Museo de Arte de Puerto Rico
Campeche: mito y realidad
Iconografa religiosa: Estudio de los ngeles, vrgenes y santos en la obra de Jos Campeche y Jordn (1751-1809)
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Tabla de Contenido
Alberto de Trpani o de Sicilia 4
Ana, Madre de la Virgen Mara 5
Antonio de Padua 7
La Anunciacin o la Salutacin anglica 10
El arcngel Rafael 18
Catalina de Alejandra 19
El descendimiento de la Cruz 22
Diego de Alcal 26
Domingo de Guzmn 27
Emigdio de Ascoli 29
Felipe Benizzi (o Benicio) 30
Felipe Neri 31
Francisco de Ass 32
Francisco de Paula 43
El arcngel Gabriel 45
Francisco de Regis Cl 46
Ildefonso de Toledo 47
La Inmaculada Concepcin 48
Joaqun 49
Jos 51
Juan Bautista 54
Juan Evangelista 60
Juan Nepomuceno 63
Leocadia de Toledo 65
Mara de Cervell, del Socors (Socorro) 66
El arcngel Miguel 67
La Natividad 69
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La Natividad reformada por el Concilio de Trento 74
Temas complementarios de la Natividad: La adoracin de los pastores y
de los Reyes Magos 75
Nio Jess 76
Nuestra Seora de la Leche 78
Pedro Nolasco 79
Pedro Pascual 80
Ramn Nonato 81
Rita de Cascia 82
Salvador de Horta Grionesos 83
La Sagrada Familia 84
La Santsima Trinidad 89
Sebastin 97
Simn Stock 101
Teresa de Jess/ o de vila 102
Toms de Aquino 103
La Virgen de los Dolores 105
La Virgen de la Piedad 106
La Virgen de las Siete Espadas 110
La Virgen del Rosario 113
ngeles y Arcngeles 116
Jerarqua Anglica 118
Bibliografa 120
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Alberto de Trpani o de Sicilia, 7 de Agosto
Lat.: Albertus Siculus (de Sicilia), Carmelitanus. It.: Alberto Bianco. Fr.: Albert de
Messine. Al.: Albert von Messina.
Carmelita siciliano nacido en Trpani hacia 1240 y muerto en 1306. Provincial de
la orden, con frecuencia confundido con Alberto de Vercelli o de Jerusaln,
quien muri a principios del siglo XIII.
Salv a los habitantes de Mesina de la hambruna, haciendo entrar al puerto
sitiado tres barcos cargados de vveres. Canonizado en 1476. Patrn de Mesina,
donde se le invoca contra los sesmos, tambin se recurre a l en los casos de
esterilidad matrimonial, para curar fiebres y exorcizar posedos.
Su atributo es un crucifijo entre dos tallos de lirio.
A veces se lo representa, como a tantos otros santos, recibiendo al Nio Jess en
las manos e incluso dominando a un diablo encadenado, alusin a la liberacin
de endemoniados.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F (tomo 2 Volumen 3) pginas. 49-50.
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Ana, Madre de la Virgen Mara, 26 de julio
Lat.: Anna. Fr.: Anne. It.: Anna madre di Maria Vergine, Nanna. Ingl. It.: Anna,
Nan, Nancy. Al.: Anna, Anita.
Los evangelios cannicos ni siquiera citan su nombre. Solo la mencionan los
Apcrifos: El Protoevangelio de Santiago y en Evangelio o Tradiciones de Matas.
El culto a santa Ana en occidente ha sido tardo y efmero: se desarrollo a finales
de la Edad Media, en relacin con la creencia de la Inmaculada Concepcin
de la Virgen. Entr en decadencia y se extingui, salvo en Bretaa y en
Canad, a partir del siglo XVI.
ICONOGRAFA:
Figuras.
Tiene el aspecto de una matrona. Est representada con manto verde porque
lleva en su vientre la esperanza del mundo, y el verde es el color de la
esperanza.
Es infrecuente que se la represente sola. Casi siempre suele vrsela asociada
con la Virgen Mara ( grupo de santa Ana enseando a leer a su hija),con la
Virgen Mara y el Nio ( grupo trinitario)e incluso con las tres Maras y toda su
parentela.
Escenas.
Las ms populares son su encuentro con Joaqun en la Puerta Dorada, sus tres
casamientos, su parentela y la educacin de la Virgen.
El nacimiento milagroso de santa Ana.
Habra nacido del muslo de san Funel, leyenda originada en una
confusin con Ana la profetisa. De acuerdo con una versin ms
difundida, inventada por los carmelitas en el siglo XV, sus padres se
habran llamado Estolano y Emerencia.
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Juventud de santa Ana.
Este ciclo muy infrecuente se ha desarrollado sobre todo en un retablo de
postigos de finales del siglo XV, que fue encargado a un maestro de
Bruselas para la iglesia de los Carmelitas de Frankfurt.
Santa Ana ensea a leer a la Virgen.
Ingl: ST. Anne teaching the Virgin to read. Fr.: Sainte Anne apprend lire
la Vierge. It.: S. Anna ensegna a leggere a Maria bambina.
La Muerte de Santa Ana.
Fr.: La Mort de sainte Anne. It.: Transito di s. Anna. Ingl.: The Death os St.
Anne. Hol.: De dood van de h. Anna.
Los artistas vacilan entre dos versiones contradictorias. De acuerdo con algunos,
se habra muerto poco antes del nacimiento de Jess; segn otros, (Martin de
Cochem), dieciocho aos despus.
Santa Ana muere en presencia del Nio Jess.
Siglo XVI. Quentin Metsys. Postigo derecho del trptico de la Historia de
santa Ana, 1509. Museo de Bruselas. La Virgen Mara le pone en la mano
un cirio encendido; el Nio Jess la bendice. A ambos lados del lecho
Mara Cleofs y Mara Salome, llorosas, se secan los ojos.
Siglo XVII. Andrea Sacci. La Virgen sentada en la cabecera de su madre
le presenta al Nio Jess que la bendice, 1649.
Santa Ana muere en presencia de Jess adulto.
Jess pone un cirio entre las manos de su abuela agonizante, y la
bendice.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 75 80.
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Antonio de Padua, 13 de junio (14 de junio)
Lat. : Antonius Lusitanus (Ulysiponensis, Ulixbonensis) sive Patavinus (paduanus).
Fr. Arc. : Antoine le portugais, Antoine de Pade ou de Pave. Fr.: Antoine de
Lisbonne ou de Padoue. It. : Antonio di Padova. Port. : Antonio de Lisboa. Ingl. :
Anthony of Padua. Al. : Antonius von Padua, Kindltoni. Pol. : Antoni Padewski.
Rus. : Antoni Padouanski.
San Antonio de Padua que es, despus de san Francisco de Ass, el ms popular
de los santos franciscanos, ms bien debera llamarse san Antonio de Lisboa,
puesto que naci en dicha ciudad en 1195 y solo paso en Padua los dos ltimos
aos de su vida. Aunque de origen portugus, fue acaparado por Italia.
Despus de haber estudiado en el convento de Santa Cruz de Coimbra, en 1220
ingreso en la orden de los hermanos menores, donde cambio su nombre de pila,
Fernando, por el de Antonio. Busc el martirio en Marruecos donde cinco
franciscanos acababan de ser asesinados, pero derrotado por la fiebre se lo
obligo a reembarcar. La tempestad lo arrojo a las costas de Sicilia y se dirigi
hacia Ass cuna de su orden.
A partir de entonces se dedico a la predicacin. Despus de haber enseado
teologa en Bolonia, recorri el sur y el centro de Francia, predico en Arle,
Montpellier, Puy, Limoges y Bourges.
En 1227 particip en el capitulo general de Ass. En 1230 se ocupo de la
traslacin de los restos de san Francisco. Predico en Padua y all muri a los 36
aos, en 1231.
Durante el siglo XIII permaneci en la sombre de san Francisco. Su leyenda se
formo y se difundi en el siglo XV, gracias a los sermones de san Bernardino de
Siena. Por otra parte, su vida legendaria es un calco de la atribuida a san
Francisco de Ass, quien se le habra aparecido mientras predicaba en un
convento de los franciscanos de Arles.
Tal es el caso de la predicacin a los peces. Un da en Rmini, sobre la costa del
Adritico, san Antonio predica sin xito ante una asamblea de herticos. Como
su audiencia hacia odos sordos, se dirigi a la playa y comenz a predicar a los
peces. Apenas hubo comenzado, cuando innumerables peces de todos los
tamaos llegaron a prisa, apretujndose unos contra otros y disponindose
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segn sus tamaos, de manera que sus cabezas salan del agua. El santo les
hablo de la bondad del Creador hacia ellos; luego los despidi como en la misa
(Ite, missa est) dndoles su bendicin. Es evidente que esta pintoresca fabula
ha sido inventada para formar pareja con la Predicacin de san Francisco a los
pjaros.
San Antonio de Padua es esencialmente un taumaturgo. En Italia se lo llama Il
Taumaturgo, en Espaa, El Milagrero. Pero los milagros que se le atribuyen al
santo no son nada originales la mula que se arrodilla ante la hostia, el recin
nacido que nombra a su padre. La pierna cortada que vuelve a pegarse son
tpicos de la literatura hagiogrfica.
ICONOGRAFA:
No poseemos ningn retrato autntico de san Antonio de Padua. Segn un
cronista paduano, no tena nada de la asctica delgadez de san Francisco. Por
el contrario, era de talla inferior a la media y muy corpulento, con una cabeza
redonda y un vientre de hidrpico. Pero el arte no ha tenido en cuenta esos
testimonios y le concedi el mismo aspecto demacrado de san Francisco. El
dominico santo Toms de Aquino, que tambin era obeso, fue idealizado de la
misma manera.
Est representado con hbito de franciscano, ceido a la cintura por un
cngulo.
Los atributos muy numerosos que se le asignan son en su mayora tardos y casi
todos copiados, igual que sus milagros, de otros santos.
Las llamas que brotan de su mano proceden de una confusin
iconogrfica con su homnimo, san Antonio Abad, el anacoreta de
Egipto que curaba el fuego de san Antn. El corazn inflamado que
sustituy luego a las llamas, viene de san Agustn.
La rama de lirio, smbolo de la pureza, parece ser un esqueje tomado de
su panegirista, san Bernardino de Siena. En todo caso puede
comprobarse que el lirio abierto no se le concedi como atributo antes
de 1450, fecha de la canonizacin de san Bernardino.
El Nio Jess, sentado o de pie sobre un libro, en alusin a la Aparicin
que tuvo en su habitacin, se convirti en su atributo ms popular, pero
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slo a partir del siglo XVI. Y el arte barroco de la Contrarreforma lo puso
de moda. Representando as, con el Nio a quien adora o acaricia,
recibe de sus devotos alemanes el nombre familiar de Kindtoni.
