Disciplinas FilosficasSon especialidades de la Filosofa que se encargan de una problemtica de la realidad con su propio objeto de estudio. Las ms notables son:LA ONTOLOGA.- (onthos = ser), es el estudio del ser en cuanto ser: de la esencia del ser. Analiza por ello los principios, categoras generales del ser y las diversas clases de entes.LA GNOSEOLOGA.- (gnosis = conocimiento), llamada tambin Teora del Conocimiento, estudia el origen, evolucin, posibilidad, esencia, elementos y fundamentos del conocimiento en general.LA AXIOLOGA.- (Axis = valor), explica el valor, su esencia o fundamento, clasificacin y relacin con el ser. Se relaciona con el juicio, experiencia o acto valorativo.LA EPISTEMOLOGA.- (Episteme = ciencia), denominada Teora de la Ciencia o Filosofa del Conocimiento Cientfico. Estudia los fundamentos, estructura, mtodos, lenguaje y funciones de los sistemas cientficos.LA ETICA.- (Ethos = Costumbre), es la Filosofa de la Moral, estudia los principios, fundamentos y lenguaje de los juicios morales.LA ESTTICA.- (Aisthanomai = Sentir lo bello), es la Filosofa del arte, estudia la experiencia esttica y la naturaleza del valor de la belleza, el orden y la armona, as como el juicio esttico, fundamentos y categoras del lenguaje del arte.LA ANTROPOLOGA FILOSFICA.-(Antrophos = hombre), es el estudio filosfico de la naturaleza del hombre en el mundo, investiga la esencia humana, su problemtica, su puesto en el cosmos, y su destino histrico.MetafsicaLa metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad en general. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio.Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.LgicaLa Lgica estudia la distincin entre razonamientos correctos e incorrectos. La teora de la deduccin ocupa un lugar central. En la actualidad se mueve en un territorio fronterizo entre las ciencias exactas (que se concentran en cuestiones de clculo) y la filosofa propiamente dicha que incluye cuestiones que relacionan el clculo con el lenguaje natural y las formas de pensamiento en general. Consideremos, a ttulo de ejemplo, los siguientes razonamientos.La Teora del conocimiento investiga las condiciones que debe reunir cualquier evidencia para ser vlida como fundamento de cualquier conocimiento es el de la justificacinla filosofa epicrea defiende que el hombre no debe tener miedo a los dioses ni a la muerte para poder disfrutar de los placeres.EstoicismoDoctrina filosfica de Zenn de Citio (-334,-262) y de su Escuela, fundada por l, en Atenas, hacia el 300 antes de nuestra era, en la "Sto poikil" o "prtico pintado", y que fue conocida en su tiempo como la Escuela del prtico, o la Sto sin ms, de donde deriva el trmino estoicismo. Sus doctrinas, de carcter eclctico, se organizaban en torno a tres disciplinas fundamentales: la Lgica, la Fsica y la tica, a la que consideraban la cima del saber (que conceban orientado, pues, hacia la vida prctica, moral, del ser humano). Fue precisamente en la tica donde ejercieron una mayor influencia, que lleg a ser considerable en el mundo romano y, por extensin, en el conjunto del pensamiento occidental.La tica estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano (fragmento del Logos universal) lo que le llevar a evitar las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para lograr la "apata", caracterstica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta medida, la aceptacin de ideales ascticos de vida, con los que se suele asociar al estoicismo (oponindose as al hedonismo de Epicuro, o al eudemonismo de Aristteles).Se suelen distinguir tres fases en el desarrollo de la escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio Zenn y por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio); y el estoicismo nuevo (representado por Sneca, Epcteto y Marco Aurelio).EscolsticaCon el trmino escolstica nos referimos de un modo general a la filosofa de la Edad Media, inspirada por cuestiones fundamentalmente religiosas. A partir del siglo VI la actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada en las escuelas monacales y catedralicias, fundamentalmente, de ah que se denominase, tanto a los maestros como a los discpulos, con el nombre de escolsticos. Una parte sustancial de los estudios se centraba en cuestiones teolgicas y filosficas, dominadas por planteamientos al servicio de la religiosidad, y con una metodologa propia, basada en el planteamiento y discusin de cuestiones con el maestro, por lo que el termino escolstica se aplic a la filosofa desarrollada en dicho contexto, denominacin que persisti para referirse a dichas corrientes filosficas incluso tras haberse creado las universidades, (en las que muchos escolsticos impartieron docencia), que fueron asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa. Generalmente se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolstica: la primera escolstica, hasta el siglo XII; la alta escolstica, que representa su perodo de apogeo, en el siglo XIII; y la escolstica tarda, en el siglo XIV, que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologa, tras la que se abrir paso la renovacin filosfica del Renacimiento y de la modernidad. Tambin hablamos de una escolstica latina o de una escolstica rabe, segn estuviera inspirada por el cristianismo o el islamismo.

