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Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasoshacia la felicidad, Editorial Tharpa,

Espaa, 2000, pp. 310.

Mente y perturbaciones mentales Lo apegativo no es naturaleza de la mente

Podemos comparar nuestra mente con el cielo nublado, puesto que en esenciaes pureza y claridad, pero est temporalmente cubierta por la nubes de lasperturbaciones mentales o engaos. Al igual que hasta las nubes ms oscurasterminan por desaparecer, las perturbaciones mentales tambin puedeneliminarse. Los engaos, como el odio, la codicia y la ignorancia, no formanparte intrnseca de nuestra mente. Podemos eliminarlos por completo aplicandolos mtodos apropiados y alcanzar la felicidad suprema de la iluminacin total.

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, editorial Tharpa, Espaa, 2000,p.1.

Transformar la mente Mente virtuosa y mente perturbada

El primer paso para transformar la mente es reconocer los estados mentalesque producen felicidad y los que causan sufrimiento. En budismo, los estadosmentales que producen felicidad y tranquilidad se llaman mentes virtuosas, y losque perturban nuestra paz y causan sufrimiento, perturbaciones mentales oengaos. Existen numerosos engaos, como el apego, el odio, los celos, elorgullo, la avaricia y la ignorancia. Se dice que son enemigos internos porquenos roban la felicidad y su funcin es perjudicarnos.

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa,2000, p. 4.

Ignorancia: causa del sufrimiento Creer en la existencia intrnseca

El origen de todas las perturbaciones mentales es una percepcindistorsionada, llamada ignorancia del aferramiento propio, que se aferra a losfenmenos como si tuvieran existencia inherente o independiente. En realidad,todos los fenmenos son surgimientos dependientes, es decir, su existenciadepende de otros fenmenos, como sus causas, sus partes y las mentes quelos aprehenden. Los objetos no existen por su propio lado, sino que dependendel modo en que los percibimos, y no comprender esto es la causa de todosnuestros problemas.

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa,2000, p.5.

Eliminar el aferramiento propio Proceso del nirvana

Si eliminamos el aferramiento propio, las dems perturbaciones mentalescesarn de manera natural, al igual que las hojas de un rbol se secan si locortamos de raz.

Cuando hayamos eliminado nuestros engaos, ser imposible sufrir estadosmentales perturbados. Puesto que no habr causas internas de sufrimiento, lasexternas, como las enfermedades o la muerte, no podrn alterar nuestra mente.Esta cesacin permanente de las perturbaciones mentales y del sufrimiento eslo que se conoce como liberacin o nirvana en snscrito.


Ley del Karma Toda accin tiene un resultado

Nuestra mente se puede comparar con un campo de siembra, y las accionesque cometemos, con las simillas que en l se plantan. Las acciones virtuosasson las semillas de nuestra felicidad futura, y las perjudiciales, las de nuestrosufrimiento. Esta relacin entre las acciones y sus efectos, es decir, que lasacciones virtuosas producen felicidad, y las perjudiciales, sufrimiento, es lo quese conoce como la ley del karma. El conocimiento de la ley del karma es labase de la moralidad budista.


Practica del budismo y enseanza Eliminar causa del sufrimiento

En general, si ponemos en prctica estas instrucciones, alcanzaremos tanto lafelicidad temporal como la ltima, purificaremos nuestros obstculos y el karmanegativo, y eliminaremos las mentes ignorantes de aferramiento propio yestimacin propia, las causas principales del sufrimiento.


Perturbacin mental y creencias errneas Estado constante de desasosiego

Muchas personas sienten inclinacin natural por las creencias errneas y otraslas adquieren a travs de sus amigos y familiares, o como resultado de sueducacin. Son pocos los que logran escapar de la influencia de las creenciaserrneas.Nuestras perturbaciones mentales son muy poderosas y difciles de controlar, yla carencia de paz interior nos impide disfrutar de tranquilidad. Si observamosnuestra mente, comprobaremos que vivimos en un estado casi continuo dedesasosiego. En cuanto dejamos de preocuparnos por un cosa, empezamos aobsesionarnos con otra. Las perturbaciones mentales no dejan de acosarnos,sentimos malestar interior y nuestra felicidad es efmera.

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa,2000, p. 20-21.

Desarrollo del camino espiritual Agradable sin apego, desagradable sin aversin

Estos practicantes pueden disfrutar de objetos agradables sin generar apego yaceptar las circunstancias adversas, como enfermedades y otras dificultades,sin enfadarse o caer en el desnimo. Cualesquiera que sean las circunstanciasque encuentren, los practicantes de Loyong saben cmo aprovecharlas ydisfrutar de ellas. Puesto que en estos tiempos de degeneracin estamosrodeados de objetos de deseo y aversin, debemos aprender a transformarlosen el camino espiritual adiestrando nuestra mente.


