Download pdf - Hvad hjertet er fuldt af

Transcript
Page 1: Hvad hjertet er fuldt af
Page 2: Hvad hjertet er fuldt af

60

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 60 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 3: Hvad hjertet er fuldt af

HVAD H J E R T E T E R F U L D T A F

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 1 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 4: Hvad hjertet er fuldt af

“Hvis kirken havde et hjerte, et levende hjerte derslog, ville dens puls i høj grad blive reguleret af mis-sion og evangelisering. Hvis kirken kunne ånde, hvisden kunne standse op og tage en dyb indånding, såville den lære de to gode ting ved åndedrættet: Atånde ind og ånde ud er en velsignelse, og uden denkunne vi slet ikke leve. I virkeligheden skulle missionog evangelisering være lige så naturligt for en kristenkirke, som åndedrættet er for mennesker” (Eberhard Jüngel).

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 2 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 5: Hvad hjertet er fuldt af

VI G G O MO R T E N SE N

Hvad hjer tet er fu ldt a f

En håndbog om miss ion

For laget ANISKøbenhavn 2012

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 3 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 6: Hvad hjertet er fuldt af

Hvad hjertet er fuldt afEn håndbog om missionViggo Mortensen

© Forfatteren og Forlaget ANIS, 2012

Bogen er sat med Garamond på Religionspædagogisk Center

ISBN: 978-87-7457-590-0

Omslag: freiheit09

Illustration: Ansgar døber. Altertavle fra Øster Jølby frimenighedskirke på Mors. Malet af Christen Dalsgaard 1882. Skænket til kirken af Peter LarsenSkræppenborg. Foto: Kirsten Klein

Udgivet med støtte fra: Aarhus Universitet Forskningsfonden, Pastor Niels Møgelvangs Litteraturfond, Dansk Missionsrådog Mission Afrika

Forlaget ANISFrederiksberg Allé 10DK-1820 Frederiksberg Ctlf. 3324 9250 – fax 3325 0607www.anis.dk

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 4 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 7: Hvad hjertet er fuldt af

Indhold

Forord 7

Introduktion 11

Kristendommens hjerteslag og åndedrag 11Missionsbegrebets migration 12Hvad er den kristne missions vision og mission? 15Er mission udtryk for aggression eller emancipation? 20

Missionsteologien udfordret 25Kristendommens historie som missionshistorie 29Religionsfrihedens betydning for mission 31Missionsteologien. Den surdej, der skal gennemsyre hele teologien 34Missionsteologien som født interdisciplinær: metode og teori 37For en hermeneutisk missionsteologi 41Nye prioriteter i mission og missiologi 42Hvad er i dag de vigtigste missionsteologiske problemstillinger? 44

En missiologi for det 21. århundrede? 48Fremtiden er mangfoldig 49Europa: kirkegård eller laboratorium? 52Vil den danske syntese bestå? 55Den mangfoldige verdenskristendom 56

Missiologisk håndbog 61

Litteraturliste 459

Personregister 469

Liste over opslagord 480

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 5 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 8: Hvad hjertet er fuldt af

HVAD HJERTET ER FULDT AF

6

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 6 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 9: Hvad hjertet er fuldt af

FORORD

7

Forord

I de tretten år, jeg har undervist og forsket i kristendommens globale udbredelseog økumeniske relationer, har jeg savnet en bog på dansk, som jeg kunne henvisestuderende og andre til, der var interesseret i de spørgsmål, der rejser sig i forbin-delse med kristendommens udbredelse. Det er jo en fantastisk historie, hvordankristendommen, fra en ubetydelig begyndelse ved en omflakkende vandreprædi-kants treårige virke i en udørk i Palæstina for to tusind år siden, har udviklet sigtil den største verdensreligion, der på afgørende måde har formet klodens udvik-ling og verdens gang. Det er den historie, som *missionshistorien og kirkehistori-en – og i stigende grad også verdenshistorieskriverne – beskæftiger sig med. Herforsøger jeg at belyse nogle af de mere principielle spørgsmål af teologisk art, somrejser sig i forbindelse med kristendommens udbredelse. Det handler med andreord om *mission.

I den følgende introduktion og i opslaget om missionsteologi beskriver jeg ele-menter af disciplinens historie. Heraf fremgår, at det ikke er så ligetil, at fremstilledisciplinen i en almindelig lærebog. Der er en masse konkrete data og objektiv vi-den indeholdt i missionsteologien, men når det skal formidles, kan det ikke und-gås, at det sker på baggrund af et bestemt standpunkt og i en subjektiv form. Somakademisk disciplin er missionsteologien stadig ung og dens afgrænsning gen-stand for diskussion. Valget af, hvor man vil lægge tyngdepunktet, og hvilke em-ner man vil anse for centrale, vil nødvendigvis være præget af ens teologiskegrundholdning. Det har jeg forsøgt at tage konsekvensen af i denne bog.

Derfor er bogen konciperet som en håndbog og lagt encyklopædisk an. Der erikke nogen enkelt disciplin, ingen altomfattende teori, ingen bestemmende me-tode, som kan dække hele feltet. Men man kan stikke sonder ned i materialet, ogman kan formidle det personligt. Det er det, jeg har forsøgt med denne bog. Erder én indsigt, der er grundlæggende i nutidig *missionsteologi, er det, at al mis-sion må være *dialogisk. Derfor har jeg bestræbt mig på at formulere mig dialo-gisk, idet hvert af opslagene har form af svar på et spørgsmål. Inspiration hertilhar jeg fået fra Lamin Sannehs lille bog Whose Religon is Christianity? (2003), der

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 7 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 10: Hvad hjertet er fuldt af

HVAD HJERTET ER FULDT AF

8

er bygget op omkring en række spørgsmål og svar. En oversigt over de behandledestikord findes bagest i bogen.

Inspirationen til at arbejde encyklopædisk kommer blandt andet fra den iagtta-gelse, at jeg selv har stor fornøjelse af opslagsværker. Som oftest er det kollektiveværker, men jeg har valgt at prøve at skrive alle opslagene selv, forhåbentlig medbedre sammenhæng til følge. Det indebærer, at ikke alle temaer er behandlet ligeudførligt, og jeg har ikke bestræbt mig på at give alle leksikalske oplysninger vedhvert af stikordene, men behandlet emnerne ud fra min personlige holdning og irelation til den skitse af missionsteologien, dens opgaver og udfordringer, som jegindleder bogen med. Inspiration til at gøre det på den måde har jeg hentet fraBrøndums Encyklopædi (1994), en stor opslagsbog skrevet af digtere og kulturper-sonligheder, der behandler meget forskellige emner i en fri form.

