarga

rabi Yahudi. Dia adalah seorang materialis dari kalangan sosiolog.

Pernyatannya yang terkenal adalah, what we call God is actually

society. (apa yang kita sebut Tuhan tidak lain dari masyarakat), dengan

alasan bahwa masyarakatlah yang mampu mengakomodasi semua sifat

yang biasanya kita alamatkan kepada Tuhan. Dengan demikian, Tuhan

bukanlah Dzat transenden yang menciptakan dunia dengan segala isinya,

termasuk manusia dan lembaga-lembaga sosialnya, melainkan tercipta

oleh apa yang disebut dengan kesadaran kolektif, yang seperti pikiran

(ruh), juga merupakan fenomena alamiah yang dapat dikaji secara

objektif (Mulyadhi Kartanegara, 2005:156).

Hasil-hasil karyanya yang terkemuka antara lain, The Social

Division of Labor (1893), The Rules of Sociological Method (1895), The

Elementary Forms of Religious (1912).

Emile Durkheim adalah seoarang materialis dari kalangan sosiolog,

ia meninggal pada tahun 1917.

Selain keempat tokoh materialis diatas, sebenarnya masih banyak

tokoh lainnya. Namun keempat tokoh diatas memiliki pengaruh yang

paling besar dalam perkembangan paham materialisme, sehingga penulis

keempat tokoh tersebut saja yang dicantumkan dalam karya tulis ini.

2. Sikap Hidup Materialistis

2.1 Pengertian Sikap Hidup Materialistis

Dari istilah materialisme muncul istilah materialis dan

materialistis. Dalam Websters New World Dictionary halaman 834,

disebutkan bahwa Materialis adalah a person who believe in materialism,

yaitu orang yang percaya pada materialisme. Sementara dalam Oxford

Advanced Learners Dictionary halaman 768, disebutkan bahwa materialis

adalah person excessively interested in material things, yaitu orang yang

sangat menggandrungi urusan material atau kebendaan atau believer in

materialism, yaitu penganut materialisme, kemudian materialistis adalah

adjektive of materialism, yaitu istilah yang menunjukkan sifat dari

materialisme.

Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa sikap hidup

materialistis adalah sikap hidup yang berasal dari aliran materialisme,

yang berarti orang yang bersikap materialistis adalah seorang materialis

atau pengikut materialisme.

2.2 Dalil-Dalil yang Berkenaan dengan Sikap Hidup Materialistis

Sikap hidup materialistis sebenarnya telah diprediksi oleh Nabi

Muhammad saw akan menimpa umatnya, sebagaimana sabda Beliau:

.

Artinya: Sesungguhnya salah satu yang saya takutkan atasmu semua

sepeninggalku nanti ialah apa yang akan dibukakan untukmu

semua itu dari keindahan harta dunia serta hiasan-hiasannya.

(Riwayat Bukhary dan Muslim dari sahabat Abu Said Al

Khudriyi ra. Riyadus Shalihin, hadits no. 456, karya An Nawawi)

Selain perdiksi Nabi saw tadi, Beliau saw juga menyebutkan

bahwa hal-hal materialistik seperti harta benda adalah fitnah bagi umatnya.

Sebagaimana sabda Beliau:

.

Artinya: Sesungguhnya setiap ummat itu ada fitnahnya dan fitnah

ummatku ialah harta. (Riwayat At Tirmidzi dari sahabat Kaab

bin Iyadl ra., Riyadus Shalihin, hadits no. 479, An Nawawi)

Nabi saw juga membuat sebuah perumpamaan bahwa harta dan

kemegahan dapat membahayakan urusan keagamaan umatnya. Beliau

bersabda:

.

Artinya: Tidaklah dua ekor serigala yang lapar yang dikirimkan ke

tempat kambing itu lebih berbahaya padanya daripada tamaknya

seseorang itu pada harta dan kemegahan dalam membahayakan

agamanya. (Riwayat At Tirmidzi dari sahabat Kaab bin Malik

ra, Riyadus Shalihin, hadits no. 483, An Nawawi)

BAB III

ANALISIS ZUHUD DAN WARA SEBAGAI PEMECAHAN MASALAH

SIKAP HIDUP MATERIALISTIS

A. Analisis Zuhud

1. Sejarah Munculnya Zuhud

1.1 Asal Mula Zuhud

Ada beberapa pendapat yang menyebutkan tentang asal-usul/asal

mula zuhud, diantaranya:

A. Menurut Prof. Dr. Harun Nasution

Prof. Dr. Harun Nasution mencatat ada lima pendapat tentang asal-

usul zuhud, yaitu:

1. Pengaruh cara hidup rahib-rahib Kristen.

2. Pengaruh ajaran Phytagoras yang mengharuskan meninggalkan

kehidupan materi dalam rangka membersihkan roh.

3. Pengaruh ajaran Plotinus yang menyatakan bahwa harus meninggalkan

dunia dalam rangka penyucian roh yang telah kotor, sehingga bisa

menyatu dengan Tuhan.

4. Pengaruh Budha dengan paham nirwananya bahwa untuk mencapainya

orang harus meninggalkan dunia dan memasuki hidup kontemplasi.

5. Pengaruh Hindu yang mendorong manusia meninggalkan dunia dan

mendekatkan diri kepada Tuhan untuk mencapai persatuan Atman

dengan Brahman.

B. Menurut Abul Ala Afifi

Abul Ala Afifi mencatat ada empat pendapat para peneliti tentang

faktor atau asal-usul zuhud, yaitu:

1. Berasal atau dipengaruhi oleh India dan Persia.

2. Berasal atau dipengaruhi oleh askestisme Nasrani.

3. Berasal atau dipengaruhi oleh berbagai sumber yang berbeda-beda

kemudian menjelma menjadi satu ajaran.

4. Berasal dari ajaran Islam.

Untuk faktor yang keempat tersebut Afifi memerinci lebih jauh

menjadi tiga, yaitu:

a. Faktor ajaran Islam sebagaimana terkandung dalam kedua sumbernya,

al-Quran dan al-Sunnah. Kedua sumber ini mendorong untuk hidup

wara, taqwa dan zuhud.

b. Reaksi rohaniah kaum muslimin terhadap sistem sosial politik dan

ekonomi di kalangan Islam sendiri, yaitu ketika Islam telah tersebar ke

berbagai negara.

c. Reaksi terhadap fiqih dan Ilmu Kalam, sebab keduanya tidak bisa

memuaskan dalam pengamalan agama Islam.