Practicas preliminares de meditacin Purificar / acumular y recibir bendiciones

Las prcticas preliminares cumplen tres funciones: purificar nuestra mente defaltas, acumular mritos o energa mental virtuosa y prepararnos para recibir lasbendiciones de los Budas y Bodhisatvas. Purificar le mente es como quitar laspiedras y malas hierbas antes de sembrar. De momento, nuestra mente estcontaminada por las impresiones de nuestros pensamientos y de las accionesperjudiciales que cometimos en el pasado. Mientras no eliminemos estosobstculos por medio de la purificacin, no podremos adquirir buenascualidades y nuestra meditacin no dar resultado.

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa,2000, p. 25-26.

Interese mundanos y preocupaciones No pueden ser el inters de la vida

Todos estos placeres pueden satisfacernos de forma temporal, pero a menudoson la causa de numerosas preocupaciones y problemas, y nunca nos aportanla felicidad duradera que tanto deseamos desde lo ms profundo de nuestrocorazn. Puesto que no podemos llevarnos con nosotros estos placeres almorir, si consideramos que son lo ms importante en nuestra vida, sufriremosuna gran decepcin. Como fin, en s mismos, los logros mundanos noconstituyen la verdadera esencia de nuestra existencia humana.


Buda = no perturbacin mental Liberacin mental de faltas

Solo este logro colmar nuestro profundo deseo de disfrutar de felicidadduradera, ya que no hay nada en este mundo impuro que pueda hacerlo.Cuando nos convirtamos en un Buda, disfrutaremos de paz duradera comoresultado de la cesacin permanente de nuestras perturbaciones mentales y desus impresiones, estaremos libres de faltas y obstrucciones mentales, yposeeremos las cualidades necesarias para ayudar de manera directa a todoslos seres sintientes.


Iluminacin = a estimar a los dems El yo y el sufrimiento

Hasta ahora nos hemos estimado a nosotros mismos por encima de los dems,y mientras sigamos hacindolo, nuestro sufrimiento no tendr fin. Sin embargo,si aprenderemos a estimar a todos los seres ms que a nosotros mismos,disfrutaremos pronto del gozo de la Budeidad. En realidad, el camino hacia lailuminacin es muy sencillo, lo nico que tenemos que hacer es dejar deestimarnos a nosotros mismos y aprender a estimar a los dems.


Bases y razones para amar a los dems Bondad y beneficios

Hay dos razones por las que debemos estimar a todos los seres sintientes. Laprimera es que han sido muy bondadosos con nosotros, y la segunda es queestimarnos proporciona enormes beneficios.


Estimar a los dems por su bondad La realidad depende de los otros

Sin los dems no somos nadie. Pensar que podemos vivir de maneraindependiente en nuestro pequeo mundo no se corresponde con la realidad.Es ms realista pensar que somos como una clula dentro del inmenso cuerpode la vida, distintos de los dems pero ntimamente relacionados con ellos.Dependemos por completo de todos los seres y ellos tambin se ven afectadospor nuestras acciones. La idea de que es posible preocuparnos solo por nuestropropio bienestar y olvidarnos de los dems, o incluso buscarlo a costa de ellos,es absurda.


Estimar a los dems No se perjudica a nadie

Si consideramos que la felicidad de los dems es importante, cmo podemosdesear perjudicarlos? Si estimamos la verdad a los dems actuaremos siemprecon amabilidad y consideraciones, y ellos nos respondern con bondad. Losdems no nos perjudicaran y no tendremos peleas con ellos. Resultaremosagradables a los dems y nuestras relaciones sern satisfactorias y estables.


Obsesin de pensar solo en uno Imposibilidad de estimar a los otros

La razn principal de que no estimemos a los dems es que estamos tanpreocupados por nosotros mismos, que no nos queda espacio en la mente parapensar en ellos. Si deseamos apreciar a los dems, debemos reducir nuestraobsesin por nosotros mismos. Por qu nos consideramos tan importantes?Porque estamos habituados a generar la mente de estimacin propia.


Races del sufrimiento y soledad Estimacin propia y estimacin a los dems

Contemplar nuestras buenas cualidades y encontrar defectos en los dems solosirve para aumentar nuestra estimacin propia y disminuir nuestro amor haciaellos. Por lo tanto, los Budas ensean que la estimacin propia es la raz delsufrimiento, y estimar a los dems es la fuente de la felicidad. Los nicos seresque no estn de acuerdo con esto son los que permanecen atrapados en elsamsara.


Los seres no tienen defectos Defectos: perturbaciones mentales

Cmo podemos apreciar a alguien cuya mente est denominada por el apego, el odio y la ignorancia? La contestacin a esta pregunta es bastanteprofunda. Aunque las mentes de los seres sintientes estn llenas de engaos,ellos mismos no tienen faltas. Al igual que el agua del mar es salada porquecontiene sal, los defectos de los dems, en realidad, no son suyos, sino de susperturbaciones mentales.


Perturbacin mental no naturaleza mente Continuo mental es personal

Al igual que distinguimos entre una persona y sus perturbaciones mentales,debemos recordar que estas ltimas son caractersticas temporales de la mentey no forman parte de su naturaleza verdadera. Las perturbaciones mentales sonpensamientos conceptuales y surgen de la mente, como las olas lo hacen delmar. Al igual que las olas desaparecen sin que lo haga el mar, nuestrasperturbaciones mentales tambin pueden cesar sin que lo haga nuestrocontinuo metal.


