Download pdf - Analisi Del Segreto Massonico

8/12/2019 Analisi Del Segreto Massonico

1/8

N LISI DEL SEGRETO M SSONICO- di Davide Consonni -


2/8

Non c nulla di nascosto se non perch debba essere manifestato, nulla di segreto se non perch debbavenire alla luce. (Marco 4:22).

Vedremo ora come il rapporto tra il segreto massonico e la societ profana si allontani quanto pipossibile dal passo tratto dal Vangelo di San Marco.

A ununit sociale, invece, ci perfettamente possibile: i suoi elementi possono vivere avendo irapporti pi frequenti, ma che essi, costituiscano una societ, una congiura o una banda di truffatori,

una conventicola religiosa o ununione per stravaganze sessuali, pu rimanere un segreto per suaessenza e in maniera durevole. Da questo tipo, in cui non gli individui ma la loro unione rimanenascosta, si differenziano naturalmente le associazioni in cui questa formazione nota senza riserve,

ma in cui i membri o lo scopo o le disposizioni particolari della lega costituiscono un segreto, comeavviene in molte associazioni segrete di popoli primitivi o presso i Massoni. A questi ultimi tipi la

forma del segreto non conferisce evidentemente la stessa protezione incondizionata di cui godono iprimi, perch ci che di essi noto offre sempre un appiglio per un intrusione ulteriore. Invece queste

societ relativamente segrete hanno spesso il vantaggio di una certa labilit; cos la lega segreta erala forma in cui i germi potevano conservarsi e svilupparsi come permise loro di fare soprattuttolOrdine degli Illuminati(Simmel, Il segreto e la societ segreta, pag. 321)

Occorre qui dare una specificazioneconcettuale e definitoria generaledel ruolo del segreto allinterno dellamassoneria. Come denota Simmel, ilcarattere segreto della massoneria ingenerale, quindi senza intendere econsiderare logge copert, non prettamente riconducibile alla suaesistenza, la quale in certa misuradi dominio pubblico; ma il carattere

segreto della massoneria invecericonducibile ai membri o lo scopo ole disposizioni particolari della lega,o meglio riconducibile a tutto ciche considerabile relazione ointerrelazione interna alla loggia etra i fratelli iniziati. Il segretoassume, quindi, nella massoneria,

un carattere di protezione come qualit esteriore della loggia, e allo stesso tempo, corrisponde nellaloggia, come qualit interiore, la fiducia reciproca dei partecipanti: e precisamente una fiducia del tutto

specifica, quella nella capacit del saper tacere. La fiducia interna pu essere di vari tipi: la fiducianellabilit degli affari o nella convinzione religiosa o spirituale, nel coraggio o nell amore, nel modo disentire onesto - o a seconda del caso - nella rottura radicale con qualsiasi etica o morale. La fiducia nelsegreto quel preciso confine, che come un macro rituale positivo di separazione del sacro dal profano,delimita in modo coercitivo ci che riservatoe sacro da ci che pubblico e profano. Il mantenimentodel segreto cos labile che le societ segrete e in questo caso la massoneria cercano e costituiscononaturalmente dei mezzi per incentivare psicologicamente ed in modo coercitivo il silenzio, lariservatezza e il segreto. Ci accade nel tipo particolare di societ segreta la cui sostanza una dottrinasegreta, un sapere teorico, mistico, religioso o nel caso della massoneria di tipo esoterico. Vedremocome il giuramento e la minaccia di pen ricoprano in questo senso un elemento fondamentaleallinterno delliniziazione. Cos scopriamo che come nelle isole Molucche nella societ segreta Ceramil novizio vien obbligato al silenzio per settimane dopo liniziazione anche liniziato al grado di

Apprendista nella massoneria obbligato al silenzio in Loggia per un anno.

