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PRIMERA PARTE La vida de r Caitanya Mahprabhu CAPITULO UNO El Avatra doradoEn las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El yugvatra para Dvparayuga se menciona como sigue: dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando sus propias armas y luciendo en Su pecho la marca rvatsa. Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga, Karabhjana menciona al Kali-yugvatra: iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y nos dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey! Despus que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La encarnacin para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmadBhgavatam 11.5.31). A continuacin, indica: ka-vara tvika, sgopngstra pradam

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa

De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de ka-varna es de color negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es negro. l, en compaa de sus asociados, es adorado mediante el proceso de sakrtana, el canto del Santo Nombre de Ka, y aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarn a cabo esta clase de adoracin.

La dorada ddiva del Seor doradoJva Gosvm explica el significado de este verso con un verso paralelo: antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre de Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es Ka, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de Kali se ve a ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus expansiones, asociados y devotos ntimos. Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara es que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible? Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y akam indica que Su color es ka, negro, pero que Su lustre es aka, es decir, que no es negro. Entonces, alguien podra decir: Que no sea negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. Por qu tiene que indicar dorado? La respuesta se encuentra en el rmad-Bhgavatam. Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Ka, Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y astrlogo. En ese entonces, Garga lleg a la casa de Nanda Mahrja y explic que Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su hijo ya ha crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo. En esa oportunidad, recit el siguiente verso: san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan uklo raktas tath pta, idni kat gata En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes tonalidades: Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la cual hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color negruzco. Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-yuga, de rojo en Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad dorada. Ahora, en este Dvpara-yuga, ha venido de color negro. Por consiguiente, aqu encontra-

Cap. 1, El volcn dorado del amor divino

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mos la referencia al color dorado (pta), ya que slo resta ese color para la presente era de Kali. En los Upaniads hay otra referencia a este color dorado, yad pya payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo, aparece en una forma dorada. Rukma vara quiere decir dorado. Y tambin aqu, el trmino no negro indica dorado. Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y tambin para cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo cantar las glorias de las gops, principalmente las de Rdhr. Cantar su nombre, su gloria y rodar por el polvo de la tierra. Pero Rdhr dijo: No permitir que Tu cuerpo ruede por el polvo de la tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r Ka viene en Kali-yuga, le capturan el sentimiento y el lustre de Rdhr. Esto no acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno en especial. En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra, pero Ka solamente aparece una vez en un da de Brahm, o sea, una vez cada 4.3 billones de aos. En ese entonces, la Personalidad Original de Dios (Svayam Bhagavn) aparece con sus moradas: Vndvana y Navadvpa. Adems, Ka y Mahprabhu no vienen solos, sino que vienen con sus compaeros y accesorios apropiados.

La dulzura se saborea a s mismaEn esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el nmasakrtana y lo que es ms importante, asume el sentimiento de Rdhr para saborear Su propia dulzura, rasa. l es el rasa mismo. Ka piensa: Cul es la intensidad del rasa ms fino que hay en m? Me gustara probarlo. Pero nicamente los devotos pueden hacerlo. Por eso, Ka, quien es la morada central, definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Rdhr para saborearse a S mismo. Slo Rdhr puede probar el rasa mximo y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y el temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco. Por esta razn descendi. Su primer deber fue difundir el nma-sakrtana y el segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajana-vibhajan, para saborear con el humor de Rdhr, Su propio xtasis intrnseco. En Pur, l sabore continuamente durante doce aos, en compaa de Rmnanda Rya, Svarpa Dmodara y otros asociados ntimos, ese gran ocano de la unin en la separacin. En sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa melosidad. Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del sakrtana. Sin sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a sus asociados. l es el propagador del sakrtana, ama el sakrtana y nicamente obtiene satisfaccin a travs del sakrtana. Slo aquellos que tienen suficientes mritos (suktivan) le adorarn mediante este proceso. La gente ordinaria no puede unirse a esta campaa, pero aquellos que tienen una buena gua interna, que son afortunados, pueden captar la esencia misma de la verdad y ocuparse en este proceso del nma-sakrtana.

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

El amor es SupremoUn cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo incorrecto, ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir esta elevada lnea de pensamiento. Se debe juzgar a un hombre por su ideal, por su aspiracin por las cosas ms elevadas. Si el ideal es grande, el hombre es grande. Cul debe ser el ideal ms elevado? El amor. El amor es lo ms excelso. Es lo ms excepcional y valioso. El Amor Divino y la belleza es lo ms elevado que el mundo conoce y aquellos que pueden captarlo poseen realmente una buena inteligencia (su-medhasa). Aquel que posee este ideal supremo, debe ser considerado un hombre del nivel superior. Solamente l puede comprender y practicar el sakrtana. Slo l puede emprender este sendero, este proceso para satisfacer al Ser Supremo mediante el canto del Santo Nombre del Seor.

La encarnacin ocultaEsto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el Mahbhrata y otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el ltimo de los nueve grandes yogs, nos ha dado un indicio para comprender a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin especial para la era. De un modo mstico, l ha mencionado a la encarnacin para esta era de Kali. Podemos pensar: Por qu no se le ha sealado de una manera abierta? Se ha descrito claramente a muchos avatras, pero cuando el rmad-Bhgavatam describe a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin para la era de Kali, lo hace de una manera mstica. La respuesta se encuentra en las enseanzas de Prahlda Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es Triyuga, que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret y Dvpara, pero no en Kali. Y por qu? Porque la encarnacin para la era de Kali est disfrazada (channa kalau yad abhavas tri-yugo tha sa tvam). Aqu encontramos la clave para comprender la manera mstica con que se presenta a r Caitanya Mahprabhu ante el crculo inteligente y afortunado (su-medhasa), para que la gente ordinaria no pueda tener ningn indicio. dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha tirthrspada iva virici-nuta arayam bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota vande mah-purua te cararavindam Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la meditacin, pues no slo destruyen el tormento de la existencia material, sino que tambin otorgan la ms grande realizacin a todas las almas que se refugian en ellos. Tus pies de loto incluso purifican a todas las personas santas y lugares sagrados. El seor iva y el seor Brahm aspiran a refugiarse bajo Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! T les das refugio a todos


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aquellos que simplemente se postran ante Ti y alivias todas las miserias de Tus sirvientes rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias materiales en la gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! Yo me postro a Tus pies de loto. Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de Kali, el rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en alabanza a ese gran yugvatra, r Ka Caitanya Mahprabhu. El Bhgavatam ha venido con voz majestuosa a cantar las alabanzas del gua de Kali-yuga. Este verso sigue al que alude al avatra de Kali-yuga. Ka-varna quiere decir aqul que siempre est describiendo a Ka y que siempre tiene en sus labios las palabras Ka, Ka, Ka. Otro significado de esta expresin es: Aqul que es Ka mismo, pero cuyo lustre no es negro. Si miramos profundamente, descubriremos que oculto bajo Su dorado resplandor est el cuerpo negruzco de Ka. l ha venido a este plano con sus propios allegados y slo se le ofrece servicio mediante el sakrtana, el divino sonido de la adoracin en grupo. se es el sntoma por el cual podemos reconocer Su divina posicin. r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de incgnito. Ese avatra es adorado por aqul que posee un intelecto divino. De esta manera, primero el rmad-Bhgavatam describe de un modo mstico a esa excepcional y extraordinaria personalidad, r Caitanya Mahprabhu, proclamando luego Su nobleza y grandeza. El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que vino como Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l ha venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida, trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para beneficio de todos. Solamente mediten en l y se acabarn todos sus problemas. l es el agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a todos los grandes santos por Su contacto, por Su sakrtana y por traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso Brahm y iva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle. Desearn ansiosamente refugiarse bajo sus pies de loto con plena sumisin. los sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle sern removidos y sus necesidades internas satisfechas. l cuidar de aquellos que se refugien en l: Les dar proteccin y todo aquello que puedan necesitar. A este mundo donde reina la mortalidad, donde continuamente experimentamos los indeseables cambios de los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea en donde nadie desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en Su interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin. Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a darnos el nctar supremo. El rmad-Bhgavatam contina: tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm dharmiha arya-vacas yad agd arayam my-mga dayitayepsitam anvadhvad vande mah-purua te cararavindam Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y su gran opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues incluso es buscada por los dioses. T te dirigiste al bosque para que se cumpliera la maldicin del

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brhmaa, con el fin de establecer perfectamente los principios de la religin. Para liberar a las almas pecaminosas, que van en pos de los placeres ilusorios, T las buscas y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo tiempo, te ocupas en una bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda de r Ka, la hermosa realidad. rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este verso parece que se aplica al Seor Rmacandra, quien abandon Su reino y se fue al bosque con Stdev para desempear los deberes que le asign Su padre, tambin se aplica a r Caitanya Mahprabhu. Vivantha Cakravart hkura ha extrado el significado interno de este verso, aplicndolo al caso de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv su-dutyaja-surepsita-rjya-lakm significa que l dej la prosperidad imperial, la cual es muy difcil de abandonar. Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra, pero Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-lakmi se refiere a la valiosa y devota compaa de Viupriydev. Materialmente, puede que esto no parezca importante; pero la dedicacin que Viupriy mostr en su corazn por rman Mahprabhu, supera cualquier nivel de majestuosidad, y l tuvo que dejarla atrs. Semejante modelo de sacrificio y servicio no se ha encontrado jams, ni siquiera entre la gran sociedad de los dioses. Por el bienestar pblico, l tuvo que ignorar la amorosa actitud de servicio de Viupriy.