Perturbacin metal / no naturaleza El engao es la enfermedad mental

. Para contestar a esta pregunta, debemos comprender quecuando alguien perjudica a los dems, lo hace porque est bajo la influencia desus perturbaciones mentales. Estas son como una poderosa droga alucingenaque obliga a quien la toma a actuar de manera contraria a su verdaderanaturaleza. La persona que est bajo la influencia de sus engaos estmentalmente enferma, porque crea las causas de su propio sufrimiento y nadieen su sano juicio se comportara de este modo.


Mundo del engao segn el yo Importa estados defectuosos y prejudiciales

Por lo general, dividimos el mundo entre lo que nos resulta agradable,desagradable e indiferente, pero esta discriminacin es falsa. Por ejemplo,nuestra manera de distinguir a los dems entre amigos, enemigos ydesconocidos segn la afinidad que tengamos con ellos, es incorrecta yconstituye un obstculo para cultivar amor imparcial hacia todos los seressintientes. En lugar de aferrarnos a nuestra manera de percibir el mundo, serams beneficioso que aprendiramos a distinguir entre loa estados mentalesvirtuosos y los perjudiciales.


Estimacin propia: definicin Que uno es ms importante que los dems

Qu es la estimacin propia? La estimacin propia se define como >>la menteque considera que uno mismo es muy importante, y surge a partir de laapariencia de un yo con existencia inherente>>. Esta perturbacin mental semanifiesta en nuestra mente en casi todo momento y es el origen de nuestrosufrimiento en el samsara.La estimacin propia es una mente egosta que nos hace pensar que nuestrafelicidad y bienestar son ms importantes que la de los dems, que nuestrosdeseos y sentiemitos son esenciales, y que nuestras experiencias en la vidason las ms interesantes.


Critica al yo inherente Absurda estima, algo que no existe

Este yo independiente es lo que se denomina yo con existencia inherente y, enrealidad, no existe. El yo al que nos aferramos con tanta intensidad, al queestimamos tanto y al que servimos y protegemos durante toda nuestra propiaignorancia. Si lo pensamos detenidamente, comprenderemos lo absurdo que esestimar algo que no existe.


Aferramiento y estimacin propia Apego/ rechazo e indiferencia

Primero pensamos: y, como resultado, creemos quees esencial satisfacer nuestros deseos. Luego, deseamos poseer lo que nosparece atractivo y generamos apego, rechazamos lo que nos resultadesagradable y generamos odio, o sentimos indiferencia por todo lo dems ygeneramos ignorancia. A partir de estas tres perturbaciones mentales surgentodas las dems.


Deseo de abandonar la estimacin propia Es lento y corresponde a cada persona

Esta enseanza sobre cmo generar el deseo de abandonar la estimacinpropia reconociendo sus desventajas no es fcil de poner en prctica, por loque debemos tener paciencia. Una determinada prctica tal vez sea apropiadapara una persona pero no para otra, o puede serlo de momento dado, pero nosiempre. Buda no espera que pongamos en prctica sus enseanzas deinmediato, porque estn dirigidas a practicantes de diferentes niveles derealizacin y capacidad.


Abandonar la estimacin propia Enemigo interno y beneficiar a los dems

Debemos mantener una firme determinacin de abandonar la estimacinpropia. Si aplicamos el esfuerzo semejante a una armadura a estadeterminacin, da a da, ao tras ao, nuestras actitudes egostas irndisminuyendo hasta desaparecer por completo. Los kadampas de antao solandecir que para llevar una vida virtuosa, solo tenemos que hacer dos cosas:atacar a nuestros engaos y beneficiar a los dems. Por ello, hemos demantener una guerra continua contra el enemigo interno de la estimacin propiae intentar estimar y beneficiar a los dems.


Cambios de objeto de estima Del yo a los dems

Cambiarnos por los dems no significa que nos convirtamos en otra persona,sino que cambiamos el objeto de nuestro estima y, en lugar de estimarnos anosotros mismos de manera egostas, estimamos a los dems. Esto es posibleporque , en realidad, el objeto de nuestra estimacin propia est cambiando entodo momento. Durante la infancia, este objeto es un nio, pero despus seconvierte en un adolescente, luego en un adulto y finalmente en un anciano.


Cambiar por los otros Desarrollar objetividad y compasin

Si imaginamos que somos esa persona y contemplamos la situacin desde supunto de vista, nuestras actitudes negativas hacia ella desaparecern. Alcomprender por experiencia propia que los trminos yo y los dems sonrelativos, aprenderemos a cambiar nuestro yo por el suyo, seremos msobjetivos con nosotros mismo y se debilitar nuestra sensacin de que somos elcentro del universo. Entonces, aceptaremos con facilidad el punto de vista delos dems, seremos ms tolerantes y comprensivos con ellos, y los trataremoscon mayor respeto y consideracin.