A esos atributos se suman el crucifijo florido, los peces escuchando el
sermn y la mula arrodillada ante la hostia.
Por ltimo, a veces se lo ve colgando como un estilista en las ramas de un
nogal que haba plantado en su celda, y desde el cual conversa con fray
Len y san Buenaventura, sentados a los pies del rbol.
El ejemplo ms antiguo se encuentra en un fresco de Agnolo Gaddi la
iglesia de la S. Croce de Florencia.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 123-130.
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La Anunciacin o la Salutacin anglica, 25 de marzo1
Gr.: Khairetismo (Salutacin). Lat.: Annunciato Beatae Mariae Virginis. It.:
Annunciazione, La Salutazione angelica, Messgio dell Arcangelo Gabriele alla
Vergine. Fr.: LAnnonciation, La Salutation Anglique. Ingl.: Annunciation, The
Angelic Salutation, The Hail Mary. Al.: Verkndigung, Der englische Gruss. Hol.:
Verkondiging, Maria Boodshap. Pol.: Zwiastowanie. Rus.: Blagovechtchenie.
La Anunciacin, que tambin se llama la Salutacin anglica, generalmente
est representada en la entrada del santuario de las baslicas bizantinas, sobre
los pilares del arco de triunfo2 y en los postigos de los retablos3 en la pintura
occidental de finales de la Edad Media. En uno y otro caso es la visin del ngel
transmitiendo a la elegida el mensaje divino que acoge a los fieles.
En este lugar eminente que se reserva a la Anunciacin en el arte cristiano se
explica y justifica por el hecho de que no se trata simplemente de un episodio
de la historia de la Virgen, sino del origen de la vida humana de Cristo, porque la
Anunciacin del ngel a Mara coincide con la Encarnacin del Redentor. Por lo
tanto, se trata del primer acto o preludio de la Obra de Redencin, como lo
escribi Beda, el Venerable, que la calific de exordium nostrae Redemptionis.
Fuentes cannicas y apcrifas
Antes de analizar las representaciones de esta escena en el arte cristiano de
Oriente y Occidente, es importante precisar las fuentes.
Es aqu donde por primera vez nos encontramos en presencia de un hecho
atestiguado por los Evangelios cannicos, o ms exactamente, por uno de los
cuatro Evangelios, el de Lucas (1: 26:38).
Numerosos detalles del arte cristiano se han tomado de los Evangelios apcrifos,
especialmente del Protoevangelio de Santiago y del Evangelio de la Natividad
de la Virgen, que en Occidente fueron vulgarizados por Vicente (Vincent) de
Beauvais en el Speculum Historiae, y por Santiago de Vorgine en la Leyenda
1 De acuerdo con una antigua tradicin, el 25 de marzo sera tambin la fecha de la Creacin del Primer hombre y La Crucifixin de Cristo. 2 Catholicon de Vatopedi, San Sofa de Kiev. 3 Polptico de San Bavn de Gante, por Jan van Eyck; trptico de la catedral de Colonia, por Stephan Lochner; trptico del Maestro de Moulins, en la catedral de Moulins.
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Dorada. A esas dos fuentes hay que sumar el Evangelio Armenio de la Infancia,
que ha tenido gran influencia en la iconografa bizantina.
Iconografa:
1. El tema plstico
A pesar de las variantes iconogrficas de la Anunciacin en el arte
oriental y occidental, casi innumerables, sus coordenadas plsticas
esenciales permanecieron inmutables en el transcurso de las edades.
No obstante el escaso nmero de personajes, que se reducen a dos, o
tres si el Espritu Santo se agrega a la Virgen y al ngel anunciador, la
Anunciacin plantea problemas muy complejos desde el triple punto de
vista espacial, dinmico y psicolgico. La Anunciacin es al mismo
tiempo geometra en el espacio, conflicto de fuerzas y descenso de la
gracia divina en el vaso de eleccin que es el cuerpo de la Virgen
Mara.4
Lo que esencialmente diferencia a la Anunciacin de temas anlogos
tales como la Visitacin, es que los dos principales actores pertenecen a
mundos diferentes. El ngel es una criatura celestial, en principio
incorprea, en cualquier caso alado e inmortal, que escapa a las leyes
de la pesadez y de la muerte. La Virgen, por el contrario, es una criatura
humana, infinitamente pura, pero sometida a todas las servidumbres de
la condicin terrenal.
Por otra parte, los dos personajes difirieron no slo por su esencia sino por
su papel: el ngel que transmite el mensaje divino es activo, la Virgen
que lo recibe es pasiva. Su reaccin, que no se traduce en modo alguno
por un consentimiento total e inmediato, sino por una vacilacin y un
repliegue, en cualquier caso es muy dbil.
De all resultas una disimetra que es inherente al tema. Las dos figuras son
desigualmente expansivas: el ngel de grandes alas desplegadas exige
ms espacio que la Virgen amedrentada que se acurruca en un rincn
del oratorio.
Desde el punto de vista espacial, la consecuencia es que el espacio se
fracciona en dos partes desiguales y dismiles: en vez de un espacio
homogneo, de una escena al aire libre o interior, tenemos un espacio
mixto, abierto y cerrado a la vez, con un afuera y un adentro. A veces, el
4 Este estudio ha sido reslizado con mucho ingenio por Lucien Rudrauf en su tesis acerca de Le
thme plastique de lAnnonciation, Pars, 1943.
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espacio abierto no es ms que un prtico exterior adosado a la casa de
la Virgen. Cuando los dos personajes estn en el interior, el
fraccionamiento del espacio subsiste, ya sea porque una columna divide
la habitacin en dos mitades, ya por que el ngel se destaca sobre el
fondo de un paisaje al tiempo que la Virgen est en el fondo de su
dormitorio.
Esta dualidad del espacio est subrayada por la iluminacin: el ngel
siempre est del lado de la luz mientras que la Virgen permanece en la
sombra.
Si la Anunciacin se diferencia de la Visitacin por su disimetra, se
distingue tambin por su dinamismo. El factor tiempo interviene, puesto
que la escena comporta dos momentos: en el principio, el ngel entrega
el mensaje; a continuacin, Virgen responde.
De acuerdo con el temperamento de los artistas, la irrupcin del ngel
en el santuario virginal es ms o menos violenta, ya es proyectado como
un blido , ya, por el contrario, se desliza en
silencio y en puntillas, apenas rozando el suelo. Pero su siempre es ms fuerte que la de la Virgen que constituye el
otro polo. El ngel representa el puesto emisor, la Virgen el receptor; y de
uno a otro polo, se sienten pasar los efluvios magnticos, se cree or la
crepitacin de una chispa elctrica.
Sin embargo, esa relacin de fuerzas tiende a alterarse e incluso a
invertirse completamente por la influencia del progreso de la mariolatra.
Poco a poco el papel del bajador celestial en el cual Dios habra
delegado plenos poderes. Se arrodilla modestamente frente a la Virgen,
en la cual saluda a la Madre del Hijo de su Seor, la futura reina de los
ngeles. La Virgen ya no es humilde sierva (ancilla Domini) que se inclina
frente al enviado del cielo y recibe su mensaje como una gracia, sino la
soberana que acepta un homenaje. Se produce una desnivelacin en
provecho suyo: es ella quien desde lo alto de su trono domina al ngel
arrodillado, destituido del rango de embajador celestial al mero paje.
Al mismo tiempo, la importancia del ngel se encuentra reducida por la
introduccin del un tercer actor: la paloma del Espritu Santo. La paloma,
que anteriormente slo tena un valor simblico, tendr un papel activo:
se convierte en la emanacin directa de Dios Padre y sustituye al
Anunciador, reducido al papel secundario y auxiliar de un intrprete.
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De esta manera la composicin cambia de carcter: de polarizada se
convierte en convergente. La Virgen, que era slo una figura lateral,
subordinada a su compaero ms dinmico, tiende a convertirse en el
personaje central hacia el cual convergen todos los rayos que emanan
del Padre Eterno, en los cuales desciende Dios Hijo, encarnado en el Nio
Jess.
2. Las variantes iconogrficas
b. La Anunciacin en el arte de Occidente
En el arte ms intelectual de Occidente la Anunciacin est concebida
de manera muy diferente. Para dar cuenta de estas diferencias
estudiaremos sucesivamente a los actores: la Virgen, el ngel y la paloma
del Espritu Santo, luego el decorado.
A) Los personajes
1. La Virgen con el libro
Lat.: Virgo cum libro. F.: La Vierge au Livre. Rus.: Blagovechtchenie s
knigoi.
El rasgo que a primera vista distingue a la Virgen de las
Anunciaciones occidentales de sus hermanas bizantinas es que en
el momento en que ella es sorprendida por el mensaje del ngel no
est ocupada en trabajos manuales: no extrae agua del pozo ni
teje; medita acerca de la Biblia, o ms exactamente, segn los
Padres de la Iglesia, acerca de las predicaciones de Isaas: Ecce
Virgo concipiet, que la prepara para lo que oir. La Virgen con el
libro reemplaza a la Virgen del cntaro y a la Virgen de la rueca.
Este tipo es completamente extrao al arte bizantino. Apareci en
Oriente en el siglo XVI, en los frescos de los monasterios del monte
Athos, que lo tomaron de Occidente. Los artistas de la Edad Media
que no se preocupaban por los anacronismos, le ponen en mano
un misal o un Libro de Horas.
Actitud de la Virgen
La Virgen recibe el mensaje del ngel de pie, sentada o
arrodillada sobre un reclinatorio. Pero la genuflexin frente al ngel
es, con el libro, la caracterstica de las Vrgenes de Occidente. Lo
que constituye el encanto de las numerosas Vrgenes de la
Anunciacin creadas por el arte cristiano en el transcurso de los
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siglos es la infinita variedad de los gestos y expresiones que
traducen la emocin de Mara, su temor que llega hasta el
espanto, o su humildad sumisin a la voluntad divina.
2. El ngel del lirio
En esta escena, el papel del Anunciador no es menos importante
que el de . Un ngel no habra bastado para un
mensaje de tanta importancia: Dios delego a uno de los
arcngeles. El arcngel generalmente est solo frente a frente con
la Virgen. No obstante, el arte italiano y el arte alemn se
permitieron algunas excepciones a esta regla.
Vestiduras y alas
La costumbre es vestirlos ya con un hbito blanco (in vestibus albis),
ya con dalmtica de dicono bordada con pasamanera, y fijada
sobre el pecho con un broche de orfebrera. Sobre los hombros
estn insertas las alas, blancas como de cisne u oceladas, como
las de la cola de un pavo real, que pueden estar tanto plegadas
como desplegadas.