Menurut at-Taftazani, pendapat Afifi yang terakhir ini perlu diteliti

lebih jauh (blog.uin-malang.ac.id/2011/02/definisi-dan-sejarah-tasawuf

dan pasaronlineforall.blogspot.com/2010/12/makalah-zuhud.html).

1.2 Istilah Zuhud Dalam Ajaran Selain Islam

Dalam agama dan aliran kepercayaan selain Islam, terdapat pula

praktik kehidupan yang menyerupai zuhud.

Dalam ajaran Hindu dikenal istilah samsara yang mempraktikkan

sikap hidup yang menempuh kesengsaraan dan meninggalkan urusan

duniawi untuk mencapai persatuan Atman dan Brahman. Kemudian dalam

ajaran Kristen dikenal istilah asketisme yang sering diartikan sebagai

zuhud, padahal antara kedua istilah ini berbeda satu sama lain.

Asketisme berasal dari bahasa Yunani, yaitu askein yang berarti

exercise atau latihan (Victoria E. Neufeldt, 1988:79). Asketisme adalah

ajaran-ajaran yang mengendalikan latihan rohani dengan cara

mengendalikan tubuh dan jiwa sehingga tercapai kebijakan-kebijakan

rohani (id.wikipedia.org/wiki/Asketisme).

Selain dalam ajaran Hindu dan Kristen, praktik yang menyerupai

zuhud juga terdapat dalam ajaran Jainisme, Budha, aliran Phytagoras,

Plotinus, dan lain-lain.

1.3 Korelasi Antara Zuhud dengan Ajaran Tasawuf

Menurut Prof. Dr. H. Amin Syukur, M.A. zuhud dalam

terminologinya tidak terlepas dari dua hal. Pertama, zuhud sebagai bagian

yang tidak terpisahkan dari tasawuf. Kedua, zuhud sebagai moral (akhlak)

Islam dan gerakan protes (pasaronlineforall.blogspot.com/2010/12/

makalah-zuhud.html). Selain itu, zuhud merupakan salah satu maqam yang

sangat penting dalam tasawuf. Hal ini dapat dilihat dari pendapat ulama

tasawuf yang senantiasa mencantumkan zuhud dalam pembahasan tentang

maqamat, meskipun dengan sistematika yang berbeda-beda. Al Ghazali

menempatkan zuhud dalam sistematika : at-taubah, ash-shabr, al-faqr, az-

zuhud, at-tawakkul, al-mahabbah, al-marifah dan ar-ridla. Al Tusi

menempatkan zuhud dalam sistematika : at-taubah, al-wara, az-zuhud,

al-faqr, ash-shabr, ar-ridla, at-tawakkul dan al-marifah. Sementara Al

Qusyairi menempatkan zuhud dalam urutan maqam : at-taubah, al-wara,

az-zuhud, at-tawakkul dan ar-ridla. (blog.uin-malang.ac.id/.../2011/02//

definisi-dan-sejarah-tasawuf).

Atas dasar itulah, istilah zuhud selalu diidentikan dengan tasawuf.

2. Karakteristik Sikap Zuhud

2.1 Karakteristik Zuhud

Menurut Ibnu Taimiyyah zuhud yang disyariatkan adalah:

meninggalkan segala sesuatu yang tidak akan bermanfaat di negeri

akhirat dan terikatnya hati pada apa yang ada di sisi Allah swt.

Kemudian beliau melanjutkan: Adapun dalam praktiknya ialah

meninggalkan Fudlulu (kelebihan-kelebihan) yang tidak akan menopang

taat kepada Allah, baik berupa makanan, pakaian, harta, dan yang

lainnya. (Majmuatu Fatawa Ibn Taimiyyah, kitab Ilmis-suluk, 10: 642

dalam Majalah Risalah, No 7 th. 45 Ramadlan 1428/Oktober 2007:18)

Berkaitan dengan hal tersebut, yaitu meninggalkan fudlulu, Imam

Al Ghazaliy membagi kebutuhan manusia kedalam dua kategori yaitu,

muhim (primer) dan fudlul (sekunder). Muhim menurut beliau ada enam

yaitu, (1) makanan, (2) pakaian, (3) tempat tinggal, (4) peralatan rumah

tangga, (5) pernikahan/rumah tangga, (6) harta dan kedudukan. Selain dari

keenam muhim ini, bisa dimasukkan kedalam kategori fudlul. Beliau

memberi contoh kuda pilihan termasuk sebagai kategori fudlul. Hal

tersebut dikarenakan manusia memilikinya untuk identitas kemewahan

(lit-turfah), karena dengan berjalan pun masih bisa. Dan zuhud yang

diajarkan Islam itu adalah meninggalkan fudlul tanpa melupakan muhim.

(Ihya Ulumiddin 4: 198 dalam Majalah Risalah, No 7 th. 45 Ramadlan

1428/Oktober 2007:18)

2.2 Tingkatan Zuhud

Dalam buku berjudul Mereka yang Zuhud, disebutkan bahwa

zuhud memiliki tingkatan, sebagaimana perkataan Ibrahim bin Adham,

zuhud itu ada tiga tingkatan, yaitu zuhud fardh (wajib), zuhud fadhl

(keutamaan) dan zuhud salamah (keselamatan). Adapun zuhud fardh

adalah zuhud terhadap yang haram, sedangkan zuhud fadhl adalah zuhud

dari yang halal dan zuhud salamah adalah adalah zuhud dari yang syubhat

(Dr. Syauqi Abu Khalil, 2006:3).

3. Sikap Zuhud Nabi Muhammad saw.

Sikap zuhud yang ada dalam Islam notabene diinspirasi oleh

akhlak Nabi Muhammad saw yang merupakan perwujudan ajaran Quran.

Sebagaimana pula disebutkan dalam sebuah hadits dari Ummul

Muminiin, Aisyah ra.

.

Artinya: Bahwasannya Akhlak Beliau adalah Al Quran. (Riwayat

Muslim, Al Jamiu Liahkaamil Quran, karya Al Qurthuby, juz

18:227 )

Selain daripada itu, akhlak Nabi saw disebut sebagai yang paling

baik diantara manusia dalam hadits dari Anas bin Malik ra., dan beliau saw

juga diabadikan dalam Quran sebagai yang memiliki budi pekerti atau

akhlak yang agung dan tinggi, sebagaimana berikut.

.

Artinya: Rasulullah saw adalah manusia yang paling baik akhlaknya.