Compasin universal Desarrollo de dos prcticas

Existen dos etapas en al prctica de la compasin universal. Primero nosadiestramos para amar a todos los seres sintientes y luego contemplamos susufrimiento. Si no amamos a una persona, nos sentiremos verdaderacompasin por ella aunque est sufriendo, pero si se trata de alguien a quienestimamos, la tenderemos de manera natural.


Deseos samsaricos son inagotables A ms satisfaccin ms apego

Tambin debemos recordar que incluso aquellos que nos sufren de maneraevidente, aunque no lo parezca, tienen dificultades. En el samsara, ningn serest plenamente satisfecho. Hay personas que ni siquiera pueden disfrutar decomida, alojamiento y amistades, y cuando lo consiguen, tampoco seconforman con lo que tienen. Cuanto ms satisfacemos nuestros deseos, enmayor medida aumenta nuestro apego y ms difciles somos de complacer. Losdeseos de los seres del samsara son inagotables.


Amigos como obstculo al desarrollo espiritual Personas que estimulan perturbaciones

Cuando nos enfadamos con nuestros amigos, los convertimos en maras. Losmaras son personas o circunstancias que interfieren en nuestra prcticaespiritual. Nadie es un mara por s mismo, pero si permitimos que una personaestimule nuestras perturbaciones mentales, como el odio, el apego o laestimacin propia, la transformamos en uno. Los maras no siempre tienecuernos o un aspecto terrorfico. Alguien que nos resulta agradable, que nosalaba y distrae continuamente, puede convertirse un obstculo para nuestraprctica espiritual. El que nuestros amigos sean maras o un tesoro depende porcompleto de nosotros.


El mundo es la mente Se percibe el mundo como esta la mente

Pensamos que el mundo existe fuera de nosotros, independiente de nuestramente, pero, en realidad, los objetos dependen por completo de la mente quelos aprehende. El mundo impuro que recibimos no es ms que una aparienciade nuestra mente impura. Cuando la hayamos purificado por completo comoresultado de habernos adiestrados en cambiarnos por los dems, en lacompasin y otras virtudes, este mundo impuro desaparecer y percibiremos unpuro. La sensacin de que los objetos existen separados de nuestra mente, consu propia naturaleza inherente, proviene del aferramiento propio.


Sufrimiento del cambio y mundanidad Felicidad temporal

En comparacin con el sufrimiento que han de soportar los seres sintientes, sufelicidad es fugaz y espordica, y adems est contaminada porque sunaturaleza, en realidad, es sufrimiento. Buda denomin sufrimiento del cambio alas sensaciones agradables que nos proporcionan los disfrutes mundanos,porque no son ms que una disminucin temporal del sufrimiento manifiesto, esdecir, que experimentamos placer porque aliviamos nuestro dolor.


Placer mundano como sufrimiento Los excesos como dolor samsarico

Al igual que una causa verdadera de sufrimiento no puede proporcionarfelicidad, una causa verdadera de felicidad tampoco puede producir sufrimientopuesto que las sensaciones placenteras que nos proporcionan los disfrutesmundanos se convierten en sufrimiento, no pueden ser la verdadera felicidad. Sinos excedemos en cualquier actividad, ya sea comer, practicar un deporte,realizar el acto sexual o cualquier otro disfrute mundano, tarde o tempranoterminar causndonos sufrimiento.


Amor de apego ordinario Esta en funcin de los deseos cumplidos

La mayora de las relaciones humanas estn basadas en una mezcla de amor yapego. Este amor ordinario no es puro porque surge del anhelo por lograr lapropia felicidad y, por lo tanto, apreciamos a los dems solo cuando satisfacennuestros deseos. El amor puro no est mezclado con el apego y nace del deseode que los dems sean felices; nunca causa problemas, solo proporciona paz yfelicidad tanto a nosotros mismos como los dems.

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Editorial Tharpa, Espaa,2000, pp. 126-127.

Enemigo: es un gua espiritual Necesidad de salir del samsara

Es importante que entendamos esto, porque implica que cualquier personapuede ser nuestro maestro. El que alguien sea un maestro espiritual o unobstculo para nosotros depende por completo de nuestra mente. En realidad,las personas que nos perjudican son las mas bondadosas porque contradicennuestra percepcin de que el samsara es un jardn de placeres y, al igual queun poderoso Gua Espiritual, nos animan a continuar la practica espiritual.


Mtodo y sabidura pero libres Transformar las condiciones adversas

Las prcticas que contribuyen a que germine nuestra semilla de Buda, como larenuncia, la compasin y la bodhichita, se denominan practicas del mtodo, ylas que liberan de obstculos, prcticas de la sabidura. Cuando utilizamos lascondiciones adversas para intensificar la renuncia, el amor, etctera, estamostransformndolas en el camino por medio del mtodo, y cuando las empleamospara profundizar en nuestra realizacin de la vacuidad, lo hacemos por mediode la sabidura.


