Academico sembremos alumno

SEMBREMOSIGLESIAS SALUDABLESMATERIAL ACADÉMICO

Juan Wagenveld

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ÍNDICE

1. QUÉ QUIERE DECIR “PLANTAR UNA IGLESIA”? .......................................... 3 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................... 8

2. POR QUÉ SEMBRAR IGLESIAS SALUDABLES? ........................................... 11 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 20

3. CUÁL ES EL CONTEXTO DE LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS? Historia y contexto de la plantación de iglesias evangélicas en América Latina .............................................................................................................. 23 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 32

4. QUIÉN DEBE PLANTAR IGLESIAS? Liderazgo en la Plantación de Iglesias ...................................................................... 35 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 44

5. QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA? PARTE 1 Ingredientes de una Iglesia Saludable ...................................................................... 47 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 57

6. QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA? PARTE 2Funciones Vitales de una Iglesia Saludable ............................................................ 59 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 71

7. QUÉ DEBO HACER PARA SEMBRAR UNA IGLESIA SALUDABLE? Pasos en la Plantación de Iglesias ............................................................................... 73 Preguntas para el Informe de Lectura ................................................................. 82

8. HAY OTRA MANERA DE PLANTAR UNA IGLESIA?Modelos alternos para Plantar Iglesias .................................................................... 85 8 modelos de Plantación de Iglesias ..................................................................... 98 Preguntas para el Informe de Lectura .............................................................. 100

ACERCA DE LOS AUTORES .................................................................................. 102

REFERENCIAS AL CONTROL DE LECTURA ................................................. 103

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Capítulo 1¿Qué quiere decir plantar una iglesia?

OBJETIVOEl estudiante comprenderá algunas razones bíblicas y estratégicas para sembrar iglesias nuevas y sabrá cómo responder a las objeciones más comunes en su contra.

¿QUÉ QUIERE DECIR “PLANTAR UNA IGLESIA”?

INTRODUCCIÓNUna de las razones por la falta de entusiasmo acerca de la plantación

de iglesias tal vez se deba a...

A. DEFINICIONESPlantar iglesias:

La Biblia no da una definición clara y concisa de la iglesia. Utiliza una serie de metáforas y presenta unos modelos de los cuales podemos extraer principios que son importantes en la vida y ministerio de una iglesia cristiana.

En el Nuevo Testamento es presentada, entre otros, como:

• (1 Co. 10:16-17; Ef. 1:22-23)

• (1 Co. 1:9)

• (1 P. 2:9; Ro. 9:25)

• (1 P. 2:9)

• (1 Co. 12:12-31)

Al estudiar Hechos 2:40-47 podemos concluir que una iglesia es un grupo de creyentes…

• … que han respondido al mensaje del evangelio (v. 41)• … han sido bautizados (v. 41)• … permanecen firmes en la doctrina de los apóstoles (v. 42)• … comparten con los demás (v. 42)• … oran (v. 42)• … celebran la Cena del Señor (v. 42)• … preservan la unidad (v. 44)• … ministran a los necesitados (v. 45)• … se reúnen para alabar a Dios (v. 47)• … comparten el mensaje de salvación (v. 47)


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Además del ejemplo de la iglesia de Jerusalén, tenemos el modelo de Antioquia (Hechos 11:19-26); debe ser admirada porque:

•

•

•

•

En Antioquía encontramos el modelo de una iglesia que se esforzó por cumplir la Gran Comisión.

B. RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS PLANTAR IGLESIAS

1. Las iglesias nuevas hacen discípulos eficazmente.

2. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensión del reino de Dios.

3. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensión del pueblo de Dios.

4. Las iglesias nuevas proclaman un mensaje relevante.

Sembremos Iglesias Saludables

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5. La población está creciendo rápidamente.

6. Las iglesias nuevas ganan a más personas que las ya establecidas.

7. Las iglesias establecidas tienden a estancarse.

8. Las iglesias nuevas pueden estimular a las ya establecidas.

9. Se necesitan iglesias cerca de donde viven los perdidos.

10. Las iglesias nuevas son más flexibles.

11. Es imposible que una iglesia alcance a todos.

12. Las iglesias nuevas desarrollan líderes rápidamente.


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13. La cercanía facilita el discipulado.

C. OBJECIONES A LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS

1. Comenzar nuevas iglesias debilita a las ya establecidas.

2. Comenzar nuevas iglesias cuesta mucho.

3. Perderemos a mucha gente.

4. Ya tenemos muchas necesidades.

5. No debemos forzar la plantación de una iglesia.


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6. No podemos proteger la sana doctrina.

7. Comenzar iglesias crea competencia denominacional.

8. Una iglesia para cada ciudad es el patrón del Nuevo Testamento.

9. Comenzar iglesias no me va a ayudar en mi carrera ministerial.

CONCLUSIÓNNo cabe duda que hay otras razones por las cuales debemos comenzar

nuevas congregaciones y otras objeciones que necesitan ser contestadas. Sin embargo, estas razones bíblicas y prácticas deben motivar a todos los cristianos y a todas las iglesias establecidas a cumplir la Gran Comisión mediante la plantación de nuevas iglesias. Estar preparados para contestar estas objeciones puede ayudar a los plantadores de iglesias a motivar a otros a involucrarse en tan digna tarea.


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PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURAPhilippe, Pierre. “Diez razones para plantar una nueva iglesia”.J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 411-417.

1. ¿Qué cosa llamó la atención del autor al entrar a la pequeña iglesia y cómo lo explica?

2. ¿A qué se refiere el autor cuando habla de “iglesia nueva para gente nueva”?

3. ¿Qué analiza el autor y a qué conclusión llega sobre las campañas evangelísticas y las campañas médicas?

4. ¿Qué garantiza la presencia de la Iglesia?


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Olson, Samuel. “La experiencia de la Iglesia Evangélica Las Acacias”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 419-429.

1. Aparte del desafío de los cambios, ¿qué otro desafío menciona el autor y qué requiere este desafío?

2. El pastor debe saber o aprender a presidir, ¿qué implica esto?

3. ¿De qué no se percatan algunas veces los fundadores de congregaciones? ¿Cuáles son los requisitos?

4. ¿Qué recomienda el autor cuando se procede con la misión de abrir una nueva congregación, particularmente cuando el nuevo líder o ministro es desconocido en el medio ambiente?


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NOTAS


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Capítulo 2¿Por qué sembrar iglesias saludables?

OBJETIVOEl estudiante apreciará los fundamentos bíblicos, teológicos y misiológicos del establecimiento de nuevas iglesias.Desarrollará un parámetro arraigado en la Palabra de Dios para la materia.

¿POR QUÉ SEMBRARIGLESIAS SALUDABLES?

INTRODUCCIÓNEn la América Latina del siglo veintiuno, es imprescindible tener

claras...

• NO por querer el pequeño reino, dominio o influencia de nuestra denominación u organización misionera, de nuestra iglesia o pastor.

• NO porque todas las demás congregaciones en nuestra ciudad o nación no sean verdaderamente iglesias de Cristo.

• NO porque queramos imponer forzosamente una forma de religiosidad sobre todo el pueblo.

• NO estamos en por adherentes en contra de otras congregaciones. Si nuestra motivación es la competencia, lo que hacemos tal vez sea “reciclaje de los santos” o “robo de ovejas,” pero no la misión de Dios.

• NO porque deseemos manipular al pueblo de tal forma que al seguirnos logremos construir una gran fuente de y prestigio en nuestra comunidad y nación.

• NI TAMPOCO porque sembrar nuevas iglesias satisfaga nuestro orgullo o egoísmo propio como para hacernos grandes o famosos.

TésisLa idea central de este capítulo es que la motivación bíblica para

sembrar iglesias saludables reside en la misión del Dios trino (missio Dei), amoroso y misericordioso que desea que hombres y mujeres sean discípulos de Jesucristo y miembros responsables de la iglesia, el cuerpo de Cristo, cuyas congregaciones son señales de la venida del reino de Dios para alabanza de su gloria.


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La Biblia nos presenta por lo menos los siguientes cinco conjuntos de razones por las que sembramos nuevas iglesias:

A. PORQUE DIOS ES EL PADRE QUE BUSCA Y HALLA LO PERDIDO

1. Dios creó y cuida a todo ser humano, a pesar de que la humanidad lo rechaza.

2. Dios es un Dios de amor y de misericordia.

3. Dios escoge a su pueblo como instrumento de su búsqueda amorosa de todas las naciones.


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C. PORQUE EL AMOR DE CRISTO NOS CONSTRIÑEEn esta segunda parte examinaremos en forma breve la misión de

Jesucristo como una de las motivaciones principales para sembrar iglesias saludables.

1. La encarnaciónEn Jesús, el Cristo (el Mesías), Dios se hizo humano, de carne y hueso, de cultural judaica, varón que vivió en Palestina

.

Así como Dios se encarnó para morar entre los seres humanos, así también los discípulos de Cristo forman parte de las comunidades, los pueblos y las ciudades donde se encuentran. Entonces, sembrar nuevas iglesias saludables

.

Así que sembrar nuevas obras es fruto de una acción misionera que fluye de la misma naturaleza de la iglesia. El amor de Cristo nos constriñe a proclamar la salvación que Él ofrece. Y cuando aquellos que deciden seguirlo se reúnen en su nombre, una nueva congregación nace.

2. La contextualizaciónEl genio de crear nuevas iglesias saludables es que son del pueblo. Reflejan

.

En su ministerio Jesús siempre actuó en forma diferente con cada persona con que se enfrentó.

Cada congregación ha de reflejar precisamente la cultura, la economía, el idioma y la cosmovisión del pueblo que la rodea y donde ha sido sembrada, no obstante el nombre de la denominación, la organización misionera, o la iglesia madre que la haya sembrado. Una nueva congregación saludable debe ser

.



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3. El envío en misiónNuestra tarea misionera no termina solamente con la conversión individualizada de los oyentes, sino que incluye también

.

La congregación local, como Cuerpo de Cristo, existe para dar forma en acción concreta a la misión y al ministerio de Jesús en el mundo. En lo más fundamental, la congregación local existe para invitar a otras personas –a todo ser humano– a ser discípulo de Jesucristo.

C. PORQUE EL ESPÍRITU SANTO SE DIO PARA TODO SER HUMANO Y CREA LA IGLESIA

1. El Espíritu Santo es dado para toda carne En Hechos 2:9-11 Lucas menciona 15 lugares de donde procedían los que oyeron el sermón de Pedro en el Pentecostés. Esta “Tabla de las naciones” en los Hechos es un eco de la “Tabla de las naciones” que da Génesis 10.

El Espíritu Santo quiere sembrar nuevas congregaciones locales saludables compuestas de mujeres y hombres que representan “toda carne.” Y queda claro en el desarrollo de la historia de los Hechos que para lograr esa meta el Espíritu Santo

.

2. El Espíritu Santo crea nuevas congregaciones saludables Tal vez nos olvidamos del papel del Espíritu Santo porque rara vez obra en forma solitaria. Al Espíritu Santo le encanta usar instrumentos humanos, le gusta obrar

.

3. El Espíritu Santo da dones y envía la iglesia para sembrar nuevas congregaciones

Los dones son actividades de ministerio que se ejercen tanto dentro como también fuera de la iglesia –en el mundo– para la evangelización de los que aún no conocen a Cristo como su Salvador. Y se ejercen esos dones en esa forma, la iglesia se “edifica”, es decir, crece en forma integral:

.


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D. PORQUE LA CONGREGACIÓN LOCAL ES LA SUCURSAL PRINCIPAL DEL REINO DE DIOSEs un aspecto natural y esencial de la naturaleza misma de la Iglesia

reproducirse en nuevas congregaciones.

1. La descripción de congregaciones saludables en Hechos 2 y 1 Tesalonicenses 1

Tanto Lucas como Pablo nos ofrecen no sólo una descripción de un grupo de creyentes en particular, sino que nos están dando un resumen de lo que creen constituye una verdadera y auténtica iglesia local.

Características de una congregación saludable. Hch. 2:43-47

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Características de una congregación saludable. 1 Ts. 1:2-10

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.



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Estas características describen una realidad en conjunto y todas ellas van . No es posible aceptar y enfatizar una o dos de estas características y pasar por alto las demás. Eso sería violar la forma en que Lucas y Pablo describen estas nuevas congregaciones. La descripción de cada una es todo un paquete orgánico e integral.

2. La relación de la iglesia y el reino de Dios

La Iglesia es la comunidad regida por el Rey

La Iglesia es el lugar primordial donde el Rey lleva a cabo su reinado.

La Iglesia es la señal en la que el Rey anticipa su reinado.

La misión de la Iglesia es esparcir el conocimiento del Rey y su reinado.

La Iglesia no puede crear, traer o edificar el reino, sólo puede y debe ser testigo de Él.


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3. Sembrar nuevas iglesias es la meta penúltima de la misión de Dios

Dios ha elegido la congregación local como el instrumento principal de su misión en el mundo. Así que para alcanzar la meta final, es imprescindible crear millares de nuevas congregaciones misioneras alrededor del mundo.