Vi lever i en fragmenteret og mangfoldig verden, hvor viden og vidensproduk-tion ændrer sig. I den situation ser jeg encyklopædien som tænkemåde og modelfor mangfoldigheden. Idet encyklopædien kombinerer orden og kaotisk mangfol-dighed, bliver den for mig et billede på den verden, vi lever i, hvilket præger al-ting, inklusive det akademiske studium af kristendommen. Verden er ikke baregået i stykker, nej, den findes endnu, men som fragmenteret; og disse fragmenter,traditionens og refleksionens stumper og stykker, kan bruges og henvise til hin-anden. Således kan man begynde at læse et vilkårligt sted i denne bog og – fx vedat følge de interne henvisninger markeret med * – blive ledt gennem bogen ad sinhelt egen vej. Mens man samler brokker, udfordres man til at danne sin egen me-ning og opfordres til at udkaste sin egen missionsteologi.

Da jeg med denne bog gerne vil nå en bred læserskare bestående af studerende,præster og alment missonsinteresserede, har jeg ikke bebyrdet den med det storevidenskabelige apparat. Der er ingen fodnoter og diskussion med andre forskere;der bringes enkelte karakteristiske citater, men som regel i (min) oversættelse, ogfremstillingen er for at øge læseligheden ikke tynget af unødige videnskabeligehenvisninger og jargon. Alle bibliografiske henvisninger er for overskuelighedensskyld samlet i en litteraturliste. Personregisteret angiver, hvor man kan finde om-talen af de i bogen nævnte personer.

Om mission kan man ikke skrive upersonligt. Da jeg blev kaldet til professora-tet i missionsteologi ved Aarhus Universitet i 1999, var jeg selv ny i disciplinen.Jeg var oprindelig – som elev af *Løgstrup – uddannet i *etik og religionsfilosofi;men efter at jeg op igennem halvfemserne havde stiftet bekendtskab med den*globale kristendom gennem mit arbejde som leder af studieafdelingen i Det lu-therske Verdensforbund, oplevedes det som meget meningsfuldt at kaste sig over

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 8 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 11: Hvad hjertet er fuldt af

FORORD

9

studiet af globaliseringens indflydelse på religionernes udbredelse og den deraffølgende religiøse pluralisme; som det skulle vise sig centrale problemstillinger foren nutidig missionsteologi. Denne bog er en frugt af dette arbejde. Indfaldsvin-kelen til min beskæftigelse med mission har således været *globaliseringen eller demange globaliseringer, der leder til den nutidige mangfoldighed i verdenskristen-dommen.

I dette arbejde har jeg lært af og modtaget inspiration fra mange. Litteraturlistenkan synes omfattende, men repræsenterer dog kun de værker, som jeg direkte harkonsulteret i forbindelse med udarbejdelsen af dette manuskript. Det har været tilstor inspiration gennem årene at stå i et fagligt fællesskab med kollegerne i de in-ternationale videnskabelige selskaber, som jeg har været en del af: Nordisk Institutfor Missionsteologi og Økumeniske Studier (NIME); International Associationof Mission Studies (IAMS); American Society for Missiology (ASM) og DeutscheGesellsschaft für Missionswissenschaft (DGMW). Det samme gælder kolleger ogstuderende, inklusive Ph.d. studerende, som jeg har haft fornøjelsen af at samar-bejde med på Aarhus Universitet. I den afsluttende fase af færdiggørelsen af ma-nuskriptet har jeg modtaget en særlig hjælp fra Anna Marie Aagaard, David Bug-ge, Andreas Østerlund Nielsen, Peter Fischer-Nielsen, Carsten Bach-Nielsen ogJeppe Bach Nikolajsen, der har gennemlæst dele af manuskriptet og er kommetmed væsentlige forslag til rettelser og forbedringer. Jeppe Bach Nikolajsen harderudover skrevet oplæg til en række opslagsord og er således medforfatter på ar-tiklerne om de *evangelikale, *missiologi for den vestlige kultur, *missional kirkeog *emerging church.

Selvom jeg har lært af og modtaget inspiration fra mange, hæfter jeg alene forteksten her, og hvad den måtte have af fejl og mangler. “Fejl” kan bestå i andreopfattelser, og “mangler” er der ganske givet, for opgaven er uendelig. Man vilhelt sikkert savne bestemte opslagsord, fx om alle de kvinder og mænd, som afgø-rende har præget missionens udvikling. Jeg har kun gjort (for mig) oplagte und-tagelser, der afspejler, hvor jeg skriver fra: *Jesus (0-33; ham det hele starter med),*Paulus (10-64; den første missionær i kristendommen), *Ansgar (801-865; hamvi kan takke for, at kristendommen kom til Danmark, hvorfor han også pryderforsiden), Hans *Egede (1686-1758; som de måske ikke altid takker i Grønland)og *Grundtvig (1783-1872; som har givet dansk kristendom sin form). Desudenmine teologiske lærere *Løgstrup (1905-1981), *Prenter (1907-1990), *Sløk(1916-2001) og *Aagaard (1928-2007). Der findes glimrende internationale op-slagsværker, der dækker dette biografiske felt (fx Andersson 1998; Bonk 2007).Endvidere kan man altid søge yderligere oplysninger dels på *internettet dels i de

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 9 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 12: Hvad hjertet er fuldt af

HVAD HJERTET ER FULDT AF

10

mange glimrende store internationale opslagsværker på området. De er ofte påmange tusind sider og har mange hundrede medarbejdere (fx Corbie 2007; Dyr-ness 2008; Fabella 2003; Moreau 2000; Müller 1997; Patte 2010). Jeg har valgtat gøre det alene og tilladt min personlige holdning at skinne igennem. Nogle vilmåske ligefrem bedømme min behandling af visse af temaerne som idiosynkra-tisk. Således lægger fremstillingen op til, at man afprøver forskellige synspunkterpå kristen mission. Det vil bogen gerne inspirere til, og det er lige netop dér, jegselv befinder mig.

Da det nu er en missionsteologi, er det vel ikke så underligt, at bogen henter sintitel fra *Bibelen. Heri hedder det som bekendt, at munden løber over med det,som hjertet er fuldt af (Matt 12,34). Det er den eneste form for *mission, jeg fin-der legitim: At man deler, hvad der ligger én på hjerte. Udtrykket kommer i sam-menhæng med udsagnet om, at et træ kendes på frugterne. Og der henvises til detforråd, som vi alle har og bærer med os: “Et godt menneske tager gode ting fremaf sit gode forråd, og et ondt menneske tager onde ting frem af sit onde forråd.”Alt kommer altså an på forrådet. I denne bog forudsættes, at forrådet, som her en-cyklopædisk er samlet, er godt. Der er tænkt mange gode og værdifulde tanker in-den for missiologien og *missionsteologien. Dem kan vi trække på, når vi i dagforsøger autentisk at udlægge, hvordan det kristne budskab kan præsenteres forog formidles videre til mennesker af anden eller ingen tro.