Actitud
La actitud del Anunciador es muy variable. Se lo encuentra ya
representado en pleno vuelo, ya posado en el suelo, en este ltimo
caso, de pie o arrodillado. Estas variantes no son fortuitas, y se
explican por la evolucin del sentimiento religioso. Durante muchos
siglos el arte haba representado al mensajero celestial de pie
frente a la Virgen. El ngel llega casi siempre por la izquierda de la
Virgen (situndose en el punto de vista del espectador), pero con
frecuencia se lo traslada hacia la derecha, especialmente a partir
del Cinquecento.
Otra diferencia, ms esencial an, distingue a las Anunciaciones
medievales de las realizadas segn los preceptos de la
Contrarreforma. En la Edad Media el ngel est posado sobre el
suelo, pero no inmvil sino corriendo hacia la destinataria del
mensaje divino con las piernas flexionadas. Despus del concilio de
Trento se lo representar en el aire, ya en pleno vuelo, ya
planeando sobre una nube. Era un medio de reaccionar contra la
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excesiva del arte religioso del siglo XV, al cual la
Contrarreforma se esforz en devolver prestigio imprimindole
mayor majestad.
Gesto y atributos
El Anunciador se caracteriza adems por el gesto y los atributos.
Gesto. Con el tomado de las estatuas de los
filsofos de la antigedad, extiende la mano derecha hacia la
Virgen, elevado el ndice para subrayar sus palabras.
Excepcionalmente, dirige hacia ella el medio y hasta el pulgar. Ese
gesto tiene el mismo sentido que el san Juan
Bautista, el Precursor, cuando presenta a Cristo ante el pueblo
reunido a orillas del Jordn.
Indicativo o imperativo, ese gesto a veces est cargado de un
potencial magntico que le confiere mayor fuerza.
Atributos. Como insignias de su misin, el ngel tiene en la mano
izquierda ya un bastn de mensajero que puede adoptar la forma
de un cetro o de un tallo de lirio, ya el propio texto de su mensaje
inscrito sobre las volutas de una filacteria o incluido en un pliego
sellado. A veces insignias y mensajes se combinan.
Las insignias simblicas
A) El bastn de mensajero. Es al dios Mercurio, mensajero de
Jpiter, a quien el ngel Anunciador toma su vara de helado
antiguo, bastn de mando confiado por el emperador celestial
a su embajador extraordinario y plenipotenciario.
B) El cetro. Ese bastn con frecuencia se convierte en centro de
cristal de roca u oro cincelado, cuya punta est rematada en
florn o en flor de lis.
C) El lirio. A finales de la Edad Media la flor de lirio flor de lis en el
lenguaje herldico- reemplaz al bastn con pomo o al cetro
con florn del heraldo, y se convirti en el atributo ms usual del
ngel anunciador.
Al norte de los Alpes, tanto en Francia como en los Pases Bajos y
Alemania, el lirio simblico no se encuentra en la mano del
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ngel, sino que habitualmente se erige como un cirio
perfumado en un vaso de maylica o de cristal apoyado en el
suelo, a los pies de la Virgen. A veces se observa una curiosa
variante: en lugar de un lirio aislado en un vaso, hay una
alfombra de lirios cortados que cubre el suelo de la habitacin
virginal. El lirio est excepcionalmente asociado con otras flores
simblicas: la rosa de la caridad, la violeta de la humildad. En la
Anunciacin de Aix, el vaso contiene adems de un lirio- una
rosa y una ancola azul, flor de tristeza esta ltima, porque alude
a los dolores reservados a la futura madre del Redentor.
El mensaje escrito
El arte de la Edad Media sustituye a veces esas insignias que
acreditan al mensajero de Dios o simbolizan su misin por el propio
texto del mensaje inscrito sobre la banderola de una filacteria,
salvo que se entregue a la Virgen en forma de documento sellado.
El texto se reduce casi siempre a las dos primeras palabras de la
Salutacin anglica: Ave Mara.
Combinacin de las insignias y del mensaje
Existe un tercer caso que quizs sea el ms frecuente. Para
condensar en forma de ideograma o jeroglfico el significado total
del mensaje del ngel, se imagin fundir en una sola imagen las
dos categoras de atributos que hemos analizados: las insignias del
embajador celestial y el texto de su mensaje. Alrededor del bastn,
cetro o tallo de lirio se enrolla en espiral una filacteria que registra la
Salutacin anglica. Otra solucin ms radical consiste en suprimir
lisa y llanamente, y al mismo tiempo, el gesto anunciador de la
mano derecha y los atributos de la mano izquierda. A partir del
siglo XV, el ngel suele presentarse ante la Virgen con las manos
cruzadas sobre el pecho.
3. La paloma del Espritu Santo
El tercer actor de la Anunciacin es el Espritu Santo, quien
realizando el anuncio del ngel desciende en forma de paloma en
medio de un haz de rayos luminosos, hacia la oreja o el vientre de
la Virgen elegida; un personaje esencial, pero que sin embargo
est ausente en gran nmero de Anunciaciones. Slo entra en
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escena en los casos en que el acento se pone en el misterio de la
Encarnacin. La paloma enviada por Dios Padre generalmente
cae en picado desde lo alto del cielo hacia la Virgen Mara.
4. La indiscreta
En los monumentos ms antiguos y hasta el siglo XIV, se observa la
presencia de una figura episdica: una compaera de Mara o su
criada, que levanta una cortina para escuchar lo que dice el
mensajero divino. Esta curiosa recuerda a Sara del Antiguo
Testamento, quien desde el umbral de su tienda oye las palabras
de los tres ngeles a quienes su esposo Abraham ofrece
hospitalidad.
B) El decorado
El decorado de la Salutacin Anglica se ha transformado en el curso
de los siglos.
Segn el Evangelio de Lucas y los Evangelios apcrifos, la escena
tiene lugar en la casa de Nazaret que habitan Jos y la Virgen Mara.
Aunque los textos sean poco explcitos, resultan unnimes en este
punto. No obstante, el arte cristiano no los tuvo en cuenta durante
mucho tiempo. En lugar de localizar la aparicin de la Virgen en la
, como lo imagin el
Seudo Buenaventura, los artistas no tuvieron el menor escrpulo en
trasladarla a un palacio o a una iglesia, e incluso bajo un prtico a al
aire libre en medio de un jardn.
En el arte de Occidente, el decorado cambia de acuerdo con las
exigencias del clima y los usos arquitectnicos y decorativos. Slo a
partir del siglo XV, gracias a los progresos de la perspectiva, el marco
se convirti en real y la escena habra tenido lugar.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo
Testamento, pgs. 182 - 202.
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El arcngel Rafael, 29 de septiembre
Fr. Arc.: Raffau, Rapheu. It.: Rafaele, Raffaello, Raffa. Al.: Rafael.
Est tan estrechamente relacionado con la leyenda de Tobas como el
arcngel san Gabriel con la Anunciacin. Es a la vez el curador del viejo Tobas y
el gua del joven Tobas, ngel mdico y ngel guardin.
ICONOGRAFA:
El arcngel Rafael est representado en su papel de mentor del joven Tobas,
vestido de peregrino con el bordn, la cantimplora y el zurrn.
Su atributo es el pez que hizo pescar a su joven compaero o el pote de
remedios, emblema de los mdicos, con el cual cur al viejo Tobas en el
momento de su regreso.
La primera forma que adquiere la imaginera del ngel de la Guarda es el viejo
motivo del arcngel Rafael guiando a Tobas. Pero despus el tema se libera de
este molde. El joven Tobas desaparece. Es un nio cualquiera a quin su ngel
personal se lleva de la mano y le muestra el cielo. A veces, como en un cuadro
de Domenichino (1615), del Museo de Npoles, el ngel de la guarda protege
al nio del demonio con su escudo.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo
Testamento, pg. 78.
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Catalina de Alejandra, 25 de noviembre
Gr.: Aikaterine. It.: Caterina; Catarina dAlessandria5. Fr.: Catalde de Tarente. It.:
Cataldo. Ingl.: Catherine of Alexandria; Kitty. Al.: Katharina von Alexandria,
Kthe, Ktchen. Rus.: Ekaterina; Katenka, Katia. Hung.: Katalin.
LEYENDA
No se puede hablar de una historia de santa Catalina, puesto que su vida, que
se cont por primera vez en el Menologio de Basilio, y fue popularizada en
occidente por la Leyenda Dorada, es del todo fabulosa. Su nombre no figura
en texto alguno de la Antigedad cristiana, ni litrgico ni literario. Tal vez su
leyenda haya sido influida por su nombre, derivado del griego Katharos que
significa puro.6 Se contaba que la virgen de Alejandra, como muchas otras
santas, era de , e incluso hija de rey, porque estaba representada
con la corona del martirio en la cabeza. Como Alejandra tena fama de ser un
centro de ciencia, se supuso que se haba abocado al estudio de la filosofa, y
se la convirti en una suerte de Palas cristiana, o como decan peyorativamente
los protestantes, de . Sin duda los cristianos la
asimilaron a la clebre filosofa pagana Hipatia. Un ermitao la convirti
proponindole a Jess, cuya imagen le mostr, como nico novio digno de su
cuna, belleza y precoz sabidura. De ah naci la tarda leyenda de sus
Desposorios msticos, que nos e encuentra en la primera redaccin de la
Leyenda Dorada []
Esta historia, llamada a una popularidad tal que ha inspirado tanto a los artistas
primitivos de finales de la edad Media como a los pintores del renacimiento, se
incorpor a la tradicin que asegura que Catalina habra respondido al
emperador Maximiano, que quera casarse con ella, que era novia de Cristo.
[] Tambin es posible que la fuente de esta leyenda sea, como suele suceder,
un despropsito > derivado de las imgenes en que la santa era
5 Para diferenciarla de las otras santas Catalina, en italiano, haciendo referencia a su martirio, se
la llama Santa Catarina delle Route (santa Catalina se las ruedas) 6 De ah el nombre de los ctaros, herticos maniqueos que pretendan retornar a la pureza
evanglica. La expresin alemana Ketzer, probada solo con posterioridad del siglo XIII, que
designa a todos lo herticos, sean cuales fueren, es solo la transcripcin de ctaros. A causa de
una curiosa evolucin semntica, puro se convirti en sinnimo de hertico. []
20 | P g .
representada con una rueda, instrumento de su martirio. Esa rueda, a veces
minscula, habra sido confundida con un anillo de compromiso a causa de sus
pequeas dimensiones.