E. PORQUE PLANTAR IGLESIAS DA GLORIA A DIOS¿Por qué sembrar nuevas iglesias saludables? La quinta razón es la

que gobierna todas las demás. Sembrar nuevas iglesias glorifica a Dios.

1. Las diez bendiciones de Efesios 1Al comenzar su carta a los Efesios, su libro principal acerca de la Iglesia y su misión, Pablo usa la letra

Efesios 1:1-14: “Las Diez Bendiciones”

Por el Padre 1. 2. Hechos santos 3. Predestinados 4. Adoptados

Coro: Para la alabanza de su gloria.

Por el Hijo 5. 6. Perdonados 7. Hechos partícipes del misterio 8. Unidos con Cristo 9. Herederos con Él


Por el Espíritu Santo

10. por el Espíritu Santo de la promesa quien es las arras (el primer pago) de nuestra herencia hasta la redención de la posesión.




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Gisbertus Voetius (1589-1676), profesor de teología holandés, afirmó que bíblicamente la misión de la iglesia tiene una meta tripartita:

a.

b.

c.

2. La visión de ApocalipsisEl ángel le dice a Juan que le mostrará “la desposada, la esposa del Cordero” (Ap. 21:9). Esta figura retórica es una de las principales representaciones de la Iglesia de Jesucristo, la cual Pablo también representa como una esposa ataviada y preparada para recibir a Jesús, el Esposo (Ef. 5:23-27). Al presentarle la iglesia el ángel le muestra la Nueva Jerusalén. La Iglesia se vuelve una ciudad con doce puertas que nunca se cierran, hechas de las doce piedras de la vestidura de Aarón en el tabernáculo del desierto. Y el ángel también le hace ver que “los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella”. Traen toda la gloria de sus idiomas, sus , sus historias, sus civilizaciones… todo lo traen a la Nueva Jerusalén que es la iglesia, cuyo templo es Jesucristo, cuyas puertas nunca se cierran porque constante y eternamente invitan a todo ser humano a lavarse en la sangre de Cristo y reunirse con todos los santos alrededor del trono del Cordero. Y juntos todos los miembros de esta nueva iglesia saludable cantan en un millar de lenguas, como si fuera una respuesta y un eco del milagro del Pentecostés en Hechos 2.

3. La meta final: para alabanza de su gloriaEn el centro del pueblo Chiapa de Corzo, en el sur de México, hay un monumento en medio del parque central que se construyó de puro ladrillo de barro hace más de un siglo, durante la época de la influencia francesa en México. Es una réplica de la corona de una de las reinas de Francia.

Ese monumento me ha hecho reflexionar sobre la labor de sembrar nuevas iglesias saludables. Por un lado representa las motivaciones y los métodos más desastrosos de la historia de nuestro continente. El monumento pudiera representar el dominio y la y en ese sentido pudiera representar todas las razones equivocadas por las cuales no apoyaríamos la plantación de nuevas iglesias. También la imposición de una religión colonial lejos del amor de Jesús, el Cristo de la Biblia.

Pero tal vez pudiéramos permitir que nos represente algo muy distinto.


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El monumento de Chiapa de Corzo nos ofrece una elección. ¿Cuáles serán nuestras motivaciones para sembrar iglesias saludables? ¿Escogeremos las motivaciones pecaminosas y opresoras o seleccionaremos las motivaciones –y las metas– que la Biblia nos presenta? ¿Sembraremos nuevas iglesias para nuestra propia gloria o nos comprometeremos a participar en la misión de Dios para alabanza de su gloria?

CONCLUSIÓNLa esperanza del mundo y la posibilidad de transformar la realidad que

nos enfrenta hoy en América Latina yace en multiplicar millares de nuevas iglesias saludables en cada ciudad, pueblo y aldea en todo el continente. Estas han de ser congregaciones de hijos e hijas de Dios, seguidores de Jesucristo, dotados de la presencia y los dones del Espíritu Santo,

¿Por qué sembrar iglesias saludables en América Latina y en el mundo entero?

• Porque Dios es un Dios de amor; la misión es de Dios; el propósito es de Dios. Y nuestro Dios, el Dios de la Biblia, “no desea que ninguno , sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 P. 3:9).

• Porque somos elegidos para servir; somos el cuerpo de Cristo, la presencia física de Jesucristo en el mundo para bendición de las naciones. Y como tal, un aspecto de nuestra naturaleza es engendrar nuevas congregaciones. Toda congregación madura ha de ser

de otras congregaciones.

• Porque nos a nosotros mismos en la medida en que participemos como instrumentos del amor de Dios para todas las naciones y todo ser humano (Mt. 10:39).

• Porque somos especialmente escogidos para participar en la misión de Dios, y una de las formas más apropiadas y eficientes de expresar concretamente esa elección divina consiste en sembrar nuevas iglesias saludables.

• Porque siempre, en todo lugar, somos la comunidad de amor, la comunidad del fruto del Espíritu, y no mientras todavía haya personas que no conocen a Jesucristo por medio de la obra del Espíritu Santo, para alabanza de la gloria de nuestro Dios.



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PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURAVallellanes, Alfredo. “El liderazgo eficaz, clave en la plantación de nuevas iglesias”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 431-453.

1. Según el autor, ¿por qué tuvo dificultades Pablo para dejar el testimonio de Jesús en algunas ciudades? ¿Ocurre lo mismo en nuestros días?

2. En su forma más seria, ¿de qué forma se manifiesta el síndrome de mesías? ¿Qué recomienda el autor?

3. Mencione los pasos del modelo de enseñanza para capacitar líderes resumido por Timoteo DeVries.

4. Según John C. Maxwell, ¿quién es el preparador ideal?


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Quesada, Norberto Jr. “Pautas para la fundación de iglesias en Cuba”.J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 455-477.

1. Según el autor, ¿qué es imprescindible para hacer un análisis adecuado sobre las posibilidades de fundación de iglesias en Cuba? ¿Por qué?

2. ¿Qué idea implican las iglesias en Cuba, según la tradición? ¿Qué sucedió a partir del despertar y la explosión de nuevas congregaciones?

3. ¿De qué forma se legitima el uso de las casas para la expansión del reino?

4. ¿Qué se dice sobre los seminarios evangélicos en Cuba?



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NOTAS


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Capítulo 3¿Cuál es el contexto de la plantación de iglesias?

OBJETIVOEl estudiante entenderá el contexto histórico del continente latinoamericano que afecta el trabajo de fundar nuevas comunidades de fe. Sabrá equilibrar los fundamentos bíblicos (fidelidad) con relevancia cultural (efectividad) según su contexto particular.

¿CUÁL ES EL CONTEXTO DE LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS?

Historia y contexto de la plantación de iglesias evangélicas en América Latina

INTRODUCCIÓNCuando el holandés Gijsbertus Voetius escribió su clásico texto sobre

la misión (Plantatio Ecclesiae, c. 1650), concebía la tarea de evangelización en forma corporativa, no meramente en una acción individualista.

La tarea misionera en la época de Voetius ocurrió en el contexto de la , así como ocurrió con los españoles y la Iglesia Católica en América Latina. Estas iglesias “plantadas” eran exclusivas en aquellos territorios y eran permitidas en tanto se conformaran con los modelos impuestos sobre las poblaciones conquistadas. Uno de sus problemas principales fue la consecuente congelación de las formas litúrgicas y de las organizaciones estáticas que no respondían a las necesidades reales de los pueblos misionados. El formalismo o fomentaba una indiferencia ante los ritos y la religión misma, o estimulaba expresiones religiosas populares antagónicas y secretas que suplían las necesidades espirituales del pueblo.

A. LOS PRIMEROS PASOSLas iglesias en las tempranas colonias americanas, impuestas en la

nueva organización social y política, se asemejaban a las de su origen. Sólo cuando las iglesias fueron perseguidas y tuvieron que esconderse se hizo necesario adoptar otra forma más móvil y transitoria con ritos informales.

Así sucedió con la primera organización eclesiástica y culto evangélico plantado en América Latina. Fueron en mayor parte iglesias de inmigración, no de evangelización, con la bendita excepción de algunas como las de los moravos y cuáqueros que trabajaron en los territorios de colonias protestantes.

Las iglesias plantadas entre esclavos eran por supuesto muy diferentes a las de la iglesia establecida, la anglicana. No recibían apoyo económico del estado, tenían su propia liturgia y organización según la tradición de origen de los misioneros, y eran motivadas por el espíritu del primer gran avivamiento que había conmovido al mundo anglosajón.


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B. NUEVOS HORIZONTESEn esta sección queremos analizar la plantación de iglesias cristianas

durante el período entre las luchas por la independencia (1804-1820) y la victoria del liberalismo político en América Latina, cerca del fin del siglo diecinueve.

1. El uso de la BibliaLa práctica misionera más frecuente de los protestantes en el siglo diecinueve fue la distribución y el énfasis en la lectura de la Biblia.

Al comienzo de la colonización algunos obispos y frailes promovieron la lectura bíblica, en particular los franciscanos pero también los ermitaños agustinos y los primeros dominicos. Sin embargo, con el Concilio de Trento (1545-1563) llegó la condena de la interpretación particular de la Biblia, la que fue reservada al magisterio de la Iglesia Católica. Así durante casi todo el período colonial la posesión de la Biblia fue condenada y castigada por la Inquisición romana.

Al comienzo del siglo los nuevos líderes políticos y sociales aceptaban la posición de los liberales europeos acerca de la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos los seres humanos. Aceptaban también la perspectiva de que el ser humano podría mejorarse por la educación, por las reformas sociales, por decisión personal y por esfuerzo voluntario. Así los trabajadores arduos en la distribución bíblica como Diego Thomson, Andrés Milne, Francisco Penzotti y docenas más, creían que con la capacidad de leer la Biblia y de conocer su mensaje habría un gran cambio en la situación religiosa en América Latina. Para ellos, el problema fundamental en el período colonial había sido la ignorancia de la verdad, la incapacidad de leer, la restricción de la interpretación bíblica al magisterio de la iglesia, y la falta de la Biblia en manos de las personas.

2. La inmigración protestanteVimos en el primer período la importancia del trasplante de colonias de evangélicos a las tierras conquistadas por España, especialmente en la zona del Caribe. Significó la primera presencia protestante permanente en nuestra región. Gracias a este trasplante tuvimos dos tipos de iglesias presentes: las modeladas según la iglesia de origen en que los pastores servían como capellanes a los colonos inmigrantes, y las que eran implantadas entre indígenas y esclavos


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negros con poca organización y reunidas para crear comunidad y dar culto a Dios. En este período encontramos la continuación de los dos tipos, sumándosele ahora uno nuevo que es la organización de iglesias entre la población criolla con mucha diversidad de estilo y de espíritu.

Al comienzo del siglo diecinueve, todos los evangélicos se encontraban en la zona del Caribe. Las inmigraciones de ese siglo plantaron la presencia evangélica en el resto del continente sur: ingleses anglicanos, presbiterianos escoceses, luteranos alemanes, valdenses italianos, reformados holandeses y galeses de varios grupos.

Las nuevas autoridades políticas estimularon la venida de familias y colonias europeas para fortalecer su ideología liberal.

3. Las iglesias criollasEl cambio notable en la plantación de iglesias en América Latina ocurre en la segunda mitad del siglo diecinueve. Ya había iglesias de trasplante, por un lado, e iglesias pequeñas y comunitarias entre indígenas y negros, por el otro. La apertura a la predicación, la evangelización abierta y las obras educativas y sociales, fue posibilitada por la progresiva apertura de las sociedades latinoamericanas de los gobiernos liberales.

La mayor parte de la misión en la segunda mitad del siglo diecinueve fue llevada a cabo por las iglesias establecidas, muchas de ellas de los Estados Unidos y algunas de Europa. Estas bebían profundamente de dos fuentes: 1) de la actitud optimista y expansiva de la misión de la iglesia occidental con confianza en la capacidad racional del hombre y en las posibilidades de alcanzar cambios por medio de la educación y del mejoramiento social, y 2) de los grandes avivamientos que barrieron al mundo anglosajón con el mensaje de la conversión personal, de recibir el poder del Espíritu de Dios, y de la rehabilitación de la vida para el bien personal y comunitario.



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4. El proyecto educativoEl método más efectivo de misión en la segunda parte del siglo fueron las numerosas escuelas establecidas al lado de las capillas, en casas alquiladas, en los hogares de los misioneros, aun a veces en lugares públicos. Dondequiera que se comenzaba una obra de misión, el aula de enseñanza en lectura y estudio bíblico constituía el corazón del currículo. Con respecto a este programa las autoridades políticos liberales adoptaron una actitud favorable. No obstante, cuando vino el cambio de régimen, los conservadores católicos agresivamente se opusieron y cuando era posible cerraron las escuelas y expulsaron a los misioneros del país. Con el avance progresivo de los movimientos liberales y el cambio más favorable en las leyes sobre los derechos civiles, los evangélicos hicieron significantes aportes a los programas educativos de las repúblicas. Este proyecto no se limitaba estrictamente a lo evangelístico. La mentalidad protestante de aquel período era más amplia.

Sin embargo, nunca olvidaron su objetivo principal. Cada persona era responsable de su destino, tenía que decidirse a seguir a Cristo como Señor y Salvador y vivir su vida en consonancia con la enseñanza de la Biblia.

