0

Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales.

Comunicación Social

“La comunicación entre creación de identidades y afecciones. El centro

cultural Gomecito del Hospital Agudo Ávila, como espacio subjetivo de

comunicación e integración social en usuarios de Salud Mental.”

Alumno: Cáceres Alejandra Alicia.

Director: Paula Drenkard.

Rosario, 19 de Febrero de 2010.

1

Agradecimientos:

Concluye una etapa mágica de la vida, y para darle

cierre ésta tesina que reúne muchas de las cosas que

me pasaron. Un torbellino de emociones, sensaciones,

encuentros, pasiones, se mezclan con nuevos

conocimientos, teorías, autores y definiciones. Un

recorrido que como deseamos en la “Red de tesistas”

no fue solitario sino que fue de la mano de

muchísimas personas, y a todas ellas quiero darles las

gracias… Ante todo, darle las gracias a todos los que

participan en el Suipacha: porque los “locos” me

dejaron entrar en sus vidas, me dieron su cariño, me

contaron sus historias y me permitieron ser parte de sus

vidas; y a todos los trabajadores del hospital que me

trataron de igual a igual, como si fuera su

compañera, me abrieron las puertas de ese espacio

al que tanto me costó entrar, pero también me dieron

mucho más, compartieron conmigo cada día como si

me conocieran desde hace tiempo , me hicieron

sentir parte de ese grupo que tiene tanto amor para

dar, en un lugar en el que hace tanta falta. A mis

amigos de la vida, de por ahí o de no sé dónde; a los

que me acompañan desde la infancia, siendo

partícipe de cada uno de mis cambios. A quienes

2

conocí en la Universidad y son mucho más que

compañeras de la facu, son la “jipada” que me

acompaña en todo momento. A mi maestro que es

quien me enseño tantas cosas para caminar esta

vida, quien me llenó de amor para ir por la vida

sembrándolo. A mis profesores que me dieron todo lo

que tenían para que esto fuera posible. A Paula que

me guió con paciencia y cariño. A Marcelo que

siempre estuvo ahí para bancarme y responder mis

inquietudes; al grupete de la ayudantía que me

apoyó desde el comienzo con buenos augurios,

comentarios, recomendaciones de libros, e hizo de

ese modo, que esta tesina fuera un trabajo colectivo,

un trabajo que si bien a la hora de escribir es solitario

a la hora de pensarlo y armarlo fue compartido. A mi

familia que sin ellos nada de esto hubiera sido posible,

por el apoyo incondicional, el cariño y la fe en mi

proyecto de vida, a pesar de que muchos de ellos

aún no entienden que es lo que estudio ni que puedo

hacer con mi título…A mi pareja que me viene

acompañando desde que migré a esta ciudad para

darle forma a mis ilusiones, y quien está en el día a día

para darme la mano cuando la necesito…

A todos los que hicieron que hoy sea quien soy, a

3

todos los que me dieron un abrazo o una mano o

una carcajada cuando hizo falta, Gracias porque sin

ustedes esto no sería lo que es.

“Habla de lo que sabes, de lo que vibra en tu médula y hace luces

y sombras en tu mirada”.

Alejandra Pizarnik

En esta investigación1 me propongo estudiar la comunicación en relación

con su potencia de afectar y modificar los cuerpos (sean entendidos éstos como

personas, instituciones, comunidades, etc.), tomando en consideración que la

1Es un pedazo de vida vivido en común por un grupo que no sólo se ha formado para investigar

sino que se ha reunido para transformarse en el azaroso correr de esa experiencia. “Chicos en banda” Los

caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. Silvia Duschatzky, Cristina Corea. Paidós

Bs. As.2005.Pág.95

4

comunicación es por naturaleza transformadora, es deseo motor del cambio. Y

entendiendo que afecto o afección son la marca de un suceso que nos moviliza.

Éste suceso no es un simple accidente sino un acontecimiento, este es lo nuevo, lo

diferente a lo anterior y que no estaba previsto, es un estallido en lo instituido

que abre camino a lo instituyente.

Estos conceptos son retomados de Nina Cabra2 quien estudia la

comunicación atravesada principalmente por las ideas de Deleuze y Guattari.

Con esto último hago referencia a la necesidad de generar en las instituciones

un espacio donde la comunicación pueda hacer estallar lo instituido, aquello

que est{ anquilosado, arraigado<esa lógica de funcionamiento de estos

espacios que necesitan ir modificándose junto con los cambios sociales. Lo

instituyente es lo nuevo que permite transformaciones, es lo que se enfrenta a

las normas y reglas establecidas. Lo instituyente desafía y propone el cambio.

Estas dos fuerzas pujan en la institución y ese juego permite crecer. En el

Hospital Agudo Ávila, existe lo instituido en relación a lo manicomial, al

encierro, la asociación del loco con el incapaz... y ahí puja lo instituyente, el

pensar la locura desde otro lugar, desde la creación, la comunicación. Crear

dentro de esa institución un Espacio Multicultural, es permitir un lugar de

quiebre de lo ya establecido, es proponerse otras reglas de jugo. A través de ese

espacio, de esa pequeña grieta del hospital se pueden promover, impulsar

cambios en el resto del nosocomio, donde aún funcionan las lógicas de antaño.

Ese lugar puede ser visto como un acontecimiento, como una línea de fuga,

pero que debe trabajar para escapar a la reterritorialización y no caer de ese

2Nina Alejandra Cabra Ayala: Comunicadora Social con énfasis en Publicidad, egresada de la Pontificia

Universidad Javeriana de Bogotá. Tiene maestría en Filosofía de la misma universidad y especialización

en Comunicación-Educación de la Universidad Central. Con amplia experiencia profesional como

investigadora en el Instituto Distrital de Cultura y Turismo, asesora de Comunicaciones del Instituto de

Desarrollo Urbano (IDU), consultora de Comunicación Interna para Colombia Telecomunicaciones‚

Telecom. Asesoró como experta conceptual el proyecto Ecaes para los programas de Comunicación

Social en 2004.

5

modo en lo instituido.

Y en ese marco, me aventuro a hundirme y conocer un mundo

desconocido para mí. Mi curiosidad y mi interés por los excluidos del sistema,

me llevan a elegir el estudio de los locos, analizar la afectación de cuerpos a

través de la comunicación e indagar cómo se podría utilizar ese efecto para la

recuperación. Pensar desde Spinoza, los afectos alegres. Analizar desde allí el

“Gomecito“, el Centro Cultural del hospital psiqui{trico “Agudo Ávila“, y los

talleres que allí se desarrollan en relación con la alegría, el aumento de potencia

y la posibilidad de que esto ayude en el tratamiento clínico. Pero también su

relación con el poder, que necesita de cuerpos dóciles, de la disminución de la

potencia a través de la tristeza. Dice Spinoza “La tristeza, los afectos tristes son

todos aquellos que disminuyen nuestra potencia de obrar. Y los poderes

establecidos necesitan de ellos para convertirnos en esclavos”.

Me propongo estar al azar de los encuentros, dejar que los

acontecimientos se produzcan y me vayan llevando por diferentes caminos. No

pretendo seguir un esquema rígido, creo que mi proceso de búsqueda es

abierto, permeable a que la realidad me interpele. “¿Qué circunstancias afectan

esta apertura, considerada como un requisito fundamental para escuchar? Cada

vez que ponemos en duda la legitimidad del otro, cada vez que nos planteamos

como superiores al otro sobre la base de la religión, sexo, raza, (o cualquier otro

factor que podamos utilizar para justificar posiciones de egocentrismo, de

etnocentrismo, de chauvinismo, etcétera); cada vez que sostenemos tener un

acceso privilegiado a la Verdad y a la Justicia; cada vez que nos olvidamos que

somos sólo un particular observador, dentro de un haz de infinitas

posibilidades de observación; cada una de estas veces, nuestro escuchar se

resiente.”(Echeverría, 2005, pág. 98)

Por la misma razón no hay tiempos preestablecidos; sólo, se detendrá el

6

proceso de investigación cuando se sienta satisfecho, lleno de intensidades y

cosas por contar.

Como futura comunicadora creo en la riqueza de las diversas formas de

comunicar, de expresar, y por ello quiero trabajar el tema no sólo desde lo

escrito sino también con la fuerza de la fotografía, y la riqueza de lo

audiovisual.

La fotografía trabajada en conjunto, es decir, una creación desde ambos

lados. Con ellos, desde ellos, como creación, expresión, arte< Una posibilidad

de posicionarse como creador y como artista: expresando, armando, recortando

el caos< También es distracción, pasión y sentimientos<

De ellos, como expresión. Captar sus cuerpos, sus sensaciones, sus

modos de ser. Nos hablan, nos revelan, nos develan este mundo diferente. La

imagen quiere gritarlo, mostrarlos creando, haciendo, sus posibilidades. Una

imagen que congela esos flujos de potencias, esas velocidades de intensidades.

Reconociendo a la fotografía como documento y como expresión

artística, me interesa conjugar la visión subjetiva del artista con la mirada del

comunicador. Una mirada que a través de la imagen pueda descubrir

identidades, hacerlas visibles. Identidades que parecen desaparecer para la

sociedad y por ello se encuentran silenciadas.

En cuanto al tratamiento de la imagen, la problemática social me lleva a

trabajar más en la instantaneidad y en lo fugaz del momento. Me empuja a

dejarme llevar, a no ir con marcos preestablecidos ni ideas preconcebidas. De

modo que la fotografía va a surgir en el momento, desde una observación

profunda que busca captar ese detalle, logrando generar una complicidad con el

espectador, movilizándolo, afectándolo y produciendo un encuentro. Y por

supuesto, trabajada desde un acuerdo explícito con el otro que accede a jugar

7

este juego de la imagen.

El tratamiento del color dependerá del sentido de la imagen y al mismo

tiempo de lo que se busque expresar y transmitir a través de la misma.

De este modo se utilizarán el blanco y el negro, jugando con el contraste

y las intensidades, de manera que se logre resaltar la misma contradicción que

guarda la situación de la foto.

Además haré uso del color en el caso que sea necesario para

enriquecerla, y en otros casos tendré en cuenta la posibilidad de intervenir la

foto.

Creo que es preciso pensar al comunicador no sólo como transmisor o

informador sino como formador, creador de nuevas posibilidades, de nuevos mundos.

La comunicación es ese acontecimiento que hace mutar los cuerpos. Y desde

allí pretendo ver el imaginario social, para intentar elucidar las posibilidades de

integración de la locura, no de adaptación. No de "Normalizar" sino de aceptar,

incluir, socializar< Aquí la importancia del lenguaje no ya como reproductor,

sino como productor, como creador de mundos, como formador de sujetos. Por

ende, como fundamental y necesario para construir un puente entre sociedad y

locura, que permita modificar el imaginario...

Además, al interior del Hospital estudiar el cómo se dirigen a ellos, a los

“internos”, cómo los tratan, en qué (más que en quiénes) los constituyen, y de

ese modo en qué se favorece o desfavorece el tratamiento clínico. Pero por sobre

todo, estudiar la comunicación como base de la integración social, herramienta

fundamental para el tratamiento clínico.

Dice Mauricio Lazzarato “La palabra autoritaria no favorece la

creación; por el contrario, la dificulta”. Y en los talleres del “Gomecito” se

pretende trabajar reconociendo éste obstáculo para alejarse de la clínica

8

tradicional. En este espacio se busca operar desde la creación y la idea de “lo

colectivo”. Apartarse de la palabra autoritaria para poder crear en conjunto,

para poder hacer con ellos y no contra ellos. Una lógica bastante diferente de la

que parece circular en los otros espacios del “Suipacha”, pero que hoy intenta

extenderse a todo el Hospital.

El Gomecito, es un espacio multicultural, dependiente del Hospital

psiquiátrico Agudo Ávila. Se encuentra ubicado en San Lorenzo y Richieri y allí

se desarrollan varios talleres tanto para internos como para quienes están ya

externados del “Suipacha”. Los mismos son: Musicoterapia “Creando con el

sonido y el movimiento”; Diseño de accesorios; Asamblea de usuarios y

asociados “Café, cultura y algo m{s”;Musicoterapia, “Obrajes” (donde se

trabaja el teatro); Taller de humor radial “Aguditos en sintonía”, que es un

espacio donde se trabajaron sketch radiales, luego fotonovela y actualmente

trabajan producciones cortas audiovisuales; Creación de vestuarios y

escenografía; Revista Renacimiento XXII; Radio “Tardes Nuestras” por FM Aire

Libre; Caminata; Expresión escrita y plástica; Recreación y deportes.

Los espacios están coordinados por psicólogos, trabajadores sociales y

también por profesionales de las respectivas áreas trabajadas. Profesor de

teatro, Periodista, Escenógrafa, etc. De este modo pretenden trabajar

clínicamente con los pacientes desde otro lugar, darles la posibilidad de re-

situarse como sujetos. Es decir, permitirles subjetivamente posicionarse de otra

manera, ser productores, y además entablar relaciones sociales. Si bien el

espacio funciona hace varios años, como “Gomecito” Espacio Multicultural se

fundó hace un año. A través de una votación ( donde todos los usuarios podían

participar), con nombres propuestos por los trabajadores del hospital, se

decidió el futuro nombre del espacio cultural y éste hace referencia a Carlos

Gómez, un interno que pasó casi toda su vida allí en el nosocomio y que

falleciera allí también.

9

Aquellas personas que poseen el carnet de discapacitados y asisten a los

talleres, pueden hacer uso del PEC, Programa de Emprendimientos

Comunitarios, un subsidio que entrega el Ministerio de Trabajo de la Nación

por discapacidad. Es otra motivación para los usuarios, pero se deben cumplir

varios requisitos.

Foucault dice que el poder no mata ya, sino que busca invadir la vida

enteramente; a través de dos polos: Las disciplinas del cuerpo (cuerpo como

máquina- desde la educación- fuerzas) y las regulaciones de la población

(Biopolítica-control de nacimientos- nivel de salud). Me propongo ver si los

psiquiátricos comparten esa forma de entender el poder, si en esos espacios el

poder se cuela por todas partes de un modo más silenciado, y menos obvio.

Y Me pregunto, por ejemplo, qué pasa con aquellas mujeres que quedan

embarazadas allí dentro. ¿Debería suceder esto? El poder que todo lo controla,

evidentemente tiene huecos que deja sin vigilar.

Juegan muchas nociones en estas acciones, cómo se lo ve al interno, como

qué se lo posiciona. ¿Se lo hace como objeto, se lo deshumaniza completamente

con este accionar?