La maldicin de un brhmaaEste verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese brhmaa le dijo a rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus krtanas nocturnos, en los que saboreas el Ka-ll, pero las puertas estn cerradas. Cuando rman Mahprabhu sola llevar a cabo krtana y saboreaba el Vraja-ll de Ka, lo haca a puerta cerrada, ya bien entrada la noche. Pero este brhmaa se consideraba una persona muy religiosa y preparada porque slo se alimentaba con leche y nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me tiene que permitir la entrada en ese krtana. No tomo ms que leche. Por qu no se me ha de admitir? r Caitanya Mahprabhu respondi: El beber leche no es una calificacin para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa dijo: Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar! Est bien, dijo Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l acept sannysa y para salvarles fue en pos de aquellos que haban sido mal guiados por Mydev. Al mismo tiempo, a pesar de ser Ka, acept la modalidad de rmat Rdhr. Por estas dos razones, l abandon Su aparente vida mundana: Actu para beneficio del pblico y despus de concluir esa labor, pas los siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de rmat Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue lo que vino a mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha proclamado de esta manera mstica la aparicin magnnima de r Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO DOS Una encarnacin misteriosaDespus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r Caitanya Mahprabhu, el gran acadmico Srvabhauma Bhacrya pregunt a su cuado Gopnthcrya acerca del avatra de la presente era de Kali-yuga. Gopntha haba estado viviendo en Navadvpa y era seguidor de r Caitanya Mahprabhu. A su manera, Srvabhauma comenz a alabar a r Caitanya Mahprabhu como un hombre hermoso y un gran erudito. Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato que siendo tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida renunciante. Tiene mucha vida por delante. Cmo podr mantener la dignidad de la vida de sannys, una vida de renunciacin? No puedo cruzarme de brazos. Me agrada mucho este joven. Tendr que ayudarle en calidad de guardin para que no abandone sannysa y pierda Su prestigio al ser atrado por la fascinacin de los placeres mundanos. Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de proteccin y le dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso, encantador y erudito ha llamado tu atencin; quieres convertirte en Su guardin para preservar la pureza de Su vida. Piensas que tendrs que ayudarle? Qu quieres decir con todo esto? No sabes que en realidad l es la encarnacin de Dios para esta era? Es el avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del nma-sakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando con una persona ordinaria. No pienses que puedes decir cualquier cosa que desees y que yo lo aceptar. No soy una nuez fcil de partir. Qu ests diciendo? No hay ningn avatra para Kali-yuga. Uno de los nombres de Viu mencionado en el Viu-sahasra-nma del Mahbhrata es Triyuga: El Seor que slo aparece en tres eras. Eso significa que el Seor no tiene una encarnacin en Kaliyuga, con excepcin de Kalki, quien es una encarnacin de pasatiempos y no el yugvatra, la encarnacin de la era. Gopntha contest: Te crees muy erudito, pero aunque has estudiado todas las Escrituras y te sientes tan orgulloso de tu conocimiento, no tienes un conocimiento particular sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que son las principales Escrituras para los seguidores de los principios religiosos eternos.

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No hombre, sino DiosEntonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam y del Mahbhrata (ka-vara tvika, suvara vara hemmgo). De esta manera, insisti en su afirmacin: Aqu encontramos al avatra indicado para la era de Kali. l ha aparecido para difundir el nma-sakrtana. l no es un hombre, sino el Seor Supremo, Ka mismo. Srvabhauma dijo: No, no. Vete. Ocpate de Tus propios asuntos. No creas que me vas a instruir. Y de esta manera discutieron. Ms tarde, Srvabhauma Bhacrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Me gustara ensearte la filosofa Vednta para que puedas preservar el nivel de Tu renunciacin. Te ensear que este mundo no es nada, para que nunca sientas ninguna atraccin por entrar de nuevo en la vida mundana. r Caitanya Mahprabhu dijo: S, usted es mi guardin. Debo hacer lo que me diga. Vendr para aprender la filosofa Vednta de usted cuando lo considere conveniente. Luego, Gopnthcrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu: Srvabhauma habla as porque no conoce Tu verdadera identidad. rman Mahprabhu contest: Por qu hablas en su contra? Es Mi guardin. l era compaero de mi padre en la escuela, por eso siente gran afecto por M. Debido a su afecto se hace pasar por Mi guardin y cuida de Mi bienestar. No veo ninguna falta en ello.

Siete das de silencioUnos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a escuchar la filosofa Vednta de labios de Srvabhauma Bhacrya y mientras ste hablaba, permaneca en silencio igual que un buen chico, como si estuviese escuchando en actitud sumisa. Pero despus de ensear a r Caitanya Mahprabhu durante siete das, surgieron algunas dudas en la mente de Srvabhauma. l pens: Qu pasa? Soy un gran erudito en Vednta y lgica y estoy haciendo todo lo que puedo, utilizando toda mi inteligencia para presentar el profundo significado del Vednta, pero no logro ninguna respuesta de l. Slo escucha mi disertacin apaciblemente, como si fuese sordo y mudo. No puedo decir que no me entiende, pues posee una aguda inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da muestras de aprecio ni responde lo ms mnimo. No pregunta nada, ni da indicacin que comprenda o no, ni nada por el estilo. Entonces, qu estoy haciendo? No pudo contenerse por ms tiempo y sin rodeos le pregunt al Seor: Por ms de siete das he estado explicndote el significado intrnseco del Vednta. Muchos sannyss se acercan a m para aprender el Vednta, pero T no tienes ninguna pregunta acerca de mi discurso y explicaciones. Guardas un extrao y maravilloso silencio. Cul es la razn?


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Erudicin ateaEntonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo: Srvabhauma, lo que explica se basa en la filosofa de akara, pero he escuchado que fue por mandato del Seor que akarcrya encubri el verdadero propsito del Vednta. El autor del Vednta, Vysadeva, es una persona completamente testa, pero todo lo que usted dice est basado en la erudicin atea. Srvabhauma era un hombre muy inteligente y comprendi: De una manera muy gentil, l quiere decirme que todo lo que expliqu es falso. Durante los ltimos siete das me he estado esforzando diligentemente, con toda mi capacidad, para explicarle el Vednta y ahora revela su verdadera posicin y dice que lo que expliqu es totalmente falso. Qu est diciendo? Aun as, de manera caballerosa y con cierto titubeo, Srvabhauma le pregunt a rman Mahprabhu: Dices que lo que he estado explicando en los ltimos siete das es totalmente insustancial e irreal. En ese caso, puedes dar el sentido correcto? Si todo esto es inapropiado y falso, entonces, cul es el verdadero significado del Vednta? r Caitanya Mahprabhu contest humildemente: Si me pide que explique el Vednta, lo intentar. los stras o cdigos del Vednta son brillantes y evidentes por s mismos. Leer correctamente los stras conduce al Para-brahman, Ka. r Caitanya Mahprabhu comenz con esta introduccin y dijo que el rmadBhgavatam es la explicacin y comentario autnticos del Vednta. En el Garua Purna se menciona: artho yam brahm strn, bhratrtha-viniraya gyatr bhya rupo sau, vedrtha paribrihita El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del Vedntastra. Y aunque es muy difcil extraer el verdadero propsito del Mahbhrata (la pica de cien mil versos y gran historia del mundo), el rmad-Bhgavatam ha venido para dar su significado correcto. La madre de todo el conocimiento vdico es el Gyatr-mantra. El rmad-Bhgavatam da la esencia del Gyatr de una manera muy idnea. Las verdades suplementarias de los Vedas tambin se encuentran en el rmadBhgavatam. Por consiguiente, se debe explicar el Vednta de acuerdo con la verdad que ha sido presentada en el rmad-Bhgavatam. Slo entonces se podr comprender el verdadero significado.

La aspiracin de las almas liberadasCuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam, Srvabhauma, siendo un paita ilustrado, no pudo negar su validez y dijo: S, a m tambin me gusta el rmad-Bhgavatam, especialmente un verso muy

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hermoso. En ese momento, para recuperar su prestigio perdido, Srvabhauma comenz a explicar el verso tmrma del rmad-Bhgavatam: tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame kurvanty ahaituki bhaktim, ittham-bhuta guo hari Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser, se sienten irresistiblemente atradas por las cualidades tan excelsas de Ka y se entregan a l con devocin impoluta. Srvabhauma explic este verso de nueve maneras diferentes, mientras r Caitanya Mahprabhu permaneca sentado igual que antes, escuchando en silencio. Despus de concluir su explicacin, Srvabhauma crey que hasta cierto punto haba recuperado su posicin. Sin embargo, como una cortesa, le pregunt a r Caitanya Mahprabhu: Ests satisfecho con esta explicacin? Si puedes esclarecer ms este verso, te escuchar. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Si me lo pide, lo intentar. A continuacin, present dieciocho explicaciones diferentes del verso, dejando a un lado las nueve que ya haba dado Srvabhauma. En ese momento, mientras escuchaba la explicacin de r Caitanya Mahprabhu, Srvabhauma vio que gradualmente perda su posicin; su orgullo estaba acabado. Asombrado, pens: Este joven, este muchacho, no es una persona comn. Ningn intelecto ordinario puede refutar mis argumentos. l ha presentado dieciocho explicaciones maravillosas de este verso particular, haciendo a un lado todos mis intentos para explicar el mismo. Qu es esto? Tales explicaciones son tan consistentes, irresistibles, devotas y hermosas, que sobrepasan a todas aquellas que yo expuse con tanto esfuerzo y energa. No hay ser humano que pueda superar mis explicaciones. No hay intelecto humano que pueda enfrentarse al mo. Es una explicacin diferente que lo abarca todo. Sin embargo, proviene de este joven. Cmo es esto?

Revelacin msticaGradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s mismo y se sinti desconcertado. Pero despus record cmo Gopnthcrya haba dicho que r Caitanya Mahprabhu no era un ser humano y pens: No es posible que un humano explique las cosas de esta manera: Es algo sobrenatural. Entonces, r Caitanya Mahprabhu le revel a Srvabhauma Su posicin espiritual como Nryaa y Ka combinados. En trance, Srvabhauma vio todas estas cosas y cay a los pies del Seor, perdiendo el sentido casi por completo. Cuando sali de su trance, vio que ese muchacho permaneca sentado all con gran humildad, como un estudiante. Luego, r Caitanya Mahprabhu le pregunt: Puedo irme ya? Srvabhauma dijo: S, puedes. El Seor parti y Srvabhauma permaneci all. Despus de algn tiempo se recuper y comenz a pensar: Qu es lo que he visto? Al Nryaa de cuatro brazos y despus a Ka tocando la flauta! Mi consuelo es que no he sido


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derrotado por un hombre. Srvabhauma se volvi un hombre diferente y compuso dos estrofas: vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga, ikrtham eka purua pura ri-ka-caitanya-arira-dhri, kpmbudhir yas tam aha pvapadye Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es un ocano de misericordia. l es la Personalidad Original de Dios, Ka, y ha descendido para ensearnos el verdadero significado del conocimiento, la renunciacin y la devocin por l. klm naam bhakti-yoga nija ya, prdukartu ka caitanya-nm virbhtas tasya pdravinde, gha gha lyat citta-bhga Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es la Suprema Personalidad de Dios, Ka mismo. l ha aparecido para revivir el sendero de la devocin pura, el cual prcticamente se haba perdido por la influencia del tiempo.