Quindi, il segreto che circonda una societ segreta come la massoneria, lo fa come un confine al di ldel quale esiste qualcosa di soltanto materialmente o almeno formalmente opposto, perci il segreto
http://i2.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/apprendista-giuramento.jpg


3/8

ha la funzionalit di chiudere la loggia e i suoi componenti in s, in un unit compiuta. Come spiegaTurner, questa caratteristica ha una doppia valenza: la caratterizzazione e la coesione della cerchiain virt dellesclusione rispetto allambiente sociale(Turner, La foresta dei simboli, p. 76)

Ci che segreto tendenzialmenteimportante, ci che importantetendenzialmente innalza lo statussociale dellindividuo, ci che

segreto ed importante atto adessere inclusivo per pochi edesclusivo per molti, qui, nelcarattere inclusivo ed esclusivo delsegreto che si delimita il confine dici che privato e pubblico e di ciche sacro o profano, allinternodella massoneria.

La separazione rispetto a tutto ci

che sta al di fuori della cerchia, laquale in quanto fatto sociologico generale si serve del segreto come di una tecnica potenziante,

acquista una colorazione particolare in virt della pluralit dei gradi in cui di solito avvieneliniziazione alle societ segrete fino ai loro misteri ultimi.(Turner, La foresta dei simboli, pag. 337)

Prima dellaccettazione anche soltanto nel primo grado si richiede di regola al novizio la promessasolenne di tener segreto tutto ci che verr a sapere: in tal modo compiuta la separazione assoluta eformale che il segreto pu produrre: al principio per cui incluso chi non espressamente escluso sicontrappone laltro per cui escluso chi non espressamente incluso. Il giuramento di segretezza unodegli obblighi assunti dalliniziando, viene pronunciato prima dal maestro venerabile e poi ripetuto

dalliniziando, al suo interno contiene e prevede delle pene coercitive per i colpevoli di spergiuro. IlPrichard, nella sua opera celeberrima Masonry Dissected pubblicata nel 1730, quindisuccessivamente alla tribolazione costituzionale, cos riporta il passaggio del giuramento allinterno delrituale diniziazione al grado di apprendista:

Io ...... ........ giuro e prometto di mia libera volont davanti al G. A. D. U. e al mio onore, di conservareinviolabilmente tutti i segreti che mi saranno svelati, e tutto ci che avr veduto fare o inteso dire, sottola pena non di meno che avere la gola tagliata, la mia lingua staccata dalla bocca, il mio Cuore strappatoda sotto il seno sinistro, per poi essere sepolti nelle sabbie dei Mari, alla distanza di una corda dallariva, dove la marea fluisce e rifluisce due volte in 24 ore, il mio corpo fatto cadavere in pezzi per essere

bruciato in cenere ed esse sparse sulla faccia della terra, acciocch il mio nome rimanga di esecrata

memoria ed eterna infamia tra i massoni.

Anche Carr in The ritual of operative fremasonry, riporta allinterno degli obblighi diversi giuramenti,tra i quali:

The penalty for breaking this great oath shall be the loss of my life. That I shall be branded with theMark of the Traitor and slain according to ancient custom by being throatalled so that my soul have norest by night or by day. Given under my hand and sealed with my lips, this Day. [] What punishmentis inflicted on those yt reveals ye secret. Yr. heart is to be taken out alive yr head is to be cut of and yr

bodys to be buried in ye sea mark and not in any place wr christians are buried.[Carr T., The ritualoperative freemasonry, 1911, The Tyler publishing, Ann Arbor, Michigan, p.30].