Segundo, cabe mencionar la relación entre el colonialismo y las misiones.

C. SE ESTABLECEN NUEVAS BASES

1. Un cambio de mentalidadEn esta época, casi sin excepción, los misioneros fueron enviados por sociedades misioneras, no de parte de iglesias organizadas.

Lo nuevo con las misiones de fe no era el modelo de organización en primer lugar, ni tampoco los métodos educativos y programas de ayuda a la gente. Más bien, hubo un cambio bastante radical en el concepto de la misión misma. Fue resultado, en gran parte, de la polarización creciente entre dos alas de teología y vida de las iglesias en los Estados Unidos.


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Al comienzo del siglo veinte, con el arranque del por un lado y la radicalización del evangelio social por el otro, se divide profundamente el movimiento evangélico en los Estados Unidos. Progresivamente el evangelio social se casa con el liberalismo clásico del siglo anterior y en gran parte abandona el cristianismo histórico. Por otro lado, el fundamentalismo llega a ser anticientífico y concentrado en la salvación espiritual del individuo.

2. Las misiones de feLa segunda ola de misioneros que llegaron a este continente representaba un celo ferviente dedicado a salvar las almas. El énfasis era este: Las crisis de este mundo, la pérdida del optimismo en la capacidad del ser humano para realizar el bien, la absoluta dependencia de la gracia divina para la salvación, la fe milenarista en la pronta venida del Señor, la gran influencia de la fe dispensacionalista y la destrucción del orden presente en la gran batalla de Armagedón profetizado en el Apocalipsis... todo proclamaba la urgencia de salvar al individuo del holocausto por venir. Cito a uno de los primeros teólogos que representa bien esta posición.

Por la transformación de mentalidad espiritual, se notó un cambio de en la misión. Ahora lo principal no era plantar iglesias sino la salvación de almas en preparación para la segunda venida de Cristo. Las iglesias llegaron como un segundo paso, la comunidad de individuos ya salvados donde se podía compartir su experiencia de fe y escapar del mundo.

3. Entran los pentecostalesComenzó la fe pentecostal en Chile en 1909 y un año más tarde en Brasil. En Chile fue por la separación de la Iglesia Metodista de un grupo que había experimentado el bautismo del Espíritu con el hablar en lenguas.

Es notable que en los primeros años el crecimiento pentecostal fue lento. Recién de los años cincuenta en adelante notamos el crecimiento fenomenal del movimiento.

El movimiento reflejaba varias en la sociedad misma: entre misioneros y nacionales por las decisiones cruciales frente al futuro de las iglesias, entre el acercamiento racional al culto de las iglesias establecidas y las necesidades emocionales conscientes de la gente común, entre la élite entrenada de las clases profesionales y los fieles que pertenecían a las clases bajas.



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D. LA MULTIPLICACIÓN DE IGLESIASCuando entramos en este último período de la historia de la siembra

de iglesias en América Latina, sin lugar a dudas, lo que salta a la vista es el crecimiento extraordinario de los evangélicos y de sus iglesias.

1. Las dos mentalidadesLa evangelización ahora era más bien cara a cara, con la pregunta: ¿Eres salvo? ¿Quieres ser sanado? ¿Adónde vas cuando mueres? ¿Quieres ser perdonado de tus pecados? Tienes que elegir entre el camino al cielo o el rumbo al infierno. Este tipo de confrontación, típica de los nuevos grupos, difiere mucho del acercamiento cultural de la educación corriente en el primer siglo de evangelización protestante. La fe en la bondad del hombre, su capacidad racional de ver la verdad por vía de la educación y su disposición con esta luz a hacer el bien, había disminuido.

2. La religiosidad popularLa imposición de la fe católica sobre las religiones indígenas fue precisamente eso, la implantación forzosa de un credo, de un rito y de unas observancias religiosas no nativos para los pueblos.

Durante los siglos de la dominación española las dos religiones coexistían, a pesar de los esfuerzos clericales por extinguir la religión ancestral.

3. La pobreza crecienteOtro factor fue la gran pobreza presente en América Latina.

Para cumplir con las recetas del desarrollo, se aconsejó e impulsó a los países del tercer mundo a sembrar productos vendibles en el mercado exterior, supuestamente para ganar dinero y comenzar su propia industrialización. Este proceso desheredó a los indígenas y a muchos mestizos de sus tierras ancestrales porque no poseían títulos de propiedad. Esto resultó en la gran migración a lugares


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pobres e inaccesibles en las montañas, a las orillas de los ríos sujetos a inundaciones frecuentes, o en tugurios (villas de miseria, favelas) cerca de zonas urbanas.

No ha mejorado la situación en los últimos veinticinco años. Con el aumento de las deudas externas, algunos países tienen que pagar entre 20% y 40% de sus ingresos por comercio internacional en intereses y servicios a la deuda. Los resultados son catastróficos para el pueblo.

4. Los resultados conflictivosEl primer conflicto fue y sigue siendo entonces la lucha por la supervivencia simplemente para conservar la vida. En segundo lugar, surgió un conflicto interno entre los cristianos y las iglesias, sobre qué actitud tomar frente a esa situación de pobreza. En la década de los sesenta surgió tanto en la Iglesia Católica como en las iglesias protestantes una corriente de pensamiento que protestaba la injusticia y la opresión de los pobres. Afirmaba que tal condición era causada por el pecado humano de avaricia y codicia, que estaba en contra de los designios divinos y que por lo tanto era sujeta al juicio de Dios.

5. La explosión pentecostal Tanto José Míguez como Hans Jürgen Prien afirman que la década de la gran depresión económica durante los años treinta marcó el comienzo de la aceleración del crecimiento pentecostal. O sea, la pobreza marcada durante esta época proveyó motivos por la búsqueda de respuestas a los sufrimientos y anhelos de la gente mediante el poder divino, porque no había respuesta humana a sus necesidades urgentes.



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E. PAUTAS SIGNIFICATIVAS PARA LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS

1. Prestar atención a los grupos inmigrantesHay muchos países en nuestro mundo de hoy donde el núcleo de los cristianos son inmigrantes, quizás de hace muchos años, pero forman los primeros que dan testimonio del evangelio donde están. Merecen nuestras oraciones y mucho más, nuestra comprensión de su situación contextual, y nuestro apoyo en la forma que ellos mismos definan.

Vivimos en un mundo de migraciones, y la acción evangelística no puede dejar atrás grupo alguno.

2. Reconocer que los mejores evangelistas vienen del puebloLa mayor parte de la evangelización mundial siempre ha sido por gente de su propio pueblo y cultura. Ciertamente el gran crecimiento pentecostal en América Latina lo confirma.

3. Enfatizar la centralidad de la Biblia como autoridad y norma para todo el quehacer de la iglesia

El secreto de la expansión fenomenal de las iglesias evangélicas descansa en su fe en la Biblia y su mensaje.


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4. Priorizar la educación no sólo de pastores y líderes, sino de toda la membresía de la iglesia

Por varias razones, ha habido en las últimas décadas una reevaluación del lugar de la educación en la misión de la iglesia. Creo que el conocimiento histórico del rol esencial que jugó la educación en la evangelización protestante impulsó esta reconsideración de su importancia.

5. Exigir la encarnación del mensaje del evangelio en el encuentro con la cultura del pueblo

La mentalidad de superioridad occidental sobre otros pueblos, frecuentemente llamados “primitivos”, motivó una imposición ética, teológica y cultural, sin el uso de las armas. Tanto protestantes como católicos sufrieron esta debilidad en su acercamiento misionero.

6. Requerir una teología y práctica misionera que integre la plenitud de la salvación prometida por Cristo para personas y pueblos

La misión integral de la iglesia en la plantación de iglesias ya no debe considerarse en primer lugar como el proyecto de líderes con carisma, sino como la tarea de todo cristiano fiel a su Señor.



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7. Encarar la tarea misionera con una humildad profunda frente a la obra misteriosa y universal que realiza el Santo Espíritu por la providencia de Dios en la historia de cada persona y de cada pueblo

Fue Goethe quien dijo que cada generación tiene que escribir la historia de nuevo. Es verdad. Vemos en el espejo del pasado lo que juzgamos que fue bien hecho y lo que fue un error capital. A la luz del pasado rectificamos los caminos equivocados, reenfocamos la tarea de la evangelización y hacemos todo lo posible por trabajar en el espíritu del evangelio de nuestro Señor. Sin embargo, la historia nos enseña que las generaciones que nos siguen verán las cegueras de nuestras actitudes y acciones de hoy.

PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURAPrieto, Daniel. “Plantemos iglesias saludables”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 479-521.

1. ¿Cuáles son los cuatro elementos fundamentales en el proceso de la plantación de iglesias saludables?

2. ¿Cuáles fueron los tres logros más importantes del programa de discipulado ministerial?

3. ¿Cuáles fueron las cualidades mostradas en la persona y ministerio de Pablo?


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4. ¿Cuándo se lleva a cabo una evaluación apropiada?

Scoggins, Dick. “Reproducción de iglesias caseras”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 523-532.

1. ¿Qué aprendió el autor por su experiencia y la de otros en el discipulado individualizado? ¿A qué se aferraba el programa de discipulado?

2. ¿Qué aprendió el autor sobre el liderazgo de la iglesia? ¿Cómo lo aprendió?

3. ¿Qué descubrieron los líderes a medida que oraban y conversaban sobre los resultados del modelo que habían implementado? ¿Qué hicieron finalmente?

4. ¿Cuál fue el resultado de esa nueva dirección? ¿Qué intenta preservar este plan de iglesias caseras?


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NOTAS


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Capítulo 4¿Quién debe plantar iglesias?

OBJETIVOEl estudiante comprenderá la importancia en la selección del sembrador de iglesias.Descubrirá las cualidades de carácter y las habilidades prácticas que éste necesita según los estudios y la experiencia de muchos.Entenderá el rol que juegan las instituciones formales y no-formales en la preparación de sembradores.

¿QUIÉN DEBE PLANTAR IGLESIAS?Liderazgo en la Plantación de Iglesias

INTRODUCCIÓNCuando el agricultor quiere sembrar semillas para producir por

ejemplo, girasoles, primero tiene que

Sin la mezcla correcta, las plantas son débiles, no tienen

La plantación de nuevas iglesias también requiere una buena mezcla de elementos.

A. CARACTERÍSTICAS DE UN PLANTADOR EXITOSOEl Dr. Charles Ridley diseñó un instrumento evaluativo para determinar

las características de un plantador exitoso de nuevas iglesias. Según el estudio estadístico resultaron, estas trece:

1. Tener capacidad de

2. Mostrar personal


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3. Ser en el ministerio (crear sentido de responsabilidad)

4. Alcanzar a los no

5. Contar con la cooperación de su

6. Capacidad para establecer con los demás


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7. Estar dedicado al de la iglesia

8. Responder a la

9. Utilizar los dones de

10. Ser



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11. Mantener la en la iglesia

12. Mostrar

13. Ejercer la

¿Son indispensables las 13 características?Las trece características sí son indispensables. La lista es el resultado

de mucha investigación social y psicológica y la experiencia de muchos casos concretos.

B. OTRAS LISTAS

1. Wagnera) un trabajador cristiano comprometido, b) un autoiniciador, c) uno que está dispuesto a comenzar solo, d) adaptable, e) uno con un alto nivel de fe, f) apoyado por su cónyuge y familia, g) un líder natural, h) una personalidad amigable y i) llamado por Dios para plantar una iglesia.


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2. StetzerEl candidato debe ser evaluado en cuanto a sus dones espirituales, su pasión, sus habilidades, su tipo de personalidad y sus experiencias.

3. Sánchez y colegasEn lo espiritual

• Tiene llamado por Dios para sembrar una iglesia • Muestra un alto nivel de fe • Exhibe espiritual • Es dotado espiritualmente

En lo personal • Es motivado intrínsecamente • Posee personalidad • Exhibe madurez sicológica • Tiene apoyo del cónyuge y su familia • Muestra flexibilidad y adaptabilidad • Tiene vitalidad física • Se relaciona con los inconversos • Está comprometido con el iglecrecimiento • Responde a la comunidad • Valora a otros

En lo administrativo • Es deseoso y capaz de liderar • Es líder y seguidor-siervo • Es planeador de acción eficaz • Mantiene y expande el apoyo • Posee capacidad visionaria • Fomenta la pertenencia al ministerio • Utiliza los dones de otros • Promueve la unidad • Tiene experiencia evangelizadora • Es experimentado en discipular

Sánchez comenta otras calificaciones que considera especializadas para el plantador: capacidad para experimentar soledad, iniciativa propia, ser enfático en habilidades contextuales, capacidad de adaptabilidad social, poder ministrar interculturalmente cuando sea necesario y demostrar capacidad de recuperación.


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4. Manual de Plantación de Iglesias de la Redeemer Presbyterian Church, Nueva Cork.

Aquí se agregan las características del cónyuge del plantador. El es tan importante en la evaluación del

futuro plantador como el candidato mismo.