Un sabor supremoEstos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya, manifiestan que r Caitanya Mahprabhu es el Seor Supremo mismo. Al da siguiente, por la maana temprano, rman Mahprabhu corri con prasda del templo de Jaganntha hasta donde se encontraba Srvabhauma, mientras ste todava estaba en la cama. En tono alto le llam: Srvabhauma, cun maravilloso es este prasda! Tiene un sabor muy extraordinario. Por favor tmalo. He venido con este prasda. Srvabhauma se levant de la cama en el momento en que Mahprabhu le ofreca el prasda y sin haberse lavado an la boca, no pudo hacer otra cosa que aceptarlo. Generalmente, por la maana temprano, un brhmaa paita primero se lavar la boca, luego se baar, ofrecer diversas oraciones y slo entonces tomar prasda. Pero cuando r Caitanya Mahprabhu vino personalmente y se lo ofreci con Su propia mano, qu poda hacer Srvabhauma? Tuvo que aceptar ese prasda. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Ya antes hemos experimentado el sabor de diversos alimentos, como el gh, el arroz, los dulces y las especias. Todos conocemos qu sabores tienen, pero esto es maravilloso. Ha tocado los labios del propio Ka. Es extraordinariamente maravilloso y sabroso. Enseguida, Srvabhauma comi ese prasda vidamente y comenz a entonar algunos mantras: uska paryuita vpi, nita v dra-deata prpti-mtrea bhoktavya, ntra kla-vicra

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El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como se recibe, sin consideracin de tiempo ni lugar, aunque pueda estar seco, rancio o haya sido trado de una tierra lejana. na dea-niyamas tatra, na kla-niyamas tath prptam annam drutam sitair, bhoktavya havir abravit Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan pronto como lo reciban, sin titubeo. No existen principios regulativos en cuanto al tiempo y lugar. Este es el mandato de la Suprema Personalidad de Dios.

Hoy he conquistado el mundoSrvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se abrazaron y comenzaron a danzar en xtasis. Mientras danzaban, los sntomas del xtasis aparecieron en ambos. Transpiraban, temblaban y derramaban lgrimas. Absorto en el amor exttico, r Caitanya Mahprabhu dijo: Hoy he conquistado el mundo entero, pues he convertido a un erudito como Srvabhauma Bhacrya. Ahora tiene tanta fe en el mah-prasda, que lo tom sin Ilevar a cabo ningn ritual vdico. Mi misin es un xito! A partir de ese da, Srvabhauma Bhacrya no conoci nada aparte de los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu y slo poda explicar las Escrituras con las conclusiones de la devocin. Al ver que Srvabhauma se haba convertido en seguidor de r Caitanya Mahprabhu, Gopnthcrya comenz a palmotear y danzar, diciendo: Bien, Srvabhauma! Qu piensas ahora? Srvabhauma contest: Gopntha, eres mi verdadero amigo. Por tu gracia recib la misericordia de r Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO TRES El amigo de los cadosSi bien el deber de la justicia es buscar calificaciones, la misericordia carece de semejantes limitaciones. A la misericordia divina no le interesa ninguna calificacin, ms bien est siempre presta a compensar al dbil y al inepto. Slo se requiere una cosa: Nuestro sincero anhelo por recibir la misericordia. En el Caitanya-caritmta se dice: ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate tatra laulyam api mlyam ekala, janma-koi-suktair na labhyate El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener por llevar a cabo actividades piadosas, aunque sea durante millones de nacimientos. Slo podr comprarse si se paga el precio, un intenso anhelo. Y debemos comprarlo inmediatamente, dondequiera que est disponible. Ninguna calificacin de nuestra vida previa nos ayudar a lograr la conciencia de Ka. Slo importan el anhelo y la fe. Y cul es el efecto de la conciencia de Ka? bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay kiyante csya karmi, mayi dte khiltmani Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est sepultada en el corazn y el corazn se encuentra atado y sellado. Pero al escuchar y cantar las glorias de Ka, se rompe el sello del corazn, y ste se despierta y se abre para recibir a Ka: La fuente del placer, el xtasis mismo (rasa vai sah, akhila rasmta murti).

El corazn anhela el xtasisNuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la dulzura. Y estos se perciben con el corazn y no con el cerebro. Por eso se le ha dado mayor importancia al corazn. El siguiente efecto se percibe en el plano del conocimiento. Despus de probar la dulzura divina, se desvanecer la desconfianza (rasa-varja raso pi asya para dtv nivartate). Cuando hayamos saboreado el verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas nuestras dudas. Al probar la conciencia de Ka, el corazn quedar capturado y cuando esto suceda, comenzar a fluir el xtasis del amor por Dios, prema. Sintindose satisfecho, el corazn dir: Esto es lo que he estado buscando!

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Entonces seguir el cerebro y pensar: S, no puede haber ninguna duda; sta es la meta suprema de nuestra bsqueda. Disuelve todo lo dems. El corazn dir: He logrado prema, amor divino. Esto es lo ms elevado! De ahora en adelante suspende todas las dems actividades. Entonces el karma cerrar todos sus talleres. Despus de entrar en contacto con la conciencia de Ka, el primer resultado es que el corazn despierta. Cuando el corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y se detiene nuestro karma, que genera energa en la direccin equivocada. La conciencia de Ka es la autntica riqueza del corazn. La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin hacer caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera: La quieres? Si simplemente acordamos: S, es maravillosa y sumamente agradable, entonces podremos tenerla. Si nuestra plegaria es genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin sencilla. Si la deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka es muy sencilla. No importa que uno sea apto o inepto; todo aquel que simplemente la desee, podr recibirla. Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina? Para ellos, r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor, Srpda Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu no permitir que escapen ni siquiera aquellos que desean evitar la conciencia de Ka. Si alguien dice: No la quiero! Nitynanda Prabhu no lo permitir y dir: No! Debes quererla. Te lo pido fervientemente: Tmala! Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia de Ka. Un comerciante inteligente, para dominar el mercado, puede distribuir a los clientes muestras gratis de su producto, diciendo: Tome uno gratis! No hay que pagar ningn precio ahora. Se lo regalo. selo, y si puede comprobar el valor y la utilidad de mi producto, cmprelo! Y ms adelante todos lo comprarn.

Por favor acepten a Gaurga!De manera similar, Nitynanda Prabhu viaj por todo Bengala haciendo su humilde exhortacin. Nitynanda Prabhu tocaba las puertas y caa a los pies de sus clientes, suplicando: Por favor acepten esto! No me despidan, no me echen. Por favor, hagan lo que les digo. Denle toda su atencin a Gaurga y recibirn ms beneficios de los que puedan esperar. Esto es lo que les pido. l derramaba lgrimas, rodaba ante sus puertas y deca: Ustedes estn renuentes a aceptarlo, pero no duden. Yo les imploro. Tmenlo! Cranme! Por favor, acepten a Gaurga! De este modo, Nitynanda Prabhu sola recorrer ambas orillas del Ganges, yendo de aqu para all y predicando acerca de r Caitanya Mahprabhu. Nitynanda Prabhu slo conoce a Gaurga. En el Ka-ll, l es representado como Baladeva. Aparentemente, Baladeva llev a cabo el rsa-ll, pero en el fondo slo haca los arreglos del rsa-ll para Ka. Su naturaleza


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les demuestra a los expertos en la devocin que siempre est dedicado a Ka. De lo contrario no sera Baladeva. l no tiene pensamientos individuales para su propio disfrute; cada tomo de su cuerpo siempre est deseoso de hacer arreglos para el disfrute de Ka. De manera similar cada tomo del cuerpo de Nitynanda Prabhu es sustancia trascendental consciente. Y cada tomo de su cuerpo slo tiene por objeto el servicio y la satisfaccin de r Caitanya Mahprabhu.

Bjense de Su trono!Un da, acdev, la madre de Mahprabhu, so que Ka y Balarma ocupaban un trono. Nitynanda Prabhu se diriga a Baladeva: Bjense de Su trono! Su reinado ha concluido. Ahora ser instalado mi Seor Gaurga. Baladeva rehus: Oh, yo tengo a mi Seor Ka! Hubo una lucha, pero Nitynanda Prabhu era ms fuerte y baj a Baladeva del trono, diciendo: Su reinado ha concluido. Ahora ha llegado el tiempo de mi amo, Gaurga. Son transgresores, usurpadores. Deben bajar. Baladeva no pudo derrotar a Nitynanda, quien le hizo bajar del trono. Esta es la naturaleza de la relacin de Nitynanda con r Caitanya Mahprabhu. l no tiene nada propio. r Caitanya Mahprabhu lo es todo para l. Lo que Baladeva es para Ka, lo es Nitynanda Prabhu para r Caitanya Mahprabhu. El propsito del descenso de rman Mahprabhu fue el de distribuir el servicio devoto de Vndvana de la manera ms generosa. Por otra parte, Nitynanda Prabhu sola cantar, bhaja gaurga, kaha gaurga, laha gauranger nma, yei jana gaurga bhaje sei mara prna: Adora a Gaurga, habla de Gaurga, canta el nombre de Gaurga. Quienquiera que adore a r Gaurga es mi vida y alma. Nitynanda Prabhu se esmer para que todo el mundo aceptase a r Caitanya Mahprabhu. Y qu deca? Vengan directamente a la campaa de r Caitanya y con seguridad obtendrn Vndvana. Por supuesto que Navadvpa, la morada de r Caitanya Mahprabhu, no es menos valiosa que Vndvana, la morada de Ka. El mismo rasa que hay en Vndvana est presente con otro aspecto en Navadvpa. Algunos devotos sienten una atraccin especial por el Vndvana-ll, otros por el Navadvpa-ll, y un tercer grupo la tiene por ambos campos; pero Navadvpa es el ms generoso. En Vndvana, los pasatiempos de Ka estn limitados a un crculo ntimo, pero en Navadvpa, esos pasatiempos son distribuidos. El Gaura-ll es ms generoso que el Ka-ll. En el Caitanya-caritmta Madhya (25.271), Kadsa Kavirja Gosvm explica su concepcin de la diferencia entre el Gaura-ll y el Ka-ll: ka-ll amta-sara, tra ata ata dhara, daa-dike vahe yh haite se caitanya-ll haya, sarovara akaya, mano-hasa carha tahate