William Morgan in Illustration of masonrydel 1827 riporta un doppio giuramento per certi aspettidissimile dai precedenti, infatti sembra contenere un riferimento al destino subito dal corpo di Osiride,il quale secondo la leggenda venne ucciso, straziato e i suoi resti sparsi per le rive del Nilo:
http://i1.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/tumblr_inline_mjgwedIruH1qz4rgp.jpg


4/8

O that my body had been severed in two in the midst, and divided to the north and south, my bowelsburnt to ashes in the centre, and the ashes scattered by the four winds of heaven, that there might notthe least track or remembrance remain among men or Masons of so vile and perjured a wretch as I am;ah! Jubela, and Jubelo, it was I that struck him harder than you both it was I that gave him the fatal

blow it was I that killed him outright![] To all of which I do most solemnly and sincerely promiseand swear, without the least equivocation, mental reservation, or self evasion of mind in me whatever;

binding myself under no less penalty than to have my throat cut across, my tongue torn out by the roots,and my body buried in the rough sands of the sea at low water-mark, where the tide ebbs and flows

twice in twenty-hours; so help me God, and keep me steadfast in the due performance of the same.[Illustration of Masonry, Morgan William, Londra, 1827, p.16].

Se tali giuramenti possono apparire estremi la definizione che Oliver diede al termine pena nelDizionario massonico non tranquillizza di certo:

Si insinua che il torcicollo dei disobbedienti saranno sterminati dalla terra dei viventi, per il giudiziodi Dio, anche se la testa staccata dal corpo con la spada della giustizia umana[Oliver G., A dictionaryof simbolical masonry, London 1853, p. 267].

Tale determinatezza figlia della tradizione delle gilde corporative dei mestieri medievali in cui la

preservazione del segreto determinava lunicit e lesclusivit dellinsieme delle conoscenze pratiche eteoriche proprie di un mestiere, le quali dovevano essere protette sia dai profani che dagli iscritti a gilderivali. Anticamente, in diverse societ iniziatiche, erano imposte le pene pi atroci per agli adepti chesi rendevano spergiuri, la leggenda Prometeica ne un esempio, ma anche le vicende di Tantalo nesono una prova; anche Edipo perse la vista per aver rivelato il mistero della sfinge, Alcibiade invece

venne esiliato e abbandonato alle furie per aver rivelato i misteri di Cerere. Allinterno dei circolipitagorici il silenzio post-iniziatico doveva esser rispettato dai novizi per cinque anni e nel caso uno diessi divenisse spergiuro dei misteri appresi o si fosse separato dalla congrega iniziatica gli venivanocelebrati i funerali come se fosse morto e veniva fatto divieto (tab) pronunciarne il nome. Il silenziopost-iniziatico in massoneria dura invece un anno circa. Apuleio scrisse nellAsino dOro: nessun

pericolo potrebbe forzarmi mai a rivelare al profano che cosa stato confidato a me sotto limpegnodella segretezza.Pare evidente, quindi, il carattere confinante e coercitivo che assume il segreto inrelazione alla massoneria e alliniziazione. Allincremento dellesclusione verso lesterno corrispondequi un pari incremento della coesione verso linterno. Qui il segreto immateriale, come in un processoalchemico, si fa muro e confine materiale. Ci non di meno vale per la difesa dell integrit del rituale,il Venerabilissimo, infatti, specifica:

Ultima considerazione; se lArte si trasmette con lIniziazione rituale, col silenzio che la si conserva.La divulgazione dei Rituali determina inevitabilmente la loro deformazione; il non iniziato non deveusare gli stessi segni o pronunciare le stesse formule, ne indebolirebbe l efficacia. I rituali vanno difesidalla Volgarizzazione del profano.

In merito alla funzione che il segreto svolge, cio quella di confine regolamentato e istituzionalizzato,filtro e membrana a permeabilit controllata, c ora un elemento del rituale dei lavori di loggia, (iquali sono un insieme di rituali standardche vengono eseguiti ad ogni apertura e chiusura di unaseduta nel tempio e allinterno dei quali sinserisce - leventuale - rituale iniziatico), che rappresenta ilprimo dover dei massoni allapertura dei lavori, cio quello di controllare che il Tempio siadebitamente coperto(segreto, al sicuro) al momento d inizio dei lavori di loggia. La preservazionedella sacralit rituale e misterica un compito fondamentale, tale per cui un doppio ruolo quello che