“Que fácil sería sin duda desmantelar el poder si éste se ocupase

simplemente de vigilar, espiar, sorprender, prohibir y castigar; pero no es

simplemente un ojo ni una oreja: incita, suscita, produce, obliga actuar y a

hablar” (Foucault, La vida de los hombres infames, pág. 136).

En los casos en que ellos acepten podré fotografiarlos, grabar, y filmar

los encuentros. Además de las charlas, una posibilidad también es generar una

actividad en conjunto, que me permita conocerlos más, acercarme más a ellos a

través de las herramientas elegidas. Jugar con la foto, el audiovisual, para jugar

10

con “ellos” en este proceso de “reconocimiento” mutuo. Acercarme a sus vidas

allí dentro, a sus sentimientos, sus experiencias.

La forma de abordar esta tesina tiene que ver con la teoría misma que

trabaja. Una forma de ver abierta, que trata de alejarse de las líneas rígidas para

volverse flexible. Una tesina subjetiva, porque creo que no existe objetividad en

el proceso investigativo. Este trabajo entrelaza mi propia perspectiva, con la

teoría y la experiencia.

Me permito hablar de algunos autores en mis palabras, porque creo que

no hay una lectura única, no hay Verdad, sino múltiples lecturas de los autores

y creo que la más apropiada es la que a uno le sirve. Es la lectura que permite

apropiarse de los autores para generar un pensamiento nuevo.

Decido entonces relatar mi experiencia en un día a día que le permite al

lector acercarse a lo vivido. Esta forma de relato permite que la teoría surja de la

experiencia, que aquello que experimenté me diga de qué tengo que hablar y

qué conceptos utilizar para entender la praxis. Además tiene que ver con una

forma de pensamiento de tipo rizomático, que permite múltiples entradas y

asociaciones. Que se genera del “entre” y crece en el medio de las cosas. Retomo

a Deleuze cuando asimila el pensamiento con la hierba, cuando explica que el

pensar no tiene raíz o punto, como el árbol, sino más bien punto de fuga.

Entendemos el mundo porque podemos narrarlo, y eso es lo que hago en la

investigación, relato mi experiencia, mi mundo, para a partir de allí

comprenderlo y hacerlo comprensible. Una narración que utiliza diferentes

lenguajes, que pretenden desnudar un mundo ajeno para muchos, hacerlo

conocido y por ello menos temido.

11

Primavera expresiva

“…espacio de palabras sin lenguaje que dejan oír, a quien presta oído, un ruido

sordo, un murmullo obstinado de un lenguaje que hablaría sin sujeto y sin interlocutor,

replegado sobre sí mismo, anudado a la garganta y regresando al silencio del que nunca

se deshizo.”

Entre filosofía y literatura. M. Foucault.

Día 1:

Voy armada sólo con una cámara de fotos, papel y lapicera< Primer

encuentro “oficial” y no sé con qué me voy a encontrar. Llevo guardadas

12

algunas ideas y expectativas. Pero trato de no darles mucha voz.

En la puerta de la guardia una suerte de manifestación. Pelean por

aumento de salario, pero también por más seguridad ya que algunos de los

empleados consideran su labor como un trabajo de riesgo; por eso, piden

mejores condiciones de trabajo.

A la vuelta se festeja la primavera en el “Gomecito”<La tierra húmeda y

las manos se entreveran. El sol tibio y las caras con sonrisas de los internos,

también se entremezclan y parecen dialogar felizmente.

En la entrada del centro cultural trabajan para ponerle color al jardín. Un

montón de plantines esperan su lugar. Adentro, una feria de ropa usada espera

el intercambio. Participan de la actividad muchos internos del hospital

acompañados de sus terapeutas, psicólogos y aquellos que están a cargo de los

talleres. Más tarde se forma una ronda y empieza un programa de radio en

vivo, allí mismo en el patiecito delantero del Gomecito.

Al llegar busco a Celina Pochetino, Directora de este espacio, quién me

indica que no puede atenderme pero me ofrece mirar y participar de la jornada.

Así es que sin presentación oficial me sumo a las actividades, pero soy una

extraña para los participantes. Así que muchos se acercan a preguntarme quién

soy, qué hago, cómo me llamo.

Graciela, una de las internas se alegra al escuchar que soy estudiante y

comienza a cantar una marcha inventada pro-profesionales. Cuenta que le

gustan los estudiantes y que la gente sea profesional y trabaje. Pero no sólo ella

se me acerca sino también varios más motivados por la cámara de fotos que

cuelga de mi cuello.

Vanesa, otro personaje del lugar se presenta y luego, a lo largo de la

jornada se acerca para pedir que la fotografíe junto a tal o cual persona. Ella

13

tiene dificultades para hablar, por lo que algunas cosas no comprendo, pero

siempre hay alguien que se arrima para explicarme lo que “Vane” expresa.

Quienes trabajan allí, se acercan a preguntarme si soy la

“comunicadora”. Algunos parecen no estar muy contentos con mi presencia,

otros, sin embargo, me presentan el espacio y me suman a trabajar con ellos.

Julieta, psicóloga del lugar, me pide que saque algunas fotos de una Feria

Americana que se desarrolla, adentro del lugar, para tener un recuerdo de ese

día.

Casi podría decir que no pienso, me sumo al juego de ellos. Soy una más

del lugar. Me sorprende que me llamen “ale” como si me conocieran de

siempre, cuando en realidad hace sólo unos instantes que estamos

encontrándonos< me hacen olvidar que voy a investigar. Me siento cómoda,

aunque al final, ya un poco aturdida. El estar como investigadora durante cinco

horas, absorbiendo cada instante de experiencia, es agotador. Además una

característica que observo este día en los “locos” es la euforia. Que junto con el

bullicio, algunos gritos, una pelea que termina a los bollos y risas que aturden,

hacen que mi primer día sea extenuante.

Se mezclan las manos, los pinceles y las pinturas en un juego que parece

gustar a todos< Comienzan a pintar el mural en la pared de entrada del

Gomecito. La primera pincelada es de Graciela, quien junto a su amor hace

trazos sueltos y líneas onduladas. Luego le da el pincel a él y le pide que haga

una flor y una mariposa, él las pinta con mucha suavidad y cariño<No sé cómo

se llama el novio de Graciela, ni lo vuelvo a ver porque no participa de los

talleres. Parece una persona muy tranquila, simpática y risueña, de buenos

modales y andar tranquilo. Es un muchacho alto y flaco, con la cabeza rapada.

Más tarde se suma una mujer mayor y comienza a pintar todo de color amarillo,

mientras dice que va a ser el fondo. En eso aparece una de las personas a cargo

14

e indica que es necesario que pinten todo el fondo primero y luego hagan los

dibujos< Graciela se enoja y contesta que no quiere que tapen lo que ella hizo,

porque no le avisaron que había que hacer un fondo, “Me hubieran dicho

antes”.

Así empiezo a reconocer en ella una actitud muy fuerte, en su mirada, en

sus gestos, en sus acciones. No se deja llevar por delante y parece enojarse muy

rápidamente. Se aleja y deja ver su enojo, se sienta más allá de todos, en un

banco, en la sombra de un árbol, y allí en silencio manifiesta su enojo, basta que

alguien la invite a pintar el mural para que rebrote su ira de nuevo y empiece a

maldecir< Más tarde cuando sólo falta pintar esa parte de la pared, la llaman

para pedirle permiso nuevamente para tapar los dibujos, y la invitan a que

luego los vuelva a realizar encima del fondo.Ella se niega, para convencerla le

dicen que sino esa parte va a quedar diferente<“Y que quede diferente, si total

acá todos somos diferentes”. Sus palabras fueron tan sabias, que sus dibujos no

pudieron ser tapados, decidieron pintar el fondo alrededor de los dibujos.

Un rato antes del mural, había estado ella, Graciela, junto a su pareja,

plantando un “Pensamiento” al lado de un árbol, esa era la flor del amor tal

como ella la nombró. Y también hubo que moverla porque decidieron luego,

hacer un diseño y quedaba entones mal ubicada.

Mientras escribo esto, se me vienen algunas ideas a la cabeza.Qué pasa

con esas actitudes< Las cosas debían hacerse a la manera de quién, ¿De los

locos o los cuerdos?, ¿Una forma era mejor que la otra, más linda, más normal,

más correcta? Es positivo para los enfermos esas actitudes que dejan una

sensación de error en el otro, de que lo que hacen está mal< o será que es

realmente mejor, que es ayudarlos a poner la cabeza en funcionamiento, a hacer

las cosas pensando... No me cierra del todo, tampoco creo que en el primer caso

las psicólogas que trabajaron tanto y con tanta energía lo hicieran con ánimos

15

de lastimar o impedir una mejora en los usuarios. ¿Pero no sería mejor en el

caso de que fuera para hacerlos pensar, intentar hacer una ronda con quienes

quieran diseñar el jardín y armar un diseño desde ellos?

“Sólo pedimos un poco de orden para protegernos del caos. No hay cosa que

resulte más dolorosa, más angustiante, que un pensamiento que se escapa de sí mismo,

que las ideas que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, roídas ya por el olvido o

precipitadas en otras ideas que tampoco dominamos” (Deleuze, Del caos al cerebro).”

Será que es necesario que ellos se adapten a nuestra modo de vida, de pensar y

de razonar, o que aceptemos que su modo de pensar es otro, que es más

aleatorio, que pertenece a “otra realidad” que roza la fantasía, y que justamente

por eso quizás podamos encontrar allí ideas mucho más novedosas,

extravagantes, ex-céntricas pero no por ello menos válidas. ¿Sería el jardín

menos jardín si las flores no estuvieran en un diseño ordenado y racional,

donde bordean un camino o un árbol? ¿Sería jardín si ellas estuvieran todas

salpicadas por el mismo sin razón alguna, sin orden alguno? Se hace en mi

mente la imagen de ese jardín que ellos intentaron armar, y me parece más real,

más natural, ellas, las flores, dispersas por ahí, sin ritmo, pero con gracia<

imitando a la naturaleza.

Y pensando esto también me resuena otra imagen del día: otro de los

internos presentó también en un momento de la mañana un enojo importante

porque alguien se había sentado en un banco y ellos habían quedado en que

nadie se iba a sentar. Resulta que no había ninguna planta, entonces le contesta

Laura –una trabajadora social- que no hay ninguna plantita todavía ahí, y que

los bancos están para sentarse. Cual si le hablaran a una persona sorda, él

seguía repitiendo lo mismo. Con paciencia una y otra vez, Laura, le volvía a

explicar hasta que ya no tenía sentido y le dio la razón. Luego el enojo pasó y

eso quedó en el olvido<

16

Este interno estuvo avocado a las plantitas todo el día, no participó del

mural, solo se mezcló con la tierra y los plantines. Pero esto deja ver también

que en algunos casos es más que difícil establecer una conversación, donde el

diálogo sea fluido, de ida y vuelta, y se puedan intercambiar ideas o trabajar en

grupo. Puede entonces que algunas actividades de diálogo se vuelvan

complejas, pero se trabaja también de otros modos. Él demostró que trabajando

con las plantas estaba cómodo y que en ese encuentro se relacionaba muy bien

con la gente.

Comienza a armarse en la entrada del lugar, una ronda que es parte de

un programa de radio que se va a realizar allí por el día de la primavera. Llega

Nacho, periodista que dirige el taller de radio y el de Aguditos y junto con

Andrés el operador arma los equipos de audio para comenzar.

Beatriz, una ex – interna, es la “locutora oficial”. Pero esa tarde allí en el

Gomecito, todos hablan por igual. Betty presenta a los participantes y luego

propone hablar sobre la primavera, ya que es un programa especial por este

festejo. Su voz de locutora seduce a todos, y con esa voz dulce y suave propone

contar qué sentimos cuando hablamos de la primavera, qué nos pasa cuando

ésta llega. Cada uno expresa lo suyo, algunos cantan, otros bailan, y todos

tienen su lugar. El micrófono, que es parte de los equipos de la radio, pasa de

mano en mano dando la palabra. Nacho adentro de la ronda trata de ordenar

cuando es necesario, para que todos puedan ser escuchados, sobre todo cuando

alguien no quiere soltar el micrófono.

En el medio de la ronda le preguntan algo a Jaime, quien sólo está

internado en el Suipacha dos días a la semana, y acude al taller de radio

semanalmente. Él contesta: “¿Digo la verdad o la mentira?”, efusivamente

contestan sus compañeras que diga la verdad; y Jaime las retruca<“Pero

cuando dije la verdad me encerraron“.

17

En esa misma ronda toma la voz otra de las internas, que no participa

cotidianamente del taller de radio, pero en este día de la primavera quiere decir

algunas palabras. Entonces pide el micrófono y comienza a hablar, tiene un

tema bien definido en la cabeza y es la discriminación, y por su determinación

parece vivirla cotidianamente y estar enojada por ello. Entonces para finalizar

repite algunas ideas “No discriminar. Porque somos todos flores de un mismo

jardín”. Y en ese patiecito delantero lleno de nuevas flores, donde todos nos

mezclábamos sin diferenciar quien era interno y quien no< esas palabras

parecían cobrar toda la fuerza del mundo. Sus compañeros la apoyaron con

efusivos aplausos.

Otra actividad interesante, fue la feria de ropa usada, por donde

desfilaban internos que salían y entraban canjeando una ropa por otra, y

quienes sin pudores, en cualquier lugar, en el medio del pasillo, comenzaban a

cambiarse las prendas... Para venir luego a mostrarnos con una sonrisa radiante

la nueva adquisición, una remera, un pulóver, una cartera< etc.

Allí se dejan ver la falta de higiene y cuidados personales. Quizás es algo

de menor importancia, pero que creo dice mucho, nos comunica, y nos modifica

el cuerpo, las actitudes, las sensaciones que sobre nuestro cuerpo llevamos y

dejamos notar a los demás... Esos pequeños detalles que pueden hacer

pequeños cambios en la actitud. Ropa sucia, manchada, grande, pantalones que

se caen, gente sin ropa interior. Falta de cuidados dentales entre otros, dejan ver

un grado de desidia en los usuarios de un hospital público. Usuarios de Salud

Mental, pero que no por eso debe dejar de lado la salud en general, ya que son

un todo inseparable.

Será que a los internos no les preocupa, seguramente, porque tienen

cosas más importantes de que preocuparse, pero cuanto nos afecta nuestro

cuerpo, cuanto nos modifica el ánimo y la forma de andar, el sentir de nuestro

18

cuerpo. Vestir como loca, quizás hace un andar de locos. Hablamos de no

discriminar y seguramente la gente que no tiene interés en ellos, menos lo va a

tener si los ve sucios, mal arreglados, y con pinta de “loco croto“< Será que si

se les habla de higiene y se los incita a arreglarse, aunque más no sea para ellos

mismos, acompañándolos en esa tarea unas semanas, luego ¿lo seguirán

haciendo solos?, o perderán rápidamente interés, ¿modificará algo en ellos, que

pueda cambiarles el ánimo y quizás hasta modificar algunas relaciones?