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l dice: No hay duda que en el Ka-ll encontramos el ms elevado y nectarino sabor del rasa. Pero, qu es el Gaura-ll? En el Gaura-ll, el nctar del Ka-ll no est restringido a un crculo limitado, sino que es distribuido por todas partes. Es como si de los diez lados del nectarino lago del Ka-ll fluyesen cientos de arroyos. Nuestra aspiracin suprema es alcanzar el servicio a rmat Rdhr; pero al principio, debemos aproximarnos a r Nitynanda Prabhu a travs del Guru, su representacin manifiesta. Nitynanda Prabhu consolida la base que nos ayuda a progresar ms en la devocin. Un rpido progreso sin una buena base, atrae una reaccin negativa. Y por eso, la misericordia de Nitynanda Prabhu es nuestra principal necesidad. Este acercamiento culmina con el servicio a rmat Rdhr (nitaiyer-karuna habe braje rdh-ka pabe). La filosofa gauya-vaiava consiste en restablecernos como el sirviente del sirviente al grado sumo. Nuestra meta no es hacernos uno con Ka para recibir servicio; queremos ofrecer servicio. La mitad predominada de la verdad absoluta es la potencia negativa, la energa que sirve, y la mitad predominante recibe ese servicio. Alcanzaremos nuestro mayor inters cuando, de acuerdo con nuestra naturaleza constitucional, logremos nuestra posicin en la lnea de los servidores de la mitad negativa predominada, y no al considerarnos uno con la mitad positiva predominante. Por la gracia de Nitynanda Prabhu, desarrollamos nuestra atraccin por r Gaurga. Si recibimos la gracia de r Gaurga, lo recibimos todo al grado ms elevado. Y esa es la forma ms segura de aproximarnos a RdhGovinda. Si tratamos de alcanzar a Rdh-Govinda de otra manera, nuestro intento ser naturalmente artificial y defectuoso. Si nos acercamos directamente a Rdh-Govinda, evitando a r Gaurga, habr una gran dificultad.

Una inversin en NavadvpaPor eso, debemos invertir toda nuestra energa en el servicio a r Gaurga y as encontraremos que automticamente se nos lleva hacia el nivel ms elevado. Prabodhnanda Sarasvat hkura ora: yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya rih tath tahot sarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri En la medida en que nos dediquemos a los pies de loto de r Gaurga, lograremos automticamente el nectarino servicio a rmat Rdhr en Vndvana. Una inversin as en Navadvpa-dhma, lo llevar a uno a Vndvana. Como se le llev all, no lo va a conocer. Pero aquellos que son afortunados, lo invierten todo en el servicio a Gaurga. Si as lo hacen, descubrirn que ya automticamente todo est ofrecido a los pies divinos de rmat Rdhr. Ella los aceptar en su servicio confidencial y los ocupar, diciendo: Oh, traes una buena recomendacin de Navadvpa! Te asignar


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este servicio de inmediato. rmat Rdhr se presenta en la forma de Gaurga, con el elemento adicional de la magnanimidad. No hay sensualismo egosta que pueda entrar en nuestra consideracin de los pasatiempos de r Gaurga, puesto que l aparece como un sannys y un devoto. Por supuesto, si analizamos a r Caitanya Mahprabhu, descubriremos a Ka con el aspecto de Rdhr. De acuerdo con los filsofos impersonalistas, cuando el negativo y el positivo se combinan, se convierten en una unidad no diferenciada; pero la filosofa vaiava dice que cuando los aspectos positivo y negativo de Dios se combinan, no pierden su personalidad. Por el contrario, el positivo se transforma y con el aspecto del negativo y el sentimiento del ms excelso buscador, comienza a buscarse a s mismo. De acuerdo con el vaiavismo, cuando el positivo y el negativo se combinan, no originan un equilibrio, sino que su carcter dinmico se mantiene siempre. La combinacin de Rdh y Govinda es r Gaurga y por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos ser atrados por r Gaurga.

La misericordia abarca todoA veces, la misericordia de Nitynanda Prabhu supera a la misericordia de r Caitanya Mahprabhu. Debido a que puede sentar un mal precedente, en ocasiones Mahprabhu no puede aceptar a ciertas almas cadas. Tiene que considerar la condicin en la que se encuentran, lo mismo que otras cosas. Sin embargo, la misericordia de Nitynanda Prabhu no repara en ninguna circunstancia desfavorable. su misericordia es sumamente prdiga y casi ciega. l no discrimina entre los distintos grados de pecadores. su misericordia lo abarca todo. Y r Caitanya Mahprabhu no puede descartar Su recomendacin. Nitynanda Prabhu dio refugio incluso a aquellos que r Caitanya Mahprabhu haba rechazado y gradualmente Mahprabhu tuvo que aceptarlos. As pues, la gracia de Nitynanda es ms grande, tanto en magnitud como en circunferencia, y ese es nuestro consuelo, ya que por Su misericordia, hasta las almas ms cadas pueden alcanzar la meta suprema. En una oportunidad, r Caitanya Mahprabhu les dijo a sus seguidores: Aunque Nitynanda Prabhu se encontrara tomando vino en una taberna, con una muchacha degradada de la ms baja clase, aun as ustedes deben saber que l est por encima de todas estas cosas. Aunque sea visto aparentemente ocupado en actividades indignas, l nunca est implicado. Puede parecer que est relacionado con muchas actividades bajas, pero deben saber que el seor Brahm, el creador del universo, y otros devotos excelsos, siempre lo veneran. La misericordia de Nitynanda Prabhu es tan poderosa, que si uno simplemente toma un trozo de su ropa interior y lo lleva respetuosamente sobre su cuerpo, ser salvado de todas las perturbaciones de los sentidos mundanos. Por eso rogamos: Que mi mente siempre est apegada a sus pies de loto. Ofrezco mis reverencias a r Nitynanda Prabhu.

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Tragados por myr Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de aquellas almas tragadas por my. l corra en pos de las almas cadas para liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de Ka. Y Nitynanda Prabhu, como su sombra, lo persegua a donde fuese. l se entreg por completo y se identific con la causa de Mahprabhu. As pues, debemos postrarnos ante Nitynanda Prabhu. r Caitanya Mahprabhu estaba absorto saboreando la dulzura del ll de Rdh-Govinda y profundamente sumergido en esa realidad. Sin embargo, al mismo tiempo, quera liberar a todas las almas cuyos corazones haban sido devorados por las falsas nociones de la renunciacin y de la explotacin. Le orden a Nitynanda Prabhu: Ve a Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh y Ka. l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por RdhGovinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar acerca de Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que adoren a Gaurga. Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas en la posicin en que se encuentren, y como resultado, obtendrn automticamente una posicin en el ll de Rdh-Govinda. A Nitynanda Prabhu se le orden predicar el nombre de Ka, pero en lugar de eso comenz a predicar el nombre de Gaurga. As pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos con toda humildad ante Nitynanda Prabhu. Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por favor, concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es la combinacin de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura del divino nctar de los pasatiempos de Vndvana. Dame una gota de fe para que algn da yo alcance el amor divino y entre en esa morada. Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya Mahprabhu, nuestra aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser un sueo, una imaginacin abstracta carente de realidad. Nitynanda Prabhu es el refugio de todas las almas cadas. Del Guru-tattva es el aspecto que tiene el corazn ms generoso. Debemos postrar nuestra cabeza ante l, aceptar sus pies de loto y entregarnos a l. En el reino espiritual de Vaikuha, Nitynanda Prabhu es representado como ankaraa, el Seor Supremo, a quien se le considera el sustento de toda la existencia. Su energa mantiene todo cuanto existe. Nitynanda Prabhu es el Baladeva original, la Personalidad de Dios. Por eso debemos ver los pasatiempos de Nitynanda Prabhu con plena conciencia de su digna posicin. l sola vagar de aqu para all y rodaba por el polvo con lgrimas en sus ojos, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga y yo me vender a ustedes. Aunque l asumi esta posicin inferior, se le debe considerar a la luz de su verdadera y digna posicin. Debemos entregarnos a l con esa actitud.


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Balarma est representado de diversas formas en distintas partes del mundo espiritual. l vino aqu como Nitynanda Prabhu, acompaando a r Caitanya Mahprabhu. La verdad acerca de Nitynanda Prabhu ya ha sido explicada exhaustivamente en el Caitanya-caritmta y en el Caitanyabhgavata. En ellos se describe que l disfruta de su vida y saborea sus pasatiempos en compaa de su hermano menor. Ante ese Nitynanda debemos postrar nuestra cabeza. r Ka-prema, el amor divino, es una sustancia inconcebible, muy placentera y exttica. Los grandes santos que logran una prueba de esa sustancia maravillosa, rechazan toda clase de aspiraciones, incluso la salvacin, la cual es alabada profusamente por los Vedas. As pues, aunque es uno con Baladeva, Nitynanda Prabhu es superior a l. Por qu? l distribuye el amor divino. Qu es el amor divino? Es lo ms importante y valioso, mucho ms elevado que cualquier otra clase de logro. Aquel que puede otorgar amor divino es muy superior a quien puede conceder el deber, la riqueza, el placer o aun la salvacin (dharma, artha, kma, moka). Si podemos entender que Ka est subordinado a r Caitanya Mahprabhu, entonces por supuesto veremos que Balarma est subordinado a Nitynanda Prabhu. En todos los dems aspectos, ambos son parecidos, pero cuando se agrega la magnanimidad a Balarma, se convierte en Nitynanda Prabhu. Ante todo, se debe establecer la posicin del amor divino: Los grandes santos, despus de percibir ligeramente la fragancia del amor divino, descartan la salvacin y todo lo dems. Tan pronto como se establece la posicin del amor divino, podemos comprender que aquel que puede otorgarlo tiene que ser superior a los que otorgan todas las otras cosas. As pues, Nitynanda Balarma es superior a Kraodakay Viu, la Superalma de todos los universos congregados; a Garbhodakayi Viu, la Superalma de este universo; y a Krodakayi Viu, la Superalma de todas las entidades vivientes. El propio Balarma ha venido aqu como Nitynanda Prabhu, no con majestuosidad, grandeza o poder, sino en una forma humana; para distribuir amor divino. Su grandeza queda demostrada por el hecho que l es el dador de Gaurga. Podemos comprender esto ms ampliamente al examinar, paso a paso, los diversos aspectos de su vida. Nitynanda Prabhu naci en Ekacakr y all pas los primeros aos de su vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban complacidos y llenos de exttico regocijo con sus dulces pasatiempos infantiles. Desde su nacimiento fue un deleite para toda la atmsfera de Ekacakr y en ese agradable ambiente pas sus aos de infancia. Una vez, cuando Nitynanda era todava un joven, un sannys lleg a su casa y lo pidi a sus padres. El sannys recorra los diversos lugares sagrados y solicit que le dieran a Nitynanda en caridad. l lo llev consigo y Nitynanda Prabhu recorri casi todos los lugares sagrados siguiendo a ese sannys. Se dice que el sannys era Mdhavendra Pur. Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en su corazn, Nitynanda Prabhu pudo comprender que r Gaurga haba comenzado sus pasatiempos de sakrtana en Navadvpa y con esa inspiracin lleg a Navadvpa-dhma.