Entre el anillo de los Desposorios msticos y la rueda del suplicio se sita un
episodio de la leyenda no menos popular: el torneo filosfico. En el, la virgen
muy pura, asistida por un ngel, desafi a cincuenta doctores de Alejandra
cuyos argumento refut victoriosamente. Los cincuenta doctores expiaron su
derrota con crueldad: convertidos al cristianismo por su joven adversaria, fueron
condenados a morir en la hoguera.
Este auto de fe sirve de preludio al martirio de la santa. El tirano la hizo azotar
con vergajos, y luego encerrar en la crcel, donde ella se convirti en la
emperatriz. Entonces lleg el suplicio de la rueda o, ms bien, de las ruedas
dentadas. Pero las dos ruedas erizadas de hojas afiladas, que deban
despedazarla, fueron milagrosamente partidas por un rayo que ceg a los
verdugos. Al no saber cmo acabar con ella, su perseguidor la hizo decapitar, y
de su herida, en vez de sangre man leche.
Los ngeles habran transportado a la cima del monte Sina, por aire, pero
separadamente, su cabeza y su cuerpo. Este ltimo detalle, de origen
monstico, fue inventado por los monjes del monasterio local que pretendan
haber encontrado sus huesos, y que as queran atraer la atencin de mayor
nmero de peregrinos hacia el monte ya santificado por la aparicin de Yav a
Moiss.
La leyenda se funde as con el culto, cuyo apoyo y alimentacin constituyen su
objetivo.
ICONOGRAFA:
Se ha intentado resumir la iconografa de santa catalina en dos versos
motcnicos de la oracin que le dirigan los fieles:
O Katherina, tyrannum superans, Doctos docens et rotas lacerans
Es cierto que est representada como princesa real, con la corona en la
cabeza pisoteando el emperador Maximiano, su perseguidor; el libro que tiene
en la mano alude a su ciencia; las ruedas quebradas por el rayo recuerdan el
suplicio fallido. Pero esta enumeracin de sus atributos es incompleta: falta en
21 | P g .
ella el anillo de sus desposorios msticos, la espada de la decapitacin y la
palma del martirio.
Segn la mayora de los icongrafos, el anillo derivara de la rueda que a su vez
provendra de una esfera celestial, emblema de su ciencia filosfica. Se tratara
de una catarata de despropsitos y errores iconogrficos. La esfera celestial,
tomada por una rueda, habra engendrado la leyenda del suplicio con ruedas
dentadas; la ruedecilla tomada por un anillo habra dado nacimiento a la
leyenda de los Desposorios msticos con el Nio Jess.7
Sea como fueres, de esta filiacin de atributos lo que debe subrayarse es que la
rueda se presenta con formas muy variadas: a veces es nica, otras es doble,
ya lisa, ya erizada de puntas, entera o rota, pequea o gigante. En ocasiones,
est ingeniosamente combinada con la espada, como en una pintura de Joos
van Cleve, donde santa Catalina ensarta el eje de la rueda con la punta de la
espada.
Ciertos artistas primitivos, como por ejemplo el maestro de brujas de la Leyenda
de santa Luca, cubre a santa catalina con una tnica constelada de ruedas.
Est representada como cefalfora solo de manera excepcional.
7 Es la tesis sostenida por L. Hourticq en la Vie des images, pg. 191.
22 | P g .
El descendimiento de la Cruz
Gr.: Apokathelosis (Desclavamiento). Lat.: Descencio Corporis Christi. Fr. Arc.: Le
Despendement. Fr.: La Descente de croix. It.: Discesa dalla Croce. Port.:
Descimento da Cruz. Ingl.: The Descent from the Cross, Christ taken down from
the Cross. Al.: Die Kreuzabnahme. Hol.: De Kruisafneming, Kruisafdoening. Dan.:
Korsnedtagelse. Rus.: Sniatie so Kresta.
El descendimiento de la cruz apareci en el arte cristiano en el siglo IX. La
demora se explica porque se trata de un episodio puramente narrativo, sin
importancia desde el punto de vista litrgico, por eso fue postergado en
beneficio de la Crucifixin y de la resurreccin.
Esta escena esta brevemente relatada en los cuatro Evangelios. Se dice en ellos
que Jos de Arimatea, que haba solicitado a Pilatos permiso para retirar el
cuerpo de Jess, descendi el cadver de la cruz con la ayuda de Nicodemo.
Los evangelios apcrifos no agregan nada a los cannicos. Puesto que la Virgen
y san Juan asistieron a la Crucifixin, se supone que permanecieron en el
Calvario hasta el Descendimiento de la cruz.
ICONOGRAFA:
Los orgenes bizantinos
El icongrafo de Baden, Karl Kunstle intento probar que este tema haba sido
creado a finales del siglo X por los miniaturistas alemanes del scriptorium de
Reichenau, a orillas del lago de Constanza. Esta tesis que no tuvo eco, no es
ms que una manifestacin patritica pueblerina. El motivo del Descendimiento
de la cruz, con todas sus variantes, es en realidad de origen bizantino.
Un manuscrito griego de Florencia, iluminado en el siglo X, ya presenta la
composicin en su forma perfecta: >.
23 | P g .
Una composicin tan no puede ser un punto de partida y es
necesario remontarse hasta un prototipo sirio donde los personajes, de acuerdo
con el Evangelio, estn reducidos a tres: Jess, Jos de Arimatea y Nicodemo.
[]
El enriquecimiento del tema
A finales de la Edad Media, por la influencia de las Meditaciones del Pseudo
Buenaventura y la puesta en escena de los autos sacramentales salvo que los
msticos y los directores escnicos de los Misterios se hayan inspirado en las obras
de arte anteriores- el tema se enriqueci con rasgos nuevos.
Se le reserv un lugar a la Magdalena, que abrazaba con fervor los pies de
Cristo, tal como besara en casa de Simn los del redentor vivo.
El pale de los dos , Jos de Arimatea y Nicodemo, fue
establecido muy pronto, de acuerdo con las indicaciones de los evangelistas
Marcos y Lucas, que califican a Jos, no solo de hombre rico, sino de . Por ello es siempre Jos de Arimatea quien tiene el
privilegio de recibir el cuerpo de Cristo en sus brazos, al tiempo que su
compaero, ms humilde, desclava la mano izquierda o los pies del Redentor.
[]
Puede resumirse que en la mayora de las obras figurativas de la Edad Media, la
escena del Descendimiento de la cruz, que el simbolismo pre figurativo vinculo
con el Descolgamiento del rey de An decidido por Josu, se ordena de la
siguiente manera: Jos de Arimatea y Nicodemo apoyan dos escaleras sobre el
travesao de la cruz, y ascienden a ellas para extraer los clavos de las manos.
Luego, mientras Jos sostiene el torso de Cristo, Nicodemo desciende y
desclava los pies. Por lo tanto pueden diferenciarse dos operaciones: El
Desclavamiento y el Descendimiento de la cruz propiamente dicho.
La Virgen besa la mano derecha inerte de su Hijo, salvo que se desmaye, como
ene l momento de la Crucifixin. Poco a poco, fue despojando a Jos de su
envidiable privilegio: ella es quien recibe el cuerpo en sus brazos y acerca los
labios al divino rostro.
Juan llora inmvil, al tiempo que la Magdalena besa apasionadamente los pies
atormentados que lavara con sus lgrimas.
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La iconografa de la Contrarreforma
Pero este esquema clsico evolucion en el transcurso de los siglos y son las
variantes lo que interesa precisar, estudiando en primer lugar, los personajes; y
en segundo, la maniobra de las escaleras.
1. Los personajes:
En las realizaciones ms antiguas, el nmero de personajes se reduce a tres:
Cristo muerto, Jos de Arimatea y Nicodemo. Jos coge el torso inerte por el
centro, Nicodemo arranca el clavo de los pies con una tenaza. Jos siempre
est a la derecha de Cristo, y Nicodemo a la izquierda.
Luego los personajes se multiplicaron. Se introdujo en la composicin a la Virgen
que se eleva para recibir el cuerpo de Cristo entre sus brazos-, san Juan y La
Magdalena. Se aument el nmero de los , suministrando
ayudantes a Jos y a Nicodemo.
2. La cruz y las escaleras
Ese aumento del empleado en desclavar y descender el cadver
se justifica por la mayor elevacin de la cruz y el nmero de las escaleras. En las
representaciones ms antiguas de esta escena, la cruz es tan baja que una
escalera resulta intil (Codex Egberti, siglo X). Pero la cruz se vuelve cada vez
ms alta y sobre los brazos, simtricamente, a derecha e izquierda, se apoyan
dos escaleras, de manera que la composicin se inscribe en un tringulo.8
Despus del concilio de Trento, el arte de la Contrarreforma adopto un nuevo
ordenamiento cuyo creador es Daniel de Volterra (1541). El esquema triangular
fue reemplazado por una composicin con mayor movimiento en diagonal. Al
mismo tiempo, la puesta en escena se complic. En adelante se necesitaran
cuatro escaleras para desclavar a Cristo: Jos y Nicodemo se hacen asistir por
ayudantes, dos de los cuales se inclinan por encima de los brazos de la cruz. El
de Daniel de Volterra se traduce en la acentuacin del
8 Jean Fouquet, Heures dEtienne Chevalier, Chantilly
25 | P g .
contraste entre el cadver inerte y los esfuerzos musculares de quienes lo
descienden, que se arquean. 9
El tema, largamente madurado, alcanzo su apogeo fuera de Italia, en la pintura
barroca del siglo XVII, en los Pases Bajos. []
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo
Testamento. (Tomo 1 Volumen 2) pginas. 532-537.
9 Al. Busuioceanu, Daniele da Volterra et la stordia di un motivo pittorico, Ephmeris Dacoramana, Roma, 1931.
26 | P g .
Diego de Alcal, 13 de noviembre
Lat.: Didacus. Fr. Arc.: Didace. Fr.: Digue d Alcala. It.: Diego. Prt.: Diogo. Al.:
Didakus von Alcala.
Franciscano espaol nacido en Andaluca hacia finales del siglo XIV y muerto en
1463 en Alcal de Henares. Su nombre de pila, muy comn en Espaa, es una
variante de Santiago (Sant Iago, Jacobus).
Simple hermano converso, era cocinero en su monasterio. Se le atribuan
numerosos milagros.
Se contaba que en sus momentos de xtasis, se elevaba al aire de manera
inconsciente. Durante uno de sus trances msticos, los ngeles los sustituyeron en
las faenas de la cocina. Es el tema del clebre cuadro de Murillo que se
conserva en el Museo del Louvre: La cocina de los ngeles (The Angelkitchen,
die Engelskche). Los otros rasgos de su leyenda son tpicos hagiogrficos.