Componer con uno mismo, inundarse de afectos alegres y aumentar la potencia

de cada uno; puede ser posible con más atención en el propio ser.

Es importante recordar, antes que nada que hablamos de seres humanos

que tienen derecho a la salud. La higiene es fundamental para mantenerse

saludable. La gente que llega a los hospitales públicos es gente de bajos

recursos, requiere del amparo del estado. Estar saludables es necesario para

poder llevar una vida “normal”. Por otro lado precisan dinero para no caer en

la mendicidad. Muchos de ellos quieren trabajar, pero quienes tienen como

dirección personal, un loquero, o quienes dicen haber sido usuarios de salud

mental quedan excluidos, casi totalmente del mercado laboral.

La falta de ropa en condiciones, la falta de higiene y de cuidados

personales, perjudica el tratamiento de los usuarios, ocuparse de estos aspectos

no es sólo ocuparse de la salud física, sino también de la salud mental. La cual se

ve perjudicada, ya que la situación les dificulta a los internos socializar o

conseguir empleo, ensimismándolos de ese modo en su depresión o su

paranoia. Esos puntos antes mencionados, son parte de los requisitos para ser

etiquetado como un loco. Por esto mismo es que no ayuda al tratamiento clínico.

Constantemente los escucho pedir ropa, zapatillas y veo las condiciones

en que viven. Entonces evidentemente a ellos también les afecta su forma de

vestir, les modifica el andar y por ello la relación con el otro. Teniendo en

19

cuenta que ésta es una sociedad altamente discriminadora, una sociedad que al

ver un mendigo da vuelta la cara, como si no verlo fuera hacerlo desaparecer.

Me recuerda mi primer encuentro con Carlos Coronel, un interno del

hospital, que habita ese espacio desde hace más de 30 años. Pero desde que se

levanta hasta que el permiso caduca, se clava en la esquina de Suipacha y Santa

Fe a mendigar monedas para el cigarrillo, la yerba, y aún para ayudar a su

familia que lo necesita más que él. Carlos puede salir, y visita seguido a sus

hermanos para llevarle monedas y encontrarse con ellos.

El primer día, luego de ser rechazada en el hospital, “porque no hay m{s

capacidad para estudiantes”, me freno en la equina para observarlo. Él se acerca

a un auto a pedir una moneda, quien maneja no mira para el costado, sino que

lo ignora por completo. Su ventanilla está alta y parece que Carlos no existiese,

no lo mira pero tampoco su cuerpo parece sentirlo, no cambia el gesto< El

semáforo se pone en verde, y arranca con su figura inmutable.

Coronel, vuelve a la vereda directo a mí, me pide una moneda, se la doy.

Me agradece y luego indiscretamente me pregunta si soy psicóloga. Se

sorprende cuando le digo que no lo soy, que estudio Comunicación Social, y

me pide que le explique de qué se trata. Nos ponemos a conversar, mientras su

cuerpo flojo, se tambalea< Su mirada parece perdida y sus palabras salen entre

un balbuceo confuso. Me dice algunos piropos y se ríe, y luego comienza a

preguntar sobre mi vida personal. Después de contestar cada una de sus

preguntas, le consulto si puedo fotografiarlo. Me dice que sí, se peina y se para

listo para ser congelado en una imagen.

Me pide que luego le lleve las fotos para ver cómo salió. Charlamos un

rato más y me retiro. Me pide que vuelva<

Unos días más tarde, caminando hacia mi casa desde la terminal, recién

20

llegada de mis pagos santafecinos, me chiflan en esa esquina. Quién más, sino

Carlitos Coronel. Intercambiamos unas palabras, es un día feriado de mucho

calor así que le propongo tomar unos mates luego de ir a mi casa a dejar los

bolsos.

Al rato llego con mi cámara de fotos, un fresco tereré y la cara de Carlos

expresa su alegría. Pero por un instante se queda quieto, lo noto incómodo con

un poco de tristeza< Mira a su alrededor, en la pared está apoyada la yerba, un

mate y algunas de sus cosas. Es que esa esquina es para Carlos como su hogar.

Me dice que no tiene para ofrecerme un lugar para sentarnos...Compungido por

la situación, le ofrezco entonces, sentarnos en el pasto verde de enfrente, donde

está la facultad de medicina.

Allá vamos, Carlos parece otra persona. Su cuerpo ya no está flojo. Tiene

una postura armada, que demuestra personalidad. Su mirada es penetrante, su

aspecto y su ropa lo dejan ver más arreglado. Ya sentados me dice que no tiene

ninguna enfermedad y que podemos compartir el mate. Que ellos en el hospital

son muy cuidadosos con ese tema.

Y así transcurre la tarde, entre fotos, cigarrillos, tereré y charlas sobre

rock y autores de libros que le gustan. Carlos es perseguido desde niño, por

voces y fantasmas que sólo él puede ver y oír. Pero algo sucede cuando uno

habla con él. Sucede que estos fantasmas desaparecen. Me interpongo entre él y

ellos y de ese modo deja de oírlos, para prestarme atención<

Me paro a pensar que es la locura para mí, cómo la entiendo. Concibo

que son personas diferentes, pero no los creo incapaces o discapacitados. En

aquellos casos en que no tienen un diagnóstico crítico, pueden vivir junto a

nosotros como uno más. Parecen aturdidos o atolondrados en algunos casos,

21

pero en otros busco la distinción y no la encuentro, salvo cuando hacen una

crisis. Personas que por alguna dificultad en la vida cotidiana, en la

socialización, han sido excluidos. Que son pensados como incapaces y que son

encerrados por peligrosos. Sólo algunos casos pueden ser peligrosos y el resto

son encerrados de igual modo, impidiéndoles la realización de sus vidas. El

loco puede ser visto como peligroso, como incapaz, también es loco el artista

que quiebra lo preestablecido y hace fugar sus sentimientos en algo excéntrico.

Es loco también el que divaga en sus pensamientos y el que se atreve a pensar

más allá de lo permitido. Generalmente lo asociamos con el delirio, pero me

sorprende un poco ver que son los menos los que deliran.

Mariana me explica la locura, ella es psicóloga de “Pomelo en el Patio”,

un espacio donde trabajan de manera similar al Gomecito pero que no

pertenece a ninguno de los hospitales, sino que trabaja con quienes han sido

externados, para darles un apoyo que impida la re - internación. Es un

programa del área de Salud Mental de la Provincia. Una de las diferencias es

que allí, tienen un lugar de venta de las producciones para posicionar a las

personas desde otro lugar.

“Qué es locura es distinto en cada sociedad. Eso tiene que ver con lo

que cada sociedad soporta, en términos de “diferencia”; y eso va cambiando a

través del tiempo y es distinto en cada sociedad. La locura es un concepto

cultural, de algún modo. En relación a lo más específico, lo más clínico, en

realidad todas las personas que vienen acá tienen un sufrimiento subjetivo

fuerte o importante, por decirlo de algún modo, que imposibilita determinadas

tareas cotidianas. Trabajar, estar con otros, armar un proyecto de vida. Un

sufrimiento que obtura eso. Este lugar intenta que puedan algunas de esas

cosas, que de algún modo particular esa persona pueda construir algo de eso.

Algo de estar con otros, algo de trabajar, de producir, de hacer lazos de tener un

proyecto.”

22

Ya lo decía Foucault, que la locura no es resultado directo de la

naturaleza sino que es una construcción histórica, social, es parte de la

Civilización. El término de “enfermedad mental” comienza a circular en el

S.XIX, aunque si bien desde el S. XVII se rechaza al “otro” y se lo excluye, este

otro era tratado como demonio, como monstruo. Y recién dos siglos después se

medica liza la locura, se la considera enfermedad. Sin embargo, creo que

nuestra sociedad aun tiene una imagen demoniaca del loco, de allí que se le

tenga miedo, se lo quiera encerrado, etc. Es una falla social, pero si uno se pone

a pensar es un ámbito desconocido por todos, sino por la mayoría. En la

escuela uno aprende sobre los “discapacitados” le enseñan a uno que son

personas capaces, pero que tienen diferencias con uno, que deben ser incluidos

en el tejido social, que no debemos discriminarlos, y sin embargo, nada se nos

dice sobre la locura. No tenemos idea de qué es la locura, y nuestra única

imagen lamentablemente, proviene de historias o películas, que generalmente

ponen como indisociable el loco y el peligroso, el monstruo. Difícil es entonces

que la sociedad no lo excluya, si por ignorancia se le teme. Y de este modo, se

vuelve incompatible con el espacio social y eso justifica su encierro, desde el

racionalismo. Ya que la locura parte de la Verdad, de pensar que existe así una

verdad con mayúsculas, existe otro pensamiento que va por fuera de eso y por

ello debe ser encerrado, porque si no es racional, es sin-razón o es como dice

Nietzsche un “saber loco” algo que es inadmisible para el espíritu cartesiano.

“Y a nivel de una cuestión más diagnóstica, por ahí desde ese lado, el

grueso o la mayoría de la población padece de psicosis. Tanto sea paranoia o

esquizofrenia. Que son, digamos, las estructuras subjetivas con mayores

dificultades para esta frecuencia inicial. Hay también neurosis graves, pero la

mayoría son psicóticos.

(<) Que alguien pueda venir a comprar algo ac{, que estos productos se

puedan vender, que alguien pueda ir a contar lo que hace, va interfiriendo en

23

qué se cree que es un loco (<). Presentarse con otras características.

Algunas de las personas que trabajamos acá, trabajamos también en la

colonia de Oliveros. En realidad, este lugar se arma con un proyecto de algunos

trabajadores de la colonia, que le presentamos a la dirección de salud mental

para que financiara y existiera. Fueron reuniones que empezamos a hacer fuera

del horario de trabajo para pensar, balancear determinadas dificultades que

estábamos teniendo, con el trabajo especifico de ese lugar. Pacientes en alta,

volvían enseguida a la internación, y al pensar qué estaba pasando con esto, se

nos ocurrió qué tenía que haber en la ciudad para que esto no pasara. Y nos re

enganchamos en imaginar un dispositivo en la ciudad que pudiera acompañar el

tránsito de alguien cuando era dado de alta en un hospital. Cómo alguien volvía a

tener una circulación comunitaria.”

Es fundamental pensar porqué la gente dada de alta vuelve rápidamente

a la reinternación. Y caemos de nuevo en un tejido social que no soporta la

diferencia, que no está preparado para ello, pero sobre todas las cosas que no ha

sido educado al respecto. Y por ende, por ser este un terreno desconocido, le

teme. Qué sentido tiene entonces un manicomio, si logra aliviar el sufrimiento

de esa persona, le da el alta médico y ese sujeto que se siente mejor y sale a la

calle encuentra una sociedad que aún no es capaz de alojarlo, no puede alojarlo

subjetivamente. Una persona que tiene como dirección de su hogar un

psiquiátrico difícilmente encuentre trabajo, o si tiene un carnet de discapacidad

por enfermedad mental para poder recibir subsidio, luego eso le impide entrar

al mercado laboral, pero no sólo eso sino que la sociedad entera les cierra la

puerta. Muchas veces ya no encuentra una familia que lo sostenga, porque su

familia lo considera un problema, y no halla lugar en las reuniones de amigos.

Entonces se vuelve lógico que la persona, vuelva a tener ese sufrimiento

subjetivo fuerte que hace que vuelva rápidamente. Y no sólo eso sino que

quizás no tienen nada de eso, ni si quiera unas monedas para vivir, y sin

24

trabajo, sin familia y sin dinero lo más probable es que terminen de indigentes

durmiendo en una plaza o en la calle, hasta que la policía los lleve. Por ello,

muchos también prefieren volver a ese manicomio, que a pesar de sus

falencias, les da un techo, una cama, comida y las más de las veces también les

da amigos, una pareja, o simplemente gente que los comprende y acepta como

son.

“(<) Todo el tiempo era esto... pensar el manicomio y la

desmanicomialización. Los contrapuntos eran esos, cómo armar algo que pueda

ir a contrapelo o desarmando las lógicas manicomillos. El manicomio no está en

el hospital nada más, el manicomio está en la escuela, está en el centro de

salud, está en la familia, está en nuestras cabezas. Intentábamos sentar un

dispositivo que pudiera ser consciente de que el manicomio está en todos lados

y que podía estar acá también. Entonces teníamos que armar las cosas para que

si el manicomio se metía lo sac{ramos.”

Y esto tiene que ver con la lógica de nuestra sociedad, que hace uso del

poder para excluir, corregir y manejar lo diferente. El poder como ortopedia,

que pretende corregir, normalizar, pero nunca entender y alojar. Por eso no

sirve cerrar los manicomios, porque la lógica manicomial, está en todas partes.

Es necesario modificar el entramado social, educar a la gente para que pueda

aceptarlos y alojarlos socialmente.

25

Teatro para todos

“Todos tenemos mundos mentales propios característicos, paisajes e itinerarios

interiores” Oliver Sacks.

Día 2:

Hoy visité el taller de “Obrajes”, están mirando algunas películas, para

luego armar con ellas una nueva obra, cómica y entretenida<Como hubo poca

asistencia y el hospital está de paro, el taller se retrasó un poco con la asamblea,

26

pero se hizo igual.

Mientras los trabajadores se reunían, afuera esperaban algunos internos

y ex internos un tanto impacientes. Sin embargo, el poeta estaba tranquilo así

que se dedicó a mostrarnos un cuento “Ricotero”, según lo definiera él, que

había escrito la noche anterior, a pesar de que los cuentos no eran lo suyo, como

sí lo son los poemas. Una noche en su casa, cuando los gritos y las peleas le

hacían mal, se puso a escribir afanosamente, con tal de evadir ese mal

momento. “Es así, cuando uno está mal, un poco de música, escribir y ya está”.

Es el segundo encuentro y las dos veces llegó de la misma manera, y según

parece es siempre así, carpeta negra bajo el brazo, y radio en mano con los

auriculares puestos.