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Un sueo extraordinarioAquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un hombre extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado con el estandarte de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y dijo: Dnde est la casa de Nimi Paita? Dos, tres, cuatro veces, una y otra vez, repeta: Dnde est la casa de Nimi Paita? Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado anoche a Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y buscaron, pero no pudieron encontrarlo por ninguna parte. Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya Mahprabhu y sus seguidores llegaron all sorpresivamente, encontraron a Nitynanda Prabhu sentado en el prtico. Al ver a r Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu se qued mirndolo fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay desmayado. De esta manera, en un slo da se convirti en el asociado ms ntimo de rman Mahprabhu. Cuando r Caitanya Mahprabhu le orden otorgar la conciencia de Ka a todo el mundo, Nitynanda Prabhu comenz a distribuir la conciencia de Gaurga, el amor divino por Gaurga. Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas cadas y no discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos postramos a sus pies de loto. Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin secreta con Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes dicen que cuando Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas, Mahprabhu le haba pedido que se casara. Nosotros opinamos que le pidi a Nitynanda Prabhu que se acercara a las masas en vista que la gente de clase alta estaba muy recargada de vanidad. Debido a que se le orden mezclarse con ellas de una manera muy familiar, con fines de prdica, se consider necesario que se casara. De lo contrario hubiese puesto en entredicho su nivel de renunciacin al relacionarse ntimamente con hombres de familia. As que se cas para promover su propsito. Tuvo que adoptar esa poltica y aceptar esa actitud. Tal vez r Caitanya Mahprabhu le dijo que lo hiciera de esa manera; no fue su propia decisin. Naturalmente para l era lo mismo casarse o no. En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto con su eterna consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras predicaba por todo Bengala, predic en la casa del padre de Jhnavdev, Sryadsa Paita, el hermano de Gauridsa Paita, quien ya era un seguidor de Gaura-Nitynanda. Sryadsa le ayud ntimamente en su labor de difusin, ya que su casa era una buena base. Y Sryadsa, quien tena dos hijas, le ofreci a Nitynanda Prabhu en matrimonio una de ellas. En ltima instancia, rla Nitynanda Prabhu y rmat Jhnavdev son asociados eternos y aunque su matrimonio aparentemente se celebr por consideraciones de conveniencia, en realidad fue parte de su eterno ll.


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Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan de esto para abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el matrimonio de Nitynanda como excusa. Pero no se ha demostrado que Nitynanda Prabhu fuese un sannys. En realidad, el nombre Nitynanda es un nombre de brahmacr. nanda es un sufijo aadido al nombre de un brahmacr. nanda, Svarpa, Prakaa y Caitanya son distintos nombres para un brahmacr. El nombre nanda tambin se encuentra en la orden de vida de sannysa, pero no vemos que se mencione un ttulo de sannysa para Nitynanda Prabhu. Tampoco hay referencia en ninguna parte que hubiese tenido un sannysa-guru, aunque sabemos que su Dik-guru era Mdhavendra Pur, el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur. A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta. Avadhta no quiere decir sannys, sino aquel que no es muy meticuloso en cuanto a sus prcticas externas y que a veces hace cosas que no debieran hacerse. Cuando vemos que una persona excelsa lleva a cabo prcticas inferiores, se le considera avadhta. Se entiende que l est por encima de eso, pero sus prcticas son de una naturaleza inferior. Ava quiere decir inferior y dhta, que puede remover o purificar. Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa (ekadaa). Eso indica que al aceptar sannysa, la orden de vida renunciante, no debemos aceptar una, sino tres daas, que simbolizan la dedicacin del cuerpo, la mente y las palabras para servir al Seor. Y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda tambin se inspir por esta accin de Nitynanda Prabhu para darles trida sannysa a sus seguidores, en contraste con el ekadaa que anteriormente prevaleca en Bengala. La prctica de dar trida sannysa era la costumbre en el sureste de la India entre los vaiavas que seguan a Rmnujcrya y rla Bhaktisiddhnta lo introdujo para la poca moderna.

El concepto errneo: Atquenlo, aplstenlo!El estilo de Nitynanda Prabhu era algo peculiar. Su estrategia era la de elevar a los ms cados. Al igual que Napolen, cuya poltica era la de atacar las posiciones ms fuertes del ejrcito adversario, Nitynanda Prabhu quera capturar a los ms pecadores. Por lo general, pensamos que un santo escapa de este mundo de my y se va a un lugar solitario, donde puede entrar en una cueva para dedicarse a la meditacin. Generalmente, los santos hindes predican: Abandonen todo y vyanse a un lugar solitario de la selva. Busquen una cueva, y dedquense completamente a comprender a Dios. Pero nuestro Guru Mahrja era diferente. Al igual que Mahprabhu y Nitynanda Prabhu, quera atacar a my, y como un gran general declar la guerra total contra la ilusin e incluso contra todas las otras concepciones existentes de la religin. l pensaba: Por qu hay tanta incomprensin y conceptos errneos? Todo le pertenece a Ka: vsyam ida sarva. Esta es la pura verdad. Cmo es que podemos pensar: Esto es para m,

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aquello es para l? Por qu dejamos que incluso este concepto errneo exista? Atquenlo y aplstenlo por completo! l nos deca: krtana quiere decir predicar en contra del concepto errneo. Como soldados que son, deben ir de puerta en puerta y predicar la conciencia de Ka, el inters de Ka, la concepcin Ka. Si ellos llegan a comprender que todo es para Ka, estarn a salvo. Esta es una verdad pura y sencilla. Por qu no han de comprenderla? Traten de capturarlos, de liberarles de este mundo de concepciones errneas y malentendidos en donde actualmente estn sufriendo debido a la reaccin. De modo que no tememos nada. Un vaiava que gustaba de una vida solitaria, le pregunt en una oportunidad a nuestro Guru Mahrja: Por qu permanece en Calcuta? Ese es un lugar satnico en donde la lucha por los intereses egostas es muy aguda. Abandnelo y venga al dhma sagrado. Pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura eligi especialmente ese lugar y por eso dijo: Prefiero presentar el credo de r Caitanya Mahprabhu en un lugar extremadamente contaminado. Por esta razn l quiso enviar hombres al Occidente y dijo: El Oriente ha sido conquistado por el encanto de la civilizacin occidental. As que primero hay que aplastar la civilizacin occidental; entonces su encanto se desvanecer y todo el mundo vendr a unirse a la campaa del amor divino de r Caitanya Mahprabhu. Este era el mismo espritu con el que Nitynanda Prabhu abordaba a las almas cadas de este mundo en su intento por llevarlas a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu.

CAPITULO CUATRO La locura de Nimi PataEn la poca del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, Bengala se haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La gente de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que pasaban el tiempo gastando su dinero como agua para ver el matrimonio de gatos. Desvindose de la adoracin al Seor Supremo, Ka, ellos solan adorar al dios serpiente, Viahari, o a la controladora de los demonios, Kl. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Ka en sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el Santo Nombre de Govinda, Hari o Ka cuando se baaban en el Ganges. Y Navadvpa-dhma el lugar del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvpa y los sentimientos religiosos hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen islmico. Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los seguidores de r Caitanya Mahprabhu. l apareci en Navagrama, en r Haha, en la provincia oriental de Bengala, y resida en ntipura. En trminos ontolgicos, r Advaitcrya es el avatra de Mahviu, quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa ilusoria. Advaitcrya fue el devoto que encarecidamente invit a r Caitanya Mahprabhu para que descendiera como el yugvatra, con la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas. l comenz a adorar al Seor con agua del Ganges y hojas de Tulas, e invoc Su gracia orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a esta gente. Ha llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del dulce nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan necesitados! De este modo, Advaitcrya, implorando por la causa de las almas cadas, atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por supuesto que haba llegado el tiempo para el advenimiento del yugvatra, la encarnacin para esta era, pero aun as, Advaitcrya llev a cabo la tarea de invitar y darle la bienvenida a r Caitanya Mahprabhu.

El advenimiento de r CaitanyaCuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita sinti en su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene! Finalmente, descubri que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema Personalidad de Dios mismo, haba aparecido en la casa de r Jaganntha Mira y acdev como su hijo recin nacido, Nimi Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio y a sus padres los debidos respetos en el divino da del advenimiento.

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Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre de Nimi, se estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata, un erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi muchacho estropear Su futuro! Qu hace? Se dice que cuando Advaitcrya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia del Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los pies del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de Advaitcrya. Todo el mundo quedaba pasmado y se preguntaba: Qu clase de poder espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor como Advaita se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre su cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio?

La niez de NimiCuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una manta y entraba en la huerta de pltanos de la casa de un vecino. Empujando con la cabeza, sola tumbar los rboles de pltanos. Los vecinos salan y pensaban: Un toro debe haber entrado y destrozado nuestro jardn! En estos pasatiempos, el Seor les enseaba a sus devotos: Estoy destrozando todos sus rboles de pltanos que sern utilizados para un propsito diferente al de Mi servicio. En el sentido ms elevado, ustedes son mis asociados eternos y puedo hacer cualquier cosa con sus posesiones para satisfacer mis efmeros placeres. A veces, arrebataba frutas de las manos de rdhara Pata diciendo: Oh, dame este pltano! No podr pagarte nada. rdhara Pata le deca: Por qu haces esto? Eres un nio brhmaa; no puedo rehusarme. Ms no debes hacer estas cosas. Soy un hombre pobre. Si T me arrebatas lo mejor, cmo podr ganarme la vida? De este modo, Nimi llevaba a cabo sus pasatiempos de robar frutas. A medida que creca, Nimi Pata sola mostrar gran respeto por Advaitcrya; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S que no eres una persona ordinaria. Eres una personalidad sobrenatural y transcendental del nivel ms elevado. Aun as en el sentido mundano eres ms joven que yo y por lo tanto me tienes que respetar; pero no puedo tolerarlo. Para m es demasiado. Pero qu poda hacer Advaita? Nimi sola ofrecer sus respetos formales cada vez que se encontraba con Advaita Prabhu; as que Advaita ide un plan para detenerlo y pens para s: Ver cun astuto eres. Sali de Navadvpa, fue a ntipura y comenz a predicar en contra de la escuela de la devocin. A Nimi le informaron que Advaitcrya, despus de haber sido devoto por tanto tiempo, estaba predicando en contra de la escuela de la devocin. l predicaba que jna, el conocimiento, es superior a la devocin. La devocin hace al Seor distante, l argumentaba, y el conocimiento procura traerle muy cerca. Con el conocimiento, uno piensa: l no puede ser descubierto con nuestros sentidos. As pues, la devocin le mantiene alejado, diciendo: Solamente es Su dulce voluntad la que puede darnos una conexin. Pero segn el sendero del conocimiento, la suprema


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autoridad est dentro de usted, en su corazn. La escuela de la devocin es obviamente secundaria.