PROBLEMAS ONTOLGICOS (PROBLEMA DEL SER)La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella parte de la filosofa que se ocupa en determinar el por qu de las cosas. Para Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las cosas. Esta filosofa primera, metafsica, es la que deber explicar los fundamentos ltimos de todas las cosas.De este modo, podramos decir que la metafsica de Aristteles es una teora del ser o una ontologa. Pues bien: preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo, siempre que entendamos por sustancia el sustrato ltimo, la base o punto de apoyo de la realidad. As, Aristteles no se preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos.Aristteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que l denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional y viva en sociedad, y accidental ser que sea alto, delgado, blanco, moreno, etc.Los primeros filsofos de la antigedad griega (Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro) tienen como problema fundamental un problema metafsico. El mundo sensible es un mundo cambiante, en un eterno nacer y morir (ser y no ser). En otras palabras, el mundo a los ojos del hombre aparecen como lleno de contrariedades. Ante esta visin cambiante del mundo natural, los filsofos griegos se preguntan cul es el verdadero ser de las cosas? existe un principio al que en medio del cambio infinito (generacin y corrupcin) se le puede considerar como permanente y estable? Llegar a conocer este principio explicativo de las cosas es slo posible por la va del logos o de la razn y no por va de los sentidos que slo registran un mundo de contradicciones y de meras apariencias.El problema del ser, visto antolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Pero, preferimos diferenciar ambas disciplinas, as que hablaremos del problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los objetos materiales o concretos.Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos, son seres orgnicos e inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.

Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo qua cada ser; por ejemplo, t no te agotas en el nombre Pedro, eres ms que eso.En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: yo soy un ser humano, racional, etc., y, otras, como un atributo: ser bueno, honesto, malo, etc. Asimismo, el concepto ser es una relacin al actuar como verbo.bueno, honesto, ser malo, etctera. Asimismo, el concepto ser es una relacin al actuar como verbo.

En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en conjunto conforman mi ser.

PROBLEMAS GNOSEOLGICOS (PROBLEMA DEL CONOCER)Los problemas que corresponden a esta disciplina hacen referencia al conocimiento.La importancia de esta disciplina filosfica es reciente (siglo XVII), aunque ya antes Platn y Aristteles plantearon problemas concernientes al conocer y las condiciones que lo hacen posible. Fue Aristteles quin organiz algunos conocimientos a partir de las observaciones directas que llev a cabo. Pero en ninguna parte de su obra se plantea un proceso controlado de sus observaciones y menos una experimentacin en sentido estricto.Durante el cristianismo y la Edad Media, el conocimiento cientfico y filosfico qued subordinado a la teologa. Fueron Galileo, Bacon, Descartes e incluso todava anteriores a estos grandes hombres tendramos que mencionar a Duns Escoto y Guillermo de Occam entre los pioneros de la ciencia moderna. Ellos sentaron las bases de un mtodo cientfico y le dieron un lugar preponderante a la observacin, experimentacin e hiptesis cientfica.En lo concerniente a la relacin sujeto y objeto del conocimiento, existen tres modelos o posturas fundamentales segn el nfasis que se le d al sujeto, al objeto o a la relacin que se establece entre ambos trminos. As podemos esquematizar tres posturas fundamentales: a) el subjetivismo o racionalismo, b) el objetivismo o empirismo y, c) el materialismo o dialctica crtica.El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del conocimiento o desde la Lgica; a ltimas fechas la Epistemologa se ha encargado de estudiar el conocimiento cientfico.En muchas ocasiones los problemas gnoseolgicos pueden ser muy evidentes y fciles para ti. Responde a que se conoce por medio de los sentidos y la razn resulta obvia; pero no lo fue as entre empiristas y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una polmica al respecto.Por otra parte, consideramos que algo de lo que estudia la Lgica y la teora del conocimiento ya lo sabes, slo se trata, ahora, de que se pasa algo del proceso. Por ejemplo, para saber cundo algo es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el ms utilizado es el de correspondencia con la realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de las Ciencias Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un nio de cuatro aos (o ms o menos de esa edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que har el nio ser ver si es cierto, pero no saldr de la cocina diciendo: segn mi criterio de verdad como correspondencia con la realidad, lo que me han dicho es falso. Simplemente lo llevar a cabo, an sin saberlo.Por ello decimos que hacemos las operaciones lgicas, pero desconocemos cmo es el proceso. Cmo conocemos, cul es el proceso del pensamiento y qu validez tienen esos conocimientos son preguntas importantes de la Gnoseologa.