El poeta es un paciente externado que asiste a varios talleres del centro

cultural. Morocho, de contextura grande, mirada esquiva y de miles palabras. El

poeta loco puede hablar por horas, ir saltando de tema en tema hablando de sus

pasiones terapéuticas, que son la poesía y la música. Amante del rock, sobre

todo de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, y del heavy metal. Llega

siempre con alguna remera roquera, que marca su identidad y según dice él,

hace que sus vecinos le tengan más miedo. Tiene la capacidad de escribir

poemas de amor o poemas violentos. Depende su estado de ánimo, de lo que

necesite expresar. Toca la guitarra, escribe letras de blues, de cumbia para un

cantante de su barrio. Según como él se describe, es hablador, tiene un alto ego

y se siente un ídolo.

Vero, vuelve a entrar con su mochilita pequeña en la espalda, y sus

pasitos cortos pero constantes, se queda en el lugar pero sigue pisando primero

un pie luego el otro< Está internada en el hospital, es madre de tres hijos según

me contó y es amante de la música, del rock. Es de contextura muy pequeña,

pelo corto, morocha. Es simpática, muy amable y educada. Verónica, parece

27

bastante inestable, asiste al taller deprimida varias veces. Es muy sensible y

parece que su historia familiar la altera bastante. Tiene una memoria increíble

para recordar la letra de sus canciones preferidas. Fanática de Attaque77,

cuando suena la música, comienza a vibrar algo dentro de ella. Se aleja de lo

mundano y comienza a bailar<

Ella también demostró enojarse fácilmente... Ahora está impaciente,

moviendo sus piecitos, y mascullando algunas cosas. Mientras, se queja de que

la película que van a ver ella ya la sabe de memoria, y que tenía ideas para

proponer pero que no se usan<Me comenta que tiene tres hijos, y que uno

ahora está en el hospital pero no internado, está viendo al psicólogo y la

psiquiatra así que se va a visitarlo porque su hijo la necesita. Cierra la puerta

enojada diciendo que se va al hospital... Más tarde vuelve, entra al taller, sigue

remarcando su enojo y se va de nuevo.

Carlos se deja ver siempre muy paciente, tranquilo, respetuoso. Está

internado en el hospital, se encarga de las plantas de la entrada del Gomecito y

participa de casi todos los talleres. No sé cuál es su diagnóstico, pero parece no

tener mayores inconvenientes para desarrollarse en su vida cotidiana. El día de

la primavera se dedicó sólo a plantar plantines junto a otro compañero... hoy

entra al taller de teatro, y descubre que dos días después, ahí en la caja de

madera, esperan aún algunos plantines con sus flores marchitas y así,

desaparece del taller. Pero lo veo pasar, ir y venir, esta regándolos y plantando

los que faltan<

Más tarde llega Mai, ella es muy callada, parece muy tímida también, es

el primer día que viene pero creo que tampoco se va a quedar, no le gusta

actuar, solo cantar, y no le gusta ver películas. Es muy prolija en su vestimenta,

su peinado, huele a perfume y esconde su mirada. Es de muy pocas palabras.

Ella no está más en el hospital, las psicólogas tratan de convencerla de que

28

venga a los talleres pero parece que no va a funcionar...Este día fue el único y

último que nos encontramos.

El taller va transcurriendo, todos hablan un poco y otros hablan un poco

más, surgen diferencias pero las saben manejar, aunque a veces parece que les

cuesta escuchar o recibir lo que les dicen, y hay que repetirlo varias veces hasta

que ellos lo incorporan<

El poeta manifiesta que está mal, que hubo muchos gritos en su casa, que

le duele la cabeza, y que por eso habla mucho. Pero que dentro de lo mal está

bien... Durante el armado del guión tiene algunas diferencias con Jaime, no

quiere que uno de los personajes sea un militar, dice que eso es feo, es trágico, y

que él ése papel no lo va hacer. Jaime dice que no tiene problema en

personificarlo... Después se dan la mano y el poeta dice, acá hay diferencias

pero lo bueno es que podemos compartir un escenario, que podemos trabajar

juntos igual.

Jaime, quien ya mencioné que sólo duerme en el hospital dos veces a la

semana, es un joven muy sencillo y tranquilo. No tiene la personalidad

extrovertida, es más bien tranquilo y medio tímido como Roberto. Es un chico

joven, y su apariencia no demuestra como en otros internos un desgaste físico

propio de su sufrimiento. Acude al taller de radio y a veces a “Aguditos en

sintonía”. Durante los meses en que yo participé de los talleres, ha faltado varias

veces. Un día una amiga mía, se acercó al hospital y al hablar con él, quedó muy

sorprendida. No sabía distinguir si era usuario del hospital o no. Jaime es el que

más se ha interesado por mi vida personal y mis estudios, siempre anda

preguntando que estoy haciendo, de que quiero trabajar e indaga sobre mi

personalidad.

Pueden participar de los talleres, todos aquellos que deseen hacerlo.

Tanto las personas que se encuentran internadas en el hospital, ya sea con o sin

29

permiso de salida, como aquellas personas que han sido externadas así ya

tengan el alta médico. Es un centro cultural, donde ellos pueden recrease,

distraerse, entretenerse y sentirse bien; y es un espacio abierto a la sociedad, ya

no un lugar de encierro. Esa diferencia es fundamental para que participen

quienes ya no están en el hospital. De todos modos algunos pueden si quieren

quedarse a almorzar en el comedor, ya que a veces los talleres terminan al

mediodía.

La invitan a "Mai", que es la primera vez que va, a que se quede a comer

pero ella no quiere. Unos minutos antes manifestó, cuando se propuso utilizar

las películas de las tarde de cine de los sábados, que ella no está internada, que

está afuera y no quiere volver a estar adentro, por lo que no querría ir a ver las

películas dentro del hospital. Aclaro que el centro cultural, tiene entrada por

otro lado y quedaría separado del hospital, es el Gomecito y no el Agudo

Ávila<

Palabras fuertes las de Mai, el afuera y el adentro bien delimitados, el

encierro y la libertad, cuantas cosas habrán quedado marcadas en su cabeza y

en su cuerpo< Ella no tiene buenos recuerdos y no quiere volver a tener la

sensación de encierro, de estar adentro. El poeta se ríe y suma otra frase

interesante, “Claro, sino es peor el remedio que la enfermedad”. Él también

vive afuera del hospital pero asiste a los talleres de teatro y de radio, y participa

en varios programas de Radio Universidad.

El poeta me muestra un libro de poemas y otro de cuentos que le regaló

Ariel Zappa, músico de “Patagonia Revelde”, con una dedicatoria de la cual

está muy orgulloso. Dice “Porque de poeta y de loco todos tenemos un poco”.

Ésta y otra frase que Vero dijo enojada “Si todo se demora arrancamos tarde,

se junta con la comida y es una locura“< Me hacen pensar que locura no es

para ellos una palabra prohibida. No hay que tener cuidado de decir loco,

30

locura... Para ellos es normal, son conscientes de su condición, y además la usan

como cualquiera de nosotros. No tiene una connotación negativa, o por lo

menos por ahora.

Humor para reírnos y hacer reír

“El principio y el final nunca son interesantes, el principio y el final son puntos.

Lo interesante es el medio”.

Diálogos. Gilles Deleuze y Claire Parnet.

31

Día 3:

Tercer día de encuentro y ha pasado bastante tiempo desde el segundo.

Ojos abiertos, oídos atentos y cuerpo sensible para esta nueva jornada. Esta vez

visito el taller de “Aguditos en sintonía” donde hasta hace poco se hacía

fotonovela, y desde hace unas semanas se comenzó a trabajar desde lo

audiovisual, sketchs humorísticos. Similar al trabajo de la radio pero en otro

formato, trascendiendo la fotografía y la radio para proponerse más desafíos

con los cuales trabajar.

La gente llega al taller, algunos cuantos se ausentan, por ello Celina se

ofrece para ir hasta el hospital a buscar a quienes faltan y ver qué les pasa... Al

rato llega con algunos más. Todos parecen estar contentos con lo realizado en el

encuentro anterior, se disponen para ver el video del material crudo. La imagen

sale sin colores, pero la atención de todos es captada rápidamente por el video,

que divierte y asombra a todos los presentes.

Después de ver el video el tiempo nos queda corto, ya no queda mucho

tiempo para hacer, pero con ánimos de producir, todos comienzan a moverse

rápidamente para poder hacer algo en pantalla. Surge la idea de crear un

personaje como chirolita, de mantener al presentador del sketch anterior el

“Payaso loco”, representado por el poeta, y así nomás comienzan a vestirse,

maquillarse y tirar algunas puntas para trabajar. La cámara se enciende y se

percibe un cierto aire de nervios entre ellos en ínfimos detalles de sus cuerpos.

Algo dejan ver sus manos, su boca, sus miradas... Pero mucho más fuerte es el

entusiasmo de ese momento que los deja jugar a ser otros. Divertirse y olvidarse

de algunas cosas, crear y producir para reír. Así transcurre el taller<

Parece además que algunos no se animaran a hacerlo, pero con sólo

ponerse el vestuario y personificarse con maquillaje y accesorios, esta nueva

identidad aparece sola. La toman como si fuera incluida con las otras cosas. La

32

saben llevar, sin embargo, en algunos momentos se dejan colar signos de su

identidad que se van de este modo entrelazando con la ficción y van creando así

un personaje nuevo, propio. Por lo que de ese modo, no imitan, ni son ellos en

cuerpo de otro, sino que es un tercer personaje que nace del encuentro de los

otros dos, que nace de vivir esa situación especial, ese instante en que los

sentidos y el juego se enredan para recrear identidades. Es el entre, el Y. Dice un

escrito que han realizado para un congreso en el 2003:“El taller se ofrece,

entonces, como un espacio de alojamiento subjetivo y como un espacio de

producción” y luego agrega que no a todos los sujetos los habilita a

posicionarse subjetivamente la misma forma de expresión, y de ahí la

diversidad de talleres que se ofrecen (radio, aguditos en sintonía, obrajes, etc.).

El espacio está conformado por psicólogos que trabajan en conjunto con

gente capacitada en lo que se desarrolla en cada taller. Explican también que

“La función de coordinación tiene que ver con el intento de que el sujeto se

posicione, que reconozca su posición respecto de su producto y su dicho.”

Sin embargo, hay otros detalles que cuentan tanto o más que lo que vi en

el taller< En la pequeña oficina hay una foto del poeta loco, me acerco y veo

que es un regalo para el día del amigo, donde el poeta agradece infinitamente el

cariño, el apoyo y las ganas que tiene siempre para ofrecer el grupo de trabajo

del Espacio Multicultural. No caben dudas entonces, que este espacio es de

suma importancia para quienes asisten y por ende que de alguna u otra manera

funciona para cada uno de ellos a si sea de maneras diferentes. El poeta ha

logrado encontrar una identidad que le hace bien, ha vuelto a constituirse en

sujeto y ha encontrado herramientas que le ayudan a superar momentos de

crisis, de angustia, de desesperación. En cada una de las charlas que hemos

tenido me remarca que la música y la poesía son su salvación. Ya varios

anécdotas hay de días en que vivir en su casa se vuelve insoportable, los gritos

y las peleas familiares lo aturden pero la lapicera lo sumerge en otro mundo...

33

Un día abre su carpeta negra que siempre viene bajo su brazo junto con

su radio y auriculares puestos, y saca un voto. Lo miro preguntándome que

pretende ¿que vote al frente?, se ríe y lo da vuelta, “no te vayas a pensar que

me importa esto, simplemente iba caminando se me vinieron ideas y necesitaba

escribirlas... lo único que tenía era este voto que me acababan de repartir...”

Se entrelaza allí otra historia. Ese día llegó al taller Roberto, un poco

cabizbajo, lo escucho después hablar por ahí comentando que no se sentía bien,

que andaba mal hace unos días y cuenta otros detalles que prefiero guardar

porque no cambiaría mucho la historia. Resguardo su privacidad... Se acerca al

poeta y saca dos pedazos de cuero rojo“Tomá, mirá”... el poeta se ríe y le hace

una broma. Otra vez era el soporte de un escrito que necesita plasmarse, que

necesita salvarlos de algo. Se vuelve urgente para ellos expresar el torbellino de

ideas que se encuentra alborotando en esas cabezas. Roberto se justifica, dice

que estaba con su papá que trabaja de tapicero y no tenía dónde escribir.

Roberto es un chico joven, de estatura mediana, ojos oscuros como su

piel y su pelo. Es algo tímido, más bien callado y quizás un tanto introvertido.

Sus manos están en constante movimiento. Y cada vez que debe actuar o

cuando comienza a exponer una idea, parece ponerse más nervioso y sus manos

comienzan a temblar cada vez más sin poder controlarlas. A pesar de ser un

muchacho de pocas palabras, parece muy cariñoso y sencillo. A veces llega a los

talleres sólo en su bicicleta, muy orgulloso de sí.

La situación mencionada anteriormente demuestra que el espacio

funciona de varias maneras. No voy a analizar cómo trabaja clínicamente para

un psicótico o neurótico, porque no es mi rama de estudio y tampoco interesa al

caso de esta investigación. Pero si puedo decir que la comunicación está

comenzando a funcionar allí, y para muchos internos o externados antes no

funcionaba, me lo dicen ellos. “Se necesita alguien con quien hablar, no tenemos

34

amigos nosotros”. Entonces allí ellos encuentran un espacio para expresarse,

para comunicar, para hacer lazos. Y a partir de eso, de un discurso, vuelven a

posicionarse como sujetos; lo que les permite volver a tener o recrear una

identidad propia que muchas veces el mismo hospital destruye.

Esto es posible porque entendemos a la comunicación como un acto

creador, no como una mera repetición de lo que vemos ya dado, sino que a

través de la comunicación, a través de los distintos lenguajes vamos

construyendo un mundo, nuestro mundo que traemos a la mano con otros,

como dice Maturana. Hay entonces varios presupuestos que hacen posible esto.

La comunicación no repite, sino que crea, porque el mundo no existe de una vez

y para siempre, ya dado ante nosotros, sino que nosotros construimos nuestro

mundo de la mano de otros a través de la experiencia, de vivirlo y transitarlo. Y

como no existe algo dado, y no existe La Verdad, sino que cada uno tiene su

verdad, su forma de percibir y construir el mundo, es necesario darle al

mundo del otro tanta validez como le reconocemos al nuestro y allí, sin más,

quedaríamos secos de conflictos.