No mates a ese ancianoAdvaitcrya comenz a predicar de esta manera y cuando lleg a odos de Nimi Pata, Este fue con Nitynanda a castigar a Advaita. Ellos se lanzaron al Ganges y nadaron hasta ntipura, en donde encontraron a Advaitcrya. Nimi se le enfrent: Qu haces crya? Para qu me invitaste a venir aqu? Con agua del Ganges y hojas de Tulas imploraste que apareciera, y ahora te burlas de m? Hablas en contra de la devocin, en contra de m? Qu te pasa? Y as, Nimi Pata comenz a castigar a Advaita, abofetendole. La anciana esposa de Advaitcrya le dijo llorando: Qu haces? No mates a ese anciano! Nitynanda Prabhu sonrea y Haridsa hkura, perplejo, permaneca a cierta distancia y trataba de entender: Qu pasa? Entonces, Advaita Prabhu sinti gran satisfaccin y dijo: Ahora te he dado una leccin. Has venido a castigarme. Ests derrotado! Logr la victoria sobre Ti! Advaita Prabhu comenz a bailar. Hoy te he derrotado, mi Seor! Tuviste que castigarme. A dnde se ha ido ahora ese respeto formal que siempre me mostrabas? Advaitcrya se regocij de este modo y le ofreci a Mahprabhu un festn de ak, Su preparacin favorita. El Seor derram tanta gracia sobre Advaita Prabhu, que a pesar de ser un anciano erudito y un crya, le castig a bofetadas. No es posible castigar ni deshonrar a una persona que respetamos, sino nicamente a nuestros amigos ntimos. Slo se puede irrespetar y deshonrar a alguien cuando existe una gran intimidad. Los devotos puros desean el castigo. Castganos! Imploran. Pero el castigo que proviene de la regin superior no es algo barato.

El poema mstico de AdvaitaMuchos aos despus, justo antes que r Caitanya Mahprabhu comenzara a manifestar sus pasatiempos finales de xtasis divino, Advaitcrya Prabhu escribi algunas lneas msticas de poesa, que envi al Seor a travs de Jagadnanda Pata: bulake kahiha-loka ha-ila bula, bulake kahiha-he n vikya cula bulake kahiha-kye nhika ula, bulake kahiha-ih hahiyche bula Dile a nuestro prabhu, quien se comporta como un demente, que todos han perdido la cordura. Y que el arroz, que una vez se cotizara a un alto precio, ahora carece de valor. En su amor por Dios, la humanidad medio enloquecida desprecia este mundo y todo aquello que una vez le fue querido. Hazle saber que un demente le habla esto a su odo.

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Cuando r Caitanya Mahprabhu ley ese poema mstico, Su humor se volvi muy grave. Svarpa Dmodara estaba all y pregunt: Que hay escrito aqu? Mahprabhu contest: No s cul es el verdadero significado, pero Advaitcrya es un gran adorador y cierta clase de adoradores suelen pensar: Invitaremos a la Deidad y por algn tiempo trataremos de mantenerla aqu para adorarla. Cuando hayamos terminado nuestra adoracin, le diremos adis. A lo mejor Advaita piensa: Ya es tiempo que la Deidad se vaya. No s cul ser el verdadero significado, pero quizs sea sta Su intencin. Svarpa Dmodara tom el poema, lo ley y se puso muy pensativo: Oh! Advaita Prabhu dice que los requerimientos para la aparicin de r Caitanya Mahprabhu ya han sido cumplidos y que ahora no se necesita que l, como la encarnacin para esta era, predique el Santo Nombre de Ka. El deber del avatra ha terminado y por lo tanto puede marcharse.

Los ltimos doce aosDespus, r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo durante doce aos ms, pero no como antes. Su humor haba cambiado bastante. A partir de ese da, sinti gran separacin de Ka en el humor de Rdhr. La locura divina se hizo predominante en l y sus vnculos sociales se cortaron casi por completo. Rmnanda Rya y Svarpa Dmodara fueron sus asistentes durante ese tiempo. l ya no mantena ninguna relacin social; el fuego de la separacin dentro de l arda. Estaba absorto en la bsqueda de Rdhr por r Ka despus que Ka abandon Vndvana. En ese humor de locura divina pas doce aos en una habitacin cerrada, dentro del recinto de la casa de Kazi Mira. A veces, de noche, cruzando inconscientemente el muro divisorio, corra para encontrarse con el Seor Jaganntha. Cuando Svarpa Dmodara y sus otros asistentes descubran de repente que no se escuchaba el sonido del nombre de Ka en su habitacin, comenzaban a buscarlo: Mahprabhu no se encuentra all. Dnde estar? En ocasiones lo encontraban tendido ante la entrada principal del templo de Jaganntha, con sus piernas y sus brazos dentro de Su cuerpo, igual que la tortuga retrae sus miembros dentro de su caparazn. Se perciba una fragancia muy dulce que emanaba de l, y las vacas se congregaban all para oler Su cuerpo. Mientras Mahprabhu yaca all en trance, internamente experimentaba los pasatiempos de Rdh y Govinda con las gops en Govardhana. Mientras tanto, Svarpa Dmodara y los dems hacan todo lo posible para despertarlo del trance cantando el Santo Nombre de Ka. Cuando Mahprabhu era despertado, se quejaba: Qu han hecho? Disfrutaba all de una experiencia muy agradable, pero al levantar un alboroto me han trado aqu abajo. Qu ocasionaba ese alboroto? El canto de Hare Ka. Y quin cantaba el nombre de Ka? Svarpa Dmodara y otros de su mismo calibre. La profundidad de la experiencia de r Caitanya


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Mahprabhu en Su divino trance era tan grande, que perciba el canto de Hare Ka como ruido. Por lo tanto, puede ser que cantemos el Santo Nombre de Ka y que ste sea un simple ruido. Sin embargo, desde otro punto de vista, podemos ver que el Ka-nma tiene un valor tan inmenso, que se le dio preferencia sobre la participacin directa en el Ka-ll. No obstante, la instruccin que nos han dado nuestros cryas, los preceptores espirituales de nuestra lnea, es que debemos considerar nuestro propio cantar simplemente como un ruido. Un da, r Caitanya Mahprabhu vagaba cerca de la ribera del mar. Una joven cantaba con fervor, alabando al Seor Jaganntha y r Caitanya Mahprabhu corri directamente hacia ese sonido a travs de matorrales de peligrosas espinas. Entonces Govinda, su asistente, de alguna manera lo detuvo. Cuando l se dio cuenta de lo que pasaba, dijo: Oh! Es una joven la que canta? Govinda me salv la vida.

Medio loco de xtasisRepentinamente, a veces, senta que Ka retozaba con las gops en el Yamun. Con ese sentimiento, se arrojaba al ocano gritando: Ka! Una vez, perdi el conocimiento al saltar, mientras las olas jugaban con l. Al descubrir que haba desaparecido, sus devotos se preguntaron: Dnde estar Mahprabhu? Y encabezados por Svarpa Dmodara, iniciaron Su bsqueda. En esa ocasin, la noche llegaba a su fin y todava no podan encontrarlo. Por ltimo, un pescador medio enloquecido lleg corriendo y cantaba: Ka, Ka, Ka! Qu sucede? -pregunt Svarpa Dmodara. El pescador respondi: Todas las noches pesco, pero esta noche lanc mi red y atrap algo muy pesado. Cuando quise sacarlo, pens que era un gran pez; pero cuando lo llev a la orilla, encontr una enorme figura humana. Cuando intent sacar el cuerpo de mi red, de alguna manera lo toqu y ahora estoy medio loco. Enseguida Svarpa Dmodara dijo: Tienes que haber visto a nuestro r Caitanya Mahprabhu. No, lo he visto antes, dijo el pescador, y l tiene una hermosa figura. No es l. Es otra cosa. Svarpa Dmodara le dijo: De todos modos, trata de mostrarnos dnde est. Fueron y vieron la larga figura del Seor, con sus articulaciones dislocadas, que yaca inconsciente en la arena. Svarpa Dmodara y los dems comenzaron a cantarle al odo el Santo Nombre de Ka, hasta que volvi en S. En ese instante, r Caitanya Mahprabhu comenz a describir el ll de Ka que haba visto en Su trance. De esta manera, despus que Advaitcrya le envi su poesa, r Caitanya Mahprabhu vivi sus ltimos doce aos en el humor de la intensa separacin que rmat Rdhr senta por Ka.