vien attribuito dalla massoneria a questa funzione: quella del copritore interno (posizionato allinternodel tempio) e del copritore esterno (posizionato all esterno del tempio e allinterno della camera dei

passi perduti). Nei rituali delle logge inglesi e scozzesi sono contemplate le figure di Inner Guard o(Guardia interna) e Tyler o Outer guard (Guardia esterna). Nelle versioni francesi di detti ritualitroviamo tradotto Tyler con Tuileur (Tegolatore) cio colui il quale mette le tegole, copre con esse lasommit un fabbricato, quindi che copre; anche nei rituali italiani il copritore esterno spesso chiamatotegolatore. [Tous les rituels de la gran loge dEcosse, 2007, p. 31] Il dovere del copritore esterno sar


5/8

quindi quello di essendo armato di una spada uscita da suo fodero (sguainata), allontanare gli intrusi,e assicurarsi che i candidati si presentino adeguatamente preparati mentre il dovere del copritoreinterno sar quello di Ammettere i fratelli sotto prova, ricevere i candidati nella dovuta forma, eobbedire agli ordini del venerabilissimo maestro. Leffetto combinato dei due ruoli di gatekeepers,guardiani del cancello del tempio, tuttaltro che univoco rispetto alla segretezza, infatti la coperturarituale del tempio ha anche un valore alchemico: Nel rituale di apertura dei lavori in grado diapprendista libero muratore, il tempio viene chiuso ermeticamente, viene operata cio una doppiachiusura, alla stessa stregua del vaso alchemico: prima esterna ad opera del copritore esterno dipoi

interna operata dal copritore interno. In tal modo si inibisce agli estranei di entrare, ma altres aipartecipanti ai lavori duscire. Se assimilassimo, se paragonassimo gli estranei alle distrazioni esternee i partecipanti ai pensieri non consoni alloggetto dei lavori? Oppure, gli estranei a influenze esterne equindi da bloccare perch possono arrecare nocumento al lavoro che ci si accinge a compiere: e ipartecipanti alle energie interiori che non devono disperdersi perch servono per compiere l opera?[G. Giuliotto Della massoneria e di altri scritti eretici, Catania, 2010, p. 70]

La loro funzione quella, quindi, di salvaguardare laloggia sia sul confine profano che sul confine sacro-rituale, nel senso di occultare linsieme rituale agli

occhi dei profani non iniziati, non qualificati peraccedervi. quindi condicio sine qua non peraccedervi essere stati regolarmente iniziati ai misterimassonici. Entrambe le figure quindi ricoprono ilruolo di guardiano della soglia comune a tutte letradizioni iniziatiche. quindi duplice la qualit diconfine assunta dai copritori, come Giano bifronte,divinit romana degli inizi, sono soglia tra sacro eprofano, tra immateriale e materiale, entrambi, dafronti diversi, svolgono il medesimo compito di

preservazione della chiusura da un lato e dallasacralit dallaltro. Cos come guardiani al velo diIside che nessun mortale ha ancora osato sollevare,essi testimoniano la segretezza dei misteri massonici.Proseguendo con il paragone tra opera alchemica ediniziazione si potrebbe assimilare il coperchiodellathanor, il forno che opera la digestionealchemica, con il copritore interno, cosicch egli siail responsabile del punto di cottura e fusionedellopera, custode e guardiano del sacro. Leggendo

le costituzioni massoniche del 1723, pubblicate ad opera di James Anderson postume all unificazionedel 1717, si evince in moltissimi passaggi la particolare attenzione riservata al rapporto tra fratellanzamassonica e societ civile, proprio in funzione di ci che da preservare, tutelare, celare e tacere.Questattenzione per il rapporto tra iniziati e profani sommamente evidente nell articolo 4 del 6capitolo (dedicato ai Comportamenti) delle costituzioni che porta il titolo di comportamento inpresenza di estranei non massoni, cos recita:

Sarete cauti nelle vostre parole e nel vostro portamento affinch l estraneo pi accorto non possascoprire o trovare quanto non conveniente che egli apprenda; dovrete sviare un discorso emanipolarlo prudentemente per lonore della rispettabile Fratellanza [J. Anderson, The constitutionof the free-masons, Londra, 1723, p 55].
http://i1.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/tempio1.png


6/8

Questo particolare atteggiamento attuato da un grupposociale in reazione ad un eventuale stigma stato osservatoda Goffman e riportato in Stigma, lidentit negata, nelquale riassunte e sintetizza in tre principali comportamentila contro reazione praticata: celare o tacere gli indizi su cuisi fonda lo stigma sociale; attuare tecniche dineutralizzazione volte a giustificare la devianza sociale;cercare e organizzare una rete di aiuto comune tra

stigmatizzati dello stesso tipo. Questanalisi sembraadattarsi perfettamente alle pratiche di auto

rappresentazione pubblica attuate sui diversi piani e nelle diverse costituzioni dal gruppo socialemassoneria. Un ulteriore elemento che indicatore del modo e delle forme con cui vien concepito ilsegreto nellistituzione massonica il segno, anche noto come gesto dordine. un gesto manuale cheliniziato al grado di apprendista deve svolgere allinterno del tempio ogni volta che si alza dalla suapostazione, consiste nel posizionare la mano destra allaltezza della gola con il palmo rivolto verso sestesso tenendo il pollice in posizione perpendicolare rispetto alle altre dita, formando quindiuna squadra con pollice e indice. Lo specifico significato, (descritto da Jean Stroun in Secret et

Initiation, 1991, p.79),si rapporta proprio al valore esoterico delliniziazione massonica e consiste nel

tagliarsi la gola piuttosto di rivelare i segreti appresi (ibidem); lo stesso gesto e concetto sonugualmente espressi in Illustration of Masonrydi Morgan Williams:

Made from the due-guard by dropping the left hand carelessly; at the same time raise the right armand draw the hand, still open, across the throat, thumb next the throat, and drop the handperpendicularly by the side. These movements ought to be made in an offhand manner, withoutstiffness[Illustration of Masonry, Morgan William, Londra, 1827, p. 79]

Questo carattere esclusivo per i profani ed inclusivo pergli iniziati ha come scopo il mantenimento del segretoattraverso la costituzione naturale di mezzi per

incentivare psicologicamente ed in modo coercitivolassoluta discrezione circa i riti, lappartenenza ed ilmestiere. Si potrebbe affermare che listruzione di segnodella massoneria vuol impartire la capacit di sapertacere. Il carattere aggregativo delle istruzioni a cui sisottopone il novizio evidente sotto molteplici aspetti, sipotrebbe dire che la caratterizzazione e la coesione dellacerchia in virt dellesclusione rispetto allambientesociale (Turner, 1976, p. 70) sia laspetto aggregativoprincipe. Ci potrebbe essere confermato sia dal

significato che assume la parola segreta rivelataalliniziato allesterno del tempio sia dai toccamenti chegli vengono insegnati. I toccamenti hanno lunico, precisoscopo di inclusione ed aggregazione delliniziato in virtdellesclusione del profano: il toccamento un salutoprettamente massonico che differenziandosi a secondadel grado raggiunto dai fratelli che lo compiono permetteil reciproco riconoscimento anche allesterno del tempio;per il grado di apprendista Morgan Williams fornisce unadoppia descrizione della stretta, la prima pronunciata

durante il rituale, la seconda descrittiva:The rights hands are joined together as in shaking hands and each sticks his thumb nail into the third

joint or upper end of the forefinger; the name of the grip is Boaz, and is to be given in the followingmanner and no other; the Master first gives the grip and word, and divides it for the instruction of the
http://i1.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/llkl.jpghttp://i1.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/images74.jpg


7/8

candidate; the questions are as follows: The Master and candidate holding each other by the grip, asbefore described, the Master says, What is this?; Ans. A grip.; A grip of what?; Ans. The grip ofan Entered Apprentice Mason. [Illustration of Masonry, Morgan William, Londra, 1827, p. 17]Take hold of each others hands as in ordinary hand-shaking and press the top of your thumb hardagainst the first knuckle-joint of the first finger near the hand. If the person whom you are shakinghands with is a Mason, he will generally return a like pressure on your hand[Illustration of Masonry,Morgan William, Londra, 1827, p. 80].