Y esto nace de pensar que tampoco somos nosotros una sustancia

inmutable, sino que vamos mutando, transformándonos con la experiencia, con

el día a día donde nos cruzamos con otros. Una transmutación de cuerpos a

través de los encuentros y desencuentros. Si tuviéramos que decir cómo es una

persona, describir su personalidad, nos damos cuenta que no es más que una

construcción nuestra, de nuestra percepción y para ello utilizamos el lenguaje,

para poder comunicarla. Pero también las percepciones sobre las que nos

basamos son lo que apreciamos según lo que el otro va dejando ver desde sus

diferentes lenguajes. Su modo de vestir, su forma de caminar, el modo en que

habla, en que contesta, las palabras que utiliza y el qué dice, el cómo ve el

mundo. Si un día nos dijeran que estamos locos, probablemente pensaríamos

más como nos comportamos delante del otro, erigiríamos las palabras más

35

pausadamente< Si luego vinieran profesionales a decirnos lo mismo,

tendríamos miedo, y probablemente tristeza y disgusto porque la sociedad

comienza a rechazarnos, a ignorarnos a señalarnos. Seguramente luego de esa

experiencia uno actúe de manera diferente, y nada había cambiado en uno, sino

que un discurso comenzó a circular sobre uno mismo, y eso cambio la actitud

del resto y eso me modificó, y llega un punto en que uno realmente se siente

diferente, comienza uno a creerse el discurso.

Sin embargo, creo que aquellas personas que son consideradas locas, y

que muchos de ellos viven en un psiquiátrico pueden reconstruirse a partir de

un nuevo discurso. El lenguaje puede darles una nueva identidad. Quien de

repente es capaz de escribir una canción y decir algo a través de ella, quien de

pronto puede escribir un poema, o simplemente cantar una canción, vuelve a

sentirse libre, se reconfigura y se desata de esa sociedad que le impuso una

identidad, y a la vez logra reubicarse dentro de ella y vuelve a hacer lazo con la

sociedad que antes lo expulso. Se siente libre, capaz de sentir, de pensar o de

actuar por sí mismo, eso lo habilita a crear, pensar y sentir más cosas. Y decir

“yo soy cantante, yo hago artesanías y me gano mis monedas, yo vendo mi libro

de poemas” es darse otra identidad, dejar de lado las vestiduras de loco para

ponerse el traje de vendedor, creador, compositor y de ese modo volver a

sentirse capaz y poder volver a transitar la vida.

Así es que Roberto, no sólo llevó su escrito para compartirlo, sino que él

también acepta la identidad del poeta y la respeta, y lleva su cuento para

someterlo a examen ante Hernán más conocido como poeta. El poeta loco lo

aprueba y después de hacerlo, se queda pensativo y dice “Vos siempre hacés

tramas coherentes”... siguen charlando un poco sobre eso. Roberto toma la

crítica como mala, el poeta le dice que no es un reto, sino que le sorprende...

digamos que porque es un “loco” y escribe cuentos coherentes. El poeta escribe

metafórico, mucho tienen que ver sus escrituras con las letras ricoteras. Y ambas

36

formas de escribir conviven tanto en la locura como en el mundo de “los

cuerdos”.

Dice Deleuze: “Escribir no tiene otra función: ser un flujo que se conjuga

con otros flujos. Todos devenires minoritarios del mundo. Un flujo es algo

intensivo, instantáneo y mutante, entre una creación y una destrucción”.

(Deleuze & Parnet, Diálogos, 1980, pág. 59)

Estar dentro o estar fuera, o estar fuera estando dentro…

“…No decir nada, cerrar los ojos, dejar subir sólo el detalle hasta la conciencia

afectiva”. Roland Barthes, La cámara lúcida.

Día 4:

Llego una mañana de lluvia, entro pero no me dejan pasar al taller<

Siguen los malentendidos y desencuentros, parece que hacer esta tesina nunca

va a ser tarea sencilla. Ayer estuve participando de los talleres, parecía que ya

37

todo iba a fluir, pero sin embargo no es así. Paso a la oficina, y me quedo

leyendo proyectos del espacio multicultural.

“La finalidad es alojar a aquellas personas que han sido arrojadas de la

trama social, alojamiento que habilite a un armado de otras redes de sostén

disponibles en la comunidad.(<) Se acompañaría al sujeto en el trabajo de

apropiación de estos espacios y recursos de la cultura, ya que esta apropiación

favorece operaciones fundantes de un sujeto, el sostenimiento del sujeto en los

semejantes, la construcción de un nombre que lo represente, el establecimiento

de vínculos dentro del núcleo familiar y fuera del mismo. La oferta

institucional pretende instituir un tiempo en la subjetividad dando un marco

que instaure regularidad, que permita la escansión del tiempo, siendo una

referencia, una constante a partir de la cual situarse.” Fragmento de un escrito

de la institución que justifica la existencia de los talleres.

Algo de esto va cerrando algunas hipótesis, evidentemente existe una

posibilidad de refundar el sujeto, y por ende si existe esa posibilidad, es porque

a través de diferentes formas se lo ha excluido y se le ha quitado categoría de

sujeto. Ya sea desde el hospital psiquiátrico, tanto como de una sociedad que es

excluyente y de un Estado que parece no querer pensar en ciertas cuestiones, un

gobierno que muchas veces se encuentra ausente en estas problemáticas y más

aún en establecer un puente entre la sociedad y este universo; Estas personas

que dejan de ser socialmente aceptables al padecer alguna enfermedad mental.

El término Salud (del latín "salus, -ūtis") alude a un estado de completo bienestar

físico, mental y social, y no solamente a la ausencia de infecciones o

enfermedades, según la definición de la Organización Mundial de la Salud

realizada en su constitución de 1946. La OMS define la “Salud Mental” como el

estado de bienestar en el que cada individuo puede desarrollar su potencial,

manejar el estrés de la vida cotidiana, trabajar productiva y prolíficamente, y

hacer una contribución a su comunidad.

38

La sociedad y el Estado no se responsabilizan por éstas personas que

devienen marginales, el todo social está fragmentado. Y de allí también gente

que vive hace muchos años en un hospital psiquiátrico ya casi no tenga

posibilidades de irse. El caso de Carlos Coronel, vive hace más de 30 años allí,

como la mayoría de quienes habitan ese lugar es una persona de muy bajos

recursos. Entonces el hospital se vuelve su única forma de vivir, la única

posibilidad de tener un techo y comida. Además desde allí, se tramitan

pensiones para muchos internos, la posibilidad de un hogar, de gestionar una

casa de algún plan, de ofrecer a la familia un abogado y diferentes cosas que sin

el marco de esa institución ellos no podrían tener. Entonces es paradójico, por

un lado los marca, les quita subjetividad, les pone un sello en al frente, los

estigmatiza; y por el otro, les ofrece techo, comida, oportunidades (una casa,

pensión, anteojo, etc.), y desde el Centro Cultural, un espacio de recreación, de

encuentro, de creación, de diálogo y expresión. Un lugar donde tejer lazos

sociales. Es por ello que para la mayoría la institución es su referente y no les es

posible alejarse de allí.

“La internación del loco en el asilo no la decide a menudo su

médico, sino la policía” (<) “Al enfermo mental, se lo encierra

contra su voluntad en una institución que justamente por su

organización agrava los desarreglos psíquicos, al encerrarlos,

despersonalizarlos, alejarlos de sus seres queridos”. (Angelergues, y

otros, 1975, págs. 9,10)3

Y aquí surgen algunas diferencias, volviendo a retomar las

3 Puedo decir ahora que existen también muchos casos en que ellos solos se van a internar. Algo que antes

no hubiera imaginado, que quienes fueron externados vuelvan pidiendo internación. Que la gente vaya a

internarse por sus propios medios, sobre todo los adultos mayores es porque la sociedad los empuja y es

incapaz de alojarlos. Necesitan contención, entonces evidentemente algo les ofrece el manicomio.

39

contradicciones que este lugar presenta, muchos de ellos no quieren estar allí,

sin embargo no pueden ir a otro lado. Muchos de ellos no tienen familia ni

hogar antes de ir allí.

Sabemos que la situación social y económica de quienes llegan a esta instancia,

suele ser bastante mala. Por ello, este espacio es su refugio y algo interesante es

el desarrollo del “Gomecito” que permite generar allí una comunidad algo que

quizás los usuarios no tengan posibilidad de armar en otro lado.

“Comunidad no es algo a lo que se pertenece, sino algo que

se construye (<). No una coacción, sino una libertad. No es algo

que sucede a pesar de lo miembros que la forman sino una

producción, una generación y un deseo, un appetitus. Entrar en

comunidad con alguien o algo, con otro o con otros, es una

composición intrínseca con ellos que afecta de manera decisiva a las

singularidades que se implican de este modo entre sí. (<) Se entra en

comunidad, cuando dos o más existencias componen sus potencias

tanto según cierto modo de ser de las pasiones como según la razón.

La producción de comunidad no presupone la eliminación de las

pasiones sino más bien su existencia, en la medida en que no

redunden en impotencia y en servidumbre sino en cuanto vías de

liberación ética y política.”(Tatián, págs. 19, 20)4

Retomando la problemática de la exclusión social encuentro otra cosa

que también confirma alguna de las hipótesis, “El encierro da cuenta de la

necesidad de ocultamiento y extrañamiento de lo diferente, de lo que no se ciñe

a las normas sociales, de lo patológico”. Es entonces necesario hacer algo a nivel

gobierno, que por ejemplo, a través de la cultura y la comunicación pueda

4La cursiva es propia.

40

romper el imaginario social... Y la sociedad pueda ya convivir con otras formas

de vida y no pretender curar lo diferente...

“La locura es por esencia un hecho social: Son considerados

locos los individuos en función de sus sufrimientos personales, ni a

causa de una diferencia en relación a una norma, sino porque la

sociedad los rechaza, no los soporta más en su seno y los declara así

peligrosos para ellos mismos o para los demás”. (Angelergues, y

otros, 1975, pág. 8)

Estos espacios no pueden dejar de existir pero deben trabajar de otro

modo. Por el momento la institución no puede alejarse de lo manicomial. No

puede separarse de su antepasado común, de haber sido el lugar depositario de

todo lo anormal y patológico, de lo que la sociedad precisa desligarse... Las

instituciones siempre tienden a la inmovilidad, a la repetición incesante de lo

mismo, entonces hay que promover un quiebre, una ruptura, hacer algo que

rompa esa estructura de funcionamiento. Como comunicadora entiendo que el

cambio nos abre la posibilidad para lo heterogéneo, para lo distinto y desde allí

podemos aprovechar las fisuras que nos abren los acontecimientos para trabajar

sobre lo instituido dando lugar a la generación de lo instituyente. Es necesario

reconocer la lógica del espacio de trabajo, cómo funciona la comunicación allí

dentro, quienes son grupos objetos y quienes grupos sujetos, capaces éstos

últimos de modificar la situación, de accionar cambios y no ya de reproducir

órdenes. Promover actividades siempre nuevas, que rompan lo cotidiano,

actividades que pueden surgir de los usuarios o los profesionales, quebrando

un poco de ese modo la linealidad, y la jerarquía.

Un espacio público, como lo es el Hospital Neuropsiqui{trico “Suipacha”

debe promover actividades con otro ámbito de lo público como es la Secretaría

de Cultura. Generar vínculos para desarrollar fusiones de ambos ejes de trabajo.

El Estado, lo público, debe proteger al ciudadano, y promover su bienestar.

41

Trabajar entonces la salud mental desde la cultura, es permitir un espacio de

expresión, de contención y por sobre todas las cosas de reinserción social y

laboral. Aprovechar la “movida cultural” de Rosario, para insertar en esa

agenda las producciones de los usuarios de Salud Mental. Hacerlas circular por

los espacios públicos, romper con los estereotipos y las etiquetas. Habilitar a

que las creaciones no queden en los marcos de la institución, y sólo sean vistas

puertas adentro.

Encuentro algo que me resulta muy interesante y que tiene que ver con

los juegos de poder, “De algún modo estas personas se inscriben en lo social a

partir de su exclusión, conforman el conjunto social como aquello que queda

fuera pero que le da existencia por oposición”. Es decir que existen a partir de

esa exclusión y eso se ve a veces, en aquellas personas que han sido dadas de

alta y luego vuelven a inscribirse en la locura haciendo uso de su

caracterización para volver a mendigar en la esquina de siempre<Creo que allí

lo que juega es que han sido fuertemente marcados, y desvalidos de sus

capacidades que ya no tienen otra forma de sobrevivir ni saben, muchos de

ellos, buscar otro modo de supervivencia. El discurso social los ha marcado de

tal manera que no pueden deslindarse de eso fácilmente. El estigma, la carátula

de loco, de incapaz, de enfermo será lo que separe al loco de la sociedad. El

poeta es para mí uno de estos ejemplos donde claramente la clasificación lo ha

excluido. Sus comentarios siempre retoman que él ya sabe que está loco, desde

chiquito se lo dicen. Pero junto a esa frase siempre viene otra que es la de “ser

malo”. Sin embargo en alguna ocasión me aclaró que él no tiene problema con

los locos, que es más desde chiquito le gustaron los locos. Pero cada vez que

emprende algo, alguien que lo conoce, lo marca como el loco, y de ahí en más lo

que hubiera podido ser, ya no lo es. Un día, llega el poeta enamorado de una

mujer a quien ha encantado con sus poemas y canciones, ella le pide que le

escriba más, pero cuando el vuelve otro día a llevarle lo prometido, ella se aleja

42

como con miedo y le dice que se vaya< Esta es la historia que él me cuenta,

puede estar teñida de su paranoia, pero seguro algo de verdad tiene, todos

tenemos esta imagen cotidianamente en la cabeza. Evidentemente su jefe que

conocía bien al poeta, le advirtió o quizás la amenazó si lo volvía a dejar entrar

al espacio de trabajo. Pero cómo resocializar, si a una persona con esas

características se lo etiqueta desde pequeño y ahora anda por el barrio con un

cartel en la frente que dice no te me acerques, estoy loco, soy peligroso< Cómo

seguir adelante con una “patología” si a cada rato se ponen palos en la rueda.

Por eso es un espacio complejo, donde no se trata solo de dar el alta, o

cerrar manicomios, sino de trabajar en conjunto con la sociedad desde lo micro.

Desde el discurso social, desde una integración a nivel laboral y muchas otras

cuestiones. Se remarca aquí la importancia de espacios como el que se está

desarrollando, ya que es un comienzo donde estas cosas se empiezan a dibujar

y aunque aún falta es un muy buen inicio.