(Riwayat Muslim, Shahih Muslim, juz 2:323)

.

Artinya: Dan engkau sesungguhnya mempunyai budi pekerti yang tinggi.

(Tafsir Quran,1987:845)

Syed Mahmudunnasir dalam bukunya yang berjudul Islam:

Konsepsi dan Sejarahnya, menulis akhlak Nabi saw sebagai berikut.

Kesederhanaan merupakan inti akhlak Nabi saw.Moral-moral yang tinggi yang merupakan gambaran yang menarik dari akhlaknya,

bukan suatu kemahiran yang ada pada dirinya, melainkan merupakan hal

yang melekat di dalam sifatnya.

Dia biasa memeras susu kambing-kambingnya, menambal pakaian yang sobek dan memperbaiki sendiri sepatunya. Tidak ada

pekerjaan yang dianggap rendah olehnya.Apapun yang ditawarkan kepadanya, dia akan dengan gembira memakannya. Makanan yang sedikit

yang dimilikinya selalu dibagi-bagi dengan mereka yang datang ke

rumahnya. Makanan sehari-harinya adalah kurma dan air atau roti barley.

Susu dan madu merupakan makanan mewah yang digemarinya, tetapi dia

selalu menahan diri terhadap makanan itu. Pakaiannya juga sangat

sederhana.tempat tinggalnyapun terdiri atas ruangan-ruangan kecil yang terbuat dari batu bata. Dia juga biasa menggunakan wangi-wangian.

Dia menemui setiap orang dengan wajah ceria. Kadang-kadang dia menyukai gurauan yang baik bersama sahabat-sahabatnya.

Dia biasa bertingkah laku sebagaimana orang lain. Dia tidak pernah memarahi pembantu-pembantunya karena kesalahan mereka. Nabi

tidak pernah membiarkan siapapun menjadi budaknya. Begitu dia

mendapat budak, dia membebaskannya.

Nabi tidak pernah mengecewakan orang-orang fakir dan sengsara.

Dia akan memberi makan orang yang lapar meskipun akibatnya sendiri

tidak mempunyai makanan. Nabi Muhammad saw, meskipun dia menjadi penguasa Arabia,

tetapi menempuh kehidupannya secara sederhana.(Syed Mahmudunnasir, 1994:117-118)

Dari akhlak beliau tersebut, tercermin sikap zuhud yang sejati.

Sikap zuhud dari sebuah totalitas keimanan, karena beliau adalah orang

yang paling takut kepada Allah swt dan paling taqwa kepadanya diantara

hamba-hamba-Nya pada zamannya maupun zaman sesudahnya, karena

beliau adalah Nabi sekaligus Rasulullah saw yang diutus sebagai pemberi

kabar gembira dan peringatan bagi seluruh alam. Dalam Al Quran dan

hadits dari Beliau disampaikan:

... ...

Artinya: sesungguhnya saya adalah orang yang paling takut kepada

Allah dari kamu sekalian dan orang yang paling taqwa kepada-

Nya dibanding kamu sekalian. (Riwayat Bukhary, Fathul

Bari, Kitabun Nikah, juz 10:130, hadits no. 5063)

.

Artinya: Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)

rahmat bagi semesta alam. (Q.S. Al Anbiyaa, ayat 107)

...

Artinya: Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan

kebenaran, sebagai pembawa berita gembira dan pemberi

peringatan. (Q.S. Al Baqarah, ayat 119)

Diantara contoh sikap zuhud Nabi saw dalam kehidupannya adalah

sebagaimana yang diutarakan sahabat Abdullah bin Masud dalam sebuah

hadits berikut.

.

Artinya: Rasulullah saw pernah tidur di atas sebuah hamparan, ketika beliau bangun, sungguh terlihat bekasnya pada badannya. Kami

berkata: Wahai Rasulullah! Andai saja kami buatkan untuk anda hamparan yang empuk. Beliau malah menjawab: Apalah artinya dunia ini bagiku, tidaklah aku didunia ini melainkan

seperti seorang penunggang kendaraan yang berteduh dibawah

pohon lalu ia pergi dan meninggalkannya. (Riwayatkan At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, Kitab Zuhud, hadits no. 2377,

Menurut Imam Albaniy derajatnya shahih)

Selain hadits diatas, ada pula dalam sebuah kesempatan Abu Dzar

bercerita tentang sikap zuhud Rasulullah saw:

: . : . :

. :

.

Artinya: Aku berjalan bersama Nabi saw di sebuah daerah berbatuan hitam di Madinah, sehingga sampai di Uhud yang menghadap ke

kami. Laul beliau bersabda: Wahai Abu Dzar! Aku menjawab: Iya, wahai Rasulullah. Beliau bersabda: Tidak menyenangkanku seandainya aku mempunyai emas sebesar

gunung Uhud ini tinggal di rumahku selama tiga hari, dan

tersisa darinya untukku satu dinar, selain yang aku sisihkan

untuk bayar utang, kecuali aku akan bagikan kepada hamba-

hamba Allah, seperti ini, ini, dan ini i(ke sebelah kanannya,

kirinya, dan belakangnya). Kemudian beliau berjalan lagi dan bersabda: Sesungguhnya orang-orang yang banyak (hartanya) akan menjadi orang-orangyang sedikit (hartanya) pada hari

Qiyamat, kecuali orang yang membagikannya seperti ini, ini, dan

ini (ke sebelah kanannya, kirinya dan belakangnya). (Riwayat Bukhary dalam Shahih Al Bukhary, kitab al-istiqradl wa adaad-duyun wal-hijr wat-taflis, hadits no. 2258, kitab ar-riqaq, hadits

no. 6079. Riwayat Muslim dalam Shahih Muslim, kitab az-zakat,

hadits no. 990)

Bahkan meskipun beliau menjabat sebagai Rasulullah dan

pemimpin negara, ketika wafat Beliau tidak meninggalkan sepeserpun

uang atau harta yang melimpah, beliau hanya meninggalkan keledai

putihnya, pedang dan sebidang tanah yang disedekahkan untuk ibnu sabil,

sebagaimana hadits dari Juwairiyah, salah satu istri beliau berikut.

.

Artinya: Tidaklah Rasulullah saw ketika wafatnya meninggalkan satu dinarpun tidak pula satu dirham, tidak pula hamba sahaya baik

laki-laki maupun perempuan dan tidak pula yang lainnya,

kecuali hanya keledai putih yang biasa ditungganginya, serta

pedang dan sebidang tanah yang dishadaqahkan untuk ibnu

sabil. (Riwayat Bukhary, Shahih Bukhary, kitab al washaya, hadits no. 2588)

Dalam sejarah hidupnya, Nabi Muhammad saw menempuh jalan

hidup yang sederhana bahkan cenderung kekurangan dalam hal materi.