Bogen er, som det fremgår, illustreret. Det er på forslag af min hustru, ven, in-spirator og stadige – også teologiske – samtalepartner Doris Ottesen. Hun påstår,at havde der været flere billeder i de teologiske bøger, hun skulle læse under detteologiske studium, havde de nok interesseret hende langt mere! Nu kastede hunsin kærlighed over litteraturen og dens billeder, dog i et teologisk perspektiv. Bo-gen er tilegnet Doris. Hun er den sande missionær.

Viggo MortensenGammelgaard, Ærø

Under forarbejdet til denne bog har jeg modtaget inspiration og støtte fra DanskMissionsråd, Danmission og Areopagos. Til bogens trykning er der modtagetstøtte fra Aarhus Universitet Forskningsfonden, Pastor Niels Møgelvangs Littera-turfond, Dansk Missionsråd og Mission Afrika.

Af hjertet tak.

Forord.fm Page 10 Monday, January 30, 2012 10:10 AM

Page 13: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

11

Introduktion

Kristendommens hjerteslag og åndedrag

Hvis kirken havde et hjerte, et levende hjerte der slog, ville dens puls i højgrad blive reguleret af mission og evangelisering, og hvis der var mangler ikirkens missionariske aktivitet, ville det straks lede til alvorlige hjerte-karproblemer. Er vi optaget af, at kirken har et sundt og fungerende cirkulato-risk system, må vi også være optaget af mission... Hvis mission og evangeli-sering ikke er eller ikke igen bliver hele kirkens sag, så er der noget galt medkirkens hjerteslag. Hvis kirken kunne ånde, hvis den kunne standse op ogtage en dyb indånding, så ville den lære de to gode ting ved åndedrættet: Atånde ind og ånde ud er en velsignelse, og uden den kunne vi slet ikke leve…I virkeligheden skulle mission og evangelisering være lige så naturligt for enkristen kirke, som åndedrættet er for mennesker.

Det er den indflydelsesrige tyske teolog Eberhard Jüngel, der taler om missionsom kirkens hjerteslag og åndedrag. At tale således om mission som en kristennødvendighed er langt fra nogen selvfølge, for missionsbegrebet bliver klemt frato sider: Dels fra den sekulære brug af begrebet dels fra det historiske misbrug affænomenet. Det handler altså om kristen mission. Men jeg skriver om det i en tid,hvor det muslimske trossamfund kan fylde Rådhuspladsen i København med tu-sindvis af muslimer i bøn (det kunne folkekirken ikke have organiseret); hvorbuddhismens fremmeste missionær til Vesten, Dalai Lama, over en uge kan fyldeFalkonercenteret med søgende mennesker (jeg kender ingen kristen missionær,der kunne have gjort det samme); og hvor de danske medier er mest optaget af,hvor mange kirker der skal lukkes, og hvad bygningerne så skal bruges til.

Skal man overveje det kristne missionsbegreb, må man tage disse tidstypiskeforhold i agt. Til dem hører, at det på grund af missionsbegrebets udvikling oghistorie er gået sådan, at der i dag snarere tales om mission uden for kirkens rumend indenfor. Man taler om mission inden for diplomati (fx Den Danske Mission

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 11 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 14: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

12

i Geneve, hvilket betyder den danske ambassade, der betjener de internationaleorganisationer) eller inden for politik og militær (den danske mission til Afghani-stan, den fredsbevarende mission etc.). Også inden for erhvervslivet har talen ommission bredt sig. Enhver virksomhed med respekt for sig selv har et “missionstatement”. Når man i en given sammenhæng vil understrege det, der skaber sam-menhold og enhed (unity of purpose), eller at man er sendt ud med en bestemt op-gave, så bruger man missionsbegrebet. Man overfører således i den sekulære brugaf ordet mission nogle træk fra det klassisk kristne missionsbegreb til nye områdersom fx udsendelse, formålsrettethed, enhed.

Missionsbegrebets migrationOrdet *mission, der har en latinsk rod (missio af mittere, sende), har flere beslæg-tede betydninger. Den oprindelige betydning er den religiøse, hvor det betegnerdet organiserede forsøg på at udbrede religionen til anderledes troende. Kristenmission tager sit udgangspunkt i den opstandne Jesu ord om at gå ud i alverden

og prædike evangeliet for hele skabnin-gen (Mark 16,15 og *missionsbefalin-gen Matt 28,18-20) og var i sin oprin-delse ydre mission, det vil sige rettet tilandre end folkefællen. Udtrykket indremission bruger man til at betegne forsø-gene på at genkristne og vække troenhos mennesker i moderne verdsligesamfund. De fleste religioner er invol-veret i mission på den ene eller andenmåde. Fra den religiøse brug har begre-bet mission bredt sig til andre områder.Det er det, vi her kalder missionsbegre-

bets migration ind i diplomatiet, militæret eller ud i rummet. Så betyder ordetmission egentlig blot opgave. Også i computerspil kan man komme på den formfor mission. Og senest er altså også virksomheder og institutioner begyndt at be-skrive deres strategi og eksistensberettigelse med ord som mission og vision.

Lad os konkret undersøge, hvorledes denne nye brug af missionsbegrebet tagersig ud. Lad os se på Aarhus Universitet. Har Aarhus Universitet en mission? Detville man måske ikke sådan umiddelbart lige tro, men det er faktisk sådan, at den-ne institution i skrivende stund søger efter sin mission. Man hvilede måske i den

4. april 2003 samledes mere end 2000 muslimer til bøn for fred på Rådhus-pladsen i København, mændene for-rest, kvinderne bagest.

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 12 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 15: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

13

overbevisning at et universitet, det vidste man da,hvad var. Det har vi haft mere end 500 år i euro-pæisk kulturhistorie til at finde ud af, for så langtid har universiteter været drivende kræfter bagden intellektuelle og åndelige udvikling i Europa.Men det er måske netop meget karakteristisk forvor tid, at nu er man kommet i tvivl. Det, der varselvfølgeligt, er ikke selvfølgeligt mere, eller rette-re samfundets institutioner er under forvandling,fordi vi er underlagt nogle kræfter, som er i gangmed at forvandle vores samfund. Derfor er vikommet i tvivl. I det aktuelle tilfælde har AarhusUniversitet gennem en række fusioner med andreforsknings- og uddannelsesinstitutioner undergå-et en forvandling, der indebærer, at man ikke kangå ud fra, at alt kan blive ved det gamle. Det skul-

le jo være enkelt at udtrykke det selvfølgelige, men det viser sig, at er man førstkommet i tvivl, er det ikke så let. Derfor introducerer man nye management-værktøjer for at få hjælp til at udtrykke det selvfølgelige.

Men vi har altså også fået formuleret en mission på Aarhus Universitet. Da viskulle finde ud af, hvori den bestod, skulle vi spørge:

– Hvad er vores eksistensberettigelse? – Hvad ville verden miste uden Aarhus Universitet? – Hvad er den vigtigste opgave som Aarhus Universitet er sat i verden for at løse? – Hvad er den ultimative nytteværdi af Aarhus Universitets virke?