Scrates: La MayeticaMtodos Filosficosla imagen de Scrates es la ms grande porque el era un copado A partir de Scrates en Atenas comenz a haber una filosofa consciente de s misma, y sabedora de los mtodos que empleaba. El es realidad el primer filsofo que nos habla cmo filosofa. l mismo lo denomin mayeutica Esta palabra es una simple palabra griega () dicha "maieutika" que traduce obstetricia, es decir de manera inversa , la que se ocupa del parto o embarazo. Y se dice que como la madre de Scrates, Fainarate, era comadrona de all el mismo Socrates utiliz el termino Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al mbito filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer nacer (bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer o arte de dar a luz (al humano pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la respuesta l mismo. Entonces su mtodo filosfico consiste en preguntar. Preguntar para poder llegar a dar con la esencia de algn concepto. Ese era le momento en que Scrates sala a la plaza pblica, a preguntar a quien se encontrara en ella por ejemplo, que era la bondad, la valenta, que era lo mejor para el estado. El uso de este mtodo consiste en; primero, plantear una pregunta. Por ejemplo, qu es la virtud? Luego, el interlocutor da una respuesta, que es enseguida discutida por Scrates. Despus de esto el Maestro le hace una serie de preguntas para discutir las inconsistencias de la definicin dada por el interlocutor. Tras este momento de confusin que se genera por las idas y vueltas que dan, al querer mejorar la definicin, se van acercando a una definicin ms general y aproximada del concepto. Luego de esto lo ideal es que el discpulo de Scrates, ya satisfecho con la definicin arribada tras las idas y vueltas, y correcciones se valla satisfecho. pero en ninguno de los dilogos de Socrates que Platn transcribi, se consigue llegar a una solucin satisfactoria, sino que son interrumpidas, dando a entender que el trabajo de seguir preguntando, y de seguir encontrando dificultades y nuevos interrogantes, en la ltima definicin dada, no se puede acabar nunca.

Platn: La dialcticadescartesEl mtodo socrtico de la interrogacin, es el que Platn, discipulo de Socrates, perfecciona y lo convierte en lo que el llama dialctica . Este mtodo conserva los elementos fundamentales de la mayetica socrtica. Esta conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas sino, de una opinin y de la crtica de ella, conserva la idea de que hay que partir de una hiptesis primera, y luego irla mejorando a fuerza de las crticas que se vallan presentando, y esas crticas como mejor se hacen es en el dilogo, en el intercambio de afiemaciones y de negaciones, por eso se la denomina dialctica. La dialctica del griego (dialektik), (tchne), es literalmente: tcnica de la conversacin, dilogo () proviene de la unin de el adverbio (di) que significa a travs, y por (logos) que entre otros significa palabra, entonces el dilogo seria ms o menos, la palabra que me etraviesa (no en sentido literal por supuesto) La dialctica se compone de dos momentos, el primero consiste en la intuicin de la idea, el segundo consiste en el esfuerzo crtico por esclarecer esa intuicin de la idea. La primera intuicin de la idea es una intuicin torpe, insuficiente, por eso despus llega la dialctica, para esclarecer y mejorar el concepto que tuvimos de esa primera intuicin. Las ideas van depurndose, acercndose cada vez ms a la meta, hasta llegar a la mayor posible aproximacin, al igual que Scrates, Platn nunca llega a una idea acabada del concepto. Porque la idea acabada se halla en lo que Platn llam Topos Uranos (), o traducido: lugar celeste. Platn, que era muy aficionado de poner sus pensamientos filosficos bajo la forma de lo que el mismo llama "cuentos", o mejor conocidos como mitos. As, para expresar su pensamiento de la intuicin de la idea, y de la dialctica que nos conduce a depurar esa imtuicin, emplea el mito de la "reminiscencia". Que trata de lo siguiente: las almas humanas , antes de vivir en este mundo, y de alojarse cada una de ellas en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo,, en el mundo donde no hay hombres ni casa slidas, ni colores, olores, ni nada que transite o cambie, nada fluye ni en tiempo , ni en espacio. Es un mundo de puras esencias intelectuales, "el mundo de las ideas", aqu las almas permanecen en perpetua contemplacin de las bellezas inconmensurable de las ideas, conociendo la verdad sin esfuerzo, porque la tienen delante suyo, sin nacer ni morir, en pura eternidad Pero las almas de vez en cuando, vienen a la tierra y se alojan en un cuerpo humano, dndole vida. Y por esto naturalmente tienen que someterse a las condiciones que se desenvuelve la vida en la tierra, condiciones como espacio, tiempo, nacer, morir, del dolor, sufrimiento, la ignorancia, etcEstas almas olvidan las ideas que conocieron cuando estaban en el topos uranos, donde moran las ideas. Pero como han estado antes en ese topos uranos, bastar algn esfuerzo bien dirigido, y algunas preguntas bien hechas para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben algn vago recuerdo de de esas ideas. La dialctica consiste entonces para Platn, en la contraposicin de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas aspira a ser la intuicin plena de ella, pero como no puede serlo, rectifica, y mejora la anterior. Y as sucesivamente hasta llegar a acercarse lo ms posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta.