5. Stanley WoodLos participantes en el estudio tenían que contestar una pregunta principal: “Al pensar en el rol del pastor fundador de una iglesia, ¿podría identificar algunas competencias de liderazgo necesarias y las funciones y conductas requeridas en las primeras etapas del desarrollo de una nueva iglesia?”.

Se establecieron cualidades de conducta organizadas en dos escalas. La primera consistió en las siguientes: a) de trabajo innovadores y catalizadores, b) una vida personal de fe con hábitos devocionales y c) conducta visionaria con habilidad para proclamar la visión.

En la segunda escala se presentaron las siguientes cualidades: a) destrezas al reclutar, b) habilidad para formar equipos, c) habilidad para delegar, d) pasión por el evangelismo, e) pasión por la gente, f) predicación y adoración inspiradora, g) habilidades administrativas, h) familiar y conyugal.

Se planteó una segunda pregunta: “El liderazgo que se necesita más adelante en el desarrollo de la nueva iglesia, ¿difiere del que se requiere al iniciar la plantación de la misma? Si difiere, ¿en qué lo hace?”. Según las respuestas, el plantador en las etapas más tardías debe cambiar su estilo de liderazgo, debe poder delegar más y más, confiar el poder a la gente, entender las dinámicas de cambio y seguir declarando la visión.

6. Aubrey MalphursÁreas primarias y secundarias para la evaluación. Las primeras son dones espirituales, pasión, temperamento, liderazgo y acoplamiento en el ciclo de vida organizacional. Las áreas secundarias son dones naturales, talentos y habilidades, estilos únicos de pensamiento, aprendizaje, toma de decisiones y evangelismo.

Hay semejanzas entre todas las listas y algunos puntos de diferencia. Una lista enfatiza las cualidades del cónyuge mientras otras no hacen ninguna referencia al tema. Ninguna lista sirve


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C. HERRAMIENTAS PARA EVALUAR EL POTENCIAL DEL CANDIDATO

1. La entrevista de conductaSe basa en el siguiente principio: “

”.

La entrevista dura unas 3 a 5 horas y consiste en preguntas en las que el candidato comparte sus experiencias del pasado comentando conductas específicas.

Según Ridley, la conducta es transferible. Por eso, el entrevistador hace una serie de preguntas para probar una conducta en varios contextos.

2. Centro de EvaluaciónConsiste de varios ejercicios y simulacros de dos a tres días, que se usan para discernir la habilidad del candidato para plantar iglesias.

El candidato y su cónyuge

.

Se distingue de la entrevista de conducta en que no se basa en hechos cumplidos en el pasado, sino en observaciones tomadas en el propio momento. Sirve sólo para pronosticar el potencial de éxito en plantar una iglesia basado en su comportamiento en el momento de participar en el centro de evaluación.

Como un mes antes del centro de evaluación el candidato llena una serie de instrumentos por escrito…

Las actividades en el centro de evaluación se dividen en siete ejercicios:

a. Situación de supervivencia.


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b. Investigación zonal (o geográfico).

c. Visión.

d. Diseño de estrategia.

e. Resolución de conflictos.

f. Presentación del evangelio.

g. Mensaje para la gran apertura.

D. EL ROL DE LAS INSTITUCIONES FORMALESCuando se quiere reclutar a candidatos para plantar nuevas iglesias,

algunas denominaciones los buscan primero en las instituciones académicas establecidas, tales como los seminarios e institutos bíblicos. Se asume


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La preparación institucional debe ser combinada con un practicum o experiencia dentro de una iglesia local o participando con otros en la plantación de una nueva congregación.

Una vez identificado el plantador

E. EL ROL DE LAS INSTITUCIONES NO-FORMALESSi se dependiera sólo de seminaristas para sembrar iglesias, jamás

lograríamos la tarea de la evangelización mundial. Por lo tanto el candidato no está

El plantador, graduado de un seminario o enviado directamente al campo por su iglesia, sigue aprendiendo en la lucha de la escuela de la vida. Con un buen mentor y la participación en eventos tales como el Bootcamp, también llamado el Campamento Intensivo para Fundadores de Iglesias, tendrá más posibilidades de cosechar buen fruto después de sembrar las primeras semillas.

F. CAVEATLos romanos tenían una palabra en latín, CAVEAT que equivale a nuestro

vocablo ¡ojo! Significa que debemos calificar lo que hemos dicho.

Quizás asumimos que aquellos que vienen a un centro de evaluación o a una entrevista de conducta

Aunque la evaluación para plantadores tiene que ver con algunas áreas espirituales, la formación espiritual del creyente es mucho más amplia y es algo que no se puede medir en un solo evento, .

La vida de fe es primordial. Esta vida tiene que ser observada y confirmada por otros. El candidato, al matricularse en uno de estos eventos, debe venir ya con la palabra de unos testigos (vea Hch. 9:27) en cuanto a



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CONCLUSIÓNComenzamos el capítulo con la pregunta: ¿Quién debe plantar iglesias?

Hemos visto que no todos son capaces de hacerlo. Aunque todos tenemos la responsabilidad de compartir las buenas nuevas de Jesús,

.

Sólo los que tienen las características mencionadas deben determinarse a plantar una iglesia. Pero una advertencia: Sólo Dios puede plantar la iglesia. Él equipa al plantador, pero también tiene que dar el fruto. La iglesia sólo será plantada

.

PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURARobles Pallares, Arturo. “¿Quién deberá sembrar iglesias”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 533-562.

1. Cuando hablamos de plantar o sembrar iglesias hablamos de una tarea no muy fácil. ¿Qué ejemplos tenemos en la Biblia? ¿Qué nos demuestra esto?

2. ¿Cuál fue una de las razones por las que al apóstol Pablo se lo reconoce como un gran plantador de iglesias?

3. ¿Para qué le sirvió al autor el reclamo que le hiciera su hijo mayor? ¿Qué ha procurado desde entonces?


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4. ¿Qué hay de malo en hablar, siempre que uno no mienta? ¿Hay cosas positivas?

Pinto, Carlos. “Perfil psicológico de la familia sembradora”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 563-585.

1. ¿A qué se debe –en parte– el error de reducir la familia sembradora de iglesias a la persona del varón? ¿Es este el paradigma de la familia sembradora presentado en las Escrituras?

2. ¿Cuál es la necesidad de todo hijo? ¿Cuáles son las cinco necesidades esenciales para que los hijos tengan una relación apropiada con sus padres?

3. ¿Cuáles son los patrones destructivos en la comunicación de pareja?

4. ¿Qué oportunidad tiene el sembrador de iglesias en relación con su familia? ¿Cuál será el resultado?



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NOTAS


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Capítulo 5¿Qué persigo al establecer una nueva obra?Ingredientes de una iglesia saludable

OBJETIVOEl estudiante apreciará algunos elementos esenciales en la plantación de obras nuevas, específicamente la visión, el liderazgo, el cuerpo ministrante y los recursos disponibles.Reconocerá la importancia de comenzar con un fin en mente.

¿QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA?

PARTE 1Ingredientes de una Iglesia Saludable

INTRODUCCIÓNEn la siembra de iglesias también es importante tener una idea de lo

que se persigue al plantar una de ellas:

La siguiente gráfica muestra las áreas más importantes a considerar. Los primeros cuatro círculos externos representan los ingredientes necesarios para y los cinco factores internos representan las funciones esenciales de una congregación equilibrada y bíblica.

Una iglesia saludable tendrá todos estos ingredientes operando de una manera efectiva y equilibrada. Ninguna de estas características puede ser ignorada. Todas se y son interdependientes. Obviamente el contexto determinará el énfasis, la modalidad y la expresión que tomará cada rubro.


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PARTE I CUATRO ELEMENTOS VITALES

A. VISIÓNLa visión determinará la dirección y existencia de todos sus ministerios.

1. ¿Qué es una visión? La visión comienza cuando se siente insatisfecho con las cosas como están.

Una definición sencilla de visión sería la siguiente: “Es mirar hacia el futuro y ver lo que Dios quiere hacer a través de usted para realizar sus propósitos redentores”.

Esta visión le da sentido de dirección, le guía, le orienta a lo que quiere alcanzar. Tener visión es también un asunto de fe porque

a. Ocho elementos clave de la visión• Proyecta un cuadro claro de un futuro ideal• Enfoca el futuro con los lentes de Dios y da dirección• Se basa en los propósitos de Dios• No se conforma con el status quo (con las cosas como están)• Ejercita la fe. Es ambicioso, aunque realista• Comunica en forma sencilla a otros• Motiva a actuar. Provee sentido de urgencia• Es una visión

b. Ejemplos bíblicos. En la Biblia tenemos ejemplos claros de la visión que Dios les da a los que llama:

El primer paso es . Luego haga un inventario de sus dones, habilidades e intereses y la manera en que piensa que puede ponerlo al servicio de Dios. Recuerde que las Escrituras determinan la esencia de los propósitos de Dios para toda iglesia, pero la visión es

La visión puede ajustarse y cambiar según el contexto. ¡Los propósitos de Dios para su iglesia son absolutos y eternos!


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2. Comparta la visiónUno debe compartir con otros la visión que tiene para buscar confirmación en la comunidad de fe.

Si quiere comunicar y contagiar a otros con la visión de una manera efectiva, debe dar los siguientes pasos:

a. Comparta con claridad y convicción. Hay gente dispuesta a trabajar junto a usted hacia metas comunes si entienden bien cuál es el final. La fuerza impulsora es una visión clara, bíblica y realizable, pero desafiante. Los que lo rodean van a querer saber qué tipo de iglesia va a sembrar, cuál va a ser la estrategia y qué lugar hay para ellos dentro del plan.

b. Crear un ambiente en el que otros puedan identificarse con la misma visión. Para fomentar la visión, debe haber un ambiente de clara, transparencia, honestidad, respeto, participación y unidad. Este ambiente en la iglesia visionaria debe hacerse evidente tanto para los líderes como para los recién llegados.

c. Formar un equipo de trabajo cohesionado por la visión establecida. Nuestro Señor Jesucristo reunió a los doce discípulos y con esa base revolucionó al mundo. Luego mandó a predicar el evangelio de “dos en dos”. La visión común, centrada en la persona de Jesucristo, será el factor en el equipo de trabajo.

d. Crear una visión suficientemente amplia para la experimentación y el fracaso. Para que la visión se haga realidad es necesario experimentar varias estrategias. Debe haber lugar para lo y esto abre la puerta a que ciertas iniciativas fracasen.

e. Mantener la visión constantemente ante los ojos de todos. En el contexto eclesiástico es bueno comunicar la visión mediante la predicación, educación, literatura, rótulos, banderines, panfletos, etc. Hay que servirse de todos los posibles para enfatizar la visión de la iglesia. Busque siempre maneras novedosas y frescas para mantener la visión ante los ojos de las personas involucradas.



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B. LIDERAZGO“El líder”, se suele decir, “¡es la clave o el clavo!” El liderazgo es el

eslabón imprescindible entre la visión y el cuerpo ministrante. Una cadena será tan fuerte como su eslabón más débil, pero el vínculo del liderazgo debe ser uno de los más

1. Una definición de liderazgoEn el libro Plantando Iglesias Crecientes para el Siglo XXI (p. 132), Aubrey Malphurs define el liderazgo de esta manera: “Los líderes cristianos son personas entregadas a Dios ( ), que saben a dónde van ( ) y tienen seguidores ( )”. Primero, para sembradores de iglesias recomienda un estudio del carácter personal usando 1 Ts. 2:2-12. Segundo, los líderes maduros tienen una clara visión personal y casi siempre se acoplan a organizaciones o iglesias con una visión consonante. Y tercero, los líderes cristianos tienen influencia. El liderazgo de un sembrador llega hasta donde llega su influencia.

a. Características bíblicas. El testimonio del líder cristiano es de suma importancia. Debe usar bien la Palabra, ser estudioso, persona de oración, humilde, disciplinado, paciente, íntegro y altamente comprometido con el Señor y su Iglesia. Hay que tener mucho cuidado para seleccionar los líderes idóneos de la iglesia, evitando a aquellos que presenten problemas en su comportamiento y los que asumen actitudes negativas.

El estilo de liderazgo puede según la situación, pero nuestro carácter debe ser templado o formado por el carácter y la persona de nuestro Señor Jesucristo.

b. Características misionales. Después de la visión, el liderazgo es uno de los factores más importantes en cualquier iglesia, ya que es el factor que y lleva la visión hacia adelante. Aquí brevemente presentamos tres aspectos clave del liderazgo misional.

• Busca a los perdidos.


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• Motiva e involucra a los miembros.

• Enfoca misionalmente.

c. Características diferenciadoras. Hay varias características esenciales que todo líder debe poseer. También hay una variedad de destrezas y habilidades útiles en mayor o menor grado en diferentes contextos.

• Catalizador.

• Organizador.

• Operador.

• Revitalizador.



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2. Estilos de liderazgoExisten tres modelos básicos de liderazgo frecuentes en la literatura.

Primero el del líder autocrático,

Supone que los demás deben seguir sus instrucciones sin protestar ni evaluar. El otro extremo es el líder liberal,

. El grupo que tiene a un líder de esta clase se siente sin dirección ni guía. Tercero, el estilo de liderazgo llamado participativo.