Alt sammen gode og nyttige spørgsmål at stille sig selv og hinanden. Svarene varikke videre imponerende. Resultatet blev:

AARHUS UNIVERSITETS MISSION er gennem forskning samt forskningsbaseret uddannelse, formidling og rådgiv-ning at udvikle viden, velfærd og kultur.

AARHUS UNIVERSITETS VISION er at tilhøre eliten af universiteter og bidrage til udvikling af national og globalvelfærd.

I gamle dage havde Aarhus Universitet et motto, som står i universitets segl med de springende delfiner: At søge det solide og gå i dybden (So-lidum petit in profundis). Det overlever i det ny slogan: Søg dybere sammenhænge.

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 13 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 16: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

14

Så nu har Aarhus Universitet både en vision og en mission. Så kan man spørge,om det gør nogen forskel. Det er måske ikke så ligetil at svare på. Jeg tror nok,man må sige, at det gælder her, som det gælder i en række andre forhold, at pro-cessen er vigtigere end produktet. Selvfølgelig gør det en forskel, hvis man vil sigedet ikke-selvfølgelige. Lad mig forklare, hvad jeg mener, med et eksempel. For no-gen tid siden besøgte jeg International Islamic University Malaysia, der ligger lidtuden for Kuala Lumpur. I løbet af ganske kort tid har de bygget et stort moderneuniversitet med stærke internationale ambitioner i imponerende asiatisk arkitek-tur. De har også et smukt motto The Garden of Knowlegde and Virtue. Universi-tetet er grundlagt på islamiske principper, så deres mission er ikke noget med atforøge kultur og viden, men udtrykkes klart og umisforståeligt som det at islami-sere samtlige videnskaber.

Our Mission: The acquisition and propagation of knowledge in the spirit ofTauhid (Faith) within the Islamic worldview as embodied in the Universitymission, namely: Islamization, Integration, Internationalization and Com-prehensive Excellence (www.iium.edu.my)

Indsamling af viden og udvikling af kultur kan nemlig ikke ske ud i den blå luft,men må være bundet ind i et religiøst system, her det muslimske. Sådan blev uni-versitetstraditionen også født i Europa. De første universiteter var grundlagt forat skaffe kirken gode teologer og kirkejurister, så dengang var det ikke helt forkertat sige, at de på en måde var til for at kristianisere verden. Men i dag vil vi i Vestenaldrig mene, at det er universitetets opgave at bidrage til nogen som helst form forreligionisering. Vi har i Vesten gennemgået en udvikling, hvor samfundets insti-tutioner, herunder universiteter og højere uddannelser, er *sekulariserede og der-for ikke underlagt religiøs normering. Så hvis Aarhus Universitets ledelse eller lan-dets regering havde sagt, at det skulle være Aarhus Universitets mission at kristia-nisere verden, ville man have sagt det uselvfølgelige, og så ville vi have haft balla-den. I Malaysia og andre religiøst normerede islamiske lande er det detselvfølgelige, at deres mission er at islamisere.

Pointen er altså: Mission var oprindeligt et religiøst/kristeligt begreb. Som så-dan kan det stadig fungere i visse dele af verden, men i vor del er den religiøstkristne brug mere eller mindre gået af mode. Denne bog vil imidlertid dokumen-tere, at der også findes en modbevægelse, en øget interesse for at række budskabetvidere. I mellemtiden har begrebet fået et nyt liv i management-kulturen, og damanagement-kulturen breder sig, breder denne brug sig også. Inden for kristen

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 14 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 17: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

15

mission oplever man tilsvarende en identitetskrise, så nu kunne der faktisk værebehov for, at man inden for kristen mission gennemgik en management-missi-ons-proces, hvor man spurgte:

– Hvad er kristen missions eksistensberettigelse?– Hvad ville verden miste, hvis man ikke havde kristen mission?– Hvad er den vigtigste opgave, som kristen mission er sat i verden for at løse?– Hvad er den ultimative nytteværdi af kristen mission?

Hvad er den kristne missions vision og mission?Lad os tage spørgsmålene i tur og orden:

1. Hvad er kristen missions eksistensberettigelse?Det enkleste og i udgangspunktet helt naturlige svar på det spørgsmål er: At Jesushar sagt det. Så kan man henvise til alle de *missionsbefalinger, som står at læse i*Bibelen. Vanskeligheden ved det svar er, at det forudsætter, at man holder *Jesusog hans ord, sådan som de er gengivet i Bibelen, for at være en autoritet. Det erakkurat her, den almenkulturelle konsensus svigter. For det kan godt være, at manvil gå med til, at fx vort danske samfund i sit udspring er formet af kristendom-men, og at man stadig har en delvis nostalgisk sympati for det udgangspunkt, mendet sætter sig ikke spor i et forpligtende engagement. Så svaret, at man er engage-ret i kristen mission, fordi Jesus har befalet det, placerer én i en stadig svindendeenklave og subkultur, hvis overlevelse er truet. Derfor: Vil man fastholde missio-nens mission, må man også kunne besvare det næste spørgsmål.

2. Hvad ville verden miste, hvis man ikke havde kristen mission?Her er det en stor fristelse at henvise til, hvad der er blevet præsteret i den kristnemissions glorværdige fortid. Nogen vil ganske givet nægte, at den har en sådanglorværdig fortid; derfor er det vigtigt at fremhæve også de positive virkninger,som missionen har haft. Jeg nævner i flæng de tanker, som er sat i verden medkristen mission, og som på afgørende vis har været med til at præge den verden,vi lever i: Ideen om barmhjertighed samt tankerne om frihed, lighed og broder-skab eller solidaritet, forståelsen af at livet er os skænket, buddet om at vi skal tageos af hinanden. Dertil kommer de heraf afledede konsekvenser: Den vakte selvfø-lelse hos oprindelige folk, slaveriets ophævelse, kvinders og mænds ligeværdighedmv.

Men man kan vel også sige det modsatte, at kristendommen har stået tankerneom barmhjertighed, frihed, lighed og solidaritet imod i mange historiske situati-

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 15 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 18: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

16

oner, at kristendommen og dermed kristen mission har bidraget til kulturødelæg-gelse hos oprindelige folk og mange gange har været med til at undertrykke men-nesker og se stort på deres ligeværdighed?