Aristteles: La LgicasocratesAristteles, amigo de Platn pero, como el mismo dice ms amigo de la verdad, desenvuelve a su vez el mtodo de la dialctica, en forma que lo hace cambiar de aspecto. Este se fija especialmente en ese movimiento de la razn intuitiva que pasa por medio de la contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la siguinete, y de esta a la siguiente. Se esfuerza por reducir a leyes ese transito de una afirmacin a la siguiente. Esta ocurrencia de Aristteles es el origen de lo que hoy llamamos la lgica, no es el inventor, pero el le da la forma y estructura definitiva. Le da la forma a eso que llamamos lgica, o sea a la teora de la inferencia, de que de una proposicin salga otra proposicin. Para Aristteles el mtodo de la filosofa es la lgica, o sea la aplicacin de las leyes del pensamiento racional que nos permite transitar de una posicin a otra por medio, para llegar a conceptos generales por medio de conceptos ms particulares. La filosofa ha de consistira entonces, en la demostracin de la prueba. Una afirmacin que no est probada no es verdadera, o por lo menos, no se si es verdadera o falsa no puede entrar en el campo del saber. La concepcin de la lgica como mtodo de la filosofa es heredada de Aristteles por los filosfos de la Edad Media. Pero no solo siguen este mtodo de intuicin racional, sino que adems utilizan la contraposicin de opiniones divergentes. Utilizando el mtodo racionalista de Aristteles, y as mismo la contraposicin de opiniones que utilizaba Platon.cuando Tomas de Aquino examina una cuestin, no solamente deduce de principios generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, en donde algunas son en pro, y otras en contra. Estas las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede habar de falso. Entonces el resultado de esta comparacin de opiniones diversas, complementado con el ejercicio de la deduccin y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico.

Filosofa antiguaComprende 2 etapas:Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C.Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.FILOSOFA GRIEGAComo saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:1. PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO)Los filsofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos:TALES de Mileto (624 546 a. C.)Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema que lleva su nombre. Naci hacia el ao 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la regin de Jonia, en Asia Menor (la actual Turqua), que era la ciudad helnica ms avanzada culturalmente en el siglo VI a. C. Viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa.Fue llamado padre de la filosofa por Aristteles y se le considera fundador de la geometra. Tambin fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro.Muri aproximadamente en el ao 546 a.c. A pesar de su reputacin, los datos que han llegado sobre l no son del todo fiables; cuentan de l que predijo un eclipse de sol para el da 28 de mayo de 585 a.c que hizo que se suspendiera una batalla entre los medos y los libios.ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.)Filsofo griego, discpulo de Tales de Mileto y su sucesor en la direccin de la escuela jnica. Vivi en el siglo VI a.c De su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento. Coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico como generador de todas las cosas, al que l llam Apeirn: sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin.ANAXIMENES (546 - 528 a. C.)De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se enfra se vuelve slido al condensarse.HERCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.)Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los principios fundamentales: "No es posible baarse dos veces en las mismas aguas de un ro... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad y misantropa de su filosofa es llamado "el oscuro", "el melanclico".PITGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.)Huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Sostiene que la sustancia de las cosas es el NMERO, el cual ocupa un lugar intermedio entre la percepcin sensible y las ideas. El nmero perfecto era ello.PARMNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.)Explic ontolgicamente el Ser del Ser, a travs del Ente. El Ente, tiene sus caractersticas: Eterno, Perfecto, Infinito, Ingnito, Verdadero, Absoluto, nico y Universal.EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.)Afirm que todas las cosas estn compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos fuerzas opuestas (Amor y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos.ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.).El origen de todo lo que existe son partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las cosas), controladas por el Nous o Inteligencia Universal.DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.)Desarroll la Teora Atmica del Universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Sostuvo que todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles, de materia pura: TOMOS.2.PERODO ANTROPOLGICOEn este perodo es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en tema central de las reflexiones filosficas. Pertenecen a ste perodo:El grupo de los SofistasOriginalmente la palabra sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron profesin de sabidura y lo enseaban mediante la remuneracin y elaboraron un concepto de cultura siendo los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la poca, y as eran llamados los Siete Sabios de Grecia, Pitgoras y otros. Ms tarde surgen: Georgias, Protgoras, Prdico y otros, quienes se desprestigiaron porque como maestros de oratoria muchas veces convencan con argumentos falsos; sostenan que ningn conocimiento humano es verdadero y por lo tanto, lo importante eran decirle a la gente lo que le gustaba creer o aceptar; adems cobraban por ensear, lo cual no se estilaba en aquella poca razn por la cual es que la palabra sofista tom el significado".Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase clebre fue: El hombre es la medida de todas las cosas.3. PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICASConstituye la cumbre de la filosofa griega, donde la preocupacin fue el estudio del Ser. Sus representantes son:SCRATES. - (469 - 399 a. C.)Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete, (mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su Emple el dilogo como mtodo, el cual consta de 2 partes: La Irona y la Mayutica (" Arte de Parir").La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su interlocutor que lo que crea conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba.La Mayutica era la parte constructiva, haca que la gente pensara por s misma, que d a luz la verdad. Sin embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no dej escrita obra alguna.A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo as de esta manera.PLATN. - (427 - 347 a. C.) Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente en la enseanza en la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han sobrevivido. Se cree que todos los dilogos de Platn que se conocen son autnticos.Sus Dilogos se agrupan en 3 perodosDe Juventud (Apologa de Scrates, Critn, Gorgias)De Madurez (Fedn, El Banquete, La Repblica)De la vejez (Parmnides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filsofo Idealista.ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.)Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica; consider que era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo sentido fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano est formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo).Obras:OrgannPolticaticaPoticaDe nimaRetricaMetafsica.FILOSOFA HELENSTICO ROMANACuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya reflexin principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad.Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas:Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus necesidades lo indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de Sinope.Las escuelas ms representativas son:Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador: Zenn de Citium. Representantes: Sneca, Marco Aurelio.Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de Samos; Lucrecio.Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de Alejandra.Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn, Carnades, Crtilo.Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que la realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano.La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms importante de este movimiento fue San Agustn.SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.)Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el Maniquesmo, su madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a instancias del Obispo San Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha creado el mundo de la nada, el tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es una sustancia inmortal y ajena al cuerpo.Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como padre de la iglesia catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito dos Obras notables:La Ciudad de DiosLas ConfesionesContra AcadmicoSoliloquiosSobre el Libre Albedro

Filosofa medievalA diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. La EscolsticaPor escolstica se entiende aquella parte de la filosofa de la Edad Media europea que abarca desde la poca del Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). El nombre de escolstica proviene del hecho de que esta filosofa se elabor en las instituciones eclesisticas, especialmente las escuelas conventuales, catedralicias o palatinas, de las que surgieron las primeras universidades. En aquellas escuelas se ensearon las siete artes medievales: el trvium (las llamadas materias literarias: dialctica, gramtica y retrica) y el Cuadrivium (las llamadas materias cientficas: aritmtica, astronoma, geometra y msica).Revelacin y RaznAntes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban divididas en dos secciones: la schola externa (que se ocupaba de las ciencias humanas y estaba especializada en la formacin cultural de los seglares) y la schola interna (que se ocupaba de la teologa y se especializaba en la educacin de los clrigos). Tanto en una como en otra, las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio (la leccin), consistente en una clase magistral, y el disputado (la polmica), que era una controversia entre el maestro y los discpulos acerca de un tema filosfico.Las dos bases fundamentales del conocimiento escolstico eran la autoridad o revelacin y la razn. SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274)Tambin llamado Doctor Anglico, naci en el castillo de Rocasecca, en Lombarda, curs sus primeros estudios en la abada de Montecassino, amplindolos en la Universidad de Npoles, en donde conoci a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado por el pensamiento de ste. Ingres en la orden dominica y ense teologa en Pars, y posteriormente, en numerosas ciudades italianas (Agnani, Orbicto, Roma). Falleci cuando se diriga al concilio de Lyon, al que haba sido invitado por el Papa Gregorio X.Vas para la demostracin de la existencia de Dios segn Toms de Aquino:Por el movimiento.- La movibilidad de todo lo existente exige un primer motor mvil. Por la Causa Eficiente.- La sucesin de las causas en el tiempo implica una causa primera incausada.Por la Contingencia.- La contingencia de todos los seres compromete un creador necesario por s.Por los grados de perfeccin.- La existencia de categoras adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo, etc., implican un criterio supremo de realizacin ideal de las mismas.Por el gobierno del mundo.