Tetapi dengan hal tersebut bukan berarti beliau mengajarkan jalan hidup

dalam kekurangan, namun apa yang beliau ajarkan adalah bagaimana

menyikapi kondisi kehidupan duniawi dalam konteks yang relevan dengan

risalah yang diembannya yaitu lebih fokus terhadap akhirat ketimbang

kehidupan duniawi, namun sekalipun demikian, beliau tidak melarang

umatnya untuk mendapatkan kehidupan duniawi tersebut.

Ada sebuah nasihat beliau yang patut kita pegang dalam menjalani

kehidupan sebagai seorang muslim yang konsekuen terhadap urusan

agamanya, sehingga urusan duniawi tidak menjadi hal yang melalaikan

baginya. Beliau menasihati umatnya supaya tidak takut untuk hidup dalam

kefakiran karena mencintai Rasulullah saw (memeluk agama Islam).

: :

: :

:

.

Artinya: Dari Abdullah bin Mughaffal ra, katanya: Ada seorang lelaki berkata kepada Nabi saw: Ya Rasulullah! demi Allah,

sesungguhnya saya ini niscaya cinta kepada Tuan. Beliau lalu

bersabda: Lihatlah baik-baik apa yang engkau ucapkan itu.

Orang itu berkata lagi. Demi Allah, sesungguhnya saya ini

niscayalah cinta kepada Tuan. Dia berkata demikian sampai tiga

kali. Kemudian beliau saw bersabda: Jikalau engkau mencintai

saya, maka sediakanlah sebuah baju tijfaf untuk menempuh

kefakiran, sebab sesungguhnya kefakiran itu lebih cepat

mengenai orang yang mencintai saya daripada cepatnya air

banjir sampai di tempat penghabisannya. (Riwayat At Tirmidzi, Riyadush Shalihin, hadits no. 482, An Nawawi)

Demikian Nabi Muhammad saw memberikan contoh bersikap

zuhud dalam kehidupan. Sebagai teladan yang baik, beliau tentunya tidak

memberikan contoh yang salah dan berakibat buruk. Sehingga kita sebagai

umatnya dituntut untuk mengikuti setiap hal yang dicontohkan olehnya,

sebagaimana tercantum dalam surat Al Ahzab ayat 21:

.

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan

yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut

Allah.

4. Kedudukan Kehidupan Duniawi Dalam Pandangan Islam Sehingga

Dituntut Zuhud Terhadapnya

Dalam Islam, kehidupan duniawi senantiasa diperbandingkan dengan

kehidupan akhirat. Dua kehidupan yang dalam kepercayaan kaum muslimin

benar adanya. Kehidupan dunia sedang dan telah mereka jalani, sementara

kehidupan akhirat adalah yang akan dijalani nanti setelah mati. Kehidupan

akhirat dipandang jauh lebih utama daripada kehidupan dunia karena

disebutkan begitu adanya dalam Al Quran dan Al Hadits.

Dalam Al Quran cukup banyak ayat yang menyinggung mengenai

keutamaan akhirat dibadingkan duniawi, dalam bab II penulis sudah

mencantumkan nama surat dan ayat yang menyebut urusan ini. Adapun dalam

hadits yang menerangkan urusan ini, konteksnya sama saja dengan apa yang

diterangkan dalam Al Quran. Kehidupan dunia dianggap sebagai kehidupan

yang sementara, yang nilainya lebih rendah daripada kehidupan akhirat yang

dinilai sebagai kehidupan yang abadi dan menjanjikan kebahagiaan yang

hakiki bagi mereka yang menginginkan dan menuntutnya. Dan pemikiran

tersebut tentunya merupakan pemikiran yang muncul dari keimanan terhadap

akhirat, sehingga membawa kesadaran terhadap eksistensi hidup di alam dunia

dengan tidak terjebak dalam tipu dayanya.

Dalam sebuah hadits dari Aisyah, disebutkan bahwasannya dunia dan

seisinya tidak lebih baik dibandingkan satu ibadah yang mandub, yaitu:

.

Artinya: Dua rakaat fajar itu lebih baik daripada dunia seisinya.

(Riwayat Ahmad, Muslim dan Tirmidzi, Nailul Authar, 3: 22,

Asy Syaukani)

Kemudian dalam hadits riwayat Anas bin Malik ra. Nabi saw bersabda

bahwa kehidupan itu hanyalah kehidupan akhirat.

.

Artinya: Ya Allah. Tidak ada kehidupan yang kekal melainkan kehidupan

di akhirat. (Riwayat Bukhary dan Muslim, Riyadus Shalihin,

hadits no. 458 An Nawawi)

Anas bin Malik ra juga menyampaikan hadits mengenai kenikmatan

dan kesengsaraan hidup di dunia tidak menjamin hal yang sama dirasakan

kembali di akhirat.

: :

: . :

: .

Artinya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: Akan didatangkanlah orang yang paling enak kehidupannya di dunia dan ia termasuk golongan

ahli neraka pada hari kiamat nanti, lalu diceburkan dalam

neraka sekali ceburan, lalu dikatakan: "Hai anak Adam, adakah

engkau dapat merasakan sesuatu kebaikan sekalipun sedikit?

Adakah suatu kenikmatan yang pernah menghampirimu

sekalipun sedikit? Ia berkata: "Tidak.demi Allah, wahai Tuhanku. Juga akan didatangkanlah orang yang paling menderita kesengsaraan di dunia dan ia termasuk ahli syurga,

lalu ia dimasukkan sekali masuk dalam syurga, lalu dikatakan

padanya: Hai anak Adam, adakah engkau dapat merasakan sesuatu kesengsaraan sekalipun sedikit? Adakah suatu kesukaran

yang pernah menghampirimu sekalipun sedikit? Ia menjawab: Tidak, demi Allah, tidak pernah ada kesukaranpun yang menghampiri diriku dan tidak pernah saya melihat suatu

kesengsaraanpun sama sekali. (Riwayat Muslim, Riyadus Shalihin, hadits no. 460, An Nawawi)

Sementara dalam hadits dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw

menuturkan bahwa kehidupan dunia adalah penjara bila dibandingkan dengan

kenikmatan di akhirat kelak (surga).