Det kan desværre ikke nægtes. Den kritik gør man bedst i at tage til sig og tageved lære af for om muligt at gøre det bedre. Men den skal ikke stå i vejen for ind-sigten i, at når kristendommen har bredt sig, er det, fordi mennesker har følt, atde her fik del i noget, som de havde savnet i den hidtidige religion og kultur. Nården gambiansk fødte missionsteolog Lamin Sanneh skal give en forklaring på,hvorfor kristendommen i det tyvende århundrede er vokset eksplosivt i *Afrika,peger han på to ting i forlængelse af afkoloniseringen: *Oversættelsen af Bibelentil de lokale sprog og brugen af oprindelige lokale navne for Gud samt den virk-ning, den kristne forkyndelse havde på de koloniseredes selvforståelse. Hvor ko-lonimagten var drevet af ønsket om at beherske og kontrollere et givet område, såden kunne udnytte ressourcerne og tjene penge på handelen, så var missionsbe-vægelsen mere interesseret i at styrke og selvstændiggøre den lokale befolkning.Da kolonimagten blev drevet ud, blev der plads til en ny folkelig selvbevidsthed.Vi ser derfor en vækst i en indfødt og stedegen kristendom, som er langt mere ioverensstemmelse med den daværende kultur end den kristendom, der levede isymbiose med kolonimagten. Denne ny uafhængige kristendomsform var forbe-redt gennem oversættelse af *Bibelen til de lokale sprog, der bevarede de lokalenavne for Gud. Når missionærerne satte sig ved de lokales fødder, forstod de lo-kale på den måde noget vigtigt om det kristne budskab, at det var dem, der ikkehavde noget, andet altså end deres sprog, som skulle blive ophøjet. Således fik desmag for frihed. Det starter altså med den frihed, som Jesus Kristus befrier til. Ogdet er den frihed, som stadig sætter sig igennem og får mennesker i *Syd til at føl-ge Kristus. De oplever, at budskabet om den kristne frihed har en livsforvandlen-de magt. Det tredje management missions spørgsmål lød:

3. Hvad er den vigtigste opgave, som kristen mission er sat i verden for at løse?Traditionelt vil man svare, at det er at forkynde *frelsen ved *Jesus Kristus. Detrejser naturligvis det intrikate spørgsmål, hvad frelse er. Er det opfyldelsen af en*eskatologisk drøm, noget der skal ske engang, eller er det et håb for denne ver-den, der kan realiseres her og nu? Det spørgsmål har været genstand for en megetlivlig diskussion inden for missionsbevægelsen. Således var *missionskonferenceni Bangkok 1972 helliget en drøftelse af dette spørgsmål. Om frelsen hed det, atdet er noget, Kristus bringer, og noget, som vi deltager i. I frelsen tilbydes en alt-omfattende helhed til vore opdelte liv. Frelse er livsfornyelse, udfoldelse af den

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 16 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 19: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

17

sande menneskelighed, hvilket gælder både sjæl og legeme, individ og samfund,menneske og natur. Disse modsætninger ophæves i lyset af Guds frigørende magt,der har kraft til at ændre både personer og strukturer. Denne sekular- og befriel-sesteologiske tolkning af frelsen vil inden for missionsbevægelsen som regel blivekomplementeret med en mere eskatologisk opfattelse centreret om kødets opstan-delse og det evige liv. Hvad man så lige skal forstå ved det?

Syndens, dødens og skyldens problem. Det er altså det, som kristen mission ersat i verden for at løse. Bortset fra at “løse” ikke er det rette ord. Kristendommen,den kristne forkyndelse, afskaffer ikke synd, skyld og død, men den sætter men-nesket i stand til at leve livet i tjeneste for næsten i bevidstheden om, at synderneer forladt, skylden tilgivet og døden overvundet. Sådan udtrykkes det traditionelti det religiøse sprog, og vanskeligheden er her, at når man skal redegøre for, hvaddet vigtigste i kristen mission er, så kan det autentisk kun gengives i forkyndelsensform. Her er vi imidlertid optaget af at forklare fænomenet mission også for men-nesker, der ikke nødvendigvis føler sig hjemme i det sprog, hvorfor jeg hellere måforsøge at forholde mig til det sidste management missions spørgsmål, som lød:

4. Hvad er den ultimative nytteværdi af kristen mission?Problemet med det spørgsmål er selvfølgelig ordet ‘nytteværdi’. For på den eneside kan man sige, at evangeliet – og at sprede evangeliet er jo kernen i mission –er det mest unyttige ord af alle. Det skal i sin grund egentlig ikke præstere noget.Når ordet lyder, og det virker, er intet sket, men alt forandret. Men er alt foran-dret, vil det jo også på den anden side sætte sig igennem og få konsekvenser. Omde er nyttige eller skadelige, derom står diskussionen.

Den *moderne missionsbevægelse er et barn af oplysningen. Og den betjenersig derfor også af oplysningens redskaber inden for transport, udvikling, skole ogsygepleje. Lærer man folk at læse, sørger man for, at de lever længere end blot tilat se deres børn i vej, og får de blot lidt overskud til at interessere sig for forhold,der ligger ud over den blotte overlevelse, ja så sætter man en proces i gang, som afnogen kan beskrives som ødelæggelse af en traditionel kultur, men som af andreprises som fremskridt og udvikling. Og altså nyttig. Så ja, den kristne mission harvist sig ekstremt nyttig for de mennesker, der fik del i dens goder. Men jeg vil al-ligevel fastholde, at dens ultimative nytteværdi er, at den peger hen på det, somtilsyneladende ikke er til nogen nytte, men som alligevel kan vise sig at være detallervigtigste i livet.

Når vi nu har demonstreret, hvordan den religiøse og kristelige brug af begrebeter gået tilbage, mens det har bredt sig inden for diplomatiet, militæret og manage-

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 17 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 20: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

18

ment-kulturen, så kan man spørge, om det ikke var på tide at opgive at bruge or-det inden for religion og kristendom?

Det mener jeg ikke. Skal man forstå religionernes og specielt kristendommensudbredelseshistorie, kommer man ikke uden om fænomenet mission. Som forkla-rende begreb skal det komplementeres med en række andre samt med analyser aføkonomiske, sociologiske og politiske forhold, der alle kan bidrage til at give etsandt billede af, hvordan religioner vokser og udvikler sig.

Men kan det bibeholdes som et positivt normativt begreb? Kan missionsbegre-bet reddes for teologien?

Det ved jeg ikke. Måske skal man skelne mellem at opgive ordet og opgive fæ-nomenet. Kristendommen kan efter min opfattelse ikke opgive at fortælle bud-skabet videre. Jo, det kan den selvfølgelig godt, men så dør den. Denne viderefor-tælling kan man så naturligvis kalde noget andet end mission. Så man kan godtopgive ordet, men ikke fænomenet. Men jeg finder det lidt bagvendt samt totaltuhistorisk, hvis man opgiver at bruge et ord og begreb, der har været så vigtigt forkristendommens udbredelse, blot fordi det har været misbrugt. Men på den an-den side kan det være meget inspirerende at prøve at finde nye udtryk for sagen.I studiet af kristendommens historie er det inspirerende at analysere udviklingenunder det mere neutrale stikord ‘udbredelse’. For det er et objektivt faktum, atreligioner, herunder kristendommen, gennemgår en udvikling i forbindelse med,at de udbreder sig. Selv lærte jeg af forstander på Askov Højskole Knud Hansen(1898-1996) i 1961 at tale om “rygtet om Jesus”. Kristendommen er et rygte omen mand, der gik rundt i Galilæas bjerge og gjorde vel. Det rygte løber. Det skalfortælles videre. Mission er at være med i Guds store rygtespredningskampagne.Sådan kan man beskrive, hvad mission er, uden at gøre brug af ordet. Men er detbedre?