A pesar de la prohibicin de su superior, distribua el pan del convento entre los
pobres. Intentaron sorprenderle in fraganti, pero el hermano portero que le revis
el delantal, solo encontr rosas. Es la reedicin del milagro de santa Isabel de
Hungra.
Adems, habra extrado a un nio de un horno encendido y curado a un joven
ciego con el aceite de la lmpara del altar.
ICONOGRAFA:
Fue canonizado por el papa Sixto V en 1588, por peticin del rey Felipe II de
Espaa. En consecuencia, su iconografa data del siglo XVII.
Est representado con sayal buriel entallado con el cordel de la orden, y un
manojo de llaves en la cintura. En un pliego de su hbito muestra al portero del
convento, que lo tena por sospechoso de hurto, las rosas que milagrosamente
remplazaron el pan.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F (tomo 2- Volumen 3) pginas. 377-378.
27 | P g .
Domingo de Guzmn, 8 de agosto (4 de agosto)
Lat.: Dominicus. Fr. Arc.: Domange, Demenge, Demonge, Domingue 1. Fr.:
Dominique de Guzman. Ingl.: Dominic. Al.: Dominikus.
Fundador de la orden de los hermanos predicadores o dominicos. Naci en
1170 en Calahorra, Logroo, de una familia oriunda de Osma, Castilla. Pas la
mayor parte de su vida en Francia e Italia. Despus de haber predicado en
Toulouse contra los herejes albigenses, en 1216 obtuvo del papa la autorizacin
para fundar la orden de los Hermanos Predicadores. Muri en Bolonia en 1221,
localidad que visitara para presidir el captulo general de su orden.
ICONOGRAFA:
Santo Domingo est vestido con el hbito bicolor de su orden: tnica blanca y
manteo negro, colores simblicos de la pureza y de la austeridad. Su ancha
tonsure est rodeada por una corona de pelo. Casi siempre lleva una barba en
collar, pero a veces se lo ha representado imberbe.
Tiene numerosos atributos. El libro, cerrado o abierto, que tiene en las manos, no
bastara para diferenciarlo. El tallo de lirio lo comparte con san Francisco de Ass
y san Antonio de Padua: es el smbolo de su castidad, o ms bien alude a su
veneracin a la Virgen Inmaculada. Sus atributos realmente personales son la
estrella roja y el perro manchado que su madre viera en sueos antes de su
nacimiento, a los cuales, a finales de la Edad Media, se sum el Rosario.
La estrella brilla sobre su frente o encima de su cabeza.
A sus pies est sentado un perro blanco y negro que lleva una antorcha
encendida en las fauces (portans ore faculam). Ese perro del Seor (Domini
canis) es al mismo tiempo que el atributo individual de santo Domingo, el
emblema de todos los dominicanos. El predicador dijo Daniel de Pars-es el
perro del Seor encargado de ladrar contra los malhechores, es decir, los
demonios que rondan en torno a las almas.
No se comprende muy bien, por cierto, cmo podra ladrar con una antorcha
encendida en las fauces.
Santo Domingo recibi ms tarde el Rosario, que se considera obtuvo de manos
de la Virgen. Uno de los ejemplos ms antiguos de ese atributo usurpado es el
cuadro de Cosimo Rosselli, que pertenece a la Coleccin Johnson de Filadelfia.
28 | P g .
Segn el modelo del rbol de Jes, los dominicos crearon su propio rbol
genealgico. Del pecho del fundador de la orden salen ramas sobre las cuales
se alinean los dominicos ilustres, en media figura.
Rau Louis Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos De la A a la F
Tomo 2 / Volumen 3 (6), pginas. 394 395.
29 | P g .
Emigdio de Ascoli, 5 de agosto
Lat: Emigdius (Emidius) Ausculanus. Fr. Arc,.: Emygde. Fr.: migde dAscoli. It.:
Emidio. Al.: Emygdius von Ascoli.
El nombre de este santo local se mencion por primera vez en el siglo XI.
La leyenda lo convirti en el primer Obispo de Ascoli, en las Marcas de Ancona,
quien habra sido consagrado en Roma por el papa Marcelo, y decapitado en
309. Patrn de Ascoli, se lo invoca en los terremotos. Se lo representa como
Obispo, presentando la maqueta de la ciudad de Ascoli, o como cefalforo,
con la cabeza en las manos.
Siglo XV: Carlo Crivelli. Anunciacin. Nat. Gall., Londres. San Emigdio mitrado, de
rodillas detrs del ngel anunciador, presenta el plano en relieve de la ciudad
de Ascoli. Pietro Vanni. Estatua de plata, 1487. Tesoro de la catedral de
Ascoli.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos De la A a la
F Tomo 2 / Volumen 3 (6), pg. 441.
30 | P g .
Felipe Benizzi (o Benicio), 22 y 23 de agosto (23 de agosto)
Lat.: Philippus de Benitiis. It.: Filippo Benizzi. Fr.: Phillippe Benizzi de Florence. Al.:
Philippus Benitius.
Naci en Florencia en 1233 y se convirti en general de la orden de los servitas
a cuya propagacin contribuy en gran medida. Como san Buenaventura, no
tena otro libro que un crucifijo.
Rechazo la dignidad de arzobispo de Florencia y hasta la de papa que los
cardenales queran ofrecerle cuando muri Clemente IV.
Muri en esa ciudad en 1285. El papa Clemente X lo canoniz en 1671. Es patrn
de la ciudad de Florencia y de la orden de los servitas.
ICONOGRAFA:
Est representado con el hbito de su orden, y tiene en la mano un crucifijo o
una rama de lirio. Y a sus pies la tiara pontificia que haba rechazado.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F (tomo 2 Volumen 3) pginas. 511-512.
31 | P g .
Felipe Neri, 26 de mayo
Lat.: Philippus Nerius Florentinus, congregations Oratori fundador. It.: Filippo Neri.
Fr.: Philippe Neri. Ingl.: Philip Neri. Al.: Philippus Neri.
Fundador de la Congregacin del Oratorio.
Naci en Florencia en 1515. Instal a los oratorianos en Roma, junto a la iglesia
de santa Mara in Vallicella que tom el nombre Chiesa Nuova (Iglesia Nueva).
De los intermedios musicales que organiz en Oratorio de Roma naci el oratorio
como gnero musical.
Durante una de sus enfermedades se le apareci la Virgen con el Nio en
medio de los ngeles.
Muri en Roma en 1595, donde se lo conoca familiarmente con el mote de
Pippo buono (Felipe el bueno).
Fue canonizado en 1622. A partir de entonces, los oratorios, para rendir
homenaje al nuevo san Felipe, adoptaron el nombre de Filippini (Felipinos). Es
patrn de Florencia, Mantua y Roma. SE lo invocaba contra el reumatismo.
ICONOGRAFA:
Est representado en hbito de oratoriano, con un rosario.
Un ngel le presenta un libro abierto en el cual lee las palabras del salomo:
Dilatasti cor meum. Sus otros atributos son una mitra y un capelo cardenalicio
arrojados a sus pies. El arte italiano del siglo XVII lo ha representado muchas
veces en xtasis, y con sus visiones, sobre todo la aparicin de la Virgen.
Por humildad siempre se haba negado a posar para un retrato. Pero despus
de su muerte los artistas reprodujeron sus rasgos segn su mscara mortuoria de
cera.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F (tomo 2 - Volumen 3) pginas. 514-515
32 | P g .
Francisco de Ass, 4 de octubre
Lat.: Franciscus Assiensis. It.: Francesco dAssisi, Cecco, Ciccio. Fr. Arc.:
Francisque. Fr.: Franois dAssise. Ingl.: Francis de Assisi, Il Poverello di Assisi. Al.:
Franz(Franziskus) von Assisi. Pol.: Franciszek z Assyzu. Rus.: Frantsisk Assiski. Hung.:
Ferenc.
Nacido en 112 en Ass, por sus orgenes y cultura era mitad italiano y mitad
francs. Su madre, nacida en Provenza, le puso Jean como nombre de pila,
pero de vuelta de un viaje a Francia, su padre, Bernardone, comerciante en
pao nacido en Lucca, lo motej Francesco (). 10 Amaba a
Francia (diligebat Franciscus Franciam) cuya lengua hablaba. Su ideal
caballeresco se formo bajo la influencia de los trovadores provenzales. Su
bigrafo, Thomas de Celano, cuenta que cuando estaba alegre siempre
cantaba en francs.
Despus de una juventud prodiga y disipada, se convirti y adopt la disciplina
evanglica. El hijo del rico comerciante en paos, convertido en , renunci a la herencia paterna para casarse msticamente con la
.
Fund una orden mendicante a la que le dio el humilde nombre de Hermanos
menores y que hizo aprobar en roma por el papa Inocencio III. Sus primeros
discpulos se agruparon alrededor de la capilla de la Porcincula (Portiuncula
terreni), parcela de tierra, al pie de la colina de Ass, abandonada por los
benedictinos del monte Subasio. A la orden de los franciscanos se suman la
orden de las clarisas, fundada por santa Clara de Ass, para las mujeres, y la
tercera orden, reservada a los laicos.
Como un autentico caballero de Cristo, san Francisco aspiraba a tomar parte
en la cruzada y convertir a los infieles. Pero al no conseguir embarcarse hacia
Siria, a causa de una tempestad que lo arrojo sobre la costa dlmata, intento
llegar a Marruecos a travs de Espaa; pero la enfermedad lo detuvo en el
10 A partir de entonces, Francisco se convirti en uno de los nombres ms difundidos de la cristiandad.
33 | P g .
camino. En 1219 consigui llegar a Egipto, a Damieta, sitiada por los cristianos, y
se hizo recibir por el sultn.
De vuelta en Umbra, lucho por mantener a su orden en el rumbo que el fijara;
pero haba trado de Egipto una enfermedad ocular que lo puso al borde de la
ceguera, y a causa de las excesivas mortificaciones haba pecado tanto
tiempo contra (multum peccatum in fratem corpus)
que su salud se resinti.
En 1223 celebro la fiesta de Navidad en Greccio para conmemorar su
peregrinacin a Jerusaln.
Al ao siguiente se retir en la soledad del monte Albernia,11 en el valle del
Casentino (Arezzo), donde el da de la fiesta de Exaltacin de la Cruz, tuvo la
visin de un crucifijo areo sobre el cual estaba clavado Cristo bajo la
apariencia de un serafn de seis alas. De las heridas de Cristo irradiaban rayos
que imprimieron en su carne en forma de estigmas, que Dante llama el sello
ltimo (Lultimo sigillo) de las cinco llagas.
Los mdicos explican sus visiones como alucinaciones mrbidas, y sus estigmas
como hemorragias cutneas.