:

Artinya: Dari Abu Hurairah r.a. pula, katanya: Rasulullah saw bersabda:

Dunia ini adalah penjara bagi orang mu'min dan surga bagi

orang kafir.(Riwayat Muslim, Riyadus Shalihin, hadits no. 468,

An Nawawi)

Seterusnya Rasulullah saw membuat perbandingan nilai dunia dengan

akhirat menggunakan perumpamaan jari yang dicelupkan kedalam air, dengan

maksud bahwa jari itu hanya sedikit sekali membawa bekas air. Juga beliau

saw. Membuat perumpamaan nilai dunia dengan sesuatu yang ditemuinya di

sebuah perjalanan di pasar bersama para sahabatnya, yaitu seekor kambing

yang cacat.

:

: .

.

Artinya: Dari al-Mustaurid bin Syaddad r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w.

bersabda: "Tidaklah dunia ini kalau dibandingkan dengan

akhirat, melainkan seperti sesuatu yang seseorang di antara

engkau semua menjadikan jarinya masuk dalam air lautan, maka

cobalah lihat dengan apa ia kembali - yakni, seberapa banyak

air yang melekat di jarinya itu. Jadi dunia itu sangat kecil

nilainya dan hanya seperti air yang melekat di jari tadi

banyaknya." (Riwayat Muslim, Riyadus Shalihin, hadits no. 461,

An Nawawi)

:

: : : .

: .

Artinya: Dari Jabir r.a. bahwasanya Rasulullah s.a.w. berjalan melalui

pasar, sedang orang-orang ada di sebelahnya kiri kanan.

Kemudian melalui seekor anak kambing kecil telinganya dan

telah mati. Beliau s.a.w. menyentuhnya lalu mengambil

telinganya, terus bertanya: "Siapakah di antara engkau semua

yang suka membeli ini dengan wang sedirham?" Orang-orang

menjawab: "Kita semua tidak suka menukarnya dengan sesuatu

apapun dan akan kita gunakan untuk apa itu?" Beliau bertanya

lagi: "Sukakah engkau semua kalau ini diberikan saja padamu."

Orang-orang menjawab: "Demi Allah, andaikata kambing itu

hidup, tentunya juga cacat karena ia kecil telinganya. Jadi apa

harganya lagi setelah kambing itu mati?" Kemudian beliau

s.a.w. bersabda: "Demi Allah, niscayalah dunia ini lebih hina di

sisi Allah daripada kambing ini bagimu semua." (Riwayat

Muslim, Riyadus Shalihin, hadits no. 462, An Nawawi)

Dalam suatu kesempatan beliau memberikan nasihat untuk hidup

didunia. Yaitu, dengan gaya bicara beliau yang mengandung ijaaz dan padat

makna, beliau menganjurkan untuk hidup seperti seorang pengelana atau

pengembara yang hanya singgah di dunia ini, bukan untuk menetap lama.

Sehingga menjadikan kita betah dan tidak ingin meninggalkannya.

:

: .

:

.

Artinya: Dari Ibnu Umar ra, katanya: Rasulullah saw menepuk kedua belikatku, lalu bersabda: Jadilah engkau di dunia ini seolah-olah engkau orang gharib atau sebagai orang yang

menyeberangi jalan. Ibnu Umar berkata: Jikalau engkau di waktu sore, maka janganlah menantikan waktu pagi dan jikalau

engkau di waktu pagi, maka janganlah menantikan waktu sore,

ambillah kesempatan sewaktu engkau sehat untuk masa sakitmu,

sewaktu engkau masih hidup untuk masa matimu (Riwayat Bukhary, Shahih Al Bukhary, kitab ar riqaaq, hadits no. 6416)

Sabda beliau saw diatas semakin terkokohkan dengan apa yang beliau

sendiri perbuat, sebagaimana dalam hadits berikut.

:

:

:

.

Artinya: Dari Abdullah bin Masud ra, katanya: Rasulullah saw tidur di atas selembar tikar, lalu bangun sedang di lambungnya tampak

bekas tikar itu. Kami berkata: Ya Rasulullah, alangkah baiknya kalau kita ambilkan saja sebuah kasur untuk Tuan." Beliau

bersabda: Apakah untukku ini dan apa pula untuk dunia? Saya di dunia ini tidaklah lain kecuali seperti seorang yang

mengendarai kenderaan yang bernaung di bawah pohon,

kemudian tentu akan pergi dan meninggalkan pohon

tersebut.(Riwayat Tirmidzi, Riyadus Shalihin, hadits no. 484, An Nawawi)

Kemudian dalam hadits-hadits berikut semakin teranglah kecilnya nilai

dunia dibandingkan akhirat.

:

:

.

Artinya: Dari Sahal bin Sa'ad as-Sa'idi ra, katanya: Rasulullah saw

bersabda: "Andaikata dunia ini di sisi Allah dianggap menyamai

dengan selembar sayap nyamuk, niscayalah Allah tidak akan

memberi minum seteguk airpun kepada orang kafir

daripadanya.(Riwayat Tirmidzi, Riyadus Shalihin, hadits no.

475, An Nawawi).

:

:

.

Artinya: Dari Abu Hurairah ra, katanya: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: Ingatlah, sesungguhnya dunia itu dilaknat, dilaknat pula segala sesuatu yang ada di dalamnya, melainkan

berzikir kepada Allah dan apa-apa yang menyamainya, juga

orang yang alim serta orang yang menuntut ilmu. (Riwayat Tirmidzi, Riyadus Shalihin, hadits no. 476, An Nawawi)

Demikian deskripsi perbandingan kehidupan dunia dengan akhirat.

Sebenarnya masih banyak dalil-dalil yang berkaitan dengan pembahasan ini,

namun penulis anggap dengan dalil-dalil yang diatas saja sudah cukup untuk

memberi gambaran mengenai nilai dunia dibanding akhirat, sehingga harus

bersikap zuhud terhadapnya.

B. Analisis Wara

1. Karakteristik Sikap Wara

Menurut Qomar Kailani wara itu ada dua macam:

1. Wara lahiriyah, yaitu tidak mempergunakan anggota tubuhnya untuk hal-

hal yang tidak diridlai Allah.

2. Wara bathiniyah, yaitu tidak menempatkan atau mengisi hatinya kecuali

Allah. (pasaronlineforall.blogspot.com/2010/12/makalah-zuhud.html)

2. Sikap Wara Nabi Muhammad saw.

Dalam sebuah riwayat diterangkan bahwa Nabi saw begitu hati-hati

dalam memakan sesuatu, karena beliau khawatir bahwa makanan tersebut

termasuk dalam sedekah, sebagaimana hadits dari Anas bin Malik ra. berikut.