Sufrimiento como producto del samsara Base: aferramiento y estimacin propia al yo

Aquellos que desean disfrutar de la felicidad del samsara pero no aceptan elsufrimiento, no hacen ms que aumentar sus problemas. Sufrimos porquehemos renacido en el samsara. Esta es una creacin de nuestro aferramientopropio, y por lo tanto, su naturaleza es sufrimiento. Mientras tengamos la causa,la mente ignorante de aferramiento propio, seguiremos experimentando suefecto, el samsara con todos sus sufrimientos. Esperar liberarnos de ellos sineliminar el aferramiento propio revela una carencia de sabidura. Debido anuestra ignorancia hemos intentado, vida tras vida, evitar las penas, dolores yaflicciones manipulando el mundo del samsara, pero nunca nos hemosesforzado por purificar nuestra mente.


Aceptar el sufrimiento con sabidura Aplicar paciencia y sufrimiento

Cuando los practicantes de Loyong experimentan sufrimiento, lo aceptan conpaciencia, pero esto no significa que no se protejan cuando alguien intentaperjudicarlos. Es un error pensar que porque practicamos la paciencia y nosesforzamos por eliminar la estimacin propia, debemos permitir que los demsnos perjudiquen. En realidad, nuestra prctica consiste tambin en protegernos,porque si alguien nos hace dao, crear la causa para sufrir en el futuro. LosBodhisatvas aplican cualquier mtodo, ya sea pacifico o colrico, para impedirque otros seres los daen, pero lo hacen con la nica motivacin de beneficiar alos dems.


Paciencia y aceptar la derrota Dolor y preocupacin sin estados mentales

Es posible que pensamos que si aceptamos la derrota, no podemos soportar elsufrimiento, pero, en realidad, lo cierto es lo contrario, porque al practicar lapaciencia, no aadimos malestar interior a nuestras dificultades. Puesto que laspreocupaciones, la depresin y el dolor son sensaciones, no son ms queestados mentales y, por lo tanto, solo existen en nuestra mente. Si afrontamoslas condiciones adversas con paciencia y una mente estable, no tendremosningn problema.


Vacuidad: verdad que aparece como es La percepcin cambia el mundo

Sin embargo, solo la naturaleza ltima o vacuidad de los fenmenos es ciertaporque es el nico fenmeno que existe del modo en que aparece. Los objetosexisten en relacin con la mente que los percibe. Puesto que su naturaleza ycaractersticas dependen de la mente, podemos transformar el mundocambiando la manera en que lo percibimos. Por lo tanto, es mejor elegir unapercepcin beneficiosa de nosotros mismos, de los dems y nuestro entorno.


Mente madura del mundo Mente- imaginacin- realidad

Cmo es posible que algo que existe solo en nuestra imaginacin se conviertaen realidad? La mente ejerce la extraordinaria funcin de imaginar objetos queluego pueden convertirse en realidad. Si lo pensamos con detenimiento, nosdaremos cuanta de que todo tiene su origen en la mente. Por ejemplo, la casaen que vivimos apareci primero en la mente de un arquitecto, y luego este ladibuj en un plano para que los albailes pudieran construirla. Si nadie hubieraimaginado nuestra casa, ahora no existira. En realidad, nuestra mente es lanica creadora del mundo en que vivimos.


Meditacin del tomar y dar Montada en la respiracin: humo negro, luz blanca

Entonces, imaginamos que aspiramos por los orificios nasales el sufrimiento,los engaos y las acciones perjudiciales de todos los seres sintientes en formade humos negro, que se disuelve en nuestro corazn y elimina por completonuestra estimacin propia. Luego exhalamos luz de sabidura, cuya naturalezaes felicidad pura no contaminada, que ilumina todo el universo, y gracias a ellatodos los seres sintientes colman sus deseos y reciben la felicidad suprema dela paz interna permanente.


Bodhichitta: definicin Mente iluminada

En snscrito, bidhi significa iluminacin, chita, mente; por lo tanto, la palabrabodhichita significa mente de la iluminacin, y se define como .


Importancia de Bodhichita Realizacin suprema del Dharma

De todas las realizaciones de Dharma, la bodhichita es la suprema. Esta mentecompasiva constituye la esencia misma del Budadharma. Si generamos lamente de bodhichita, aumentaran nuestras virtudes, solucionaremos nuestrosproblemas, colmaremos los deseos de los dems y adquiriremos la capacidadde ayudarlos del modo ms apropiado. La bodhichita es nuestro mejor amigo yla cualidad ms elevada.


Desarrollo espiritual en lo cotidiano Practica de la Budhichita

Adems, nuestras mentes virtuosas desaparecen con rapidez al emprendernuestras actividades diarias, y regresamos a nuestra meditacin cansados,tensos y con la mente llena de distracciones. Para solucionar este problema,debemos transformar nuestras actividades diarias en el camino espiritualcultivando en todo momento pensamientos virtuosos. Actividades como cocinar,trabajar, conservar y relajarnos solo son mundanas si las realizamos con unamente mundana. Si lo hacemos con una motivacin espiritual, se convertirn enprcticas espirituales.