La locura de Nimi Pata

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r Caitanya Mahprabhu exhibi ese intenso grado de locura divina en sus ltimos das sobre esta tierra. Pero incluso durante Su vida en Navadvpa, cuando Mahprabhu era Nimi Pata, un joven muy erudito, todos pensaron que se haba vuelto loco cuando regres de Gay y comenz a exhibir sntomas de devocin por Ka. La gente normal de la poca deca: Este Nimi Pata era un buen hombre, un caballero, pero desde que regres de Gay, est totalmente cambiado y hace muchas cosas indeseables. Quiere predicar muchas nuevas ideas. Qu es esto? Se ha vuelto loco. No le importan las reglas y regulaciones, las costumbres sociales, ni las antiguas Escrituras, solamente Ka, Ka, Ka. Antes era normal, pero recientemente se ha vuelto anormal. Por supuesto que tiene un intelecto poderoso. Cuando era profesor, ni siquiera le importaba la erudicin de los ms grandes r. Derrot fcilmente al campen de los eruditos, Keava Kamir, y a muchos otros. Pero ahora lo hemos perdido. Ahora es diferente. No le importan los brhmaas ni las Escrituras que seguimos. Tiene una nueva opinin y la presenta al mundo. Su manera de ser es incomprensible. Los vecinos se quejaron ante Su madre: acdev, qu es esto? Antes, Nimi no era as, pero ahora ya no le importamos. Ni siquiera siente atraccin por Su esposa. En qu se ha convertido? Eres la hija de un caballero, pero mira qu desgracia! Qu se puede hacer? ac, el hecho es ste: Tu nico hijo, que era tan brillante, se ha vuelto loco. Debes hacer los arreglos para un tratamiento mdico apropiado. Entonces, acdev mand a buscar al kavirja, el mdico. El mdico hizo que llenaran un pequeo estanque de ladrillos con aceite de Viu, que se supone es muy refrescante, y se le pidi a Nimi Pata que se baara en l. Mientras se sumerga y nadaba en el aceite, rea como un loco. En ese momento, rvsa hkura lleg de visita y pregunt: Cmo est Nimi Pata? acdev le dijo: Mira qu desdichada soy! Mi Nimi se ha vuelto completamente loco. Llam al mdico y l hizo los arreglos para este tratamiento. Mientras ella le mostraba cmo Nimi jugaba en el estanque, rvsa pregunt: Qu es esto? ac contest: Mis vecinos me aconsejaron que hiciera esto. rvsa dijo: Eres una dama muy gentil. No sabes cmo encarar a los dems. Ya quisiera para m eso que Nimi tiene! Tu hijo tiene Ka-prema y yo quisiera aunque fuera una gota. Si se nos permite vivir unos das ms, tendremos oportunidad de ver muchos pasatiempos maravillosos de Ka. Entonces, Nimi Pata se puso serio momentneamente y le dijo a rvsa: Si t tambin hubieses comentado que Yo estoy loco, habra corrido hasta el Ganges para terminar con mi vida. rvsa, al menos t has comprendido quin soy. Ese es mi consuelo. Si le hubieses dicho a la gente: Est loco, habra concluido que aqu no hay nadie que pueda aceptar lo que he venido a dar. Hubiera tenido que entrar en el ro y ahogarme sin vacilar. Antes que Nimi Pata fuese a Gay, era un gran erudito. Cuando regres de Gay recargado con devocin, comenz a explicar de nuevo la gramtica snscrita pero ahora sealando a Ka en ella. l daba interpretaciones de las races de la gramtica snscrita que sealaban la relacin entre el snscrito y Ka. Explicaba que el sonido no es ms que una vibracin y


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que vibracin quiere decir la potencia de Ka. Es la potencia de Ka la que purifica todo, la que hace que todo se mueva. Si se retira esa potencia, todo se muere y acaba. De esta manera, Nimi Pata quera explicar la gramtica en trminos de Ka. Sus estudiantes se sintieron muy perturbados y pensaron: Qu est sucediendo? Hemos venido para aprender snscrito de Nimi Pata, pero ahora nuestras necesidades acadmicas no sern satisfechas. Aun as, el entrenamiento que recibimos de l jams lo encontraremos en ninguna otra parte; por eso no podemos abandonarlo. Pero, cmo mejorar Su estilo de enseanza? Ellos acudieron al antiguo maestro de Nimi Pata, Gagdsa Pata, quien haba sido tutor de Nimi en Su niez. Gagdsa dijo: Todos ustedes son afortunados de ser estudiantes de Nimi Pata. Es muy buen profesor. De qu se quejan? Los estudiantes contestaron: Nos sentimos muy complacidos de estar aprendiendo de Nimi Pata. Pero ahora, desde que regres de Gay, explica todo de una manera completamente nueva. Ensea el snscrito en relacin con el Santo Nombre de Ka. l comprende una filosofa muy elevada, pero eso no nos ayudar en nuestro propsito de estudiar gramtica. Indudablemente que es valioso, pero eso no nos ayudar en nuestros estudios. Por favor, pdale que cambie Su estilo. l siente mucho respeto por usted, ya que usted es Su maestro. Slo usted puede influir en l. Est bien, dijo. Pdanle que venga a verme maana. Los estudiantes fueron donde Nimi Pata y le dijeron: Su profesor anterior le llama. Quiere verle. Nimi dijo: S, ir. Y ms tarde fue a verlo. Le ofreci sus respetuosas reverencias a Gagdsa Pata, quien dijo: Cmo ests, hijo mo? Me siento feliz de escuchar que fuiste a Gay y que cumpliste con Tus deberes religiosos hacia Tus antepasados. Todo eso es muy bueno, pero qu sucede? Tus estudiantes se quejan conmigo. Es cierto que ya no te interesas por ensearles como es debido? Por qu no quieres ensearles como lo hacas antes? Todos ellos aprecian Tus enseanzas, pero desde que regresaste de Gay has adoptado un nuevo estilo de enseanza. No sigas hacindolo as. Debes educarles correctamente. He odo a la gente decir que te has convertido en un devoto. Pero acaso no fueron devotos Tus padres y antepasados? Claro, te has vuelto un devoto extraordinario. Pero no te desves. Lo que dices acerca de la devocin parece innecesario; eso realmente no es gramtica. Piensas que ests dando nueva luz con Tus nuevos significados? Piensas que todos Tus antiguos profesores fueron unos idiotas? Qu tienes que decir? Nimi guard silencio. Est bien. Entonces no te desves. Conserva la calma, sigue el ejemplo de Tus predecesores, y ensales bien a los muchachos para que en el futuro no tengamos que escuchar ninguna queja contra Ti. Tus estudiantes no irn a ninguna otra escuela. Ellos sienten mucho cario por Ti; as que ensales bien. Despus Nimi Pata tom el polvo de los pies de Su maestro y le dijo: S, tratar de obedecer su mandato. Por la fuerza del polvo de sus pies, nadie puede desafiarme en erudicin. No se preocupe. Les ensear bien.

Por qu debo adorar a Ka?

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Algunos das despus, Nimi Pata comenz a cantar gop, gop mientras se encontraba en trance devocional. Algunos eruditos notables, que ocupaban una elevada posicin social, fueron a verle y le dijeron: Nimi Pata, T eras un gran pata y ahora eres un devoto. Eso no importa, pero por qu cantas gop, gop? Canta el nombre de Ka. Segn las Escrituras, eso te proporcionar algn beneficio. En cambio ests cantando gop, gop. Qu beneficio obtendrs con ello? Ests loco. Nimi dijo: Quin es ese Ka? Por qu debo adorarlo? l es un ladrn y un cazador de mujeres! A continuacin, Nimi levant un palo y los ahuyent. Ms tarde, ellos comentaron entre s: Nimi Pata se ha vuelto loco de remate. Fuimos a decirle algo provechoso y l vino con un palo para matarnos! No somos hijos de hombres corrientes. Tenemos una elevada posicin en la sociedad y nuestra dignidad familiar. Ya le ensearemos! Ellos empezaron a conspirar para darle a Nimi Pata una gran leccin. Queran darle una buena paliza. En ese momento, Nimi grit sbitamente: Yo tom las ms amplias medidas para liberar a estas almas miserables, pero ahora veo que ellas simplemente crean ms pecados al abusar de M y conspirar para castigarme. Por qu he venido? Qu resultar efectivo para liberarlos? Tendr que asumir el papel de un sannys. De lo contrario, pensarn que sencillamente soy uno de ellos, un hombre de familia. Pero si me convierto en un sannys, un predicador, puede que sientan algn respeto. Ellos dirn: Nosotros somos hombres de familia, pero l se ha vuelto un sannys. Debe ser reverenciado. As recibirn el beneficio de esa veneracin. Si no, tendrn que ir al infierno por pensar que soy un hombre ordinario. Para infundir respeto, de modo que ellos puedan beneficiarse, tendr que aceptar el papel de un sannys. l le revel a Nitynanda Prabhu y a algunos otros: En el ltimo da del primer mes de este ao, he de aceptar sannysa.

CAPITULO CINCO Tragedia por la separacinDe acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-skrant, una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva para aceptar sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus se le conoci como r Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges a nado y con la ropa mojada corri hacia Katva. Poco antes, les dijo solamente a algunos de sus amigos, incluyendo a Nitynanda Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros: Est cercano el da en que aceptar la vestimenta de la renunciacin. Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en contra de Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza material es el principio ms elevado y que la conciencia es un producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimi Pata. l pens: Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si incurren en ofensas contra m, no habr esperanza que progresen. Repentinamente dijo: He venido con la medicina que otorga el ms grande alivio, pero ahora encuentro que su enfermedad se agrava rpidamente y parece que est ms all de todo tratamiento. Tendr que seguir su propio curso hacia la muerte. Los pacientes estn cometiendo ofensas al abusar de su mdico. Estn planeando insultarme. Me consideran un hombre de familia, su sobrino. Piensan que soy uno de ellos. Vine con la mejor medicina para la presente era de degradacin, pero ahora me doy cuenta que conspiran contra m. Estn perdidos. Al menos tengo que demostrarles que no soy uno de ellos. l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa para vagar de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el Santo Nombre de Ka. Tom esa decisin y pocos das despus fue a Katva para recibir sannysa de Keava Bhrat Mahrja. Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa, desde el medioda hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de devotos en la casa de Nimi Pata. Todos los aos, en ese da, se celebraba en Bengala el Lakm-pj, la adoracin a la diosa de la fortuna, y se preparaban y se distribuan unos pasteles especiales. Consciente que por la maana temprano abandonara Navadvpa para recibir sannysa, Nimi atrajo a sus seguidores de forma tal, que casi todos los devotos principales vinieron a verlo esa tarde.

El Hare Ka mah-mantraEllos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus las coloc

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alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan. Slo cuatro de sus devotos ms ntimos saban que iba a partir; los devotos ordinarios no saban que sta sera Su ltima noche en Navadvpa. Con sus propias manos coloc las guirnaldas en los cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el nombre de Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-nma. No hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn dormidos o despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan, canten el Santo Nombre de Ka continuamente. Hablen siempre acerca de Ka y de nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o afecto por m, entonces no hagan nada sin cantar el nombre de Ka. Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos nosotros. l es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no muestra gratitud hacia su padre, indudablemente ser castigado nacimiento tras nacimiento. Canten siempre estos nombres del Seor: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare Ka. Este no es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el ms grande de todos los grandes mantras, la esencia misma de todos los mantras que el mundo conoce. Tan slo dedquense a esto siempre. No hay que seguir ningn otro precepto. Recuerden a su Seor, a su hogar. Esta es una tierra extranjera. No hay nada aqu que deban ambicionar. Traten siempre de regresar al hogar, de regresar a Dios. As les habl el Seor y todos sus devotos vinieron intuitivamente porque era la ltima noche de Nimi Pata en Navadvpa.