Man kan også bruge begrebet ‘invitation’. For et stykke tid siden (20/2 2007)var der i dansk TV en tydelig og klar muslimsk missionsindsats. Meget indtryks-fuldt fremsatte en engelsk muslim en stærk appel og invitation til Margrethe II,Dronning af Danmark, om at antage den muslimske tro, sådan som de engelskemuslimer mange gange har inviteret den engelske Dronning Elisabeth II til at bli-ve muslim. Inden for islam hedder mission Dahwa, og det betyder direkte oversatinvitation. Alle missionerer. Sprogbrugen kan skifte, metaforerne blomstrer, mensagen består.

Der er således utrolig mange måder, hvorpå man kan omskrive det, der foregåri mission. Man kan vælge en beskrivelse, der passer til ens teologiske opfattelse.Om man bruger udtryk som “at dele”, “at aflægge vidnesbyrdet”, “at fortælle det

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 18 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 21: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

19

gode budskab” eller “at sprede rygtet” afhænger af, hvilken forestilling man øn-sker at skabe hos tilhøreren.

Da stiftsprovst Henry Ussing (1855-1943) i 1924 kunne udsende tredje udgaveaf sin Illustreret Missionshistorie, kunne han endnu kalde den Evangeliets Sejrsgangud over Jorden. Hans mål var “ved et Udblik over den evangeliske Missions indreGang og Sammenhæng at hjælpe Læseren til Syn for Guds Gerning i Historien.”Derfor, fortsætter Ussing, bestræber han sig heller ikke på nogen objektivitet.“For den der vil se, har Herren i Missionens Historie ‘blottet sin Arm’. Bogen erskrevet af Tro – maatte den ved Guds Naade ogsaa tjene til Tro!” (1924, Forord)

Bogen indeholder mange saglige oplysninger og præsenterer en solid viden omden tidlige missions og de første missionærers virke, men læst på afstand er detmest påfaldende den frelseshistoriske ramme, som hele udviklingen ses inden for:“Missionens Maal er Guds Riges Komme. Missionens Ende er Guds Riges Sejr”(616). I dette frelseshistoriske perspektiv kan man da anlægge et meget positivtsyn på verdens og dermed missionens udvikling: “Det gærer i alle de fjerne, ikke-kristne Lande… De gamle Folkereligioner er i Opløsning… Her er der vidtaabneDøre for Missionen.” Samtidig gennemtrænger “gæringen” også den gamle krist-ne verden; vantroens og ondskabens kræfter raser; men netop derfor er der ogsåher åbne døre og et vældigt ansvar for Herrens sande menighed. “Rytteren paaden hvide Hest drager foran de sejrende og til Sejr” (617). Således slutter Ussingsin beskrivelse af den kristne missionsbevægelses historie, som han har bygget dra-matisk op omkring metaforer hentet fra natur og krigsførelse. Efter “Den evange-liske Missions første Spirer” kommer “Gennembruddet”; derefter “BelejringensTid”, der afløses af den periode “Da Landenes Porte oplodes”. Efter at portene eropladt, kommer “Fremrykningen”, og nu, da vi lever i “Verdensgæringens Tid”,kan vi snart forvente den endegyldige sejr.

Således at skabe “syn for Guds gerning i historien”, det kunne man slippe af stedmed i begyndelsen af forrige århundrede, selvom den militaristiske sprogbrug al-lerede dengang var lidt anløben. Men den udviklingsoptimistiske holdning blevskudt i sænk i verdenskrigenes skyttegrave, og afkoloniseringen gav missionendårlig samvittighed, en dårlig samvittighed, som har forfulgt kristen mission ligesiden. Derfor blev det også svært at opretholde det frelseshistoriske syn på missi-onen. Det fik dog et efterliv inden for evangelikal missionstænkning, hvor mankan træffe på det den dag i dag, men hovedstrømmen inden for missionsteologientog afsked med denne missionstænkning og tilsluttede sig talen om, at det er Gudselv, der er i *mission (*Missio Dei). Det er tankevækkende, at denne tale omGuds mission bliver aktuel i den periode, fra *missionskonferencen i Willingen

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 19 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 22: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

20

1952 og fremefter, hvor vestlig mission kommer i krise; mest spektakulært i for-bindelse med at missionærerne blev smidt ud af *Kina efter 1949. Hvordan skulleman forstå det, hvis man tilsluttede sig den frelseshistoriske model? Det var josvært, hvorfor man fandt på den forklaring, at det ikke var missionærerne, derhavde svigtet, men det var Gud selv, der var ansvarlig.

Skal vi af den historie slutte, at den kristne missions tid er forbi? At det var no-get, man kunne beskæftige sig med engang, i en anden tid, men som nu er umu-ligt eller altså en anakronisme. Når ordet og begrebet nu så entydigt er forbundetmed negative konnotationer og ses som synonymt med indoktrinering, ideologiskfanatisme og andre problematiske viderværdigheder, er det så ikke bedst at opgivedet? I en tid, hvor der hersker samfundsmæssig og religiøs *pluralisme, bliver fore-stillingen om en kristen mission anset for topmålet af intolerance eller udtryk foruvidenhed. Når samtidig kristendommen i vor samfundsmæssige sammenhænger repræsenteret af nogle mørnede folkekirkelige strukturer, der højst kan lade*kristendommen være én røst i det multireligiøse kor, ja så er det nærliggende atdrage den konsekvens, at missionens tid er forbi eller i det mindste burde erstattesaf interreligiøs og interkulturel *dialog. Også inden for teologien behandles tema-et mission stedmoderligt. Det rimer imidlertid dårligt med den opfattelse, som istigende grad bliver gjort gældende, at kristendommen er en missionerende reli-gion, at den afgørende har bidraget til humaniseringen af verden, og at den banervejen for et samfund, kirken, der efter sit væsen er missionerende. Når denne op-fattelse har så svært ved at blive fastholdt, har det at gøre med, at vi er kommet itvivl. Og kristen mission har kun kraft dér, hvor man er overbevist om budskabetssandhed.

Er mission udtryk for aggression eller emancipation?I takt med at emnet mission drøftes i alle mulige sammenhænge uden for kirken,har der været en parallel udvikling, der truer med at gøre begrebet mission hjem-løst inden for den kirkelige ramme. Det har med den historie at gøre, som denkristne mission har gennemgået, og hvor mission i mange tilfælde er kommet ivanry. Det hænger sammen med den skæbne, som blev missionsbevægelsen tildel, hvor mission og kolonialisme blev forbundet.