Durante dos aos ms fue venerado como una reliquia viviente. Ciego, aun tuvo
valor para cantar el himno de la luz, que se hizo famoso con el nombre de
Cntico del sol. Falleci en 1226, en el convento de la Porcincula, >. 12
Pero no fue inhumado all porque la gente de Ass, temiendo que sus vecinos de
Perusa se viesen tentados a robar el cuerpo del santo, juzgaron ms prudente
enterrarlo sobre una colina, a las puertas de la ciudad. Para justificar esa
decisin se imagin que el propio san Francisco haba elegido ese sitio como
lugar para su sepultura, por humildad, porque era all donde estaba el patbulo
en que se ejecutaba a los malhechores. Adems se vea en ella una
11 N. del T.: Estribacin del Apenino.
12 En su obra acerca de La sculpture florentine, Marcel Reymond titula, por inadvertencia, la decapitacin de san Francisco a uno de los bajorrelieves del pulpito de la iglesia de la santa Croce. En verdad se trata de a
decapitacin de mrtires franciscanos.
34 | P g .
mas con Cristo, y de ese modo la colina de Ass se convirti
en el Glgota del Poverello.
Es el propio nombre de la colina, que se llamaba Collis infernus, es decir la
Colina inferior, lo que dio nacimiento a esta leyenda. Aunque infernus significa
en relacin al monte Subasio que la domina, se tradujo como
13 y la Colina del Infierno se convirti en la de las horcas
patibularias. Despus de su consagracin a san Francisco, fue bautizada Colina
del paraso.
Tan pronto como fue enterrado, san Francisco se convirti en un personaje de
leyenda.
Su vida fue remodelada de acuerdo con la de Cristo. En su Liber Comfirmitatum
vitae Beati ac Srraphici patris Francisci ad vitam Jesu Christi Domini nostri,
Bartolomeo de Pisa establece un detallado cuadro de las concordancias entre
la vida y los milagros de Jesucristo y la de su mulo de Umbra, Christi imitator.
Las semejanzas de san Francisco con Jesucristo son mltiples. Es un segundo hijo
de Dios, cuya concepcin fue anunciada a su madre por un ngel y que
adems. Como Jess, Nuestro Seor, naci en un establo.
San Francisco tambin tuvo doce discpulos, uno de los cuales fue rechazado,
como Judas. As mismo fue tentado por el demonio. Sus estigmas lo volvieron
tan semejante a Cristo, que la Virgen >. Cuando muri, el caballero Jernimo, segundo santo Toms,
palp al herida de su costado.
Pero no se limitaron a asimilarlo a Cristo, por un exceso de sacrlego, pusieron la
copia por encima del modelo original. Cristo solo convirti el agua en vino una
vez, san Francisco lo hizo tres veces; Jess padeci los dolores de la Crucifixin
durante poco tiempo, pero Francisco soport durante dos aos las llamas de la
Estigmatizacin, que es una especie de Crucifixin sin cruz.
Esta asimilacin se expresa en forma herldica mediante los dos brazos
cruzados, uno sobre otro, de Cristo y de san francisco, que los conventos
13 A cusa del mismo despropsito, en Francia existen muchas calles bajas que tomaron el nombre de calle del infierno. En Pars, por un juego de palabras digno de la Edad media, se convirti a la calle del Infierno en calle
Denfert Rochereau.
35 | P g .
franciscanos adoptaron como escudo. Ella inspir obras de arte como el ciclo
pre figurativo que pint Taddeo Gaddi en la sacrista de la iglesia de la santa
Croce, en Florencia.
Los otros rasgos de la leyenda de san Francisco se copiaron
desvergonzadamente de los milagros de los profetas del Antiguo Testamento, o
de las vidas de los santos anteriores.
En esos tpicos de la hagiografa ofrecidos a las masas, cada cual poda
inventar como quisiera. As, san Francisco se convirti en un nuevo Moiss
haciendo brotar agua de la roca; y en nuevo Elas que se eleva en un carro de
fuego; y en nuevo san Benito, que rueda entre matas espinosas para vencer
una tentacin carnal Este ltimo hecho habra tenido lugar en la Porcincula,
que haba sido cedida a los franciscanos por los monjes benedictinos. De ah
procede sin duda el hecho de que se atribuya a san Francisco ese rasgo de la
leyenda de san Benito. Al igual que san Bernardo, vio a Cristo desclavarse de la
cruz, y como san Martn, entrego su manto a un pobre. Por ltimo disputa con
santo Domingo el merito de haber sostenido con los hombros la baslica
pontificia de San Juan de Letrn, que amenazaba ruina.
ICONOGRAFA:
El rasgo ms impresionante de a iconografa de san francisco es su dualidad. Se
ha visto nacer, sucesivamente, dos iconografas franciscanas: la primera, que
puede calificarse de Giottesca, se desarroll entre el siglo XIII y la reforma, y la
segunda que llamar, por falta de una expresin mejor, tridentina, porque se
remonta al concilio de Trento y es una creacin de la Contrarreforma.
Esta iconografa, en la Edad Media es casi exclusivamente italiana e incluso,
especifica de Umbra y Toscana. A partir del siglo XVII se vuelve internacional,
sobre todo espaola y francesa.
1. Figuras:
Las vestiduras y atributos de san Francisco de Ass nunca variaron. Siempre lleva
el sayal de la orden ajustado a la cintura no por un cinturn de cuero sino por
un rustico cngulo, un cordn cuyos tres nudos significan los votos de pobreza,
castidad y obediencia, que son las tres virtudes franciscanas, de all el nombre
de cordeliers dado (en Francia) a los hermanos menores.
36 | P g .
Adems del crucifijo que tiene en la mano, hay una caracterstica individual
que permite reconocerlo a primera vista: los estigmas de las manos, los pies y el
costado, que siempre estn a la vista, y de los cuales los artistas primitivos
hacen salir a veces rayos de luz, tanto como para destacarlos. La herida del
costado es visible por una hendidura ovalada del sayal.
En cambio, su aspecto personal nunca ha sido fijado por un retrato
contemporneo bastante autentico como para construir autoridad y crear una
tradicin. Tal como ocurre con Cristo sera una nueva correspondencia a
sumar a las enumeradas por Bartolom de Pisa- el arte oscila entre un tipo
barbudo y otro imberme.
Segn el testimonio de su bigrafo, Toms de Celano, il Poverello de Ass era de
endeble apariencia, baja estatura, con ojos de enfermo y una barba rala y
descuidada. Se comparaba
a s mismo con una de alas demasiado pequeas como
para abrigar a todos sus polluelos.
Debe admitirse que las ms antiguas imgenes del santo que poseemos no
coinciden bastante con su retrato Puede considerarse una el
famoso fresco del Sacro Speco, en Subiaco? Se le considera imagen
contempornea del santo, anterior a su estigmatizacin de 1224, puesto que
no est nimbada []
2. Ciclos:
Los ciclos de la vida de san francisco, ejecutados para las iglesias franciscanas,
reproducen casi siempre las misma escenas que nos e copiaron de la Leyenda
Dorada, de la cual haban sido descartadas por el dominico Santiago de
Vorgine, sino de la Vita redactada por san Buenaventura.
3. Escenas
Las escenas insertas en estos ciclos o representadas aisladamente, se reparten
en dos series, segn pertenezcan a la iconografa de la edad Media o a la de
la Contrarreforma.
ICONOGRAFA MEDIEVAL
San Francisco nace en un establo, como Cristo.
37 | P g .
Un burgus de Ass extiende el manto a sus pies.
San Francisco entrega su manto a un pobre.
Cristo en la cruz le manda reparar la iglesia en ruinas.
San Francisco renuncia a la herencia paterna: El joven francisco irrita a su
padre al quitarse las calzas y la camisa ante guido, el obispo de Ass, que lo
cubre con la capa para velar su desnudez, y lo pone simblicamente bajo su
proteccin.
Los desposorios msticos de san francisco con la Pobreza: La Seora Pobreza
(Domina Paupertas) esta personificada por una mujer plida y descarnada,
vestida de harapos. Un nio le lanza una piedra, los perros le ladran. En la
edad media se la llamaba, irnicamente, el Mal de san Francisco. San
Francisco coloca el anillo mstico en el dedo de su novia miserable; a veces es
Cristo quien les une. Ella est acompaada por sus dos hermanas, Caridad y
Obediencia. La castidad en tnica blanca, est encerrada en una torre
almenada; la Obediencia lleva un yugo sobre los hombros.
La visin de la iglesia tambaleante: la baslica de Letrn simboliza a la iglesia
catlica apuntalada por la fundacin de una nueva orden religiosa. Los
dominicos por su parte, reivindican este mismo milagro para el fundador de su
orden.
El papa Inocencio III aprueba la regla franciscana.
La Fundacin de la tercera orden
El abrazo de san francisco y santo Domingo: este abrazo, ignorado por los
primeros bigrafos de san Francisco, fue inventado por un dominico alemn, T.
Apolda, y recogido en la Leyenda Dorada. Apareci en el arte italiano del
siglo XV. La ancdota es inverosmil, puesto que era una evidencia pblica
que los franciscanos y los dominicos rean como perros y gatos. Se
comparaba a los dos fundadores de las rdenes mendicantes con los gemelos
Jacob y Esa, que ya disputaban en el vientre materno. Esta escena est
tratada como una Visitacin masculina: los dos santos se inclinan uno hacia el
otro, y se abrazan como la Virgen y santa Isabel. Es tambin una copia o una
rplica del Encuentro de san Pedro y san Pablo en Roma.
San Francisco predice la muerte de un hombre de Celano.
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La conversin del lobo de Gubbio. La historia del lobo que aterrorizaba a la
poblacin de Gubbio, y que acaba frotndose como un perro contra san
Francisco, prometiendo enmendarse, es la transposicin legendaria de la paz
concluida por la intermediacin del santo entre la repblica de Gubbio y un
bandolero que robaba a sus habitantes.
San Francisco predicando a las aves: Una bandada de pjaros llega u de
detiene alrededor del, en un sitio prximo a Spoleto. El santo dedica a sus
parroquianos alados un pequeo sermn edificante acerca de la bondad de
Dios que ha conservado su simiente en el arca de No, que los ha vestido de
plumas y les permite vivir sin que tengan que sembrar ni cosechar.
San Francisco arrebatado en un carro de fuego: Tema copiado de la leyenda
del profeta Elas. Dos caballos blancos tiran del carro.
La visin del hermano Len: Es el trono de un ngel cado, perdido por el
orgullo que es ganado por la humildad de san Francisco.
Aparicin de san francisco en el captulo de Arles: El santo se aparece a los
monjes franciscanos de Arles reunidos en la sala capitular para or un sermn
de san Antonio de Padua, y les dice: .