Per quanto concerne le parole sacre e di passo, seguendoquanto scritto dal Reghini riportiamo un passo di quantoda lui scritto in merito alla natura di queste parole e sullaloro origine: Ora accanto ad un gergo convenzionalerecente e di ben limitato valore simbolico, quale peresempio tutto il gergo delle agapi massoniche, ed accantoad un complesso di parole simboliche derivate dall artearchitettonica, agevole riconoscere nel frasariomassonico un insieme di voci e di frasi il cui simbolismoha un carattere filosofico pi profondo e determinato. A

questo insieme appartiene indubbiamente il gruppo delleparole sacre e di passo dei primi tre gradi massonici; e levidente tradizionale e speciale importanzaloro attribuita fa ragionevolmente presumere che in special modo da esse si possa ricavare qualcheimportante contributo per lintelligenza del concetto che dei primi tre gradi massonici e della loroallegoria filosofica avevano coloro che tali parole ai singoli gradi assegnarono(Arturo Reghini, LeParole Sacre e di Passo dei primi tre Gradi e il Massimo Mistero Massonico, p. 3)

Nel rituale del 1730 troviamo che la parola sacra dell apprendista duplice, per domanda e risposta.La domanda Boaz, la risposta Jakin; e la parola del compagno Jakin. Ma prima del 1800 esse sitrovano gi invertite; unopera anonima del 1793 assegna Jakin al primo grado e Boaz al secondo. Inquestordine le riporta il Lenoir e si trovano tuttora nel rito francese e nel rito simbolico italiano

derivatone [] Concludendo, possiamo dire che le parole sacre Jakin e Boaz significanorispettivamente: stabilit e movimento, resistenza e forza, passivit ed attivit, ossia corrispondono alle

due categorie aristoteliche del patire() e del fare (); e dal punto

di vista psicologico delledificazionespirituale alla patientia ed alla virtus,prese nella accezione pagana, noncristiana, del loro valore. Ed abbiamogi veduto che proprio questa linterpretazione che data dallantico

rituale del 1724, per il quale Jakin eBohaz significano forza e stabilit dellachiesa di tutte le et. [Arturo Reghini,Le Parole Sacre e di Passo dei primi treGradi e il Massimo Mistero Massonico,p.10 e p.14]. La raffigurazionesottostante tratta da The GrandMistery of Free-masons Discovereddel1724 e indica le tecniche e i modi perriconoscersi tra massoni.

Ora, poco in linea con ci chesolitamente vien riportato sul segretomassonico, vorrei evidenziare unaspetto assai rilevante per lanalisi del
http://i2.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/UGUOHBN1.pnghttp://i0.wp.com/radiospada.org/wp-content/uploads/2014/02/mason-handshakes.jpg


8/8

rapporto tra sacro e profano. Listituzione massonica speculativa dalla sua fondazione londinese haprovocato e subito numerosissime scomuniche per mano dei regnanti europei e per mano della ChiesaCattolica. Sicuramente il comune denominatore che legava le misure repressive dei governi europei erala clandestinit delle riunioni e il giuramento di segretezza sui lavori svolti. Questi due elementi furonoallorigine delle misure adottate contro la libera-muratoria negli stati europei e nell Impero ottomanoprima e dopo la scomunica di Clemente XII del 1738. L aspetto maggiormente rilevante, oltre al fattoche la causa principale di scomunica risiedeva nella segretezza dei lavori, si mostra nel fatto che lascomunica cattolica di Clemente XII stata preceduta da tre provvedimenti antimassonici (per le