Kristen missions sammenhæng med den almene politiske, sociale og kulturelleudvikling blev frem for alt klar gennem den forbindelse, der blev etableret mellemkristen *mission og *kolonialisme. Det almindelige mønster var: Først kom deopdagelsesrejsende, eventyrerne, så kom soldaterne, erobrerne og administrato-

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 20 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 23: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

21

rerne, siden kom købmændene og handelsfolkene og sammen med dem ofte mis-sionærerne. Livingstone (1813-1873) kan betragtes som den arketypiske klassiskemissionær og opdagelsesrejsende i ét. Optændt af en sand kærlighed til den afri-kanske befolkning ønskede han at bringe dem “op” på et andet kulturelt stade.Den vestlige *civilisation så han helt naturligt som overlegen de indfødtes. Missi-on blev kaldt “imperialisme i bøn”. Midlet til at bibringe de indfødte kristen ci-vilisation var *handel. Derfor de tre C’er: Commerce, Civilisation and Christianity.Mission og kolonialisme blev af dem, der bedrev det, og af dem, der var genstandfor begge dele, forstået som uadskillige. De færreste måtte gå så vidt som Hans*Egede, Grønlands apostel, der måtte grundlægge et handelskompagni for at fi-nansiere sin mission. De fleste knyttede til ved de eksisterende handelsstationer,

Et billede på kolonialismen: Dronning Victoria overrækker en bibel til en underdanig indfødt. Biskop Tutu fortæller: Da de hvide kom til Afrika, havde vi landet, og de havde Bibelen. De sagde: Lad os alle bede. Lydigt lukkede vi vore øjne og bad. Da vi åbnede øj-nene, havde de landet, og vi havde Bibelen. Maleri af Thomas Jones Barker 1861. The Secret of England’s Greatness. National Portrait Gallery London

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 21 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 24: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

22

og mange af missionærerne var afhængige af det økonomiske udbytte, kolonisa-torerne fik, samt af den beskyttelse og infrastruktur, som kolonimagten stillede tilrådighed. Det var “Kristendom og 6 % “, som et af slagordene lød. Således blevdet mere end antydet, at det var verdslige interesser, der florerede under den krist-ne missions kappe.

Man tvivlede ikke på kristendommens overlegenhed. Derfor troede man ogsåpå den kristne kulturs overlegenhed. I den forstand er den moderne kristne mis-sionsbevægelse oplysningens ægtefødte barn. Oplysningen gav Vesten overtaget,– ikke alene i Vesten men globalt – og det smittede af på religionen. Derfor blevdet anset for ganske legitimt at skabe verden i Vestens billede. Den kristne civili-sation skulle redde de depraverede og tilbagestående kulturer. Derfor kunne manendnu ved *missionskonferencen i Edinburgh i 1910, da denne epoke var ved atrinde ud, samles under slagordet om verdens kristianisering i denne generation(“The Christianisation of the World in this Generation” ) og mene, at man havde enlegitim og moralsk ret til at gøre, hvad man gjorde. Men lige om hjørnet lå kritik-ken af kolonialismen og imperialismen og ventede.

Arven fra kolonitiden bærer vi på godt og ondt stadig med os, og den bestem-mer fortsat mere, end vi først tænker. Mange af konflikterne i *Europa i dag harderes rod i afkolonialiseringen. Vi har hele *orientalismedebatten og de *postko-loniale studier til at minde os om, at det ikke er gjort med at afskaffe den faktiskekolonialisme og imperialisme, for vigtigst er den i vore hoveder. Vi kan ikke sebort fra social position. Social lokalisering er vigtig; man skal have mod og styrketil at tale ud af den situation, man er i. Hvad man siger afhænger af, hvor mansiger det og til hvem. Exodus-historien handler bl.a. om, at det er lettere at få folkud af Egypten end Egypten ud af folks hoveder.

I lyset af denne kritik af det koloniale og imperialistiske eventyr er der ikke no-get at sige til, at den opfattelse har fæstnet sig, at mission er forkastelig, fordi dener forbundet med begreber som kolonialisme, kulturødelæggelse og folkeunder-trykkelse. Kristen mission indgik i en række falske bindinger med politisering ogkulturimperialisme til følge. Det skal selvfølgelig kritiseres. Men det var ikke helesandheden. For der var jo andre faktorer, som bidrog nok så meget til kolonitiden,og som man stadig tillægger positiv værdi. Man kan bare tænke på *handlen.Handlen var den væsentligste faktor, der bidrog til forfaldet af de oprindeligefolks kultur. Den anses dengang som i dag af de toneangivende lag i den nationaleog globale diskurs for den fornemste vej til rigdom og velstand. Globaliseringhandler om, at alt må vige for den frie handel. Handlen er således ikke blevet ta-buiseret, men det er missionen blevet. Med urette. For ikke at gentage fortidens

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 22 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 25: Hvad hjertet er fuldt af

KRISTENDOMMENS HJERTESLAG OG ÅNDEDRAG

23

fejltagelser må vi netop fokusere på de uhellige alliancer og forbindelser, som mis-sionen har indgået i over tid. Og vi må arbejde med modforestillinger. Det ernødvendigt at gøre op med denne forståelse af mission som aggression, så megetdesto mere, som det kan lade sig gøre at støde på den stadigvæk, fx i begrebet ån-delig krigsførelse (spiritual warfare).

Hele dette problemkompleks aktualiserer også spørgsmålet om forholdet mel-lem mission og magt. Ofte er missionærerne kommet med de bedste intentioner,har set sig selv som dem, der ville tjene. Men de blev opfattet som magtens repræ-sentanter. De havde vidensmagt, teknologisk magt og levede også af og til direktei ly af militær magt.

Nu ved vi jo, at der i alle menneskelige forhold er magt på færde, hvorfor dethandler om at bruge den magt, man har, til bedste for den anden. Det har tit noki missionshistorien været vanskeligt for missionæren at håndtere den magt rigtigt.Vi kender eksempler på alt lige fra brutal tvang til subtil overtalelse. Der kan væregod grund til at skamme sig over visse forhold i den kristne missions historie, hvorman har misbrugt den magt, man har fået tildelt. Det er noget andet, når aposte-len siger, at man ikke skal skamme sig over evangeliet (Rom 1,16). Dertil kom-mer, at mange røster fra *Syd har rettet deres berettigede opgør med den kolonialefortid og undertrykkelse også imod missionen og dens bedrifter. Tilbage sidderde, der har været engageret i kristen mission, med en følelse af skyld.