Trabajando desde el discurso social circulante en la actualidad es que me surge

la necesidad de encontrar un modo de nombrar a las personas con las que he

trabajado, más allá de su nombre de pila. Así como se vuelve necesario

enmarcar y decir en algunos momentos “las psicólogas”, o “trabajadores” y no

llamarlas por su nombre, también necesito utilizar un término que pueda

englobar a todos. Y allí se encuentra la dificultad porque poner un nombre

general es poner una etiqueta, y cada palabra comúnmente utilizada tiene

connotaciones negativas. El loco, el excluido, el enfermo, el interno, son

diferentes formas de llamarlos pero algunas más peyorativas que otras. No

encontré una palabra que me resultara “como anillo al dedo”, por ello, varío

las formas de denominar pero sin embargo, utilizo más frecuentemente el

término usuario, yaque actualmente se deja de utilizar el término paciente, para

utilizar "utente", que significa usuario, derivado del latín uto; uso, utilizado para

designar a la persona que utiliza un servicio y no el que espera ser atendido. Una

43

palabra que da cuenta de una relación más horizontal y que se aleja de entender

al otro como enfermo patológico. Trata a la persona como alguien que padece

una crisis, y al concebirlo de este modo se le reconoce como sujeto y se acepta

que necesita todo lo que nosotros necesitamos. Además utilizando este término

puedo nombrar a todos los que están allí y a los que han estado internados, a

diferencia de la palabra “internos”.

Para profundizar el tema de la desmanicomialización, me gustaría

retomar la palabra de los usuarios de salud mental; esto es un fragmento del

programa radial “Tardes nuestras”, del día miércoles 5 de agosto de 2009.

“Jorge:-Foro de instituciones de la salud mental de la ciudad de Buenos Aires.

Sí a la desmanicomialización y a la resocialización. Y no al abandono del

hospital público.

La lógica manicomial, no impera sólo en hospitales. La encontramos

también en las clínicas de internación privada, en diversos sectores asistenciales

de salud mental y en las modalidades de exclusión y estigmatización en la

sociedad. La cronificación y la manicomialización del enfermo mental, son

consecuencia de un sistema social segregativo, tanto como los dispositivos

sanitarios coherentes con esa manera de actuar y pensar.

Betty:-Yo creo que la desmanicomialización hay que hacerla de adentro

hacia fuera, no de afuera hacia adentro. Estoy de acuerdo con la

desmanicomialización de a poquito, como corresponde.

Carlos:- (Retomando el tema de el cierre de los manicomios en buenos

aires). “Esto es negar que hay gente que los necesita, que hay gente que necesita

de ese lugar. Y como vos decías Betty, se trata de sacar a la gente, no sacar el

44

lugar. Tratar de sacar a la gente de ahí en mejor estado, de sacar a la gente de ese

estado particular que tiene, de salud mental, que está mal.

Betty:-A nosotros el Agudo nos ha servido, y sigue sirviendo para que

las personas se vayan curando. Porque si te quebrás sabes que la quebradura

de la mano, de la pierna, tiene un tiempo, con el yeso tenés una recuperación.

Pero en la salud mental no se sabe. Puede tener una mejoría mucho más pronto

que la mía, y aquel otro diferente, la medicación no es la misma teniendo más o

menos los mismos síntomas. Entonces el lugar donde se cobija, donde está la

gente, se necesita. O sea, la desmanicomialización tiene que ser para mí, de

adentro hacia fuera.

Jorge:-Y yo creo que no estoy errado con lo que dije Betty, de la

desmanicomialización. Porque acá dice algo muy concreto y que es real: No es

creíble una desmanicomialización que no esté inscrita en una política de salud

mental participativa, abarcativa de los tres sujetores, públicos, de obras sociales

y privado. Integrada al sistema de salud, que priorice la estrategia de atención

primaria según establece la constitución y que sea clara en la planificación.

Consideración de recursos subjetivos, modos y presupuesto.

Betty:- (<) estamos viviendo todos dentro del querido Agudo Ávila,

entonces lo estamos hablando con conocimiento de causa, si de adentro de

arregla todo, lo de afuera viene solo. Y ahí está la verdadera

desmanicomialización.

Alejandro Mutassi (psicólogo):- Es un gusto que se haya sumado mucha

gente al programa. Porque Betty, eso te acordás que lo empezamos haciendo

todos juntos, sobre todo Uds. desde la asamblea. Escuchando la voz de aquellos

de salud mental, aquellos que no son objetos sino que son personas, los cuales tienen

derecho a la comunicación y a estar en el aire y a hacer lo que les gusta en radio.”

45

Otra actividad interesante que tuve la oportunidad de presenciar este

día, es la asamblea de usuarios. Me invitaron a acercarme y allí voy con mi

escucha atenta, como dice Echeverría escuchando no sólo palabras, sino gestos,

movimientos del cuerpo, posturas e incluso silencios< En la reunión están los

usuarios del Suipacha y algunos empleados del hospital. Cuando entro, la

discusión gira en torno a los paros que se están realizando, el porqué y el tema

de la limpieza durante los mismos. Los discursos de ambas partes son claros y

contundentes. No cabe duda de que muchos de los internos son capaces de

generar discusiones coherentes y pertinentes< Claro está que también se

encuentran quienes parecen estar siempre enojados, discutiendo y prendidos

de un discurso que se vuelve repetitivo y agotador. Parece que esos casos ya

son entendidos y comprendidos por lo que no generan mayores inconvenientes,

ya todos saben tratar con ellos.

En la asamblea se retoma algún eje que yo planteara al principio. La

limpieza, la higiene< Los usuarios se quejan de no tener la higiene suficiente,

cambio de sábanas, limpieza los fines de semana de los pabellones y la

problemática de los baños sucios. Vemos entonces que quienes están

internados, o por lo menos el sector que puede asistir a las asambleas, se da

cuenta de la situación y se queja de la falta de higiene. Y no es menor que

tengan esta capacidad de decirlo, de traducir sus sentimientos en palabras. No

hay que olvidar que las palabras son actoras; “Si aceptamos que hablar es actuar,

reconocemos que el hablar modifica el mundo el estado de las cosas, y que, por

consiguiente, el hablar trae consecuencias. En otras palabras, el hablar rearticula el

mundo como espacio de lo posible.”(Echeverría, 2005, pág. 94)

Por ende, no es de poca importancia que tomen la palabra. Sus reclamos

46

parecen justos y terribles, además falta jabón, champú, y hace días que se bañan

con detergente< No es sólo cuestión de higiene sino también de salud. Y por el

otro lado, un trabajador de la salud nos cuenta que dónde antes eran quince

ahora sólo son cinco, y su trabajo que antes lo hacían dos ahora lo hace sólo<

también la abogada nos menciona que los días de paro sólo queda un empleado

de limpieza y tiene quince personas que bañar en la cama, un trabajo sin lugar a

duda muy duro, y debe hacerlo sólo además de la limpieza del lugar<

Goffman cuenta “Esta barrera que marcan las instituciones con los

internos levantan entre estos últimos y el exterior la primera mutilación del yo.

El aislamiento lleva a formar un grupo constituido de novatos. Y seguimos

mutilando al yo, la despedida del nombre por un apodo o insulto que le

acompañará siempre, el despojarse de sus posesiones, el perder el contacto con

su familia y amigos, si es que la tienen, lo llevan a emergerse más en ese mundo

infrahumano que cierra sus puertas a toda moral.”

A todo esto se suma la falta de presupuesto, para insumos y para

empleados. Por ello el paro, reclamando más empleados por lo menos cuatro

más y más presupuesto. Por si fuera poco parece que trabajan, o por lo menos

algunos, nueve días de corrido, cosa que es imposible, deberían cortar, tener

un franco< Queda claro de este modo que no es una situación sencilla, y que la

salud pública, en este caso la salud mental, está bastante dejada de lado por el

gobierno y no es una problemática sencilla a resolver. Son muchísimas las cosas

que están en juego y que hay que tener en cuenta.

“La experiencia ha demostrado la importancia del espacio

comunicacional y los efectos terapéuticos en los participantes así como también

ha permitido una restitución subjetiva como ciudadana a aquellas personas que

por su padecimiento se veían discriminadas y segregadas del espacio público”.

Estás palabras, son un fragmento de un proyecto que presentaran desde la

47

institución. Por consiguiente, algunas de mis inquietudes, vuelven a cerrarse

con palabras de ellos y de quienes estudian el campo específico de la psiquiatría

y la psicología.

A efectos de corroborar estos dichos, me sumo a participar del programa

de radio “Tardes Nuestras” que se desarrolla en FM Aire Libre, Radio

Comunitaria.

Luego de la asamblea, llega una tráfic que nos busca a todos para partir

hacia la radio. Durante el viaje, cuentan chistes, se hacen bromas y van

divirtiéndose y compartiendo desde el primer momento. Llegamos a la radio y

aún está cerrada, así que se disponen a charlar de cosas cotidianas, de qué es lo

que van a decir en la radio, otro junta monedas para comprar una gaseosa, otros

recuerdan canciones y así transcurre la espera.

La puerta se abre y comienzan a ordenar una mesa de trabajo donde

arman el programa, le van dando un orden a las cosas y ven que cada uno tenga

un tema para hablar. Trabajan en equipo de un modo natural. Vero se acerca

para mostrarme el poema que escribió Mariana y que ella va a leer en el

programa. Mariana no se queda atrás y saca su cuaderno para mostrarme todo

lo que ella escribe, desde poesías hasta quiniela y horóscopos inventados.

Mientras los leo, con una sonrisa cómplice y mirándome a los ojos me dice que

son inventados, que ella los inventa.

Mariana me ha dicho desde que la conocí, que está embarazada, su

panza creció y su postura corporal adopta las muecas de una embarazada. La

veo fumar un cigarrillo tras otro. Ella anda siempre desaliñada, es morocha, un

poco petisa, y de buena contextura. Es ansiosa y medio torpe, y me ha contado

que tuvo muchos maridos y muchos trabajos antes de ir al hospital. Fue

fotógrafa de sociales y costurera de los trajes para su hermana que bailaba en

teatros importantes. Está de novia con Marcelo, quien dice ser el padre de su

48

bebé, y quien al igual que ella, vive enojado y renegando. Mariana siempre saca

su billetera y pone monedas para comprar una gaseosa, que varias veces trajo

problemas, porque ella luego, no quiere compartir, porque siempre pone ella el

dinero. Mariana maneja a Marcelo como si éste fuese un títere, y él está siempre

atento a sus reclamos. Es celosa y de temperamento fuerte. Descubro que su

embarazo, es sólo psicológico, es parte de una fantasía que ella y Marcelo

vienen llevando adelante y que han sabido personificar muy bien. Puede ser

entonces que mucho de lo que me ha dicho no sea real.

Marcelo, suele estar enojado, hace chistes constantemente y retruca a

quien se le cruce por el camino. De pelo bien corto, tez trigueña y medio

retacón, anda siempre desaliñado, con pantalones caídos. Es bravo, anda con

su dedo marcando a la gente y diciendo cosas, pero constantemente se lleva el

dedo gordo a la boca. Y ese gesto tan común en él, es como si lo tranquilizara, lo

convirtiera un frágil bebé, y su mirada tan dura y fuerte se vuelve blanda y con

un dejo de tristeza.

Cada uno de ellos al hablar lo mira a uno fijamente a los ojos. No he visto

entre ellos, que alguno me escape la mirada. Si hablan con uno, lo miran a los

ojos, parecen penetrar en el ser del otro. Pero me gusta, creo que es muy

interesante que puedan hacerlo. Pienso que es parte de posicionarse ante otro,

de mostrar una identidad, de decir aquí estoy yo hablándote<

Hablando con ellos, todos dejan ver su alegría de estar allí, de hacer algo,

de estar en compañía y hacer amigos. La gratitud que les da poder expresarse,

decir lo que sienten, despejar la mente... Pero me llama la atención que además

de decirme esas cosas, todos me han dicho en algún momento de uno u otro

modo, que esperan también que la radio le sirva al oyente, le haga bien o le

sirva para algo. Fascinante ¿no? Es para ellos una terapia, y sin embargo están

pensando en el otro. Viviéndolo como un trabajo y por ello pensando en la

49

reacción de la audiencia, de su público.

Sumado a esto y por todo lo vivido se puede notar que es una

experiencia que trabaja también desde el deseo. Del deseo entendido desde

Deleuze, como producción, creación, potencia de actuar, en contraposición al

concepto de deseo como lógica de la falta. Éste concepto implica una conexión

con el otro, un encuentro que ligado a la amistad puede devenir en un buen

encuentro. Y de esto se trata, de generar espacios de expresión, de trabajo con el

deseo, las ganas, la cultura, la comunicación que permitan buenos encuentros,

conexiones y que a partir de afectos alegres puedan sumar potencia y mejorar la

forma de vivir de cada uno de los usuarios de salud mental. Pacientes que han

sido excluidos y alejados de todo esto que a uno le sucede y lo vive

cotidianamente. Estar en compañía, compartir momentos, mates, alegrías, crear,

hacer< Estas cosas no deberían ser un lujo exclusivo de los “cuerdos”, y desde

el Espacio Multicultural se demuestra que no es así y se pretende trabajar esas

cuestiones.

Durante el transcurso del programa de radio, deciden hacerme una

entrevista y contar qué es lo que estoy haciendo. Querían saber sobre qué hago

mi tesis. Así que en un corte entro a la sala (porque el programa es en vivo) y

me sumo a ellos. Me presentan muy afectuosamente y me piden que cuente un

poco de qué se trata lo que hago. A través de mi relato se van colando algunas

frases de ellos, donde se alegran porque alguien se interese por ellos y por el

trabajo que allí hacen. Además dicen que es necesario crear ese puente a la

sociedad, que ellos han sido excluidos y que la radio es un puente virtual para

conectarse con el resto del mundo. Que necesitan tener contacto, conocer gente

y hacerse amigos, porque “así es la locura, se vive en soledad” me dice el poeta.

Dice que el loco es solo, “un loco solo”y que él ya no está en esa situación

gracias a los talleres y a la radio. También me cuentan lo grandioso de poder

expresarse y comunicarse y de lo estigmatizados que se sienten. Por supuesto al

50

final de la charla me invitan a volver cuando yo quiera a participar con ellos.

Luego sigue el programa y quienes no están hablando en ese momento, o

no participan de ese bloque, charlan, toman mate y café. Me quedo en la cabina

para verlos sin molestar y me maravilla ese mundo de señas y gestos que tiene

la radio, que ellos manejan a la perfección. El clima es de trabajo, algunos están

muy concentrados, pero también la reina de la tarde es la risa, que cada pocos

segundos anda por ahí contagiando caras. A veces sucede que alguien que está

hablando, se compenetra en lo que hace y se vuelve difícil poner un punto

final. Así es que veo que desde el otro lado del vidrio le hacen señas al poeta

para que redondee, pero él está en su mundo. Sin embargo, Carlos está atento a

lo que pasa en todos lados y entonces capta la seña, asiente y le dice al poeta, y

así va transcurriendo el programa donde los bloques comienzan y terminan de

manera armónica.