ragioni sopra elencate) varati ed emessi da stati protestanti. I primi furono emessi dagli stati generaliolandesi nel 1735, poi vene il Consiglio della Repubblica di Ginevra nel 1736, infine nel 1738 sia lamagistratura dAmburgo che Federico I di Svezia presero provvedimenti contro la massoneria. Tuttiprotestanti. La scomunica cattolica di Clemente XII fu preceduta anche dalle editto emesso nel 1737dal governo di Luigi XV di Francia e dal principe elettore di Mannheim nel Palatinato. Poi vararonoprovvedimenti antimassonici nel 1743 lImperatrice Maria Teresa dAustria; nel 1744 le autorit di

Avignone, Parigi e Ginevra; nel 1745 il Consiglio del Cantone di Berna, il Concistoro della Citt diHannover e il Capo della Polizia di Parigi; nel 1748 il gran sultano di Costantinopoli; nel 1751 il re Carlo

VII di Napoli (futuro Carlo III di Spagna) e suo fratello Fernando VI di Spagna; nel 1755 gli StatiGenerali dOlanda; nel 1756 il Cantone di Ginevra; nel 1763 i Magistrati di Danzica; nel 1770 il

governatore dellIsola di Madeira e il Governo di Berna e Ginevra; nel 1784 il principe di Monaco elElettore di Baviera Carlo Teodoro; nel 1785 il Gran Duca del Baden e lImperatore dAustria GiuseppeII; nel 1794 lImperatore di Germania Francesco II, il Re di Sardegna Vittorio Amedeo e lImperatorerusso Paolo I. [Fonti per verificare le varie e numerose scomuniche: Carlo Francovich, Storia dellamassoneria in Italia, dalle origini alla rivoluzione francese, La nuova Italia, 1989, p. 38; Giuliano DiBernardo, Filosofia della Massoneria, Venezia, Marsilio Editore, 1987, pag. 133; LuigiPruneti, Antimassoneria ieri e oggi, EDIMAI, Roma, 1995.; Gian Mario Cazzaniga, Storia dItalia.

Annali 21: La Massoneria, Torino, p. 143-144;]

Bibliografia

- Arnold Van Gennep, (2002), I riti di passaggio, Bollati Boringhieri, Torino- Victor Turner, (1976), La foresta dei simboli, Morcelliana, Brescia- Simmel, Il segreto e la societ segreta- Hutton Webster, (1922), Societ segrete primitive, Zanichelli, Bologna- Arturo Reghini, Le Parole Sacre e di Passo dei primi tre Gradi e il Massimo Mistero Massonico- Oliver G. A dictionary of simbolical masonry, london 1853- Tous les rituels de la gran loge dEcosse, 2007- Jean Stroun,Secret et Initiation, 1991-

Illustration of Masonry, morgan William, londra, 1827,- G. Giuliotto della massoneria e di altri scritti eretici, catania, 2010- Samuel Prichard, Masonry Dissected, 1730- J. Anderson, The constitution of the free-masons, Londra, 1723- The Grand Mistery of Free-masons Discovered, 1724- Robert-Jacque Thibau, (1996), La symbolique des druides dans ses mythes et ses legends, Dervy,

Paris- Carr T., The ritual operative freemasonry, 1911, the tyler publishing, ann arbor, Michigan- Carlo Francovich, Storia della massoneria in Italia, dalle origini alla rivoluzione francese, La

nuova Italia, 1989- Giuliano Di Bernardo,Filosofia della Massoneria, Venezia, Marsilio Editore, 1987- Luigi Pruneti,Antimassoneria ieri e oggi, EDIMAI, Roma, 1995- Gian Mario Cazzaniga,Storia dItalia. Annali 21: La Massoneria, Torino