Mente de Bodhichita Camino a la iluminacin

Para satisfacer el deseo de nuestra bodhichita, hemos de tomar los votos delBodhisatva y llevar el modo de vida de este gran ser, es decir, practicar las seisperfecciones, de la generosidad, la disciplina moral, la paciencia, el esfuerzo, laconcentracin y la sabidura. Se denominan perfecciones porque estnmotivadas por la bodhichita. La bodhichita asociada a las seis perfecciones esel mtodo propiamente dicho para convertirnos en un Buda y el camino principalque hemos de recorrer para alcanzar la iluminacin.


Bodhichita convencional y ultima Verdad convencional y verdad ultima

Como se mencion en captulos anteriores, lo bodhichita convencional es eldeseo de alcanzar la iluminacin por el beneficio de todos los seres sintientes.La bodhichita ltima es la realizacin directa de la verdad ultima o vacuidad,motivada por la bodhichita convencional. Es un sabidura de meditacinestabilizada que est mezclada por completo con la vacuidad, y se denominabodhichita ltima porque es una causa principal de la iluminacin y se enfoca enla verdad ltima. La diferencia principal entre las dos bodhichitas es que elobjeto observado de la bodhichita convencional es una verdad convencional, yel de la ltima, una verdad ltima.


Vacuidad destruye la ignorancia Necesidad de la sabidura

La razn de que permanezcamos en el samsara es que seguimos cometiendoacciones contaminadas inducidas por nuestras perturbaciones mentales, quesurgen de la ignorancia del aferramiento propio. Esta ignorancia es la causa detodos nuestros problemas, y la nica manera de eliminarla es realizando lavacuidad, la verdad ltima.


Vacuidad: definicin bsica Contra las apariencias

Qu es la verdad ltima? Es la verdad forma en que existen los fenmenos,contraria al modo en que los percibimos. De manera natural creemos que losobjetos que nos rodean, como las mesas, las sillas, las casas, etctera, sonverdaderas ltimas porque pensamos que existen del modo en que parecen. Noobstante, la manera en que nuestros sentidos perciben los fenmenos esengaosa y contraria al modo en que existen en realidad. Los objetos parecenexistir por su propio lado, sin depender de nuestra mente.


Ilusin: No-percepcin real Toda la vida es una ilusin

La caracterstica principal de las ilusiones es que no se corresponden con larealidad. Buda compar todos los fenmenos con ilusiones, puesto que debidoal poder de las impresiones del aferramiento propio que hemos acumuladodesde tiempo sin principio, cualquier objeto que percibimos parece existir por supropio lado y de modo instintivo creemos que es una apariencia verdadera,cuando en realidad todo es vaco de existencia inherente. Al igual que unespejismo parece ser agua. Pero en realidad, no lo es, todos los fenmenosaparecen de manera engaosa.


Vacuidad de las partes del cuerpo No hay nada en el conjunto

Puesto que nuestro cuerpo no es ninguna de sus partes individuales, como esposible que el conjunto de ellas lo sea? Por ejemplo, un grupo de perros nopuede ser un ser humano porque ninguno de ellos lo es. Puesto que cadamiembro individual es un no humano, cmo es posible que un conjunto de nohumanos se convierta, de repente, en un humano? Del mismo modo, puestoque el conjunto de las partes de nuestro cuerpo es un conjunto de fenmenosque no son nuestro cuerpo, no puede ser nuestro cuerpo.


Vacuidad como negacin a la existencia inherente Lo que existe es por reanimacin

La razn de Shantideva que dice que aunque busquemos nuestro cuerpo, no loencontraremos. Esto indica con claridad que nuestro cuerpo, no existe por supropio lado, como un fenmeno independiente de la mente. Es casi como noexistiera. En realidad, solo podemos decir que nuestro cuerpo existe si estamossatisfechos con su mero nombre cuerpo sin esperar encontrar uno verdaderoms all de esta designacin. Por mucho que intentemos encontrar un cuerpoverdadero o sealar el objeto al que el nombre cuerpo se refiere, no loconseguiremos. En lugar de encontrar un cuerpo con existencia inherente,percibiremos su inexistencia o vacuidad. Comprenderemos que el cuerpo quenormalmente percibimos, al que nos aferramos y estimamos, no existe. Estaexistencia es la naturaleza verdadera o ltima de nuestro cuerpo.


Vida concentrada en ilusiones Critica a las apariencias y vacuidad

Hasta ahora, hemos ignorado la naturaleza verdadera de nuestro cuerpo y delos dems fenmenos, y nos hemos concentrado solo en su naturaleza ilusoria.Como resultado, sufrimos perturbaciones mentales y continuamos atrapados enel samsara. Si deseamos disfrutar de paz duradera, debemos familiarizarnuestra mente con la verdad. En lugar de desperdiciar nuestras energas enobjetos ilusorios y sin sentido, hemos de concentrarnos en la naturalezaverdadera de los fenmenos.