Men sandheden er langt mere kompleks. Som svar på denne evindelige pukkenpå kristendommens skyldkompleks i forbindelse med fortidens missionsaktivite-ter peger Lamin Sanneh på de positive følger, kristen mission fik for de kulturer,hvor kristendommen slog rod. Hans udgangspunkt er, at kristendommen egent-lig ikke er en religion, men en *oversættelsesbevægelse. Evangeliet er ikke kommettil et givet folkeslag, før Bibelen er oversat til vedkommendes sprog. I mange til-fælde betyder det, at det pågældende folkeslag får et (skrift)sprog. Samtidig bliverder frigjort nogle ressourcer. Oversættelsesarbejde er en demokratiserende res-source. Missionærerne er jo, når det kommer til det lokale sprog, ikke eksperter;det er den lokale. Der ydermere med det nye sprog får en øget selvbevidsthed. Så-ledes bliver det almindelige mænd og kvinder, der bliver evangeliets fortolkere ogformidlere. Lamin Sanneh konkluderer: Frem for at være et middel for vestligkulturel dominans er kristen mission som en oversættelsesbevægelse, en frigørel-sesbevægelse, der har store konsekvenser for folkesprogets revitalisering, religiøsforandring og social transformation.

Det er nødvendigt at lytte til de historier, som Lamin Sanneh og andre kristnefra Syd kan fortælle, når vi kæmper med vort historiske skyldkompleks. Ellers kan

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 23 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 26: Hvad hjertet er fuldt af

INTRODUKTION

24

vi blive alt for handlingslammede, og det er ingen tjent med. Men jeg tror faktisk,at vi er på vej ud af dette skyldkompleks. For mødet med andre religioner i mis-sion i vort nabolag har gjort det indlysende, at mission ikke er noget, kristendom-men har patent på. Alle religioner udbreder sig. Det sker ved fødsel, ved migrati-on, men også gennem konvertering som følge af mission.

Hvordan får mission og frigørelse da med hinanden at gøre? Det sker, fordi derer en underliggende sammenhæng mellem mission og emancipation. Tesen er:Mission er frigørelse. Idet mission handler om, at du kan blive en anden, at for-holdene kan ændre sig, sættes de, der missioneres for, i frihed. Missionen har oftegivet mennesker sprog og sat dem i stand til at danne sig egne meninger. Der ersåledes et emancipatorisk potentiale i det bibelske vidnesbyrd og den missionari-ske forkyndelse af et kristent menneskes frihed. Den tyske missionsteolog AndreasFeltkeller siger det på denne måde:

Missionens kerne er, at livet – i en omfattende forstand – modtages, og atmennesker engageres i at videregive dette i videste forstand omfattende liv,uden at man fuldt ud fatter hemmeligheden i denne videregivelse af liv(Feldtkeller/Sundermeier 1999, 26).

Mission er modtagelse og videregivelse af liv. Hvis vi nu tager udgangspunkt i dendefinition, bliver tabuiseringen måske mere forståelig. Også den naturlige videre-givelse af liv ved fødslen er ofte tabuiseret i mange kulturer. Selvfølgelig kan dennaturlige videregivelse af liv ikke direkte sammenlignes med den videregivelse afliv, der er tale om i kristen mission. Men nogle ting går igen. I begge tilfælde erdet klart, at liv er noget, man ikke forføjer over. I den kristent missionariske vide-regivelse af liv handler det om livets dybdedimension, som man indføres i, nårman fordyber sig i det religiøse budskab. I forbindelse med den kristne overleve-ring taler man derfor også om en guddommelig hemmelighed og Helligåndensgerning. Derfor kan man måske godt forstå, at det bliver tabubelagt.

En anden tysk missionsteolog, Hermann Brandt (1940-2009), lægger også vægtpå det forandringspotentiale, som missionen indeholder: “Mission giver en im-puls til forandring”, siger han (2003, 38). Det er en bevidst minimalistisk defini-tion på, hvad der går for sig, når missionen slippes løs. Og den har større chancefor at få sat begreb på det dialektiske spil af gensidige påvirkninger, forandringerog overtagelse, som sker, end andre opfattelser, der forstår det hele i komman-dokategorier, bare fordi man udgår fra en *missionsbefaling. Mission repræsente-

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 24 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 27: Hvad hjertet er fuldt af

MISSIONSTEOLOGIEN UDFORDRET

25

rer ofte dette urolige element. Missionen sætter bevægelse i kulturen, så det bag-efter ikke er så ligetil at redegøre for årsags- og virkningsforholdet.

Med et sådant minimalistisk missionsbegreb får missionsvidenskaben nærhedtil kommunikationsvidenskab, til omvendelsesforskning, sociologi og anden ad-færdsforskning. Nærheden til reklame og PR-virksomhed kan også blive svær atskjule. Når man definerer mission som det at give impuls til forandring, bliver detnemmere at forstå de ofte utilsigtede virkninger af en missionarisk indsats.

Mission er et udbredt menneskeligt fænomen, som har stor indflydelse på men-neskers, institutioners og samfunds liv. Generelt er der alt for lidt forståelse forden dynamik, som missionen bibringer. Derfor er det vigtigt, at vi øger vores vi-den om og forståelse af mission. Det må naturligvis også ske på universitetet, hvormissiologi/*missionsteologi har samme naturlige hjemstedsret, som teologien tradi-tionelt har. Nærheden til studiet af andre religioner end kristendommen gør *re-ligionsvidenskaben til en interessant samtalepartner for missiologien. Missionæ-rer står pr. definition i kontakt med andre religioner. Derfor må udforskning ogoplysning om disse religioners lære og liv være en del af missiologiens genstands-område. Men før vi kommer til sammenligningen med missiologiens hjælpedisci-pliner, skal vi først se på missionsteologien som sådan i lyset af det faktum, at mis-sion er kirkens hjerteslag og åndedrag.

Missionsteologien udfordret

Missiology is a defunct discipline (Missiologien fungerer ikke som disciplin). Det er enaf Europas mest respekterede missionshistorikere og missionsteologer, professorWerner Ustorf, Birmingham, der siger dette, da vi står og taler sammen på FircroftCollege, Selly Oak. Og han har noget at have sin opfattelse i, for han står selv ispidsen for en religions- eller teologiafdeling, der er i færd med at blive omstruk-tureret for at tilpasse sig de nye forhold inden for universitetsverdenen og denmultireligiøse virkelighed, som er mere tydelig i Birmingham end så mange andresteder i Europa. Selly Oak havde i min ungdom en god klang, for det betegnedeet sted, hvor mennesker, der havde fået et kald til mission, blev sendt hen for atlære eksotiske sprog og uddanne sig til et arbejde på missionsmarken. Det var altsået center for uddannelse til deltagelse i kristen mission. De tider er længst forbi.En overgang var det et vigtigt sted for folk fra den tredje verden, inklusive musli-mer fra Mellemøsten, der kom til Europa for at få en akademisk grad. Men det erheller ikke længere i centrum. Den konference, som vi deltager i inden for Euro-

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 25 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM

Page 28: Hvad hjertet er fuldt af

62

Hvad hjertet er fuldt af.book Page 62 Tuesday, January 3, 2012 7:00 AM


Recommended