La Prueba de Fuego: Para convertir al sultn a la fe cristiana, san Francisco
desafa los imanes islmicos a pasar con l a travs de las llamas de una
hoguera. Los incrdulos prefieren no exponerse a esta ordala del fuego y
escurren el bulto. Forma pareja con la prueba del fuego atribuida a santo
Domingo, con una diferencia, san Francisco ofrece someterse l en persona,
mientras que santo Domingo solo expone sus libros.
El pesebre de Greccio: En recuerdo de su peregrinacin a Beln, Francisco
pidi permiso al papa para reconstruir el misterio de la Natividad en una gruita
de Greccio. En la noche buena, instal en ese lugar un pesebre con heno, hizo
que llevaran un buey y un asno, luego comenz a orar y tomo del pesebre al
Nio Jess que se anim en sus brazos, smbolo de su despertar en el fondo de
los corazones. 14
14 Se ha pretendido que la ceremonia de Greccio en 1223 es el origen de los pesebres de navidad. No es as. Esta costumbre ya exista en Occidente dos siglos antes de san Francisco. En santa Mara la mayor, de Roma, haba un
pesebre permanente, esa iglesia se llamaba Sancta Maria ad praesepe porque en ella se conservaban fragmentos del
pesebre de beln.
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San Francisco haciendo brotar agua de la roca: Este milagro, que es una
repeticin del de Moiss, se sita al fin de la vida del santo, durante su
ascensin al monte Albernia. Para calmar la sed de un campesino que le
haba prestado un asno y que mora de sed, hace brotar agua de una roca.
San Francisco convierte el agua en vino.
La Estigmatizacin de san Francisco: este milagro es el episodio ms popular
de la leyenda de san francisco, no solo en Italia sino en los pases del norte de
Europa.
La aparicin que tuvo lugar en 1224, cerca de una ermita concedida al santo
en la soledad del monte Albernia, est narrada de esta manera por su
bigrafo, Toms de Celano;
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Los funerales de san Francisco: Al re ascender a Ass desde la Porcincula, el
cortejo fnebre se detiene frente a la iglesia de san Damin, a cuyo alrededor
se haba instalado el convento de santa Clara.
Esta, se inclina sobre el cadver de su maestro como la Virgen de la Piedad,
se inclina sobre el cuerpo de Jess al pie de la cruz, al tiempo que las clarisas,
que tienen el papel de la Magdalena y las Santas mujeres, besan los estigmas.
Es la correspondencia franciscana con La Lamentacin de Cristo muerto.
ICONOGRAFA FRANCISCANA POSTRIDENTINA
Despus del concilio de Trento, el arte barroco de la Contrarreforma cre una
segunda iconografa de san Francisco, muy diferente a la de Trecento y a la
de Quattrocento. La imagen y el tipo fsico del santo se transformaron. En
lugar del monje sonriente de las Fioretti,15 con aspecto feliz, que consideraba
la alegra una virtud, se prefiri representarlo con los rasgos de un asceta
macilento y descarnado y expresin torturada, un espectro en sayal. Y as se lo
convirti en un Padre aguafiestas, lo cual es un despropsito histrico.
Al mismo tiempo, su hbito de franciscano fue reemplazado por otro de
capuchino, sin duda porque los franciscanos reformados encarnaban con
mayor fidelidad el espritu de penitencia de la poca.16
Es sobre todo en la obra del Greco donde se ve la concrecin del nuevo tipo,
en contradiccin formal con el italiano, afable y dulce, a veces un tanto soso,
creado por Giotto y retomado por Maurice Denis. []
San Francisco de Ass arrojndose a las zarzas: El tema, copiado de la leyenda
de san Benito, es solo una creacin de la Contrarreforma. La leyenda
apareci en el siglo XIV, hacia 1340; pero el arte de la edad Media no se
inspir en ella, fue el arte barroco el que la recogi. Se contaba que san
francisco, asaltado por la lujuria, haba rodado sobre unas zarzas espinosas, y
que de las gotas de su sangre haban brotado rosas rojas que el ofrendara
como exvoto en el altar de la Porcincula.
15 N. del T.: Fioretti di San Fracesco. En castellano, Las Florecillas de san Francisco.
16 P. Agustin de Albocacer, influencia de la reforma capuchina en el modelo de representar a San Francisco en la pintura, in Liber Memorialis Ord. Fratr. Min., Roma, 1928.
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En conmemoracin del milagro, pidi al papa que acordara indulgencia
plenaria a los pecadores arrepentidos que fueran en peregrinacin a esa
iglesia. Su demanda fue satisfecha, pero a condicin de que tal gracia se
concediera un solo da por ao.
San Francisco recibe al Nio Jess de manos de la Virgen: La Virgen confa en
el Nio a Francisco, que lo recibe sobre un velo, como anciano Simen.
Cristo en la cruz abrazando a san Francisco: El tema se coipo de la leyenda y
la iconografa de san Bernardo. San Francisco se ve transportado en sueos
sobre el Golgota. Quiere elevarse hasta Cristo crucificado para abrazar el
cuerpo del Redentor; pero ocurre que Cristo desclava por s mismo la mano
derecha de la cruz, y la apoya dulcemente sobre el hombro del santo,
mientras lo mira con ternura. Es el tema de una obra maestra de Murillo,
pintada para los capuchinos de Sevilla. En su cuadro del Museo de Valencia,
Francisco Ribalta introduce una variante: con la mano desclavada, Cristo
coloca su corona de espinas en la frente del santo.
El ngel con una redoma llena de agua: Un ngel que lleva una redoma llena
de agua lmpida, smbolo de la pureza del sacerdocio, se aparece al santo
cuando este dudaba en convertirse en sacerdote.
San Francisco confortado por un ngel msico: Tema copiado de las Florecillas
de san francisco. Acostado en su cama, san francisco estigmatizado se eleva
para or con arrebato la msica de un ngel que toca el violn. La meloda era
tan suave que el arco pareca sacarle el alma del cuerpo. Cristo se le
apareci en forma de cordero que salta sobre su cama. El tema, que
recuerda la aparicin del ngel a Jesucristo durante la Agona en el monte de
los Olivos, apareci a finales del siglo XVI.
La ultima Comunin de san Francisco
El papa Nicols V ante el cadver de san Francisco: El papa Nicols V, en
1449 descendi a la cripta de la baslica de Ass y vio a san Francisco de pie,
con los ojos elevados al cielo y las manos unidas. El santo se levanto el sayal y
descubri uno de los pies estigmatizados de donde aun flua la sangre. Esta
visita fue imaginada para probar que el cuerpo de san Francisco, al igual que
el de Jesucristo, haba permanecido incorruptible en la tumba. La cripta se
arreglo con posterioridad, para justificar la leyenda. Numerosos pintores del
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siglo XVII evocaron esta macabra visita. Pero el arte espaol tambin ha
representado a san Francisco slo, de pie en su tumba como un cadver vivo.
San Francisco detiene las flechas de la justicia de Dios: Es el tema de la
intercesin, copiado de la de las representaciones de la Virgen de la
misericordia o virgen del manto, se refiere a un sueo de santo Domingo que
suele compartir con san Francisco este papel protector.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 544-562.
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Francisco de Paula, 2 de abril
Lat.: Franciscus de Paula. It.: Francesco di Paola. Fr.: Franois de Paule. Ingl.:
Francis of Paula. Al.: Franziskus von Paula. Rus.: Franzisk iz Paoly.
Naci en 1416 en Paula (Paola), Calabria.
Fundador de la orden de los mnimos (Paolotti, Paulaner, Mindeste, Brnder)
franciscanos o hermanos menores reformados. Los menores o minoritas ya eran
un comparativo, los mnimos acentan y consiguen el superlativo de la
modestia.
A los tres votos conventuales: castidad, obediencia y pobreza, se suma la
humildad. Es lo que se llama los cuatro votos de san Francisco de Paula.
El ermitao napolitano haba adquirido tal reputacin de taumaturgo, que en
1482 fue llamado por el rey Luis XI de Francia, quien esperaba curarse con sus
plegarias. Permaneci veintisis aos en territorio francs, y muri en 1507, en el
convento de los Bonshommes, cerca de Plessis les Tours.
Segn la leyenda, como haba sido rechazado por los barqueros que lo
juagaban demasiado pobre como para pagarse el pasaje, habra cruzado el
estrecho de Mesina sobre su mano. El mismo milagro, copiado del profeta Elas,
se atribuye al santo espaol Raimundo de Peafort, quien naveg por el mismo
procedimiento desde Palma de Mallorca hasta Barcelona.
Adems, cuya piel y huesos echaron en un horno de cal.
Hizo brotar una fuente donde criaba una trucha. Cuando un sacerdote se la
comi, Francisco la hizo resucitar. Rehizo con sus manos nios deformes. Para
hacer comprender al rey de Npoles el carcter odioso de sus exacciones, hizo
que el oro quitado a los pobres sudara sangre.
ICONOGRAFA:
Est representado como ermitao, con una larga barba, vestido con sayal y
capucho y apoyando en un bculo en forma de tau.
Se le reconoce por su divisa: Charitas o Humilitas, rodeada de rayos, en una
tarjeta rectangular, y veces inscrita sobre su pecho.
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En el castillo de Plessis les Tours, residencia favorita de Luis XI, se han reunido
recuerdos de san Francisco de Paula y de los mnimos.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 564-567.
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El arcngel Gabriel, 24 de marzo
El Arcngel Gabriel, junto con Miguel y Rafael recibe el titulo de santo en
la Iglesia Cristiana. Su nombre significa Dios es mi fuerza. El es el guardin del tesoro celestial, el ngel de la redencin, y el mensajero de
Dios. Es en este oficio que el figura de una forma prominente en la
tradicin Cristiana.
Es Gabriel quien fue enviado a Daniel para anunciar el retorno de los
judos de su cautiverio. El predice el nacimiento de Samson como Un hombre de Dios con el semblante de un ngel (jueces 13). Es Gabriel quien se aparece a Zacaras en el templo y le dice que su esposa
Elisabeth tendr un hijo que ser llamado Juan. El es el ngel de la
anunciacin; Y en el sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada
con un hombre cuyo nombre era Jos, de la casa de David; y el nombre
de la virgen era Mara. Y el ngel vino a ella, y dijo, Salve, tu eres
favorecida, el seor est contigo: bendita tu entre las mujeres (Lucas I: 26-28). Como el ngel de la Anunciacin, Gabriel usualmente lleva en su
mano un lirio o un cetro; en la otra mano carga una voluta con la
inscripcin Ave Mara, Gratia Plena (Salve Mara, llena de Gracia).