Nunca impone, siempre es receptivo a las sugerencias y a las mejoras. Es bueno entender los estilos de liderazgo para estar consciente de las diferencias. Pero la Biblia promueve un liderazgo pastoral. Y el buen liderazgo pastoral en qué momento debe acentuar más el uso de un estilo que otro.

3. Organiza el liderazgo de la nueva iglesiaLos tres estilos de gobierno eclesiástico más conocidos son el episcopal, con el sistema de obispos; el presbiteriano, con el sistema de ancianos y consistorios y el congregacionalista, con el sistema donde la palabra final radica en la congregación misma. El sembrador que no tiene definido su sistema de gobierno


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C. CUERPO MINISTRANTEEl líder efectivo debe saber motivar e involucrar a su congregación y

la cantidad de líderes en la misma.

Algunos expertos en plantación de iglesias indican que el sembrador debe pasar ochenta por ciento de su tiempo con el veinte por ciento de sus líderes clave una vez que tiene un grupo nuclear formado.

Lo que queda claro por la experiencia es que el líder que va a crecer y extender su ministerio, debe utilizar y los dones de todos en la congregación. Hay demasiados cristianos

en las congregaciones establecidas. Cuando el cuerpo no se activa para hallar su lugar de servicio y ministerio existe un tremendo problema de desempleo en la comunidad de fe. Hay varias razones por las que eso ocurre:

1. El líder y el congregacional

2. La congregación y el desempleo ministerial

3. ¿Misión o ?

4. Sacerdocio de los creyentes

5. Ministerio según los


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6. misional

7. Pasos

8. Trabajo en

9. Ocho características del éxito del trabajo en equipo

a. Una clara e inspiradora.

b. Una estructura diseñada para obtener .

c. Participantes .

d. conjunto.

e. Ambiente de .

f. Estándar de .

g. externo y reconocimiento.

h. Liderazgo basado en .


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D. RECURSOSCuando hablamos de recursos casi siempre pensamos en las “tres T”:

tiempo, talentos y tesoro de la iglesia.

1. TiempoEs responsabilidad del liderazgo desafiar a los miembros a una mayor acción y a movilizar el uso responsable del tiempo del que disponen. Recomendaciones prácticas:

a. Prepare una para la congregación preguntando las horas que cada persona tiene disponibles en la semana para servir voluntariamente.

b. Recolecte las encuestas y prepare una tabla con los resultados.

c. Analice los resultados y compárelos con las necesidades de la iglesia.

d. Provea oportunidades de servicio y ministerio a las personas según sus intereses, talentos y dones.

e. Que toda persona pase por una con el liderato antes de comenzar.

f. Mantenga a las personas informadas y motivadas. Reúna los equipos una vez al mes.

g. Pida informes del trabajo para medir resultados y celebrar las victorias.

2. TalentosAlgunos líderes no tienen la menor idea de la cantidad de talentos “ ” en su propia congregación. Si pudiéramos maximizar el uso de los talentos de cada miembro, revolucionaríamos la manera en que hacemos las cosas.



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3. Tesoro (lugar, instalaciones y finanzas)

a. Ubicación.

b. Visibilidad y accesibilidad.

c. Local o instalaciones.

d. Tamaño y costo.

e. Nombre de la iglesia.

f. Finanzas.

g. Enseñanza del diezmo y la mayordomía.


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PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURAPanasiuk, Andrés. “Las finanzas personales del plantador de iglesias”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 587-615.

1. ¿Qué significa que el plan de manejo del dinero debe ser adaptado a la situación particular que el lector está experimentando en el lugar donde vive?

2. Según el autor, ¿cuáles son los puntos para comenzar a poner orden en sus finanzas?

3. ¿Cuáles son las enseñanzas clave sobre administración bíblica?

4. ¿Cuál es la idea principal del concepto de comprar inteligentemente?


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Ramírez, David. “Liderazgo en la plantación de nuevas iglesias”.J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 617-629.

1. ¿Qué sucede cuando los paradigmas antiguos se derrumban y los nuevos todavía no se imponen? ¿Cómo debe ser aceptada esta etapa y por qué es un estado peligroso?

2. Cuáles son los problemas en el liderazgo cristiano contemporáneo?

3. ¿Cuáles son las características del líder siervo que será efectivo en la plantación de la iglesia y su respectivo desarrollo?

4. ¿Cuál es uno de los aspectos más importantes del liderazgo? ¿Qué reconocieron los líderes?


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Capítulo 6¿Qué persigo al establecer una nueva obra?Funciones vitales de una iglesia saludable

OBJETIVOEl estudiante aprenderá los signos vitales de una iglesia saludable.Sabrá integrar y equilibrar la proclamación, la enseñanza, el servicio, la comunión y la adoración (PESCA) para tener un mejor manejo del ministerio.

¿QUÉ PERSIGO AL ESTABLECER UNA NUEVA OBRA?

PARTE 2Funciones Vitales de una Iglesia Saludable

INTRODUCCIÓNCinco áreas de trabajo para realizar una labor bíblica responsable:

LAS CINCO FUNCIONESA. PROCLAMACIÓN INTEGRAL - FUNCIÓN EVANGELÍSTICA (HCH. 2: 47)Sabemos que uno planta y otro riega, pero que es Dios quien da el

crecimiento. El apóstol Pablo habla mucho en sus epístolas de los escogidos que Dios llamó desde antes de la fundación del mundo (Ef. 1.4). Pero ni usted ni yo sabemos quiénes son escogidos, por lo tanto las buenas nuevas a todo el mundo para encontrar a aquellos que el Señor está llamando.

No hay ninguna fórmula mágica que solucione todos los problemas evangelísticos. ¡Lo importante es que la iglesia tenga alguna forma de evangelizar y la ponga en práctica en forma que sea a su comunidad!

1. Determinar el grupo que quiere alcanzar


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2. La escala EngelTrata de analizar la comprensión del evangelio que tienen los receptores:

ESCALA ENGEL

-8 Tiene algún conocimiento de un Ser Supremo-7 Se entera algo del Evangelio-6 Comienza a entender lo del mensaje-5 Comienza a entender las implicaciones personales del mensaje-4 Tiene una actitud positiva hacia el Evangelio-3 Considera lo que le va a costar si hace una decisión-2 dar un paso de fe-1 Arrepentimiento y fe en Jesucristo REGENERACIÓN+1 Evaluación de la decisión+2 Incorporación al Cuerpo de Cristo+3 Comienza una vida de discipulado y

3. Calendario y chequera

4. Escoger una estrategia e implementarla

5. Un mito dañino

6. Amor y unidad, fundamentos del evangelismo


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7. Un encuentro total con JesúsCarlos Kraft apunta tres tipos de encuentro necesarios para conocer bien a Jesús y difundir su evangelio.

a. Encuentro de poder.

b. Encuentro de verdad.

c. Encuentro de compromiso.

B. ENSEÑANZA Y EDUCACIÓN - FUNCIÓN DE DISCIPULADO (HCH. 2: 42)La iglesia primitiva entendía claramente que su fundamento era

la enseñanza de Jesús. Para construir bien el “edificio” de la iglesia tiene que haber un fundamento sólido en el conocimiento de Jesús y un

con su mensaje. Una iglesia saludable provee varias oportunidades en su ministerio para que las personas crezcan espiritualmente en su discipulado.

1. “Uno que aprende”

2. Las cuatro “C”El discipulado ayuda a promover la madurez espiritual.

a. Conocimiento.



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b. Conducta.

c. Carácter.

d. Compromiso.

3. Transformación profunda

4. Se aprende haciendo

5. Elementos de la feTradicionalmente se enseñan tres aspectos de la fe (pistis):

a. Notitia. La fe salvífica requiere el conocimiento .

b. Assensus. La fe implica al contenido de la notitia.

c. Fiducia. La fe requiere el personal de lo que Dios ha dicho.

La fe contiene un elemento muy personal, aunque también afecta a la . Tiene un aspecto intelectual, aunque también toca las emociones. Según el Dr. Robert De Vries, en el discipulado tiene que haber un equilibrio entre lo personal y lo comunal, entre lo cognitivo y lo afectivo.


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El discipulado está muy ligado a la de iglesias por naturaleza. Donde la gente crece en su discipulado y conocimiento del Señor, debe haber una tendencia a establecer y hacer crecer una congregación también.

6. Educación cristianaLa Iglesia Reformada enseña que la meta de la educación cristiana en la iglesia requiere cuatro ingredientes básicos para ser un programa integral:

• Información:

• Formación:

• Transformación:

• Multiplicación:

La información pura sin verdadera transformación de carácter no es saludable. Tampoco es aconsejable enfatizar la multiplicación ciega, si no hay una buena para los nuevos convertidos.

Cuando vengan los problemas en la iglesia y las amenazas de doctrinas de error y cosas semejantes, entonces la educación cristiana será lo que determinará cómo se lidia con el asunto. La educación es la fibra de la congregación.

Cada cristiano tiene que . ¡Eso no es opcional! Por lo tanto tiene que haber un enfoque intencional de ayudar a cada creyente a madurar y ejercer el don que ha recibido de parte de Dios.

C. SERVICIO INTEGRAL (HCH. 2: 45-46)La iglesia primitiva compartía sus ____________ entre los fieles y daba

también a los necesitados. Esto impresionaba al pueblo que los rodeaba y testificaba de la fuerza del amor cristiano. La transformación espiritual llevaba a un compromiso social y comunitario.

1. Sin servicio, no sirve



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2. La actividad social y el evangelismoLa actividad social puede tener tres tipos de relación saludable con el evangelismo:

a. La actividad social como del evangelismo. Dios cambia a las personas cuando nacen de nuevo y su nueva vida se hace evidente en la manera en que sirven a los demás.

b. La actividad social como al evangelismo. Muchas veces Jesús sanaba o actuaba con misericordia hacia las personas antes de proclamarles las buenas nuevas. La ayuda social al prójimo hace que preste más atención cuando le hablamos del evangelio.

c. La actividad social como del evangelismo. En la carta de Santiago vemos que la fe y las obras van juntas. Sabemos que estas últimas se hacen en gratitud por la fe que Dios nos concede y que facilitan una fe viva y productiva que beneficia a otros.

D. COMUNIÓN INTENCIONAL Y CUIDO PASTORAL (HCH. 2:42, 44, 46)La unidad de la iglesia se basa en el vínculo entre Jesús y el Padre. Ese

testimonio de constituiría la fuerza misionera que impulsaría a la iglesia del primer siglo. Ese mismo testimonio sigue siendo la fuerza misionera que impulsa a la iglesia de hoy.

Lo importante es nunca olvidar el propósito misionero, como lo pidió Jesús: Para que el mundo conozca que tú me enviaste (Juan 17.23). Sin duda, una de las mayores razones por las que un recién convertido se integra y permanece en una congregación es que siente el de los hermanos en Cristo. El estudio de la plantación de iglesias también toma con seriedad el aspecto no solo evangelizador de la iglesia, sino también la integración de la persona a una verdadera comunidad y hermandad centrada en Cristo Jesús.

1. “Unos a otros”


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2. Movimiento de ministerio

a. Puertas de . Son todos los ministerios, formales o informales, que la iglesia tiene para poder entrar en contacto con alguna persona que potencialmente se incorpore a la comunión con Dios y su grey.

b. Puntos de . Son todos los ministerios, formales o informales, que la iglesia tiene para poder recibir e incorporar a una nueva persona a la congregación.

c. Puntos de . Son todos los ministerios que ayudan a preparar mejor a la gente para desarrollar algún servicio.

d. Puntos de y ministerio. Son todos los ministerios que proveen una posición de servicio para el nuevo creyente.

3. Membresía

4. Grupos pequeños o células

Ventajas de los grupos pequeños: Flexibilidad de horario y de lugar de reunión, menos necesidad de (edificio, mobiliario, etc.), más compañerismo y sentido de pertenencia, más comunicación y participación, más posibilidades de intercesión, mejor proceso de enseñanza, capacidad para responder a necesidades específicas, más atención personal, desarrollo y multiplicación del liderazgo, mayor geográfico en la zona. ¿Cuáles otras sugiere usted?



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5. ¿Qué hago en el grupo pequeño?La Liga Bíblica enseña la siguiente agenda de cinco pasos:

a. Rompehielos.

b. Oración breve.

c. Canto o testimonio.

d. Estudio bíblico.

e. Oración de intercesión.

6. Consejería o cuido pastoral


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7. Solución de conflictos

“El conflicto puede hacer la vida muy incómoda. Nos toma por sorpresa y nos hace decir o realizar cosas de las cuales más tarde nos arrepentiremos.

a. RESPUESTAS DE : Negación, Huida, Suicidio.

b. RESPUESTAS DE : Litigio, Agresión, Asesinato.

c. RESPUESTAS DE : Pasar por alto una ofensa, Dialogar, Negociar, Mediación, Arbitraje, Disciplina de la Iglesia”.

E. ADORACIÓN DINÁMICA Y RELEVANTE (HCH. 2: 42, 47A)Los primeros cristianos perseveraban también en el partimiento del

pan, en las oraciones y en las alabanzas.

1. La adoración y la siembra de iglesias



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Se debe buscar un diálogo que integre lo siguiente:

• Dios llama a la adoración. La congregación de creyentes responde con .