Vacuidad nada existe inherentemente La existencia es una designacin mental

Todos los fenmenos existen por convencin, nada existe de manera inherente.Lo mismo ocurre con la mente, con Buda e incluso con la vacuidad misma. Todoes una mera designacin de la mente. Todos los fenmenos tienen partes: losfsicos tienen partes fsicas, y los inmateriales, atributos que la mente puededistinguir. Si utilizamos el razonamiento anterior, comprenderemos que ningnobjeto puede encontrarse entre sus partes ni fuera de ellas, y que tampoco es elconjunto de sus partes, de este modo podremos realizar la vacuidad de todoslos fenmenos.


Mente depende de factores Cinco factores que la forman

Nuestra mente no es una entidad independiente, sino un continuo transitorioque depende de numerosos factores, con sus momentos anteriores, los objetosque percibe y los aires de energa sobre los que monta. Al igual que los demsfenmenos, nuestra mente es designada sobre un conjunto de partes y, por lotanto, carece de existencia inherente. Por ejemplo, la mente primaria poseecinco partes o factores mentales: la sensacin, el discernimiento, la intencin, elcontacto y la atencin.


Yo: objeto de mayor aferramiento Aparece mucho con existencia inherente

El objeto al que nos aferramos con ms intensidad es el yo. Debido a lasimpresiones de la ignorancia del aferramiento propio que hemos acumuladodesde tiempo sin principio, nuestro yo parece ante nosotros como si tuvieraexistencia inherente, y nuestra mente de aferramiento propio lo aprehende deeste modo. Aunque nos aferramos en todo momento al yo como si tuvieraexistencia inherente, incluso cuando dormimos, resulta difcil reconocer cmoaparece en nuestra mente. Para identificarlo, lo provocamos para que semanifieste con intensidad, contemplando situaciones en las que tenemos unsentido ms fuerte del yo, como cuando nos sentimos avergonzados, turbados,atemorizados o indignados.


Yo y posible existencia Cuatro formas de expresarse

Si el yo existe de la manera en que parece, ha de hacerlo de una de las cuatroformas siguientes: siendo el cuerpo, la mente, el conjunto del cuerpo y de lamente o algo separado de estos dos. Ni existe ninguna otra posibilidad.


Yo, si existe como designacin El problema es con existencia inherente

El yo no es ms que una mera designacin que la mente conceptual asigna alconjunto del cuerpo y la mente. Mientras estemos satisfechos con la meradesignacin yo, no hay ningn problema, y podemos pensar: ,, etctera. El problema surge cuando buscamos unyo distinto de su mera designacin conceptual. La mente de auto aferramientose aferra a un yo con existencia ltima, independiente de la designacinconceptual, como si hubiera un verdadero yo encerrado en tal denominacin.


Extremos: existencia e inexistencia Existencia del camino medio

Por lo general, hay dos extremos: el de la existencia y el de la inexistencia.Todos los fenmenos que existen estn libres de estos dos extremos. Este libro,por ejemplo, est libre del extremo de la existencia porque no existe de manerainherente, y lo est tambin del de la inexistencia porque existe de modoconvencional. Si comprendemos las dos verdades, entenderemos tambin elcamino medio, que est libre de los dos extremos. La mayora de las personasse inclinan hacia el extremo de la existencia, y piensan que si algo existe, debede hacerlo de manera inherente.


Fenmeno producido: causas y condiciones No tiene existencia inherente

Para nosotros, el hecho de que algo sea producido parece demostrarnos quetiene existencia inherente, pero, en realidad, es justo lo contrario. Si unfenmeno tuviera existencia inherente, existira por su propio lado, sin dependerde ningn otro, pero los objetos producidos dependen de causas y condicionesy, por lo tanto, carecen de esta clase de existencia.


Impermanencia: tipo de expresiones Formas/ mentes/ compuestos

Todos los fenmenos producidos son impermanentes: las formas, es decir, loque percibimos con los cinco sentidos; las mentes, que incluyen las coscienciassensoriales, las mentales y todos los factores mentales virtuosos, perjudiciales yneutros; y los fenmenos compuestos no asociados, que son todos los demsobjetos impermanentes, como las personas y los potenciales krmicos. Todosestos fenmenos son impermanentes porque cambian momento a momento, esdecir, dejan de existir en un segundo momento.


Apariencia: objetos falsos La verdad convencional

Si una persona se muestra amable con nosotros, pero su verdadera intencines ganarse nuestra confianza para robarnos, diramos que es falsa porque esmuy distinta de lo que aparenta. Del mismo modo, los fenmenos, como lasformas y los sonidos, son falsos porque aparecen como si tuvieran existenciainherente, pero carecen por completo de ella. Debido a que el modo en queaparecen no se corresponde con al realidad, se dice que las verdadesconvencionales son fenmenos falsos o engaosos.


Verdad ultima y convencional Vacuidad: aparece como es en realidad

La verdad ltima se define como . En este contexto, verdad, verdad ltima yvacuidad son trminos sinnimos. Las verdades convencionales no sonverdades reales, sino objetos falsos. Son verdad para la mente de aquellos queno han realizado la vacuidad, pero solo la vacuidad es cierta porque es el nicofenmeno que existe del modo en que aparece. Cuando la mente de un sersintiente percibe de manera directa verdades convencionales, como las formas,aparecen como si existieran por su propio lado.