- El ordenamiento de los fenmenos naturales requiere la existencia de una mente ordenadora. SAN ANSELMO Es el iniciador de la escolstica y un verdadero creyente de la fe cristiana, fue arzobispo de Cantorbery (Italia), y sus obras ms brillantes son: el Monologun y El Proslogun. El Monologun nos habla sobre la sabidura inmensurable e ilimitada de dios creador de todo lo existente. El Proslogun nos refiere acerca de la existencia de Dios lo cual es indudable a la luz del mundo por la idea que tiene el hombre del ser superior.San Anselmo sostiene que la idea de un Ser Superior, encuentra de manera lgica la existencia de Dios, no solo en la mente sino en la realidad irrefutable de que Dios existe. Sostena que nada se poda entender sino era por la fe.SAN BUENAVENTURA.Perteneci a la orden de los Franciscanos, fue profesor en la Universidad de Pars y fue nombrado cardenal en Francia. La doctrina de San Buenaventura podemos resumirla en el amor inmenso al Redentor, puesto que lo fundamental para ste religioso es el fin o la unin con Dios, por cuanto el es el centro de todo. FILOSOFA DEL RENACIMIENTOLa mayora de los humanistas culparon a la filosofa medieval de una interpretacin inadecuada del saber del mundo antiguo. As, los escolsticos son criticados por su lenguaje artificioso y oscuro, entre otras cosas. Mientras algunos, por ejemplo Erasmo, va a proponer un retorno a la sencillez evanglica, otros, iniciarn un camino de regreso a las fuentes de la filosofa griega. REPRESENTANTESNICOLS DE CUSA (1401-1464) Deseamos saber verdaderamente que somos ignorantes. Si consiguisemos alcanzar esto plenamente, habramos alcanzado la docta ignorancia.Al hombre, por ms extrao que sea, no le puede suceder nada mejor en el orden del conocimiento que el saberse doctsimo en la ignorancia. Y tanto ms cuanto ms ignorante se reconozca. Nicols de Cusa GIORDANO BRUNO (1548-1600)Se observan an en este filsofo, el ms importante del perodo renacentista, numerosos elementos mgicos. Existe en el pensamiento de Bruno notable influencia de Nicols de Cusa, pero tambin de Platn y los neoplatnicos e incluso de los presocrticos.MIGUEL DE MONTAIGNE. (1533-1592)Naci en el castillo de Montaigne, en Prigord. Desde 1557 fue consejero en el Parlamento de Burdeos y de 1570 a 1581 alcalde en la misma ciudad. En la vida y en la obra de Montaigne se precisan con el mayor vigor y claridad los caracteres del subjetivismo y del humanismo renacentista del siglo XVI, unidos a un escepticismo que, aunque procedente, en su aspecto externo, del escepticismo antiguo, tiene por origen una muy diferente experiencia. FRANCIS BACON. (1561 - 1626).Considerado el fundador del Empirismo ingls, sostuvo que el hombre haba perdido por el pecado original el poder sobre la naturaleza y que nosotros deberamos recuperarlo ahora por la gran renovacin. NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527)Florencia, (1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Mdicis. Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El Prncipe, que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de Mdicis (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte).Su frase clebre era: El fin justifica los medios

Filosofa contemporneaEl existencialismo de Kierkegaard, tanto como el Marxismo y el Vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del Cristianismo.En Gran Bretaa, el desarrollo del Positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del Empirismo, distinguindose del Positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el Marxismo.Hacia finales del siglo XIX, el desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Haberlas.La Filosofa no ha muerto, pero est gravemente enferma, declara en la siguiente entrevista exclusiva el filsofo y cientfico Mario Bunge, quien considera que si se descuida la investigacin bsica, por darse prioridad al armamento y a la conquista territorial, la ciencia decaer, y con ella la tcnica. Aade que los filsofos debieran cooperar con los cientficos sociales para disear sociedades en las que se protejan los intereses individuales y colectivos.Mario Bunge se doctor en ciencias fisicomatemticas por la Universidad de La Plata en 1952. Premio Prncipe de Asturias, tiene 14 ttulos de doctor honoris causa y 4 de profesor honorario. Actualmente es profesor de Filosofa en la Universidad McGill de Montreal (Canad). Tiene publicados ms de cuarenta libros, el ltimo de ellos Crisis y Reconstruccin de la Filosofa. Miembro, entre otros 12, del Consejo Editorial de Tendencias Cientficas, Mario Bunge repasa en la siguiente entrevista exclusiva el estado actual de la filosofa, esboza los ltimos avances de los conocimientos cientficos y recomienda una nueva relacin entre la ciencia y la filosofa que alumbre un nuevo modelo de sociedad.En su ltimo libro, Crisis y reconstruccin de la filosofa, Bunge seala que la filosofa est enferma, aunque no grave. Cules son los sntomas de esta enfermedad? Richard Rorty y otros han afirmado que la filosofa est muerta. Bunge afirma Yo creo que sigue viva, aunque gravemente enferma. En efecto, la mayora de los filsofos se limitan a comentar ideas de otros, o a hacer especulaciones estriles: no abordan problemas nuevos, no se enteran de lo que pasa en las ciencias y las tcnicas, ni se ocupan de los principales problemas que afronta la humanidad. Por ejemplo, los ontlogos imaginan mundos posibles pero ignoran el nico real; los gnoselogos siguen creyendo que las teoras cientficas son paquetes de datos empricos; los filsofos morales discuten a fondo el problema del aborto, pero descuidan los problemas mucho ms graves del hambre, la opresin y el fanatismo. Y los filsofos de la tcnica suelen, ya elogiarla, ya denigrarla, sin ver que hay tcnicas malas y otras buenas, y que incluso las buenas pueden tener resultados perversos, tales como el desempleo.En su ltimo libro seala diez motivos de la crisis actual de la filosofa, profesionalizacin excesiva; confusin entre filosofar e historiar; confusin de oscuridad con profundidad, al estilo de Husserl y Heidegger; obsesin por el lenguaje, al estilo de Wittgenstein; idealismo; atencin exagerada a mini problemas y juegos acadmicos; formalismo insustancial y sustancialidad informe; fragmentarismo y aforismo; enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna, la ciencia y la tcnica.Pensadores