El Seor y el fruteroEntrada la noche, lleg un devoto que se llamaba rdhara Kholvec, que sola comerciar con el rbol de pltano y sus frutos. Venda las frutas, maduras o verdes, y sus enormes hojas, que se utilizan como platos. A veces, Nimi le pagaba por sus frutas menos de lo que stas valan, y otras, le arrebataba las mejores. rdhara vino a verle tarde en la noche para ofrecerle una selecta calabaza. Nimi pens: He pasado casi toda mi vida arrebatndole muchas cosas y ahora, en esta ltima noche, me ha trado esta maravillosa calabaza. No puedo resistir. Le pidi a acdev: Madre, rdhara me ha obsequiado esta calabaza. Por favor, piensa cmo puedes prepararla. A la hora de acostarse, alguien vino con algo de leche y Nimi dijo: Madre, por favor prepara un poco de arroz dulce con esta leche y esta calabaza. Entonces acdev prepar arroz dulce con calabaza, cociendo la calabaza con leche, arroz y azcar. Avanzada la noche, alrededor de las tres de la madrugada, Nimi se fue, dejando a Viupriydev dormida en la cama. Su madre acdev, sospechando lo que se aproximaba, se mantuvo despierta toda la noche vigilando


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la puerta. Nimi le ofreci reverencias y parti. Mientras Nimi se alejaba, madre acdev se qued all, sentada cerca de la puerta, igual que una figura de piedra. No pudo decir nada. Enmudeci. Poco despus de las tres de la maana, Nimi atraves el Ganges a nado y con Su ropa mojada se dirigi directamente hacia Katva a unos cuarenta kilmetros de distancia. l lleg all entre las nueve y las diez de la maana. Al llegar, se aproxim a Keava Bhrat para recibir sannysa.

La tristeza de madre acPor la maana temprano, los devotos vinieron a ver a Nimi y encontraron a acdev sentada en la puerta como una estatua. La puerta estaba abierta y todo estaba vaco. Qu sucede, acdev? preguntaron. Ella les dijo: Oh! Les esperaba a ustedes, devotos. Tomen posesin de la casa. Yo me ir a otro lugar. No puedo entrar ms en esa casa. Ustedes son sus devotos; son los legtimos herederos. Ocpenla. Ellos comenzaron a rodearla y consolarla. Te irs? Qu ser de la joven esposa que l dej? Ella slo tiene catorce aos. Quin la proteger? No puedes evitar la responsabilidad que se te ha dado. Recae sobre ti. De esta manera la consolaron y trataron de darle alguna esperanza. Sbitamente, los devotos escucharon que Nimi Pata, r Gaurga, se haba marchado de Navadvpa. Se enteraron que haba ido a Katva, al rama de Keava Bhrat para aceptar sannysa, diciendo adis para siempre a la gente de Navadvpa. Una oscura sombra descendi. Muchos rompieron en llanto y se lamentaron por l. Otros corrieron hacia Katva. Nimi Pata era un erudito sin precedente, de bellos rasgos: Alto, hermoso y benvolo. Ya haba logrado que la gente enloqueciera con el Santo Nombre de Ka. Haba liberado de su detestable vida a los dos grandes pecadores, Jagi y Mhi. Haba frenado al Kazi, el soberano musulmn, que haba roto el tambor mdanga. Como notable r que era, haba derrotado a muchos eruditos que vinieron con la intencin de conquistar Navadvpa, la cual era clebre por su elevado cultivo de conocimiento, especialmente de la lgica. En aquel entonces, la lgica (nyya), la adoracin a la energa material (tantra) y el hinduismo oficial (smti) estaban muy desarrollados en Navadvpa, que era sumamente clebre por su erudicin. Si los paitas no lograban derrotar a los eruditos de Navadvpa, no podan hacerse famosos. Keava Kamir tuvo que venir a Navadvpa desde la lejana Kamir para obtener la certificacin que era un paita y fue derrotado por Nimi Paita. Keava Kamir era un paita tan insigne, que se rumoreaba que era el hijo favorito de Sarasvat, la diosa del conocimiento. Nadie poda hacerle frente; aun as fue derrotado por Nimi Paita.

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Adis para siemprePero Nimi Paita sali de Navadvpa para siempre y acept sannysa, pues la gente de Navadvpa no poda apreciarlo. l lleg a Katva, donde cerca de las riberas del Ganges estaba un sannys llamado Keava Bhrat. Nimi se acerc a l y le pidi sannysa. Keava Bhrat descubri que de repente su rama resplandeca. Al principio pareca como si el sol se estuviese levantando ante l, pero despus vio que una brillante personalidad se acercaba. Se levant de su asiento y esforzando la vista se acerc maravillado. Qu es esto? -pens. Finalmente se dio cuenta que el gran devoto erudito, Nimi Pata, haba llegado. Nimi se present ante l diciendo: Quiero recibir sannysa de usted. Pero Keava Bhrat no poda aceptar la peticin de Nimi. Estoy cautivado por Tu belleza y personalidad, dijo, pero eres muy joven. Slo tienes veinticuatro aos. Qu va a pasar con Tu madre, Tu esposa, Tus guardianes? Sin consultar con ellos, no puedo arriesgarme a darte la vestimenta de la renunciacin. Mientras tanto, como era Makara-skrant, una clebre festividad, haba llegado mucha gente para baarse en las sagradas aguas del Ganges. Se congregaron all y el rumor se esparci como fuego: Nimi Pata de Navadvpa ha venido para aceptar sannysa. Muchos hombres acudieron al lugar, hasta que se form una gran multitud.

Afectuosa oposicinTodos se oponan a que Mahprabhu aceptase sannysa. Algunos levantaron la voz en protesta: Usted, Keava Bhrat! No permitiremos que le de sannysa a este joven. Tiene familia: Su madre y Su esposa. No lo permitiremos. Si le da sannys a este encantador, joven y hermoso muchacho, destruiremos su rama inmediatamente. Eso no puede ser! Pero Nimi Pata continu insistindole para que le diera sannysa. Por ltimo, Keava Bhrat le pregunt: As que T eres ese Nimi Pata de quien tanto hemos odo? Muchos grandes eruditos vinieron a conquistar Navadvpa, la famosa sede de la erudicin, y T los derrotaste a todos. Eres ese Nimi Pata? S. -contest Nimi. Keava Bhrat le dijo: Puedo darte sannysa, pero tienes que obtener el permiso de Tu madre. De lo contrario, no lo har; no puedo. Nimi comenz a correr inesperadamente hacia Navadvpa para pedir el permiso, pero Keava Bhrat pens: l tiene una personalidad tan imponente, que puede lograr cualquier cosa. Nimi fue llamado para que regresara y Keava Bhrat le dijo: Con Tu extraordinaria personalidad, puedes hacer cualquier cosa. Irs all, encantars a Tus guardianes, obtendrs el permiso y regresars. Nada es imposible para Ti.


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La gente ordinaria estaba muy enfurecida y le deca a Keava Bhrat: Svmj, no podemos permitir que le de sannysa a este joven. Es imposible! Si lo hace, destruiremos su rama. r Caitanya Mahprabhu comenz un krtana cantando Hare Ka y danzando como un loco. La airada multitud creca y a veces creaba disturbios. As pas todo el da, sin que se llegase a una decisin. Durante toda la noche hubo sakrtana. Al da siguiente prevaleci la voluntad de Nimi, aunque todava quedaba oposicin.

Lgrimas en los ojos de millonesNitynanda Prabhu, Candraekhara (el to materno de Nimi), Mukunda Datta y Jagadnanda Pata llegaron paulatinamente. La ceremonia de sannysa comenz esa tarde. Se le pidi a Candraekharcrya que realizara la ceremonia para Nimi Pata, quien comenz a cantar, a bailar y a cautivar a la audiencia. laka-locanru-vara-hara-kea-kartana koi-kantha-ka-krtanhya-daa dhranam nysi-vesa-sarva-dea-h-huta-krtara prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram Mientras lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se sinti encantado que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones de voces cantaban las glorias de Ka mientras r Ka Caitanya aceptaba la vara de la renunciacin. A partir de ese momento, a dondequiera que fuese, todo aquel que le vea en la ropa de sannys lloraba de pesar. Yo canto las glorias de ese hermoso Dios dorado, el dador del amor divino.

El sannysa de MahprabhuLa escena tuvo lugar en Katva. Hace cuatrocientos setenta y cuatro aos, r Caitanya Mahprabhu acept sannysa. Era joven, hermoso y de elevada estatura. Tena tan slo veinticuatro aos y una hermosa cabellera ondulada. Se le pidi a un barbero que lo rasurara. ste se le acerc, pero luego se apart. El barbero, que no se atreva a tocar el cuerpo de Nimi, comenz a lamentarse: Cmo puedo quitar tan hermoso cabello de una cabeza tan hermosa? Tambin otros se lamentaban en voz alta: Qu cosa tan horrible se est llevando a cabo aqu! Quin es el creador de este sannysa? Quin tiene el corazn tan duro como para crear el sannysa-rama, en el cual uno tiene que abandonar todo aquello que es cercano y querido para mendigar de puerta en puerta, dejando as a todos sus familiares y amigos llorando desconsoladamente? Qu clase de creacin del Supremo es sta? Es lgica? Es venturosa? Es sumamente cruel!

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Nimi Pata sonrea. Despus que repetidamente le ordenaron al barbero que rasurase la cabeza de Nimi, de alguna manera lo obligaron. Al principio no se atrevi a tocar sus cabellos diciendo: No puedo tocarlo. Pero al fin tuvo que llevar a cabo el servicio de rasurar el hermoso cabello rizado de la bella cabeza del genial joven de veinticuatro aos. Comenz a hacerlo con sus tijeras. Algunos no pudieron soportar la escena. Otros hasta enloquecieron. En medio de la lamentacin, del llanto y de los gritos de la amenazante multitud, se llev a cabo. Nimi Pata estaba inconsciente. Cuando estaba a medio afeitar, se levant y comenz a cantar en krtana, bailando con jbilo exttico. Despus que le rasur, el barbero prometi: Nunca ms volver a rasurar a nadie con esta mano! Antes prefiero vivir mendigando. Este es mi ltimo servicio como barbero. Despus de eso, el barbero asumi la ocupacin de confitero. Finalmente, las splicas de Nimi apaciguaron a la multitud y poco antes del medioda, gradualmente lleg lo inevitable: La ceremonia de sannysa se efectu. A Candraekharcrya, el to materno de Nimi Pata, se le design para que se hiciera cargo de los rituales en la ceremonia de sannysa. Cuando se le iba a otorgar el