Perspectiva de existencia inherente Base del apego/ aversin/ indiferencia

En la vida diaria experimentamos objetos agradables, desagradables y neutros,y reaccionamos ante ello de distinta manera. Debido a que pensamos que lasdiferencias entre ellos existen por su propio lado, nuestra mente no esecunime y sentimos apego hacia los objetos agradables e indiferencia hacialos neutros. Resulta difcil mezclar una mente tan desequilibrada con lavacuidad.


Vacuidad como totalidad Nirvana: samsara

Para un meditador cualificado que se concentra de manera convergente en lavacuidad, no hay diferencia entre la produccin y la cesacin, la permanencia yla impermanencia, el ir y el venir, la singularidad y la pluralidad, todo es igual enla vacuidad, y los problemas causados por el apego, el odio y la ignorancia delaferramiento propio desaparecen. Para aquel que disfruta de esta experiencia,todo es apacible, equilibrado y gozoso. No hay calor ni fro, alto ni bajo, aqu niall, yo no los dems, y tampoco hay samsara, todo es igual en la paz de lavacuidad. Esta realizacin se denomina yoga de igualar el samsara y el nirvana,y se describe con detalle tanto en los sutras como en los tantras.


Vivir la apariencia convencional Vacuidad y no aferramiento

Cuando un actor interpreta el papel de un rey, se viste, habla y acta como unrey, pero sabe que, en realidad, no lo es. Del mismo modo, hemos de vivir yactuar en el mundo convencional, pero recordando que tanto nosotros mismoscomo las personas que nos rodean y nuestro entorno no son las entidades conexistencia inherente que parecen ser. No son ms que meras proyecciones denuestra mente y su naturaleza verdadera es la vacuidad.Si pensamos de este modo, podremos vivir en el mundo convencional sinaferrarnos a l.


Vacuidad y apariencias Todo es un sueo y sin existencia propia

Algunos de los objetos que percibimos en sueos son agradables, y otros,desagradables, pero todos son meras apariencias en nuestra mente del sueo.No existen por su propio lado y carecen de existencia inherente. Lo mismoocurre con los objetos que percibimos cuando estamos despiertos, tambin sonmeras apariencias en la mente y carecen de existencia propia.


Concepciones errneas por aferramiento Se cree en la existencia inherente

En le ltimo verso, me libere de la prisin de las apariencias y concepcioneserrneas, Gueshe Langri Tangpa nos revela el propsito de meditar en lavacuidad. En este contexto, concepciones errneas se refiere a la ignoranciadel aferramiento propio, la mente conceptual que se aferra a los fenmenoscomo si tuvieran existencia inherente; y apariencias errneas, a las aparienciasde los fenmenos como si tuvieran existencia inherente.


Sufrimiento y aferramiento Si uno cree el otro tambin

El propsito principal de meditar en al vacuidad es reducir y finalmente eliminarlas dos clases de aferramiento propio. El aferramiento propio es el rigen detodos nuestros problemas. Nuestro sufrimiento es directamente proporcional ala intensidad de nuestro aferramiento propio. Por ejemplo, cuando este es muyintenso, una simple broma puede hacernos enfadar, pero cuando es dbil, lamisma broma nos hace rer. Cuando hayamos eliminado por completo elaferramiento propio, todos nuestros problemas desaparecern de maneranatural.


Vacuidad: mxima medicina vs samsara Felicidad permanente

Puesto que el aferramiento propio nos mantiene atrapados en el samsara y esla causa de nuestro sufrimiento, la meditacin en la vacuidad es la solucinuniversal a todos nuestros problemas. Es la medicina suprema que cura lasenfermedades fsicas y mentales, y el nctar que nos concede la felicidadpermanente de la iluminacin.


Definicin de apego Causa el objeto supuesta felicidad

Apego Factor mental ilusorio que observa un objeto contaminado, lo consideracomo una causa de felicidad y lo desea.


Impresiones mentales Fuentes: acciones y perturbaciones

Impresin Poder potencial que las acciones y las perturbaciones mentalesdejan grabado en la conciencia mental. Hay dos clases de impresiones: las delas acciones y las de las perturbaciones mentales. Todas las acciones yperturbaciones mentales dejan grabadas sus huellas o impresiones en lamente. Tanto las impresiones de las acciones como las de las perturbacionesmentales pueden ser virtuosas, perjudiciales o neutras. Las impresiones de lasperturbaciones mentales son las obstrucciones a la omnisciencia y solo losBudas las han eliminado.


Ocho preocupaciones mundanas Definicin en la vida ordinaria

Ocho preocupaciones mundanas Las ocho preocupaciones mundanas sonalegrarse o disgustarse en exceso cuando experimentamos, respectivamente,felicidad o sufrimiento, riqueza o pobreza, al recibir alabanzas o crticas, o altener una buena o mala reputacin. Se denominan de este modo porque laspersonas mundanas se esfuerzan en todo momento por disfrutar decircunstancias favorables y evitar las desfavorables.