Vuelvo a retomar acá el tema de la exclusión, porque no es sólo un decir

sino que ellos así lo sienten también. Y es así, porque como dice Corega son

sujetos que han perdido su visibilidad en la vía pública, han entrado en el

universo de la indiferencia. Sin embargo, estos talleres les permiten a través de

hacer algo adueñarse de algún modo del devenir de la existencia, de decidir. Son

de nuevo partícipes de su propia vida. Como me decía Roberto, ellos pueden

decidir de qué temas hablar y qué compartir en la radio. Eso no es de poca

importancia. Se construyen subjetivamente, forman su discurso y hablando con

otros vuelven a darse forma y de ese modo, su hablar también los posiciona de

otra manera frente a un afuera que aún es hostil a este sector de la sociedad. Y el

pararse de otro modo puede lograr que la imagen que de ellos tienen por

ejemplo los oyentes, se modifique y ante futuros discurso ya estén posicionados

desde otro lugar.

Esta experiencia me ha modificado varios presupuestos, cargas sociales

51

que uno lleva y que he venido a descifrar. Es posible una integración real con

los usuarios de este espacio, habrá quienes por su diagnóstico tendrán más

dificultades, pero sería de suma importancia y mucho interés generar un

proyecto en conjunto con el gobierno, para dar posibilidades de reinserción a

estos sujetos.

Termina el taller de obrajes y hay que hacer tiempo hasta que sea la hora

de ir a la radio. Charlamos un poco, me preguntan de mi vida, les muestro las

fotos que saqué en el día de la primavera y en eso llega la comida. Los dejo que

coman, son tres y la comida es sólo para dos. José Alberdi, trabajador social del

lugar, les dice que Roberto no tiene comida que compartan, el poeta expresa

que está de más decirlo, que la comida es para todos.

El poeta anda probando acordes con la guitarra, tiene que hacer un

blues. En una mano la guitarra y en la otra la poesía. Al lado de él un cajón

peruano me llama la atención, así que me siento sobre el mismo y dejo escapar

algunos sonidos. Asiente con su cabeza y me pide que lo acompañe. “No se

tocar” le contesto, “no importa acompañe nomás” es su respuesta. Le da la

guitarra a Roberto y así armamos una zapada improvisada< Nos felicita el

poeta porque encontramos la melodía y lo seguimos bien. No sé si suena como

debe ser, pero estamos haciendo cuerpo, compartiendo, generando sensaciones,

línea de fuga quizás<

El poeta dice que la música es su terapia, será una línea de fuga que lo

hace escaparse de su historia. Yo estoy allí como observadora, y de repente

estoy fugando en el sonido ancestral de las maderas y mis manos. Roberto, me

sorprende< Su tranquilidad y su parsimonia se ven arrebatadas por unos

arpegios vibrantes< El poeta le pide que vuelva a la armonía del blues, que

habíamos abandonado por indicación de él< Pero la letra retoma su tono

melancólico, y la guitarra de Roberto parece seguir en su mundo, cada uno lo

52

disfruta y eso es lo importante al fin de cuentas.

Sé que no todos tienen el mismo diagnóstico, pero esta experiencia me

demuestra que tienen mucho para dar, que necesitan expresarse. Que al fin y al

cabo, somos todos seres energéticos que podemos componer. Es necesario

también, sacar al cuerpo del papel secundario que le ha sido dado< Correr la

mente y la razón y darle paso a un cuerpo, sensible, formado por miles de

capilares que reciben constantemente sensaciones desde afuera. Un cuerpo que

trabaja sin cesar, recibiendo información a través de los distintos sentidos. Un

cuerpo que expresa y dice mucho y por todos lados< Eso sí, hay que dejarlo

hablar y saber escuchar. Una escucha sin prejuicios y atenta a todo.

Darle al cuerpo este lugar implica volver a confiar en él. Permitirle ser un

espacio, un lugar de saber. Generar conocimiento más allá de la mente y a

través de las sensibilidades y afectos. Esto tiene que ver con esta manera nueva

de entender a la comunicación, porque el cuerpo es naturaleza y comunicación.

Como dice Barbero, el cuerpo se convierte en el lugar en donde siento cómo el mundo

me toca. A propósito de este pensamiento, es que esta tesina no trae sólo

conocimiento escrito, razonado. Sino también sentido, vivido, experimentado. Y

busca punzar todo el ser, espera afectar todo el cuerpo y juega entonces con los

sentidos. Romper lo instituido, atravesar la institución universitaria de modo

alternativo. Los que apostamos a esto, a jugar con los sentidos, a darle al cuerpo

legitimidad y de ese modo legitimar otros modos de conocer, de aprehender

nos vemos “minimizados”. Parece que hacer las cosas de este modo es no hacer

teoría, no es académico ni por ende relevante. Somos los “locos” de la

Universidad.

De vuelta en el “Gomecito”, escucho conversaciones sobre el trabajo. Las

necesidades económicas, la exclusión, la estigmatización, una libreta que los

sella como incapacitados y la necesidad de sobrevivir en este sistema. Claro está

53

que no es una situación sencilla la de esta gente. José conversa con ellos, irradia

optimismo. “Todo puede ser” contesta ante alguna cara larga que teme no

conseguir trabajo. Promete conseguir el diario todos los días para que accedan a

los clasificados.

Qué nos dice este suceso. Que este espacio multicultural no sólo son

talleres de arte sino que es un espacio de reconstrucción del sujeto, de ese sujeto

mutilado socialmente. Es un espacio donde trabajar la reinserción social, un

espacio de aliento y contención.

Amores y odios

“El cuerpo se posa y camina por el espacio de los mensajes, se orienta en el ruido

y el sentido, entre los ritmos y los rumores” Serres.

Día 5:

Comienza una nueva observación y el tema al llegar era una pelea

reciente. A lo largo de las conversaciones se deja ver la importancia de los lazos

afectivos. Betty me cuenta una pelea que comienza con carteles agresivos y

termina literalmente a los bollos< Sin embargo lo que me llama la atención es

que remarcan mucho más el dolor de la violencia verbal. Betty me aclara que no

54

acepta la violencia física pero que pegar carteles con textos descalificativos por

todo el nosocomio, es violencia verbal y es feo. El poeta asiente, “es muy cruel

la agresión verbal< te agarra una presión adentro”< Se queda en silencio y

Betty le hace un cumplido y reconoce su corte de pelo. “Un simple corte de

pelo, una guitarra ir a la radio y soy feliz” le contesta el poeta<

Ese día me sorprende Roberto, que al llegar me acerca un recorte de

diario que llevara para mí. Cada encuentro charlamos un poco entre todos, pero

no sólo ellos me cuentan cosas, sino que me preguntan de mi vida y entonces

ellos me entrevistan a mí. En esas conversaciones les comenté mi pasión por la

fotografía. Y así fue que Roberto al ver en el diario la invitación a participar de

un concurso de fotos, pensara en mí. Me lo entregó, me dijo que faltaba así que

tenía tiempo y me dijo que también me deseaba mucha suerte y que voy a

ganar.

Es necesario para generar un vínculo real con quienes estudiamos,

sacarse los trajes y equipajes de investigador, entrevistador, etc. De ese modo,

se logra observar todo con mayor naturalidad y transparencia, cuando

permitimos que se genere un lazo, que nos hace dejar de ser un elemento

extraño que modifica el actuar natural de las personas.

Ese despojo permite conocer también la intimidad de las personas y ver a

través de eso la sensibilidad. Oliver Sacks, pronuncia que la concepción del

cerebro como mero ordenador es pobre y necesita ser complementada; es

necesario tener en cuenta las sensaciones, los afectos, las sensibilidades. Y aclara

que persiste la posibilidad de reintegración por el arte, por la posibilidad de

estimular el espíritu humano.

“Pero resulta imposible vislumbrar profundidades (<) si

no deja uno de ponerlos a prueba, si uno no deja de mirarlos

como <<sujetos>>. Hay que dejar a un lado el ansia de delimitar

55

y demostrar, y llegar a conocerlos, observarlos, sincera,

tranquilamente, sin supuestos previos, con una imparcialidad

fenomenológica plena y comprensiva, ver cómo viven y piensan

e interactúan tranquilamente, viviendo sus propias vidas, de

modo espontáneo, a su manera singular. Entonces uno ve que

hay algo actuando allí que es sumamente misterioso, uno ve

potencias y profundidades de un género quizás fundamental.

(<)” (Sacks, 1997, págs. 228-numeración PDF-)

Vero escribe algunas poesías que luego lleva a la radio para leerlas, o que

se publican en la revista. La mayoría de ellas relatan algo de su vida. Me

muestra y esta vez no es para la madre sino para el padre. En ellas reconoce

todo el amor que siente y vuelca sus sentimientos y deseos. Es su manera de

expresarse, de desahogarse. Me cuenta su historia de vida, y allí hay un

momento en la pérdida de su madre, donde ella reconoce “Quedar así”<

Volverse loca. Las lágrimas corren y me reconoce que es muy sensible. De ese

modo su cuerpo me sigue hablando, no sólo son sus palabras, sino un cuerpo

que se vuelve blando, quieto y dolorido.

Pero no todo se trata de las muestras de amor, también suceden como en

todos lados las muestras de bronca. Esa misma tarde en la radio se decidió

incorporar algo nuevo. Pero sucedió como suele pasar, que las primeras veces

hay cosas que deben mejorarse. Eran muchas voces, hablando juntas, en tono

fuerte y la situación se extendió un poco más de lo pensado... Y cuando la luz

de al aire se apagó, se generó una fuerte discusión. Betty, la locutora oficial, con

su voz dulce, tranquila y prolija sintió que eso que había sucedido no podía

pasar, que daba una mala imagen y que si tenían algunas pocas personas de

audiencia las podían perder, ya que al escuchar ese lío las personas cambian de

dial< Así se armó un debate que siguió durante el viaje de vuelta. Nacho,

56

quien dirige el taller de radio, dijo que lejos de ser algo malo esa discusión

permitió que se hablaran cosas que de otro modo no se hubieran hablado. Que

es necesario expresar lo que a uno le pasa y que seguirán trabajando sobre eso

para mejorarlo.

Y no sólo que hay sensibilidad, ternura, discusiones sino que también

hay chistes y bromas. Cada vez que se suben a la combi para viajar hasta la

radio Aire Libre, comienza el ritual de los chistes... y más divertido si son verdes.

Participan casi todos, a veces se repiten, a veces son bien verdes y algunos se

esmeran por hacerlos más educados. También aparecen algunos “Aro, aro,

aro<” y así el viaje transcurre entre gritos y risas.

Observando el transcurrir del día y pensando en los diferentes

encuentros, puedo decir que es de suma importancia para los pacientes,

participar en un lugar así, donde pueden expresarse, comunicarse, sentirse

personas sensibles, diferentes pero no patológicas. Un lugar donde se los

concibe no sólo como gente con problemas de salud mental, sino también como

potencias. Un espacio donde no se trabaja remarcando la falla, sino como dice

Sacks la “puerta abierta”. Ese lugar es el que los hace sentir que no est{n vacíos,

es lo que les da sentido a sus vidas; esa puerta abierta puede ser el amor que

sienten por las plantas, por los animales, etc.

Siempre en el dolor o el sufrimiento de la enfermedad queda la pasión

por algo muy sentido, la música, el arte, la naturaleza. Esto les sirve de puerta,

de vínculo con el afuera, con la “realidad”; y por medio de eso que les es

propio, pero que también es propio de ese afuera que no comparten, llegan

muchas veces a lograr estabilizarse, tranquilizarse, equilibrarse. Y aún con su

enfermedad pueden de ese modo atravesar el mundo, vivir la realidad y dejar a

través de esa puerta, la exclusión.

Es necesario tener en cuenta esto porque existen pacientes de salud

57

mental, que no tienen posibilidad de revertir su estado de salud. Por eso no he

hablado de recuperación, en muchos casos eso se trata de medicar la personas

hasta que sea socialmente aceptable. Y no se trata de eso, el psiquiatra Oliver

Sacks casi finalizando su libro “El hombre que confundió su mujer con un

sombrero” realiza una pregunta que creo es clave:

¿Hay algún lugar en el mundo para un hombre que es

como una isla, que no puede ser aculturado, al que no se le

puede hacer formar parte del continente? ¿Puede el continente

adaptarse a lo singular, hacerle un sitio? (Sacks, 1997, pág. 268)

Quiero retomar también, otra cuestión que ya he mencionado y la cual

veo también menciona Oliver, retomando a Goffman el asiente que los

hospitales del Estado suelen ser instituciones totales, orientadas a la

degradación de los pacientes, pero reconoce que también pueden ser asilos, en

el mejor sentido del término, “Lugares que proporcionen refugio al alma

atribulada y a la deriva, que le proporcionen justamente esa mezcla de orden y

libertad que tanto necesita”. Ya he presentado mi postura y he puesto en juego

los porqué del asunto y por eso no voy a explayarme más, sin embargo, me

pareció pertinente retomarlo desde un especialista de la salud mental, que

además ha realizado numerosas investigaciones y lleva años trabajando en el

campo, dónde yo sólo llevo meses.

58

Ya no hay días para distinguir…

Ya no tengo días para nombrar porque el tiempo de observación ha sido

unos tres o cuatro meses. Ya no soy una investigadora, sino que estoy allí como

un miembro más del Gomecito. Pero todo lo que he estado absorbiendo este

tiempo, está plasmado en este trabajo de investigación. Porque queda huella de

ello en cada foto que tomé, en cada imagen que capturé y en cada palabra que

escribí. Porque lo que seguí observando me sirvió para profundizar más en

cada una de las personas que aparecen aquí, en cada historia de vida, que antes

sólo era una imagen...Ahora es mucho más que eso. Para descubrir una que otra

mentira del discurso de algunos de los que padecen psicosis. Reservo en la

mayoría su identidad completa, no me interesa dar nombre y apellido de

59

quienes aquí aparecen, sino que es interesante su vida, su forma de vivirla y de

transitar por este camino que cada uno recorre de manera diferente.

He sido afectada, modificada, una y mil veces desde que allí estoy. He

tenido encuentros y desencuentros, hice cuerpo con muchos, y con otros he

descompuesto mi cuerpo y he percibido el malestar que eso producía. Pero no

puedo decir que esto fue sólo investigación, sino que fue cuerpo, experiencia,

sentires, encuentros y desencuentros, líneas de fuga, potencia que aumenta y

disminuye que no ha dejado de fluir. Y agradezco así profundamente, a quienes

me dejaron entrar, me cobijaron allí como si ese fuese también MI espacio.