:

.

Artinya: Bahwasanya Nabi saw menemukan sebiji buah kurma di jalanan,

lalu beliau saw bersabda: Andaikata saya tidak takut bahwa kurma

ini termasuk golongan barang sedekah, pastilah saya akan

memakannya. (Riwayat Bukhary dan Muslim, Riyadlush Shalihin

karya An Nawawi, hadits no. 589)

3. Korelasi Antara Wara dengan Zuhud

Zuhud dan wara merupakan dua sikap yang memiliki definisinya

tersendiri, namun keduanya memiliki kesamaan dalam peran. Keduanya dapat

direlevansikan dalam upaya menyikapi, menghadapi dan mengatasi

permasalahan dari modernisasi yang negatif yang membawa dampak

signifikan dalam aspek-aspek kehidupan terutama sikap hidup yang dianut,

dalam hal ini materialistis.

sikap wara memiliki peranan penting dalam upaya menghadapi

modernisasi. Sikap wara akan menjadi perisai sekaligus benteng dalam

menjawab tantangan modernisasi, karena dengan sikap tersebut seseorang

akan memilki kekuatan batin yang luar biasa. (pasaronlineforall.blogspot.

com/2010/12/makalah-zuhud.html). Sementara dengan sikap zuhud, seseorang

dalam hal ini seorang muslim dapat menjaga eksistensi dirinya dalam

menghadapi sikap hidup yang sekuler dalam pengetian keduniawian dan tetap

dalam jalur yang ditentukan Islam.

Atas dasar itulah sikap zuhud dan wara memiliki korelasi yang

relevan untuk disandingkan dalam memecahkan permasalahan sikap hidup

materialistis sebagai akibat dari modernisasi yang negatif.

C. Analisis Sikap Hidup Materialistis

1. Pandangan Islam Terhadap Sikap Hidup Materialistis

Sikap hidup materialistis merupakan konsekuensi logis bagi penganut

paham materialisme. Ada enam dasar ideologi yang dijadikan dasar keyakinan

paham ini, yaitu:

1. Segala yang ada (wujud) berasal dari satu sumber yaitu materi.

2. Tidak meyakini adanya alam ghaib.

3. Menjadikan panca indra sebagai satu-satunya alat mencapai ilmu.

4. Memposisikan ilmu sebagai pengganti agama dalam meletakkan hukum.

5. Menjadikan kecondongan dan tabiat manusia sebagai akhlak.

6. Sebuah paham garis pemikiran, manusia sebagai narasumber dan juga

sebagai resolusi dari tindakan yang sudah ada dengan jalan dialektis.

(id.wikipedia.org/wiki/Materialisme)

Dasar-dasar tersebut bila diberi komentar dari sudut pandang Islam

maka akan negatif, karena dasar-dasar ideologi tersebut bertolak belakang

dengan dasar ideologi Islam.

Dalam Islam dapat dirangkum bahwa hal-hal pokoknya adalah aqidah,

ibadah, muammalah dan akhlak. Kesemua pokok tersebut didasari

sepenuhnya oleh wahyu yaitu, Al Quran sebagai pedoman utamanya

bergandengan dengan Sunnah Rasulullah saw. beliau saw bersabda:

: .

Artinya: Ku tinggalkan untuk kalian dua perkara, tidaklah kalian

akan tersesat selama kalian berpegang teguh kepada keduanya, yaitu

Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya. (Riwayat Malik bin Anas, Al Muwatha,

Kitab Al Qadr, hadits no. 1662)

Atas dasar inilah maka paradigma yang dibangun dalam pemikiran dan

pengamalannya selalu dikembalikan pada apa yang terdapat dalam Al Quran

dan Sunnah.

.

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu

berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia

kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu

benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang

demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (Q.S. An Nisa, ayat: 59)

Dan dalam keduanya, yaitu Al Quran dan Sunnah tidaklah ada

satupun kerancuan yang menyebutkan mengenai satu-satunya realitas adalah

materi saja dengan menafikan aspek non materi dan kekufuran (tidak

meyakini) pada hal yang gaib sebagaimana terdapat dalam poin satu dan dua,

karena rujukan utama ajaran Islam tersebut dalam banyak tempat menyebut

aspek-aspek yang non material, seperti Allah swt yang disebutkan dalam Al

Quran surat Asy Syura ayat ke-11, yang berbunyi:

.

Artinya: tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah

yang Maha Mendengar dan Melihat.

Dari ayat tersebut dapat dipahami, bila menurut kaum materialis

semua realitas adalah materi, lalu bagaimana menjelaskan sesuatu yang tidak

sama dengan segala sesuatu, sementara semuanya adalah materi. Namun ayat

diatas menyebutkan bahwa dalam aqidah Islam, Allah swt tidaklah ada yang

menyamainya sesuatupun. Terlepas dari persoalan apakah zat Allah itu materi

atau non materi, karena tak ada satupun yang mengetahuinya, selain zat Allah

sendiri.

Kemudian dalam ayat lain terdapat bantahan untuk poin nomor dua

yaitu, Firman Allah Taala:

- -

.

Artinya: Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan

padanya, petunjuk bagi mereka yang bertaqwa, yaitu mereka

yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan

menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada

mereka. (Q.S. Al Baqarah, 2 ayat 3)

Demikianlah bantahan terhadap dua poin dari dasar ideologi paham

materialisme, dengan mematahkan dua poin saja sudah cukup kiranya untuk

meruntuhkan pondasi ideologi paham ini. Sementara poin-poin selanjutnya

akan runtuh dengan sendirinya dengan runtuhnya dua poin pertama.

2. Kritikan-Kritikan Atas Sikap Hidup Materialistis

Dalam buku biografi singkat berjudul Muhammad Iqbal, yang ditulis

oleh Donny Gahrial Adian. Disebutkan bahwa pandangan materialisktik,

dalam hal ini materialisme mekanik didasari atas matinya pandangan

metafisik. Pandangan materialisme mekanik ini pada prinsispnya, yaitu:

1. Mendesakralisasi realitas, memandang alam sebagai alam profan yang

dikendalikan bukan oleh kuasa gaib melainkan hukum alam (naturalisme).

2. Memandang manusia sebgai subjek yang meneliti alam (subjektivisme

Cartesian).