• Dios llama al . Todos responden confesando en oración.

• Dios habla por su . La comunidad de fe responde con cánticos y ofrendas.

• Dios da su . El Cuerpo responde saliendo a servir.

2. Estilo de culto

3. Preguntas acerca del estilo de adoración

• ¿Cómo vemos el estilo de adoración que usamos actualmente?

• ¿Cuáles aspectos nos de nuestro estilo de culto?

• ¿Cuáles aspectos queremos cambiar o modificar?

• ¿Qué tendríamos que hacer para estos cambios?

4. El culto y la culturaToda adoración es mediada a través de la cultura. Debe ser:

a. Contextual.


69

b. Contracultural.

c. Intercultural.

d Transcultural.

El sembrador que tome en cuenta estos cuatro elementos de la relación entre culto y cultura podrá enriquecer la experiencia del culto de adoración con las personas que trabaja. También será más efectivo al buscar el fin deseado: que a través de la experiencia de adoración los adoradores salgan a la cultura para Cristo. Lo más importante es que el culto de adoración refleje que Dios está vivo, presente y en comunión con su pueblo.

5. Consideraciones básicas

6. El Bautismo y la Santa Cena



70

7. La oración

F. EJERCICIO FINALTome las cinco funciones vitales de la iglesia por separado y haga una

lista de los ministerios que tendrá bajo cada función. Cada seis meses revise la lista para ver donde necesita hacer ajustes. Comparta luego los resultados con un grupo de líderes.

R de Reproducción

CONCLUSIÓNEl análisis de las nueve áreas vitales de una iglesia saludable nos

ayuda a saber hacia qué estamos apuntando cuando salimos a sembrar una iglesia.

Es útil añadirles a las nueve áreas vitales (el qué) un adjetivo (el cómo) que comunique lo que se quiere proyectar. Por ejemplo: Visión

y unificadora, liderato movilizador, cuerpo ministrante motivado, recursos suficientes, proclamación integral (función evangelística), enseñanza y educación planificada (función de discipulado), servicio integral, compañerismo y cuido pastoral, adoración y oración dinámica.


71


PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURATravis, William. “De la Palabra de Dios a su mundo. Primera Iglesia Bautista, Flushing, New York”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 631-634.

1. ¿Qué cree el pastor Rosser sobre el rol del pastor titular?

2. ¿Qué proveyó la iglesia para ayudar a los nuevos inmigrantes? ¿Cuándo comenzó?

3. ¿Qué conexiones tiene la Iglesia Bautista y por qué?

4. ¿Cuál es el área de ministerio de la iglesia bautista de Flushing?


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Chareonwongsak, Kriengsak. “Megaiglesias para minorías cristianas: Esperanza de Bangkok”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 635-646.

1. ¿Cuál es una característica de los tailandeses? ¿Cómo debe ser una iglesia en esa cultura?

2. ¿Qué hizo la iglesia para el evento “Navidad milagrosa”?

3. ¿Por qué es importante la información que proporcionan los análisis estadísticos? ¿Qué hace la iglesia Esperanza de Bangkok?

4. ¿Por qué es un verdadero reto lograr que los tailandeses asistan a la iglesia? ¿Por qué es tan importante que lo hagan?


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¿QUÉ DEBO HACER PARA SEMBRAR UNA IGLESIA?

Pasos en la Plantación de Iglesias

INTRODUCCIÓNLa pregunta del millón al sembrar iglesias es “¿Qué hago?”. Se han

escrito cientos de libros sobre el tema pero cuando llega el tiempo de la acción...

A. PRINCIPIOS PARA SEMBRAR IGLESIASEstos conceptos le ayudarán a pensar más sobre cómo poner en

práctica los principios que se compartirán más adelante. Además, crean un mental que ayuda a discernir y enfocar el trabajo que hay que cumplir.

1. Habilidades prácticas y conocimiento teórico

2. Conjunto de habilidades

3. Comenzar con el fin en mente

4. Entrenamiento “Justo a tiempo”

Capítulo 7¿Qué debo hacer para sembrar una iglesia?

OBJETIVOEl estudiante reconocerá los pasos esenciales en la siembra de iglesias.Podrá contestar en cada etapa dos preguntas:¿Qué hago? y ¿Qué enseño?


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5. Practicar y repetir lo que funciona en el contexto

6. Medir el progreso

7. “Listos, Fuego, Apunten”

8. La centralidad de la Palabra

B. PASOS PARA SEMBRAR IGLESIAS

1. Nuevos Este primer paso a veces se llama “evangelismo”, pero en muchos lugares esa palabra está muy ligada a un método en particular. Hay muchos métodos que se pueden usar; requiere un conjunto de actividades muy simples. Simplemente el sembrador debe saber...

a. Base Bíblica

Juan 20:21


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Romanos 10:12-15

Hechos 17:16-34

b. Métodos para hacer nuevos contactos. Algunas de las estrategias que se pueden usar son: organizar campañas en el vecindario...

Los métodos que tienen mayor éxito al sembrar una iglesia son aquellos que proveen un contacto y abren las posibilidades de crecer en nuestra relación con la persona. Hay dos cosas que siempre deben estar en el centro de nuestro método de hacer nuevos contactos: llevar a la persona a la Palabra de Dios y crear una relación duradera con ella. Por esto, los métodos más propensos a desarrollar esta dinámica de Palabra y relación involucran grupos pequeños de estudio bíblico.

c. Introducción a los estudios bíblicos inductivos

El estudio debe ser de sólo un pasaje.

Escoja un pasaje que le permita hacer una clara invitación para aceptar a Cristo.



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Permita que la conversación fluya naturalmente hacia el estudio bíblico.

Desarrolle una serie de 4 a 6 estudios bíblicos introductorios que usted puede utilizar una vez tras otra.

Aparte de la preparación que uno debe tener para desarrollar estos estudios bíblicos evangelísticos, es muy importante seguir algunos principios sobre cómo presentar la idea a los nuevos contactos:

2. Grupos pequeños de estudio bíblicoDespués de hacer nuevos contactos, uno debe hacer dos cosas: ayudarles a entender más profundamente el mensaje del evangelio y establecer una relación más estrecha. Cuando el sembrador empieza a trabajar en una zona, su primer objetivo debe ser crear entre 5 a 10 grupos pequeños de estudio bíblico con personas interesadas en el evangelio. Una vez que las personas están creciendo en su madurez y están listos para reunirse, se juntan los grupos y se da el primer . La iglesia surge y empieza a ser de testimonio público en la comunidad.

El grupo pequeño sirve de base para poder cumplir...

Segundo, el grupo pequeño es el lugar más propicio para...


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Tercero, el grupo pequeño sirve de entrenamiento para...

a. Estudios bíblicos inductivos. El concepto general de los estudios inductivos es que las personas que están recibiéndolos son las que sacan las a las preguntas. El líder del grupo ayuda a que las personas mismas descubran las verdades de la Biblia. Para facilitar este proceso se deben preparar tres tipos de preguntas:

¿Qué dice? .

¿Qué significa? .

¿Qué significa para mí? .

Esto no significa que primero harán todas las preguntas de observación, luego interpretación y por último aplicación. Es más efectivo desarrollar un juego entre los tres distintos tipos de preguntas.

b. ¿Qué enseño? Lo que enseño debe ser y con un propósito específico para el crecimiento de cada persona en su caminar con el Señor. 2 Pedro 1 nos presenta los pasos de madurez por los cuales tiene que pasar todo seguidor de Jesús.

Los primeros dos años de establecer la iglesia se van a concentrar en desarrollar cuatro niveles (fe, virtud, conocimiento y dominio propio) en los nuevos contactos y en el discipulado de las nuevas personas.

Al nuevo contacto tenemos que primeramente enseñarle fe. Sin fe nunca va a poder tener virtud verdadera. Nuestro miembro de grupo pequeño que ha aceptado a Cristo en su vida tiene que aprender virtud, una vida agradable a Dios. ¿A quién bautizamos y hacemos miembro de la nueva iglesia? A alguien que tiene...



78

¿Quién es un nuevo líder del grupo? Alguien que tiene...

¿Y quién debe ser un sembrador de iglesias? Alguien que tiene...

3. MembresíaSi uno no establece una membresía no puede empezar una iglesia. Este paso también es clave para el desarrollo de nuevos líderes. Un error común es poner en posiciones de a personas que todavía no han hecho un compromiso público y claro al bautizarse y hacerse miembros oficiales de la nueva iglesia.

El buen sembrador es alguien que sabe cómo hacer una transición suave entre estudios bíblicos introductorios o evangelísticos y estudios bíblicos que le enseñan al nuevo creyente los privilegios y las obligaciones de la membresía en la iglesia. Para esto debe:

• Preparar un estudio bíblico sobre el compromiso o la membresía.

• Dirigir estudios bíblicos sobre doctrinas básicas y doctrina de la iglesia.

• Invitar a los discípulos a que se comprometan con la nueva iglesia.

• Enseñar y administrar el bautismo.

• Enseñar y administrar la Santa Cena (en otras palabras enseñar y administrar los sacramentos).

Jesús repetidamente nos llama a un compromiso público y duradero, uno que no tiene vuelta atrás. Mire Mateo 16:24, Lucas 9:23, Juan 10:1-21 y Juan 12:26. También vemos la importancia de este compromiso en el Antiguo Testamento, Josué 24.

Podemos ver la relevancia de este paso en varios nombres que vemos en la Biblia para la iglesia:

(Efesios 1, 1 Corintios 12)

(1 Pedro 5, Ezequiel 34)

(Gálatas 6)


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Ser parte del cuerpo de Cristo también conlleva un precio. Sin compromiso, cómo podemos perseverar como sugieren 2 Timoteo 3:12, Lucas 14:25-33, Juan 15:20, Mateo 10:37-39.

Si este paso difícil para usted es el compromiso o de llevar a otros a comprometerse con la nueva iglesia, dedique la mayoría de su tiempo, esfuerzos y aprendizaje a reforzarlo.

4. LiderazgoTodos los miembros de la nueva obra tienen dones que pueden ser utilizados en el ministerio. El sembrador debe enseñar a los miembros para que ellos enseñen a otros (1 Timoteo 4:11; 2 Timoteo 2:2). Para eso debe:

• posibles líderes.

• Enseñarles las disciplinas espirituales requeridas en 1 Timoteo 3.

• Entrenarles en las habilidades de evangelismo y estudios bíblicos.

• Saber cómo resolver y tomar decisiones.

• Dar autoridad y libertad para que los nuevos líderes desarrollen sus dones y liderazgo.

En 1 Tesalonicenses 2 hay elementos del ejemplo de un buen líder:

a. Un estudio sobre Pablo y Bernabé (Hechos, 2 Timoteo). Aunque Pablo es considerado como el gran misionero de la iglesia, realmente fue Bernabé el que ejercitó mejor liderazgo desde un comienzo. Él nos enseña por lo menos dos cosas muy importantes para nuestro liderazgo cristiano.

Primero nos muestra cómo debemos...



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Segundo, Bernabé nos enseña que debemos funcionar como...

b. Entrenando líderes. El primer paso para entrenar líderes es descubrir los dones espirituales de los miembros de la nueva iglesia. El liderazgo debe ser producto de dones y no nombramientos.

Entrenar líderes es en cierta forma muy sencillo. Antes de hacer algo con la persona que está siendo entrenada, tome cinco minutos para explicar y hablar sobre lo que va a pasar. Después que se haya terminado tome otros cinco minutos para analizar lo que pasó y cómo fue todo. Ahora, haga esto muchas veces y repetidamente con la persona que está entrenando. No hay mejor forma de entrenar un líder que la de acompañar a la persona y realmente dedicarle tiempo al crecimiento y conocimiento que debe tener. Al entrenar líderes repito un esquema muy sencillo que también puede ser de utilidad en su entrenamiento de líderes. El proceso de entrenar líderes es más o menos así:

Yo lo , usted me observa.

Usted hace su parte, yo le .

Usted hace todo, yo le .

Usted hace todo, identifica a su nuevo asistente, yo empiezo de nuevo en otro lugar.

5. Cultos de adoración y servicio (ministerio público)Muchos sembradores empiezan la iglesia con un culto. Otros esperan bastante tiempo y después de varios meses tienen un evento de celebración, posiblemente una vez al mes. Lo más recomendable para los sembradores es esperar lo más posible para dar el primer culto de adoración en la comunidad. Pero una vez que se empiece, nunca dejar de darlo. La es la marca del sembrador.

a. Un estudio de Nehemías 8-10. De este ejemplo usted va a comenzar a ver cuáles son los elementos esenciales de un culto:

Estudio de la Palabra.


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Oraciones.

Cánticos.

Ofrendas.

Confesión de Fe.

Bendiciones.

b. Ministerio integral. El tema de la social y del cuidado de los que están sufriendo es de gran importancia en toda la Biblia. El ministerio de Jesús fue tanto espiritual como físico.

¿Qué resultados vemos de un ministerio integral?

Primero una doctrina más completa de Dios.

Segundo, alcanzamos una doctrina más completa del hombre.

Tercero, obtenemos una doctrina más completa de Cristo.