En las pinturas tempranas de la Anunciacin, Gabriel es usualmente es
mostrado como una figura majestuosa y ricamente vestido. El usa una
corona y un cetro que indica soberana. Sus alas son largas y muy-
coloridas. Su mano derecha est extendida en saludo y bendicin. El es la
figura principal, mientras la Virgen es representada recibiendo al ngel
con la mayor sumisin y profunda humildad. Es de sealar que en
representaciones de esta escena despus del siglo catorce se dan un
cambio en la importancia de la Virgen y Gabriel. La Virgen se convierte
en la persona ms prominente y de carcter superior. Ella es retratada
como la reina de los ngeles. Gabriel deja de llevar el cetro, y contina
llevando un Lirio como el smbolo de la pureza de la Virgen. El se muestra
usualmente arrodillado con sus manos en su pecho.
Ferrando Roig, Juan. Iconografa de los Santos. Barcelona: Ediciones Omega,
S.A., 1950.
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Francisco de Regis Cl, 18 de febrero (16 de junio)
Lat.: Franciscus regis. It.: Giovanni Francesco Regis. Fr.: Rgis, Jean francois. Ingl.:
Francis Regis. Al.: Johannes Franziskus Regis. Jesuita Francs motejado el Apstol
del Velay.
Naci en 1597 en Fontcouverte, pequeo pueblo de la regin de Bas
Languedoc. En 1616 ingres en el noviciado de los jesuitas de Touluse. Su
prdica devolvi a la fe catlica a muchos campesinos de las regiones de
Cvennes y de Velay que se haban hecho protestantes. En el medio da francs
fund asilos para mujeres arrepentidas.
Muri en 1640 en La Louvesc, Vivarais, en cuya iglesia se conserva su tumba.
ICONOGRAFA:
Su atributo es un crucifijo que se presenta a un moribundo.
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a
la F (Tomo 2 Volumen 3) pgina. 567.
47 | P g .
Ildefonso de Toledo, 23 de enero
Lat.: Ildefonsus Toletanus. Fr. Arc.: Alphonse, Hildephonse. Fr.: Ildefonse de
Tolde. It.: Ildefonso da Toledo. Cast. Arc.: Alfonso, Alonzo. Ingl.: Ildefonsus,
Alphonsus. Al.: Ildefons von Toledo.
Naci en 606 y en 657 fue designado titular de la sede episcopal de Toledo por
el rey godo Reccesvinto, en reemplazo de su to san Eugenio. Muri diez aos
despus, en 667.
Al igual que san Bernardo en Francia, se distingui por el ardor de su devocin a
la Virgen. En su tratado, titulado De illibata Virginitate Sanctae Mariae, se
convirti en el campen de la Santsima Virgen contra los herticos y los judos,
sosteniendo que Mara haba concebido y parido sin perder la virginidad.
ICONOGRAFA:
El atributo habitual de san Ildefonso es la casulla que le entreg la Virgen.
Rau, Louis. Iconografa de los santos- De la G a la O- Tomo 2/Volumen 4 (7)
pgs.105 106.
48 | P g .
La Inmaculada Concepcin
ICONOGRAFA:
La Inmaculada Concepcin ha sido representada de dos maneras
completamente diferentes: en primer lugar, simblica o alusivamente, mediante
el Abrazo de Ana y de Joaqun ante la Puerta Dorada; ms tarde, en la forma
de la Sulamita del Cantar de los Cantares, o de la mujer envuelta en el sol, del
Apocalipsis, con la luna debajo de los pies.
El descendimiento de la Virgen Inmaculada
Hacia finales de la Edad Media apareci una representacin novedosa del
tema.
La Virgen Inmaculada, enviada desde el cielo por Dios que la haba elegido
para la obra de Redencin, desciende a la tierra. De pie sobre la luna,
coronada de estrellas, extiende los brazos como las orantes de las catacumbas,
o une las manos sobre el pecho.
Para distinguirla de la Virgen ascendente de la Asuncin, se la representa con
los ojos dirigidos hacia la tierra, al tiempo que aqulla los tiene elevados al cielo
donde Cristo la espera.
Esta diferencia est muy bien sealada en las dos estatuas ejecutadas por
Puget en Gnova: la Inmaculada Concepcin, encargada por los Lomellini, que
se encuentra en el oratorio de san Felipe Neri; y la Asuncin, encargada por los
Brignole para el Hospicio de los Pobres (Albergo dei Poveri).
Otra caracterstica de la Inmaculada Concepcin es que se presenta rodeada
por los smbolos de las Letanas, que son su escudo de armas (Arma Virgins), de
la misma manera que los instrumentos de la Pasin constituyen el blasn de
Cristo (Arma Christi).
Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo
Testamento, pgs. 85 86.
49 | P g .
Joaqun, 26 de julio (16 de agosto)
It.: Gioacchino, Giovacchino, Joachino. Fr.: Joachim. Al.: Joachim, Achim.
Esposo de santa Ana y padre de la Virgen Mara. Es el patrn del Len X
(Giocchino Pecci) quien elev su fiesta al doble ritual de 11 clase.
ICONOGRAFA:
Su atributo habitual es un cesto con dos palomas, la ofrenda ritual en el templo.
Escenas.
A veces el ciclo comienza con la historia de la madre de santa Anam
Emerentia (Emerencia), que despus de haber rechazado seis
pretendientes, se casa con Stollanus de la estirpe de David. Este
prembulo est ilustrado en un retablo de la escuela flamenca en el
Museo San Salvador de Brujas, un retablo de Bruselas que pertenece al
Museo histrico de Frankfurt y un retablo de Amberes, de la iglesia de san
Pedro de Dortmund. Guy de Tervarent, Les Enigmes de lart du Moyen-
age, Paris, 1941. Esta leyenda suplementaria fue forjada en el siglo XV por
los carmelitas, quienes relataban que antes de casarse con Joaqun,
santa Ana haba acompaado a sus padres en peregrinacin al monte
Carmelo, cuna de su orden.
La ofrenda de san Joaqun rechazada.
Protoevangelio de Santiago. El sumo sacerdote dijo a Joaqun:
La ofrenda rechazada de Joaqun es ya un cordero, ya una suma de
dinero. A veces, el donante estril es brutalmente expulsado por el sumo
sacerdote que lo hace rodar por los peldaos de la escalera. Pero casi
siempre se retira con una tristeza llena de dignidad, seguido por su criado
que lleva el cordero.
Joaqun entre los pastores.
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Anunciacin a san Joaqun. Un ngel le anuncia que su mujer parir una
hija de la cual nacer el Mesas. Esta escena corre el riesgo de ser
confundida con la Anunciacin a los Pastores. Pero Joaqun esta solo con
su rebao y se arrodilla frente al ngel que se le aparece.
Anunciacin a santa Ana.
El encuentro en la puerta dorada. Los dos viejos esposos, avisados
separadamente, se encuentran en la Puerta Dorada de Jerusaln y se
abrazan tiernamente, .
As interpretado el encuentro de la Puerta Dorada, coincidente con la
concepcin de la Virgen, aparece como la redencin del Pecado
original, la reparacin de la falta de Eva. []
La puerta dorada tiene en s misma un significado simblico. Segn una
biblia en verso del siglo XIV, es el emblema de la puerta del paraso.
El arte de la edad media representa el encuentro de Ana y Joaqun de
acuerdo con el modelo de la Visitacin de la Virgen. Como Mara y su
prima Isabel, los dos viejos esposos se arrojan cada uno en brazos del otro
y se felicitan mutuamente por el feliz acontecimiento anunciado por el
ngel Gabriel. A veces Ana cae de rodillas frente a Joaqun, como Isabel
frente a Mara. []
Joaqun y Ana, rehabilitados entregan al sumo sacerdote un cofrecillo.
Esta escena de la Ofrenda aceptada, muy infrecuente, forma pareja con
la Ofrenda rechazada. Santa Ana, de rodillas ofrece al sumo sacerdote
un cofrecillo lleno de oro y joyas.
Rau, Louis.
Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la G a la O. (Tomo 2
Volumen 4) pgina. 153.
Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento.
(Tomo 1 Volumen 2) pgina. 163-169.
51 | P g .
Jos, 19 de marzo
Lat.: Josephus, faber lignarius, spon cast. Arc.: Jusepe, Pepe, Pepito. It.:
Giuseppe, sposo di Maria, il Falegname. Fr.: Joseph. Ingl.: Joseph, foster-father of
Jesus; Joseph the Carpenter. Al.: Joseph, Maria Gemahl, Navrvater des Herrn;
Joseph der Zimmermmann. Hol.: Josef, JezusVoedstervader. Rus.: Osip. Arabe:
Yususf.
Jos, esposo de la virgen y padre nutricio de Jess, apenas es mencionado en
los Evangelios cannicos; el de san marcos ni siquiera lo nombra. Los evangelios
Apcrifos, especialmente el protoevangelio de Santiago y la historia de Jos el
carpintero, escritos coptos del siglo IV, se dedicaron a colmar esta laguna con
detalles pintorescos copiados en su mayora del Antiguo testamento.
Relatan que Jos, descendiente de la estirpe de David, a pesar de sus orgenes
reales, ejerca el humilde oficio de carpintero (faber lignarius), que fabricaba
yugos, arados, y hasta ratoneras. Segn otra tradicin, menos difundida, que se
explica por el significado habitual de la palabra faber (obrero, artesano) habra
sido herrero. Este pretendido descendiente de los reyes de
Israel habra tenido ms de ochenta aos1 cuando se cas con la Virgen que
tena catorce.
El milagro del florecimiento de la vara gracias al cual se impuso a los otros
pretendientes ms jvenes, es una copia evidente del relato de la designacin
de Aarn como sumo sacerdote, que est en el pentateuco (Nmeros, 17). Del
mismo libro (Nmeros, 6: 11 29) los Evangelios Apcrifos copiaron la historia de
Mara bebiendo el agua probtica en el templo, Juicio de Dios infligido a Jos y
a la Virgen despus del descubrimiento de su embarazo.
Las revelaciones de las msticas Mara de agreda y catalina Emmerich, lo
asimilan a su homnimo, Jos de Egipto. Igual que ste, habra sido perseguido
por sus hermanos. De ms est decir que estas novelas piadosas slo tienen un
objetivo edificante.
Los telogos de la Edad Media han discutido interminablemente acerca de la
naturaleza del matrimonio de Jos: Ha sido el marido, o slo el protector de la
Virgen? El vinculo que les una debe calificarse de copula carnalis o de
maritatis societas? Puede llamarse esposos a quienes viven juntos sin tener
relaciones carnales? []
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Los doctores de la iglesia opinan con la afirmativa. Explican que ese matrimonio
casto (virginale conjugium) era indispensable para que la Virgen non fuera
acusada de haberse dejado seducir, lo cual
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