3. Memandang Tuhan sekadar pencipta alam beserta hukum-hukumnya yang

lalu cuci tangan (Deisme). (Donny Gahral Adian, 2003:16-17)

Selanjutnya disebutkan bahwa pandangan materialisme mekanis

memiliki banyak kelemahan, seperti dikemukakan Berger dalam bukunya,

Toward a Critique of Modernity bahwa ada lima dilema, yaitu:

1. Abstraksi (hidup manusia melayani birokrasi dan teknologi).

2. Futurisasi (masa depan sebagai orientasi utama aktivitas dan imajinasi,

hidup dotentukan oleh jam)

3. Individuasi (pemisahan individu dari kepekaan sebagai entitas kolektif,

oleh karenanya menghasilkan alienasi).

4. Deliberasi (hidup didominasi oleh pilihan dan bukan takdir).

5. Sekularisasi (marginalisasi agama dari pelbagai bidang kehidupan).

(Donny Gahral Adian, 2003:18)

Selain kritikan dari kaum muslimin, kritikan terhadap materialisme

juga bermunculan dari orang-orang Barat itu sendiri yang notabene tempat

lahirnya paham ini, sebagaimana dipaparkan dalam lima poin diatas. Bahkan

John Ruskin yang merupakan seorang komunis gaya lama meyakini bahwa

materialisme adalah dosa sosial yang besar.

D. Analisis Relevansi Zuhud dan Wara Sebagai Pemecahan Masalah Sikap

Hidup Materialistis

1. Perbandingan Sikap Hidup dalam Islam dengan Sikap Hidup

Materialistis

Islam begitu kompleks, dengan Al Quran dan sunnah Nabi saw

sebagai dasar utamanya. Segala aspek kehidupan dari yang urgen sampai yang

berkenaan dengan urusan yang remeh tak lepas dari sentuhan ajaran Islam.

Begitupun dengan aspek sikap hidup.

Sikap hidup dalam Islam adalah sikap hidup yang diajarkan oleh

Rasulullah saw, karena demikianlah hakikatnya. Yaitu, apa yang disebut

dengan Islam adalah apa yang Rasulullah saw sampaikan kepada umat

manusia sebagai ajaran Tuhan. Termasuk dalam hal ini urusan sikap hidup

yang berasal dari apa yang harus disampaikannya kepada umat manusia.

Sementara mengenai sikap hidup yang bagaimana yang beliau coba sampaikan

kepada umat manusia yaitu, sikap hidup yang memerhatikan betul urusan

keakhiratan (ukhrawi).

Adapun sikap hidup selain itu, tak perlu dibahas lagi apalagi

dipertimbangkan untuk dipilih dan dilaksanakan dalam kehidupan.

2. Relevansi Sikap Zuhud dan Wara Sebagai Penanganan Terhadap

Sikap Hidup Materialistis

Sikap hidup materialistis jelas bukanlah merupakan suatu aspek

kehidupan yang datang dari Islam, karena telah terbukti secara analisis bahwa

hakekatnya berasal dari ajaran filsafat yang bersifat profan dan berbenturan

dengan hakekat ajaran Islam.

Adapun alternatif bagi kaum muslimin untuk terjauh dari sikap hidup

yang materialistis adalah dengan kembali mengamalkan sikap zuhud dan juga

wara, karena sudah jelas keduanya merupakan bagian dari sunnah Rasulullah

saw.

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN

Dari discourse yang telah dipaparkan sedemikian rupa dalam karya

tulis ini, dapat diperoleh kesimpulan seperti berikut.

1. Zuhud adalah sikap hidup yang mengutamakan sisi akhirat

2. Wara adalah sikap kehati-hatian terhadap segala urusan

3. Sikap hidup materialistis berasal dari paham filsafat yang inti ajarannya

berbenturan dengan ajaran Islam.

4. Sikap zuhud dan wara merupakan sikap hidup yang berasal dari ajaran

Islam.

5. Kaum muslimin hendaknya bersikap zuhud dan wara dan meninggalkan

sikap hidup materialistis.

B. SARAN

Sebagai penutup dari tulisan ini, penulis ingin menyampaikan dua poin

yang semoga dapat bermanfaat untuk dijadikan sebagai pandangan atau

sekedar saran, sebagaimana berikut.

1. Sikap hidup bagi seorang muslim haruslah jelas orientasinya, karena di

dalam ajaran Islam semuanya harus jelas, kejelasan tersebut dipahami dari

adanya tata cara dan aturan-aturan di dalam Islam bagi penganutnya yang

semuanya dikupas secara tuntas dalam Al Quran dan As Sunnah.

2. Manusia adalah pemegang amanat kekhalifahan dimuka bumi ini (Q.S. Al

Ahzab ayat 72 dan Al Baqarah ayat 30). Karena itu manusia adalah

makhluk yang memiliki keunggulan dari makhluk lainnya, keunggulan

tersebut diantaranya adalah akal pikiran, hawa nafsu dan hati nurani.

Dengan akal pikiran, manusia dapat paham pada hakikat yang rasional,

dengan hawa nafsu, manusia memiliki hasrat untuk mencapai sesuatu dan

dengan hati nurani, manusia dapat menerima hakikat spiritual. Maka

dalam menjalankan amanat yang kita emban, ketiga perangkat yang

dianugerahkan kepada kita haruslah menjadi alat bagi kita untuk

membawa kita pada keselamatan (dunia dan akhirat) dalam menjalankan

amanat itu. Wallahu Alamu bishawwab.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, K.H.E., Recik-Recik Dakwah, Sinar Baru, Bandung, 1993.

Adian, Donny Gahrial, Muhammad Iqbal, Teraju, Jakarta, 2003.

Al Ahli, Abdul Aziz Sayyid, Al Khalifah Az Zahid Umar ibni Abd Al Aziz, Dar

An Nahdhah, Kairo, t.t.p., edisi Indonesia diterjemahkan oleh Abdillah,

Kholil, Umar bin Abdul Aziz: Khalifah yang Zuhud yang Memenuhi

Dunia dengan Keadilan, Samara, Jakarta, 2009.

Al Asqalaniy, Ahmad bin Ali Ibnu Hajar, Fathul Bari, Daarul Fikr, Beirut,

1996.

Al Bukhary, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail, Shahih Al Bukhary, Daarul

Fikr, Beirut, 1981.