Cuarto, adquirimos una doctrina más completa de la salvación.

Quinto, logramos una doctrina más completa de la Iglesia.



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CONCLUSIÓNEl pasaje que nos ha guiado a través de once años de entrenar a

miles de sembradores en América Latina y muchos más en el mundo es . “Porque la tierra será llena del conocimiento

de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar”. Este es nuestro deseo. Dios ha elegido a la iglesia para ser su instrumento y cumplir esta promesa que nos ha dado.

PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURASánchez, Daniel. “¿Qué debo hacer para plantar una iglesia?”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 647-660.

1. Según la filosofía de las congregaciones, ¿qué tienen las iglesias autóctonas?

2. ¿Por qué puede ser de ayuda un análisis demográfico y qué incluye?

3. ¿Cómo se puede obtener la información sobre la participación religiosa del pueblo y las actividades eclesiásticas?

4. ¿Qué actividades para niños pueden ser instrumentos para evangelizar tanto a los pequeños como a sus padres?


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Ortíz, Lourdes. “Cuando es a ella a quien le toca sembrar la iglesia”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 661-672.

1. ¿Qué resaltan los evangelios en cuanto a Jesús y las mujeres?

2. ¿Con qué se comparan las características mencionadas en Pr. 31?

3. ¿Qué dice la autora en cuanto a las características que distinguen como hombre o mujer?

4. ¿Qué dice la autora en cuanto al propósito de Dios para cada uno de aquellos que componen el círculo familiar?



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NOTAS


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¿HAY OTRA MANERA DE PLANTAR UNA IGLESIA?

Modelos Alternos para Plantar Iglesias

INTRODUCCIÓNNo hay una sola manera “correcta” para establecer una nueva obra

A. MODELOS INDIVIDUALESLos siguientes modelos se pueden caracterizar como trabajo de un

individuo, porque una sola persona planta la nueva obra.

El Pionero Independiente El Plantador Bivocacional

Algún individuo que no tiene el apoyo de ninguna

, ni la aprobación de ninguna iglesia local, toma la iniciativa, convencido de que Dios lo ha llamado a comenzar una obra nueva.

En realidad este es otra versión del modelo del pastor fundador, pero merece nuestra atención por sus desafíos y sus oportunidades únicas.

DESCRIPCIÓN

INICIO

Quizá un grupo de creyentes ha pedido su ayuda o ve el

para una nueva iglesia en un lugar remoto.

Están convencidos de que Dios los ha llamado y los ha equipado para esta tarea especial.

APOYO

Sin ninguna ayuda en el comienzo.

El pastor busca un empleo secular para autofinanciarse. La mayoría piensa hacerlo hasta que la iglesia crezca y pueda financiar su .

Capítulo 8¿Hay otra manera de plantar una iglesia?

OBJETIVOEl estudiante sabrá diferenciar y escoger entre los varios modelos de plantación de iglesias que existen.Podrá comprender los atributos y peligros de cada modelo.


86


1) El “espíritu pionero” del fundador es contagioso y puede dar mucho al grupo nuevo al enfrentar múltiples desafíos. 2) La gente tiende a crear una gran lealtad hacia el pastor fundador pionero, y comparten gozosamente su entusiasmo y su sacrificio. 3) Las oportunidades para participar en el ministerio y el liderazgo son innumerables. 4) Sin otras autoridades sobre él, el pionero tiene la libertad para tomar inmediatamente para solucionar problemas. Aunque esto puede ser peligroso, también puede estimular crecimiento en las etapas iniciales de una obra nueva. Algunos prefieren este modelo porque no quieren tener restricciones de reglamentos de una denominación, de tradiciones eclesiásticas, o de decisiones tomadas por otras autoridades en contra de su voluntad.

1) El pastor que trabaja de la iglesia

está involucrado en el mundo real y tiene muchas oportunidades para testificar en el contexto secular. 2) El plantador bivocacional aprende a relacionarse mejor con la gente de trabajo y comprende el modo de pensar no cristiano. Casi siempre está más consciente de las dificultades que experimentan quienes trabajan y por lo tanto, está más capacitado para ministrar a la congregación y a la gente de la comunidad. 3) Es menos probable que sean acusados de motivos egoístas, de estar en el ministerio por el dinero.4) Los fundadores bivocacionales tienden a y animar a la gente a participar en el ministerio y en la evangelización. La más alta prioridad es el entrenamiento de otros para el ministerio. 5) Las iglesias nuevas pueden establecerse donde los recursos económicos no sean suficientes para financiar al pastor fundador.

VEN

TAJA

S


87


1) Ya que no rinde cuentas a nadie y le falta sabiduría más allá de su propia experiencia, puede cometer errores serios y tomar decisiones equivocadas. 2) Las largas horas y las responsabilidades pesadas sin la ayuda suficiente pueden perjudicar las del pionero con su esposa y familia. 3) El financiamiento inadecuado puede obligar a su esposa a trabajar fuera de la casa; o a abandonar a la iglesia recién fundada para buscar más financiamiento, y así empieza a debilitarse la nueva obra. 4) Cuando alguien viene de afuera de la comunidad sin respaldo de una organización conocida y respetada, puede despertar sospecha entre quienes desea alcanzar y limitar severamente el impacto. 5) A menudo el plantador pionero fácilmente desarrolla una actitud de arrogancia y es celoso para mantener el control sobre el pequeño cuerpo de miembros. 6) La pareja de fundadores, al faltar el compañerismo y apoyo, puede desanimarse, sentirse sola, y hasta abandonar el proyecto.

1) El crecimiento de la iglesia nueva en desarrollo frecuentemente es más lento, porque los pastores tienen poco

y poca energía para dedicar a la evangelización, al discipulado y a la preparación de mensajes. 2) Una ocupación secular tiende a poner a una persona en una categoría social que puede ser distinta a la gente que desea alcanzar en el ministerio. 3) Las iglesias nuevas con pastores bivocacionales pueden fácilmente llegar a ser indiferentes hacia su responsabilidad de

para los que fielmente predican y enseñan la Palabra de Dios (Gá. 6.6-8; 1 Ti 5.18, etc.). 4) Un fundador bivocacional puede sentirse tan seguro en su trabajo, y tan dependiente de su ingreso fijo, que no quiere renunciar a este y confiar en el aporte de la gente de la iglesia.5) El pastor bivocacional tendrá que luchar con un tema bíblico: ¿Puede un pastor, con lealtades que son frecuentemente divididas, servir a dos maestros?

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Dependen mayormente de la personalidad, el carácter, la visión y el liderazgo de este hombre y su . A pesar de los peligros inherentes, muchos pioneros han sido usados por Dios para establecer iglesias dinámicas que crecen.

Es un modelo que permite la rápida expansión del ministerio. En otros países, especialmente en lugares cerrados para trabajos misioneros, como las naciones musulmanas, esta puede ser la única manera de lograr entrar.



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El Pastor FundadorEl modelo Pastor Fundador deriva del primer modelo, Pionero Independiente, y es muy parecido a él. A veces Dios dirige a un hombre con dones pastorales a salir a plantar una nueva iglesia.

B. Modelos Madre-HijaLos siguientes modelos se pueden describir como trabajo de una

madre, porque una iglesia local da a luz a otra nueva.

La Iglesia Hija La Adopción

Una iglesia ya establecida, normalmente suficiente grande, decide multiplicarse en vez de crecer en

.

En esta variación, un grupo que ya existe busca la ayuda de una iglesia establecida.

DESCRIPCIÓN

INICIO

La congregación existente recluta a líderes clave y familias entre sus propios miembros y los envía a un sector cercano necesitado. Estos forman el

de la iglesia nueva en la comunidad que desean alcanzar.Incentivos para el comienzo de una iglesia hija: 1) La iglesia madre recluta conscientemente a los miembros que servirán como “semillero”. 2) Desean alcanzar a grupos con diferente estilo de vida, origen étnico, o nivel socio-económico. 3) Proyectar una iglesia hija porque hay una necesidad legítima de otro estilo de culto.

Podría ser un grupo de estudio bíblico, o un grupo celular que invita a una congregación establecida a supervisar la obra. Posiblemente la iglesia establecida tome la iniciativa y ofrezca adoptar al grupo, porque ve que el grupo está tratando de abrirse paso, que tiene un enfoque doctrinal

, y desea apoyarlo hasta que sea maduro. Tal como en el caso de adopción humana, hay otra “madre” que dio el inicio al grupo nuevo, pero la iglesia establecida lo adopta y lo hace parte de su familia.


89

La iglesia madre provee el

personal, el apoyo económico, y

otros

desde el principio. También sirve

para rendición de cuentas.

El tipo de ayuda puede variar. El grupo adoptado frecuentemente busca en su nueva madre liderazgo, visión, dirección, y recursos. Quizá tendrá que proveer el sueldo para el pastor por un período de tiempo.

APOYO


1) Fundado en el principio bíblico de la reproducción espontánea. 2) Hay amplios recursos disponibles. La obra nueva puede llegar a ser económicamente independiente mucho más rápido que cuando se siguen los otros modelos. 3) La iglesia hija recibe

y estabilidad inmediata en la comunidad. 4) La participación en el proyecto de plantar una iglesia frecuentemente inspira mayor visión, entusiasmo, y entrega para cumplir la Gran Comisión. Esto protege a la iglesia del estancamiento espiritual. 5) Provee mayor apoyo y mayor supervisión continua, tanto para el como para su equipo. 6) Las familias enviadas por la iglesia auspiciadora normalmente son más aceptadas culturalmente en la comunidad que desean alcanzar. 7) Construye puentes de unidad y de pertenencia para las iglesias nuevas. 8) Gracias a la experiencia, se ofrece mucho consejo sólido a los que usan este método.

VENTA

JAS



90


1) La iglesia madre debe calcular el costo antes de empezar. Se requiere mucha planificación, preparación y sacrificio. Puede demorar varios meses o años, para reemplazar las familias comprometidas, los líderes preparados, y los recursos económicos. 2) El trastorno emocional, psicológico y espiritual en dar vida a una nueva congregación puede causar un desgaste serio, resultando en “fatiga”. 3) Algunos miembros de la iglesia madre posiblemente verán la nueva como “ ”. La relación entre las dos iglesias y sus pastores debe ser sana y clara desde el principio para no producir confusión o conflicto. 4) Siempre existe el peligro de depender demasiado de la iglesia madre. Se requiere de mucha sabiduría para discernir cuándo la nueva obra debe luchar sola y no recibir la ayuda de la madre. 5) Es posible que algunas de las familias “semilleros” que salieron se desilusionen con la nueva situación y deseen volver a la iglesia madre. Para evitar esto, las expectativas poco deben ser confrontadas.6) Hay que asegurar que la nueva obra realmente sea abierta a recibir a gente desconocida.

1) En un proyecto típico de una iglesia nueva, las visitas se sienten atraídas por el entusiasmo del nuevo grupo, pero normalmente no resulta así en este modelo. 2) Las dos congregaciones pueden resultar incompatibles, o el grupo adoptado puede rehusar hacer cambios necesarios. Tomará más tiempo para que el grupo más pequeño aprenda a

en la congregación establecida y a desarrollar lazos de amistad. 3) ¿La iglesia adoptada mantendrá su autonomía, o se someterá completamente? ¿Si se somete, será temporalmente o a largo plazo? 4) Otro posible problema es que la iglesia adoptada puede desarrollar una relación parasitaria con la congregación establecida, y no se esforzará para lograr ser . 5) Pueden persistir los problemas iniciales, impidiendo el crecimiento. Murray los menciona: Un edificio inapropiado, en una mala ubicación, mal mantenimiento, de tamaño y estilo inapropiados; en lo que se refiere a las personas pueden tener problemas internos como la introversión, el tradicionalismo, la inflexibilidad, conflictos interpersonales, distancia cultural de la comunidad, o una negativa en el sector.

VENTA

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VENTA

JAS

DESVENTA

JAS


91


El modelo de madre-hija es probablemente el método más usado para plantar iglesias. El éxito de estas iglesias es muy alto. VE

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La ColonizaciónEste modelo es idéntico al modelo más tradicional de madre-hija, con una sola gran excepción. En el modelo de colonización, algunos cristianos comprometidos se mudan a otra ciudad, a otro sector de la ciudad, o incluso a otro estado o país, con el propósito de fundar una iglesia nueva.

La Hija AccidentalEste es lo opuesto de la planificación familiar. En esta situación desafortunada, una iglesia nueva se forma debido a una división de una iglesia en que los creyentes no podían solucionar sus conflictos. Sin embargo, Dios soberano puede restaurar la situación y, de alguna manera, hace que algo bueno salga de una situación llena de ira, pecado, y división entre las personas.

Modelo MulticongregacionalEste método fascinante funciona mejor en un contexto multiétnico, diverso, urbano. En este caso, una iglesia establecida decide plantar varias iglesias hijas, cada una con su propia identidad étnica. Todos los grupos étnicos-lingüísticos usan el mismo edificio en distintos horarios y se reúnen para compartir todo lo posible. Cada grupo tiene su propio pastor y liderazgo. Cada uno contribuye a la manutención del edificio.El modelo multicongregacional se recomienda por varias razones.