Sobre todo a quienes me han acompañado de cerca como Nacho, Marcia,

Julieta, Julián, José, Karina y Laura. Esto también ha hecho, que aquellas

entrevistas que pensaba hacer con algunos de los psicólogos del lugar no sean

necesarias. Porque esa propuesta de investigación ha derivado en otra

experiencia. Compartí los almuerzos, las charlas, y las reuniones después de

cada taller, donde se trabaja para ver qué pasó, qué es necesario trabajar, en qué

situación está cada paciente, para poder entenderlos y llevar adelante las cosas

sin que una situación desborde el taller. Porque trabajar allí sin ser especialista

en el tema, es a veces complicado, por ello son fundamentales estas reuniones

donde siempre hay alguien del equipo de psicólogos.

Sin embargo, aquellos que allí trabajan hace varios años, a pesar de

pertenecer a otra rama de estudio bien diferente, han aprendido a trabajar con

subjetividades tan particulares como las que allí se presentan. Pero nadie

desconoce una vida de las que por allí deambulan, y eso es necesario, porque

conocer a quien está en el taller cambia el modo de comunicarse.

Puedo decir luego de todas estas vivencias que el Espacio Multicultural

Gomecito, es un lugar que permite a los usuarios de salud mental trabajar

desde los diferentes talleres, modos de expresión que permiten a su vez un

60

reconocimiento subjetivo. Habilitan un posicionamiento diferente, que se corre

de las etiquetas preestablecidas para los usuarios de salud mental y favorece la

creación de una identidad. Una identidad que no es la impuesta socialmente ni

en el seno familiar, sino que tiene que ver con las posibilidades subjetivas de

cada uno, con los deseos, gustos, potencias que cada uno tiene. Son las cosas

que afectan a uno, y que marcan rasgos personales.

De ese modo, los locos se posicionan ante la sociedad de otra manera, y

así se abren puertas a la integración. En el centro cultural se trabaja con el

cuerpo, con la expresión corporal a través del teatro. Por otro lado, la

producción audiovisual permite que recreen otros personajes pero siempre

retomados desde la marca personal de cada uno, donde desde la improvisación

se permea al personaje con la propia personalidad.

Desde los talleres de arte, se fomenta un aspecto de productor, creador,

donde ellos hacen objetos, manualidades que luego pueden ser vendidas u

ofrecidas a sus seres queridos. Eso los posiciona ante su familia, por ejemplo, de

otro modo desligándose de la etiqueta de discapacitado, incapaz, para pararse

ante las situaciones de la vida como creador.

Gestionar las propias ideas para ser llevadas a cabo en uno u otro taller,

hace también que cada uno de ellos sea dueño y creador de su propia vida.

Correrlos del lugar de ocio, y apatía que genera el encierro en el hospital, para

hacerlos participes de su historia personal.

El taller de radio trabaja más intensivamente estos aspectos. Porque por

un lado, cada uno es responsable de su bloque, si bien tienen apoyo de los

profesionales y una guía de ellos, cada uno es dueño de su bloque. Por lo que

son productores, creadores, y no sólo eso sino responsables ante un público

externo a la institución. Se corren de ese modo, del papel pasivo para ser activos

productores de su programa. Por otro lado, es un espacio público de expresión

61

pura que permite que sean escuchados por un público más amplio. También

deben desplegar el deleite, la pasión en lo que respecta a la parte artística, en

cosas como la presentación de cada bloque, donde se hacen separadores

musicales con frases para introducir al oyente que al escuchar ese fragmento ya

sabe que viene luego. Además eligen la música que desean como cortina o

como fondo, otro momento donde según el estado de ánimo eligen qué canción

expresa más el cómo están o qué es lo que concuerda mejor con el tema de lo

que van a decir, con la posición que toman ante el tema del cual van a hablar.

No sólo eso sino que es un espacio para trabajar en grupo, porque si bien cada

uno tiene un bloque o entre varios tienen un bloque, eso es parte de un

programa que conforman todos. Aporta también la necesidad del diálogo, de

entender y escuchar al otro, que a veces se vuelve tan difícil en personas con

psicosis: paranoia o esquizofrenia.

Todos estos talleres habilitan la expresión y la creación artística, la

posibilidad de reconocerse a uno mismo en el transitar de esos espacios y a

partir de allí transformar la subjetividad y la identidad de cada uno. Permitir

que quienes asisten a una institución total, puedan ser productores de su propia

historia. Habilitar el flujo de intensidades, un espacio donde reconocer y

trabajar las potencias de cada uno.

Conocer qué cosas componen y qué cosas descomponen a cada uno de

los internos, es hacer clínica de otra manera, desde otro lugar. Poder ver esto,

permite trabajar de manera más personalizada cada caso y reconocer que no

todos son afectados de la misma manera y por ende no pueden ser tratados

todos por igual.

El Gomecito es entonces un lugar donde se habilitan otras formas de

trabajo diferentes a la lógica manicomial y que permite el cambio, y lo que

ellos llaman una desmanicomialización desde adentro. Trabajan entre el afuera

62

y el adentro. Y es importante, ya que lo hacen para lograr modificar el

imaginario social y resocializar a quienes están internados o han estado

internados y por ello quedan estigmatizados. A quienes el carnet de

discapacitado sólo les sirve para conseguir descuentos en transporte mientras

que les impide reinsertarse en el seno de la sociedad.

El tiempo deja de ser en los talleres el continuum fluido que es dentro del

hospital, para darles noción de días, horarios, responsabilidades.

El hospital es de todos modos una institución que busca encerrar

también aquellos cuerpos que no han sido normalizados por las disciplinas,

cuerpos que no son dóciles ni disciplinados, y que según el biopoder, deben ser

encerrados, expulsados de la sociedad para no “descarrilar” a los normales. Los

internos son cuerpos que no le sirven al sistema porque no los encuentra útiles,

sino que son un gasto para el sistema, son caros y no productivos<Y ante la

imposibilidad de alejarse del sistema, resulta necesario que estas personas

puedan burlarlo, o demostrar que pueden aportar, reproducir y crear. Y porqué

no retomar aquí algunos de los slogans de la radio: “Es un programa que no

tiene razón, pero que la hace. Y el que las hace, las paga.” “La locura hace radio

y la razón se vuelve m{s fuerte.”

No hay que olvidar además la responsabilidad del Estado que queda

libre de cargo y culpa si enjuiciamos a un sistema que no tiene nombre, rostro,

ni dirección física<

«El infierno de los vivos no es algo que será; hay uno, es aquél que existe

ya aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos.

Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el

infierno y volverse parte de él hasta el punto de no verlo más. La segunda es

peligrosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y saber reconocer

quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle

63

espacio.»

“Las ciudades invisibles”, Ítalo Calvino.

Bibliografía

Albano, S. (2004). Michel Foucault, Glosario de aplicaciones. Buenos Aires,

Argentina: Quadrata.

Angelergues, R., Baillon, G., Bourguignon, A., Faure, A., Faure, S., Fedida, P., y

otros. (1975). La antipsiquiatría. México: Siglo Veintiuno Editores SA.

Barbero, J. M. (2002). "La educación desde la comunicación". Buenos Aires,

Argentina: Norma.

Barthes, R. (1998). La cámara lúcida. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

64

Basaglia, F. (Jueves 15 de Octubre de 2009). El manicomio liberado. Página 12 .

Basaglia, F. (15 de Octubre de 2009). El otro es uno de nosotros. Página 12 .

Beceyro, R. (1980). La historia de la fotografía en diez imágenes. Buenos Aires,

Argentina: La nueva biblioteca.

Berger, J. (11-12-2004). Diez notas sobre los muros. Revista Ñ , 9-10.

Berger, J. Usos de la fotografía, El traje y la fotografía; Fotografías de la agonía;

Paul Strand; Usos de la fotografía. En J. Berger, Mirar (págs. 41-84). Fotocopia

sin más datos.

Braidotti, R. (2000). Prólogo; Introducción. En R. Braidotti, Sujetos nómades

(págs. 11-83). Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Breton, D. L. Introducción; Una estética de la vida cotidiana. En D. L. Breton,

Antropología del cuerpo y modernidad (págs. 7-12; 91-119). Buenos Aires,

Argentina: Nueva Visión.

Breton, D. L. Oír, oirse: De la buena armonía al malentendido. En D. L. Breton,

El sabor del mundo (págs. 93-119). Buenos Aires, Argentina: Nueva Visión.

Cabra, N. (s.f.). ConoSiendo la Universidad. Recuperado el Martes 27 de Octubre

de 2009, de Universidad Central:

http://www.ucentral.edu.co/NOMADAS/nunme-ante/26-30/nomadas27/6-

CONO-SER.pdf

65

Cabra, N. (Martes 27 de Octubre de 2009). La comunicación: transmutación de

cuerpos y afectos. Obtenido de Imágen Cristal:

http://www.imagencristal.com.ar/trabajo24.htm

Cabra, N. (s.f.). Textos de nuestra compañera del viaje intelectual. Recuperado el 27

de Octubre de 2009, de Dialógica- Institución y Sociedad:

http://www.dialogica.com.ar/iys/2008/09/enlaces-a-los-textos-de-nuestr.html

Chambers, I. (1994). Una imposible vuelta a casa; Paisajes migrantes. En I.

Chambers, Migración, cultura, identidad (págs. 13-72). Buenos Aires, Argentina:

Amorrortu editores.

Corea, C. (11 de 09 de 2003). El desfondamiento de las instituciones educativas

4, El testimonio constituye al tstigo. (E. LWZ, Entrevistador)

Costa, F. (2004). "Hablo de los excluídos, los desechos del sistema". Revista Ñ .

Cristina Corea, S. D. (2005). Chicos en banda. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Deleuze, G. Cómo hacerse un cuerpo sin órganos (Cap.6); Año cero- Rostridad

(Cap.7); Micropolítica y segmentaridad (Cap. 9). En G. Deleuze, Mil mesetas

(págs. 173-196).

Deleuze, G., & Parnet, C. (1980). Diálogos. España: Artes Gráficas Soler S.A.

66

Deleuze, G. (s.f.). Del caso al cerebro. Recuperado el Martes 27 de Octubre de

2009, de Asociación de amigos del arte y la cultura de Valladolid:

http://www.ddooss.org/articulos/otros/Gilles_Deleuze.htm

Deleuze, G. (2005). Derrames entre el Capitalismo y la Esquizofrenia. Cactus.

Deleuze, G. (2003). En medio de Spinoza. Buenos Aires, Argentina: Cactus.

Deleuze, G. (2006). Exasperación de la filosofía. Buenos Aires, Argentina: Cactus.

Deleuze, G. (1981). Spinoza: Filosofía práctica. España: Minuit.

Deleuze, G., & Guatari, F. (1983). En G. Deleuze, & F. Guatari, Rizoma.

Introducción (págs. 7-39). Méjico: Premiá Editoras.

Dick, B. F. (1981). Prefacio; La naturaleza del film; El lenguaje cinematográfico I:

la toma shot, la escena y la secuencia; El lenguaje cinematográfico II: los cortes y

las transiciones; La edición de un film. En B. F. Dick, Anatomía del film (págs. 7-

53). Méjico: N.O.E.M.A SA Editores.

Dubois, P. De la verosimilitud al índex. En P. Dubois, El acto fotográfico (págs.

19-51). Paidós.

Echeverría, R. (2005). Ontología del Lenguaje. Chile: JC Sáez Editor.

Foucault, M. (s.f.). El ojo del poder. (J. e. Bentham, Entrevistador)

Foucault, M. El sujeto y el poder.

67

Foucault, M. Genealogía del Racismo. La Plata, Argentina: Altamira.

Foucault, M. (1998). Historia de la locura en la época clásica I. Colombia: Fondo de

Cultura Económica, S. A.

Foucault, M. Historia de la sexualidad, 1-La voluntad de saber. Siglo veintiuno

editores.

Foucault, M. La vida de los hombres infames. La Plata, Argentina: Altamira.

Foucault, M. (2005). Vigilar y castigar. Bs. As., Argentina: Siglo veintiuno

editores Argentina.

Freijo, A. (s.f.). La experiencia de la sinrazón. Recuperado el Martes 27 de Octubre

de 2009, de http://www.revistabandeapart.com/001/FOUCAULT.htm

Goffman.(s.f.). Obtenido de

www.altillo.com/examenes/uba/psicologia/psicosoc/psicosoc2007resugoffman.a

sp

Goffman. (s.f.). Institución total. Recuperado el 27 de Octubre de 2009, de

Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n_total

Goffman. (s.f.). Sociología. Psicosociología. Teoría de la Reacción Social. Variables

múltiples. Institución psiquiátrica. Mundo interno, personal. Reclusos. Castigos.

Privilegios. Ceremonias institucionales. Paciente mental. Modelo médico.

Hospitalización. Recuperado el Martes 27 de Octubre de 2009, de

http://html.rincondelvago.com/erving-goffman.html

68

Lazzarato, M. (2006). Políticas del acontecimiento. Buenos Aires, Argentina: Tinta

limón.

Lema, V. Z. (2004). Conversaciones con Enrique Pichón Rivière sobre el arte y la

locura. Argentina: Cinco.

Ludueña, M. E. (2009). Contra la soledad y el sufrimiento. La Nación Revista , 60-

62.

Moffat, A. (14 de Diciembre de 2004). Entre todos y como se pueda. El yacaré,

Semanario .

Moffat, A. (1975). Psicoterapia del oprimido. Buenos Aires, Argentina: ECRO

S.R.L.

Najmanovich, D. (s.f.). El cuerpo del conocimiento- El conocimiento del cuerpo

entregado. Recuperado el Martes 27 de Octubre de 2009, de Trayecto de

formación: http://www.secundariadesantafe.gov.ar/trayecto/insumos/?p=132

Sacks, O. (1997). El hombre que confundió a su mujer con un sombrero. España:

Muchnik Editores SA.

Sontag, S. (1981). Sobre la fotografía. Barcelona, España: Edhasa.

Spinoza, D. D. (s.f.). Les Cours de Gilles Deleuze (Discursos Deleuze, sobre Spinoza).

Recuperado el miércoles 28 de Octubre de 2009, de WebDeleuze:

http://www.webdeleuze.com/php/index.html

Tatián, D. La cautela del salvaje. Adriana Hidalgo Editora.

69

Lema, V. Z. (2004). Conversaciones con Enrique Pichón Riviere sobre el arte y la

locura . Buenos Aires, Argentina: Ediciones Cinco.