Al Haritsi, Jaribah bin Ahmad, Al Fiqh Al Iqtishadi li Amiril Muminin Umar ibn

Al Khaththab, Dar Al Andalus Al Khadra, Jeddah, Cet. Ke-1, 2003, edisi

Indonesia diterjemahkan oleh Zamakhsyari, Asmuni Solihan, Fikih

Ekonomi Umar bin Al Khatab, Khalifa, Jakarta, 2006.

Al Jurjaniy, Ali bin Muhammad, At Tariifaat, Al Haramain, t.t.p.

Al Mahaliy, Jalaludin dan As Suyuthiy, Jalaludin , Tafsirul Jalalain, Al-

Haramain, Cetakan ke-6, 2007.

Al Mubarakfury, Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim, Tuhfatul Ahwadzi fi

Syarhi Jamiut Tirmidzi, Daarul Kutub Al Ilmiah, Beirut, 1990.

Al Munjid fillugoti wal Alaam, Daarul Masyriq, Beirut, 2007.

Al Quran dan terjemahnya, PT Intermasa, Jakarta, 1993.

Al Qurthuby, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al Anshary, Al Jamiu

Liahkaamil Quran, Daarul Fikr, Beirut, 1987.

Abu Daud, Sulaiman bin Asy Syaats As Sijistani, Sunan Abu Daud, Daarul Fikr,

Beirut, 1994.

Anas, Malik bin, Al Muwatha, Daarul Fikr, Beirut, 2002.

An Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf, Riyadlush Shalihin, Daarul Ilmi,

Surabaya, t.t.p.

As Shananiy, Muhammad bin Ismail, Subulus Salam, Maktabah Dahlan,

Bandung, 1960.

At Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa, Al Jamius Shahih, Daarul Fikr,

Beirut, 2003.

Boangmanalau, Singkop Boas, Marx-Dostoevsky-Nietzsche: Menggugat Teodisi

dan Merekonstruksi Antropodisi, AR-RUZZ MEDIA, Yogyakarta, 2008.

Budiono, Kamus Ilmiah Populer Internasional, Alumni, Surabaya, 2005.

Echols, John M., dan Shadily, Hassan, Kamus Inggris Indonesia, Gramedia,

Jakarta, 1984.

Ensiklopedi Indonesia, W. Van Hoeven, Bandung, t.t.p.

Fathur Rahman Lithalibi Ayaatil Quran, Maktabah Dahlan, t.t.p.

Hamidy, Muammal, M., Imran A., dan Fanany, Umar, Terjemah Nailul Authar,

PT Bina Ilmu, surabaya, 1993.

Hamidy, Zainuddin, dan Hs., Fachruddin, Tafsir Quran, Widjaya Jakarta,

Jakarta, 1987.

Hardiman, F. Budi, Filsafat Modern, dari Machiavelli sampai Nietzsche, PT

Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2007.

Hart, Michael H., The 100, 2005, edisi Indonesia, 100 Tokoh Paling Berpengaruh

Sepanjang Masa, Karisma Publishing group, t.t.p.

Hassan, Ahmad, Tafsir Al Furqan, Pustaka Tamaam, Bangil, 1999.

Hassan, Ahmad, Tarjamah Bulughul Maram, CV Penerbit Dipenegoro, Bandung,

2002.

Hornby, AS, Oxford Advanced Learners Dictionary, Oxford English, Oxford,

1989.

Ibnu Majah, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid Al Quzwainiy, Sunan Ibnu

Majah, Daarul Fikr, Beirut, 2004.

Kertanegara, Mulyadi, Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam, Mizan,

Bandung, 2005.

Khalil, Syauqi Abu, Baitun Ussisa Ala At Taqwa, edisi Indonesia diterjemahkan

oleh Awaluddin, Imam, Mereka yang Zuhud, Embun Publishing, Jakarta,

2006.

Mahmudunnasir, Syed, Islam: Concepts and History, Kitab Bhavan, New Delhi,

1981, edisi Indonesia diterjemahkan oleh Adang Affandi, Islam: Konsepsi

dan Sejarahnya, PT Rosda Karya, Bandung, 1994.

Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al Munawwir, Pustaka Progressif,

Yogyakarta, 1984.

Murchland, Bernard, Humanism and Capitalism: A Survey of Thought on

Morality, edisi Indonesia diterjemahkan oleh Hadikusumo, Hartono,

Humanisme dan Kapitalisme: Kajian Pemikiran tentang Moralitas, PT

Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1992.

Muslim, Abu Husein bin Muslim bin Al Hajjaj Al Qusyairiy, Shahih Muslim,

Syirkatul Muaraf, Bandung, t.t.p.

Neufeldt, Victoria E., (Editor in Chief), Websters New World Dictionary, Third

College Edition, Websters New world, New York, 1988.

Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, CV Rajawali, Jakarta, 1989.

Solihin, M., Perkembangan Filsafat dari Klasik hingga Modern, Pustaka Setia,

Bandung, 2007.

Wojowasito, S., dan W., Tito Wasito, Kamus Lengkap: Inggris-Indonesia,

Indonesia-Inggris, Hasta, Bandung, 1980.

Referensi lainnya dari:

Majalah:

Risalah, Jangan Lupakan Zuhud, edisi no. 7, Th. 45 Ramadlan 1428/Oktober

2007, Yayasan Risalah Pers, Bandung., 2007.

Internet:

1. Sumberkristen.com/berkenalan-dengan-asketisme-teologi-penyangkalan-

diri/

2. Blog.uin-malang.ac.id/2011/02/definisi-dan-sejarah-tasawuf/

3. Pasaronlineforall.blogspot.com/2010/12/makalah-zuhud.html/

RIWAYAT HIDUP

Penulis lahir di Sumedang pada hari Selasa 13 Agustus 1991. Nama

lengkap penulis adalah Muhammad Imam Asy-Syakir. Saat ini masih mengikuti

kegiatan pembelajaran atau pendidikan di Pesantren Persatuan Islam 40 Sarongge

ditingkat Muallimin, tepatnya berada dikelas II Muallimin. Sebelumnya penulis

menyelesaikan pendidikan di Pesantren yang sama, 1 tahun untuk kelas Tajhiziah

(2004-2005), dimana penulis termasuk generasi atau angkatan terakhir dari

keberadaan kelas Tajhiziah disana, kemudian melanjutkan 3 tahun untuk tingkat

Tsanawiyah (2005-2008), lulus pada tahun 2008. Sementara untuk pendidikan

tingkat Sekolah Dasar (SD) penulis menghabiskan 6 tahun (1998-2004) di SD

Sirnasari, lulus tahun 2004.