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El Modelo MultisitioEn esta variedad de modelo madre-hija, una iglesia grande extiende su impacto con cultos en distintos sitios. Normalmente esta iglesia tiene un solo cuerpo de miembros, el mismo personal y un solo presupuesto, pero se reúne semanalmente en varias propiedades.

El Modelo Satélite Tal como la iglesia multisitio, este modelo tiene una sola iglesia en varios lugares. La diferencia está en que en el modelo satélite, las nuevas congregaciones son solamente semiautónomas. Son como sucursales de un banco central grande, o centros de extensión de un seminario. En cada caso, los satélites mantienen una relación orgánica cercana con la madre, aunque tienen bastante libertad.

C. Modelos de Iglesias Hermanas (iglesias en sociedad)En todos los modelos explicados anteriormente el agente que comienza

una nueva congregación siempre es una iglesia local. En los modelos de iglesias hermanas, otros agentes participan también en el proceso.

El Modelo MisioneroUn “pastor misionero” va a una comunidad necesitada y comienza la obra, pero no se queda como pastor en forma permanente. Otras iglesias lo apoyan, dando el financiamiento a través de una agencia misionera establecida. Él sirve como catalizador en el vecindario, reuniendo un núcleo de personas para fundar la iglesia; combina los roles de pastor y evangelista.

Un misionero plantador genuino no se queda con la congregación más tiempo de lo que sea necesario. Su meta es eliminar la necesidad de sí mismo. Tan pronto como la iglesia está arraigada en sana doctrina, supervisada con liderazgo sólido, y capaz de apoyar a un pastor con sueldo completo, él renuncia y empieza el ciclo de nuevo en otro lugar. El tiempo que se requiere para que la iglesia sea autofinanciable varía de meses a años. Las congregaciones fundadas por misioneros frecuentemente pueden construir un edificio sólido en menos tiempo. La agencia misionera a veces sirve como aval o garantía para el financiamiento.


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Sin embargo, hay algunos problemas potenciales con este modelo.

El Modelo del Trabajo de Equipo (Impacto Intenso) Muchas agencias misioneras e iglesias hoy en día prefieren que un sembrador no trabaje solo. Han aprendido que el equipo de obreros que cooperan juntos puede plantar nuevas iglesias más eficazmente. Un equipo es especialmente beneficioso en un sector urbano donde hay muchos desafíos.

El equipo fundador tiene varias características y ventajas.

En cuanto a las desventajas, siempre existe la posibilidad de conflicto entre los miembros y sus familiares.

El Modelo de Cooperación entre Iglesias y MisiónEste modelo involucra un esfuerzo de una o más iglesias, apoyadas por una agencia misionera. Un fundador a tiempo completo con experiencia trabaja bajo una agencia misionera, uniéndose con una iglesia local, o con un grupo de iglesias cercanas que desean iniciar una nueva obra en un sector marginado. Estas iglesias proveen apoyo financiero, moral y material, además de familias “semilleros”, haciendo casi inmediatamente posible una nueva congregación en el vecindario. El rol del fundador es proveer dirección y ánimo. En vez de plantar la iglesia él mismo, busca a un pastor que empiece el trabajo y le ayuda a lograr el éxito. En otras palabras, en este modelo, el fundador es un entrenador mentor y no un pastor plantador. Debe quedar casi invisible.

El modelo de cooperación parece combinar varias de las mejores características de otros enfoques. Se pueden mencionar muchos beneficios.



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El Modelo Asociación o DenominacionalEn los últimos años, se han establecido muchas iglesias nuevas a través de la iniciativa, visión y apoyo sustancial de una asociación de iglesias o una denominación. Debido a que las iglesias juntan sus recursos y comparten su experiencia, pueden hacer mucho más que en forma individual. Las asociaciones frecuentemente hacen estudios demográficos, seleccionan áreas estratégicas y fijan metas regionales para plantar iglesias. Con nuevos sitios y nuevas estrategias en mente, buscan obreros adecuados para realizar su plan global.

Hay muchas ventajas en este método.

Hay algunas desventajas en este método de plantar iglesias.

El Modelo de Iglesias RegionalesEste es similar al modelo de la asociación, pero a una escala más pequeña. Incluso, las iglesias locales que auspician la nueva obra posiblemente no sean de la misma asociación. Aquí hay iglesias de la misma fe, todas ubicadas en la misma región o provincia, que se comprometen a trabajar juntas en un solo proyecto de plantar una obra. Normalmente el número de congregaciones que cooperan está limitado entre dos a cinco, para lograr el máximo involucramiento e iniciativa. Tal como en otros modelos de iglesias hermanas, el tamaño, los recursos, la proximidad, y los deseos de cada iglesia participante determinan el nivel de involucramiento en el proyecto.

Lo más atractivo del modelo de iglesias regionales


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D. Otros ModelosHay otras variedades de estos quince modelos para plantar iglesias,

pero los que hemos considerado parecen ser los principales métodos que Dios está usando hoy para levantar iglesias nuevas y dinámicas. Nuestra lista seguramente no está completa. Hay otros métodos que son considerados menos efectivos y por lo tanto no los hemos analizado aquí. Hay “modelos” que en realidad son estrategias o metodologías y pueden ser incorporados a los que ya discutimos.

Modelo Celular

Modelo de Medios Masivos de Comunicación

Modelo de Cruzadas

Modelo Seminarista

Modelo Diaconal

E. Modelos para Contextos MultiétnicosAquí presentamos seis modelos exitosos de plantación de iglesias

étnicas que pueden ser considerados por iglesias y agencias. Las circunstancias del patrocinio y las características del grupo étnico a alcanzar son las más importantes al seleccionar qué modelo utilizar.



96

El Modelo Madre-HijaLas iglesias de habla inglesa por lo general no podrían asimilar efectivamente a los hispanohablantes en sus congregaciones existentes. Donde la lengua es un factor definitivo y donde el grupo valora altamente su identidad cultural, la mejor estrategia para alcanzarlos puede ser dar a luz a una iglesia hija. El arreglo de madre-hija puede tomar una de tres formas. En cada caso la iglesia que patrocina proporciona la dirección, finanzas, personal y provee ánimo a la iglesia naciente.

1)

2)

3)

El Modelo Multicongregacional o MultiadoraciónEn este modelo, el énfasis está en empezar servicios múltiples de adoración, cada uno diseñado para satisfacer las necesidades de un grupo cultural particular. Los cultos se pueden llevar a cabo en el mismo tiempo en diversas partes del edificio o cada congregación puede utilizar el mismo santuario en diferentes tiempos. Todas las congregaciones contribuyen en

El Modelo de Patrocinio Múltiple Esto involucra a varias iglesias hermanas trabajando juntas para patrocinar a una sola congregación monoétnica. Combinando recursos y personal y una estrategia en común, se puede formar un equipo excelente para plantar iglesias.

El Modelo Celular u HogareñoLa iglesia se estructura en grupos numerosos en las casas de su comunidad. Estas células proveen un lugar para el estudio bíblico, la comunión, la formación de líderes y la adoración. Todas las células combinadas se reúnen con cierta frecuencia para un culto de celebración.


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El Modelo de Satélites Multilingües o MultisitioAlgunas de las iglesias más crecientes patrocinan hoy a congregaciones que se ubican en otras localidades de la ciudad y que se reúnen en diferentes horarios. Los cultos de adoración se llevan a cabo en

El Modelo Multiétnico y MultilingüeEsta iglesia multicultural ajusta su ministerio y estructura administrativa para representar e involucrar adecuadamente a cada grupo cultural.

Cómo seleccionar un ModeloEl Nuevo Testamento no nos da un solo plan maestro para establecer iglesias. Elevar un modelo por sobre los demás como si fuera más bíblico tienden a apagar la creatividad. Proponemos seguir cinco pautas:

Primero:

Segundo:

Tercero:

Cuarto:

Quinto:

Una Última PalabraNingún método se aplicará perfectamente en cada situación. Al final, es el hombre, y no el método el que Dios soberano utiliza para comenzar iglesias.



98

8 MODELO

S DE PLAN

TACIÓN

DE IGLESIAS

Modelos m

ás comunes en Latinoam

érica. Para más m

odelos visite w

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emu

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100

PREGUNTAS PARA EL INFORME DE LECTURASmith, Fred. “Encuentro con Dios: El modelo de Guayaquil”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 673-680.

1. ¿Cuáles son los cuatro factores principales en los que está basado el programa Encuentro con Dios?

2. ¿Por qué se encontraron desde el principio con la oposición de varios grupos?

3. ¿Lo que funcionó en Lima puede funcionar en otros lugares?

4. Según el autor, ¿qué hay que tener presente al estudiar la comparación de “edificio” versus “persona”?


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Bustos, Milton. “Los grupos de orientación sociológica como enfoques preferenciales para la siembra de nuevas iglesias”. J. Wagenveld, Sembremos Iglesias Saludables, Miami, Unilit, 2004, pp. 681-702.

1. ¿Cuál es la tesis del autor?

2. ¿Cuáles son las características socioculturales de los profesionales?

3. ¿Qué dice el autor en cuanto a la actitud de los cristianos hacia el profesionalismo?

4. ¿Qué es la estrategia metodológica?



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ACERCA DE LOS AUTORES

Para obtener información detallada de cada uno de los autores, favor remitirse a “Sembremos Iglesias Saludables”, Juan Wagenveld, Miami, Unilit, 2004. Pp. 11-20.

Capítulo 1¿Qué quiere decir “Plantar una Iglesia”?Daniel Sánchez

Capítulo 2 ¿Por Qué Sembrar Iglesias Saludables?Carlos Van Engen

Capítulo 3 ¿Cuál es el contexto de la Plantación de Iglesias? Historia y contexto de la plantación de iglesias evangélicasSidney H. Rooy

Capítulo 4 ¿Quién debe Plantar Iglesias? Liderazgo en la Plantación de Iglesias Gary Teja

Capítulo 5 ¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 1 Ingredientes de una Iglesia SaludableJuan Wagenveld

Capítulo 6 ¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 2Funciones Vitales de una Iglesia SaludableJuan Wagenveld

Capítulo 7 ¿Qué debo hacer para Sembrar una Iglesia Saludable?Timoteo DeVries

Capítulo 8 ¿Hay otra manera de Plantar una Iglesia?Modelos alternos para Plantar IglesiasKen L. Davis (Adaptado por Juan Wagenveld)


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REFERENCIAS AL CONTROL DE LECTURA

En esta sección usted encontrará las referencias a las páginas del Libro “Sembremos Iglesias Saludables”, Juan Wagenveld, Miami, Unilit, 2004. Necesario para completar las lecciones del presente material.

Capítulo 1 ¿Qué quiere decir “Plantar una Iglesia”?Philippe, Pierre. “Diez razones para plantar una nueva iglesia”. Pp. 411-417.Olson, Samuel. “La experiencia de la Iglesia Evangélica Las Acacias”. Pp. 419-429.

Capítulo 2 ¿Por Qué Sembrar Iglesias Saludables?Vallellanes, Alfredo. “El liderazgo eficaz, clave en la plantación de nuevas iglesias”. Pp. 431-453.Quesada, Norberto Jr. “Pautas para la fundación de iglesias en Cuba”. Pp. 455-477.

Capítulo 3 ¿Cuál es el contexto de la Plantación de Iglesias? Historia y contexto de la plantación de iglesias evangélicasPrieto, Daniel. “Plantemos iglesias saludables”. Pp. 479-521.Scoggins, Dick. “Reproducción de iglesias caseras”. Pp. 523-532.

Capítulo 4 ¿Quién debe Plantar Iglesias? Liderazgo en la Plantación de Iglesias Robles Pallares, Arturo. “¿Quién deberá sembrar iglesias”. Pp. 533-562.Pinto, Carlos. “Perfil psicológico de la familia sembradora”. Pp. 563-585.

Capítulo 5 ¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 1 Ingredientes de una Iglesia SaludablePanasiuk, Andrés. “Las finanzas personales del plantador de iglesias”. Pp. 587-615.Ramírez, David. “Liderazgo en la plantación de nuevas iglesias”. Pp. 617-629.

Capítulo 6 ¿Qué persigo al Establecer una Nueva Obra? Parte 2Funciones Vitales de una Iglesia SaludableTravis, William. “De la Palabra de Dios a su mundo. Primera Iglesia Bautista, Flushing, New York”. Pp. 631-634.Chareonwongsak, Kriengsak. “Megaiglesias para minorías cristianas: Esperanza de Bangkok”. Pp. 635-646.

Capítulo 7 ¿Qué debo hacer para Sembrar una Iglesia Saludable?Sánchez, Daniel. “¿Qué debo hacer para plantar una iglesia?”. Pp. 647-672.Ortíz, Lourdes. “Cuando es a ella a quien le toca sembrar la iglesia”. Pp. 661-672.

Capítulo 8 ¿Hay otra manera de Plantar una Iglesia?Modelos alternos para Plantar IglesiasSmith, Fred. “Encuentro con Dios: El modelo de Guayaquil”. Pp. 673-680.Bustos, Milton. “Los grupos de orientación sociológica como enfoques preferenciales para la siembra de nuevas iglesias”. Pp. 681-702.

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