ms representativos del periodo contemporneo:KARL MARXSe ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XXORTEGA Y GASSET. (1883-1955)Ortega y Gasset es el mximo representante de la filosofa espaola del siglo XX. Su bsqueda de la sntesis entre razn y vida le condujo a investigar, - y a exponer los resultados de su investigacin -, de un modo poco acadmico, que choc con los prejuicios de la tradicin universitaria de la poca, pero que ejerci un influjo considerable en la vida intelectual espaola, influjo que se vera truncado por la dictadura militar impuesta por los sublevados.LOUIS ALTHUSSER. (1918-1990)Louis Althusser se propuso la tarea de devolver al marxismo el carcter cientfico que sus fundadores, Marx y Engels quisieron darle, mediante una nueva concepcin de la filosofa marxista, a partir de una nueva lectura de las obras de Marx y Engels. Se le suele clasificar dentro de la llamada corriente estructuralista, junto con otros pensadores de lengua francesa tales como Lvi-Strauss, Lacan, Foucault, aunque el propio Althusser nunca acept ser calificado como "estructuralista", dado lo ambiguo del trmino, y las connotaciones formalistas que tiene, contrarias a sus pretensiones de elaborar una filosofa materialista.AUGUSTO COMT.Es el padre de la sociologa y fundador de la escuela positiva en donde reclam la mxima rigidez cientfica para descubrir la verdad.En su obra ms sobresaliente es curso de la filosofa positiva, en donde realiza un resumen de la historia de la humanidad estableciendo tres etapas para llegar al conocimiento de las cosas, la primera es la TEOLOGA, la cual explica el conocimiento teniendo de por medio los dioses, luego la segunda es la METAFSICA, en donde los conocimientos abstractos sustituyen a los dioses, y la tercera etapa es la POSITIVA. , en donde todas las cosas son explicadas superando los conocimientos abstractos por cuanto lo que interesa es el conocimiento real de todas las cosas.JEAN PIAGET.Destacado filsofo de nacionalidad suiza, representante de la axiologa que dedic ms de 55 aos de su vida al estudio del desarrollo de la inteligencia, observando el pensamiento de sus tres hijos. Sostuvo que el pensamiento o conocimiento se desarrolla por asimilacin y acomodacin y que dicho proceso se combina con el aprendizaje, el cual pasa de una etapa a otra, genticamente el hombre cada vez logra mayores conocimientos.

Filosofa modernaEn los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los acontecimientos ms significativos al respecto podemos considerar, en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII (1485-1509), al establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas. En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556). Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los Cien Aos.A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el despotismo monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse como la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del absolutismo poltico es una consecuencia de la creencia de que slo un poder centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas que tienden a la "disolucin" de la sociedad. Liberacin individual y nacionalLa nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el feudalismo medieval. De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades.La formulacin cientficaOtro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado.El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta poca fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo.Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio, que alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en los aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico.LaicizacinLa nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin (liberalizacin de las costumbres respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e independencia de los comportamientos respecto de la tutela imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las distintas nacionalidades. Los filsofos importantes dejaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de estar respaldadas por las instituciones polticas y por la Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma nacional. En general, se acostumbra a dividir la filosofa moderna en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin. Las disciplinas filosficas que gozaron de mayor importancia en la Edad Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se llegaron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como el pantesmo de Spinoza, pero su campo de inters primordial lo constituy la problemtica en torno a la teora del conocimiento.DESCARTES (1956-1650)Descartes es el padre de la filosofa Moderna. Sus obras ms importantes son:Reglas para la direccin del espritu.Principio de Filosofa.Meditaciones metafsicas.Discurso del mtodo.Su filosofa surge en el siguiente contexto:Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad.Esta filosofa se va a basar en la confianza, en la razn y la consideracin de esta, es decir como algo interno del individuo.Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana.Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.Para no caer en el mismo error, vamos a enumerar los actos de nuestro entendimiento, es as que podemos llegar al conocimiento de las cosas sin miedo alguno de error; y para eso hay nicamente dos formas: La intuicin y la deduccinTOMS MORO (1478-1535)Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que describe un Estado Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una idealizacin de la vida moral de su poca y, al mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe" su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo. Igualmente se opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen posteriormente en el socialismo. La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es ante todo una idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado y, en algunos aspectos, se opone al avance de las fuerzas y tendencias que darn paso a la modernidad (como la expansin del comercio y la separacin de poderes, entre otras).THOMAS HOBBESLa filosofa de T. Hobbes, de corte marcadamente materialista. Rechaza el aristotelismo y la filosofa escolstica, as como el dualismo del racionalismo cartesiano, siendo ms prxima a la filosofa de Bacon, y sobre todo a las de Gassendi y Galileo. Pero Thomas Hobbes es, ante todo, conocido por su teora poltica, expuesta en el "Leviatn", en la que defiende el absolutismo poltico, en clara oposicin a las nacientes teoras polticas de la burguesa, que buscaban las justificaciones tericas para la instauracin de un rgimen poltico democrtico basado en la divisin de poderes.JOHN LOCKEEl empirismo, que se desarrollar en Gran Bretaa a lo largo de los siglos XVII y XVIII, har de la experiencia la fuente y el lmite de todos nuestros conocimientos, correspondindole a John Locke uno de los lugares privilegiados entre los defensores de dicha corriente de pensamiento. No menos importante ser su filosofa poltica que, en defensa de los ideales polticos de la burguesa, apuesta por la divisin de poderes y se considera que sienta las bases tericas del liberalismo moderno.DAVID HUME.Junto con el racionalismo, que se desarrolla en la Europa continental, el empirismo es la otra gran corriente filosfica de la modernidad, que se desarrollar en Gran Bretaa en los siglos XVII y XVIII. David Hume es uno de sus ms representativos portavoces, alcanzando un reconocido prestigio al llevar al empirismo, mediante el anlisis del conocimiento y la crtica de la metafsica y la moral, a sus ltimas consecuencias.Es as como sabemos que el ltimo eslabn de una larga cadena esta unido al primero aunque no abarquemos de una sola mirada todos los enlaces intermedio de los que depende este vnculo.Puesto que la multitud de leyes proporciona con frecuencia excusas para los vicios, de modo que un estado est mucho mejor regido cuando, existen pocas leyes, estas son estrictamente observadas, as, en lugar de gran nmero de preceptos de los que est compuesta la lgica, se cree que habra suficiente con los cuatro siguientes, en relacin a los cuales se toma la firme y constante resolucin de no dejar de cumplirlos ni una vez.El Primero: Era no aceptar nunca como verdadero nada que conociese evidentemente como tal. Es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se presente tan claro y distintamente que no tuviese ninguna oportunidad de ponerlo en duda.El Segundo: Dividir cada uno de los problemas objeto de examen en tantas partes como fuese posible y necesario para resolverlos mejor.El Tercero: Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer para elevarse poco a poco, gradualmente, al conocimiento de los complejos, suponiendo incluso algn orden entre aquello que proceden de modo natural unos a otros.EMMANUEL KANT (1724-1804)Filsofo alemn; formado en el Racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del Racionalismo y del Empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Sus obras ms importantes son:Crtica de la razn pura.Crtica de la razn prctica.Crtica del juicio.Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.La religin dentro de los lmites de la nueva razn.Para comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofa de Kant, hemos de tener unas nociones previas que nos ayuden a comprenderla. Para Kant existen 2 concepciones de la filosofa:La filosofa desde el punto de vista acadmicoLa filosofa desde el punto de vista mundano.NIETZSCHE (1844-1900)Filsofo alemn que obtuvo muy joven la ctedra de filosofa clsica en la ctedra de Basilea.En general, puede decirse que la filosofa de Nietzsche es la formulacin completa del Irracionalismo Moderno. Su teora se halla bajo el influjo del innatismo y la crtica de Schopenhauer, el racionalismo Hegeliano intenta llegar por caminos similares a los de aqul, la voluntad y la intuicin, supera sus conclusiones pesimistas (la voluntad de vivir).Por su asistematismo, que ha dado lugar a interpretaciones distintas, Nietzsche est detrs de las ideologas que han Influy poderosamente en el nacionalsocialismo (presentndose como la realizacin de la moral del superhombre) y en tendencias izquierdistas radicales (en cuanto parte de un absoluto comenzar de nuevo). Su consideracin del predominio de los instintos vitales sobre la razn es tambin un precedente del vitalismo.Sus obras ms importantes son:Ms all del bien y del mal.El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica.El corpsculo de los dolos.Ecce Homo.El gay saber.Humano, demasiado humano.As habl Zaratustra.La genealoga de la moral.

Problemas filosficosLa filosofa se ocupa no slo de detectar estos problemas sino que trata de considerarlos y de resolverlos.Para lograr este propsito la filosofa debe utilizar un sistema terico coherente y lgico que explique el mundo de la manera ms amplia posible.Esta explicacin a todo lo que existe tiene que lograr justificar la vida del hombre como tal, de manera que le permita adoptar una cierta actitud.La filosofa puede tratarse de modos de ver el mundo que incluyan otros niveles de conocimientos adems de la razn, slo alcanzables a travs de una experiencia mstica.El propio objeto central de la filosofa es difcil de definir y comprender. Se trata del Ser. El Ser expresa lo ms general que puede decirse de una cosa, sea cual sea, real, posible o concebible.El problema del Ser presenta dos aspectos: la realidad del ser o el ser como algo pensado.Este Ser para poder definirse no puede ser algo que cambie, por lo tanto debe ser algo que no cambie o algo que haga posible los dems seres o como algo nico que tiene distintas formas de manifestacin.El problema del ser conduce al problema de Dios, al que siempre se considera como el ser por excelencia.Por otro lado existe el problema del cosmos que se relaciona con todo lo que la ciencia puede promover.El problema del hombre es el enigma ms grande. El hombre forma parte del cosmos, pero al mismo tiempo es capaz de pensar, reflexionar, sentir, preguntarse por el sentido de la vida y de las cosas que lo rodean.Por ltimo es el problema del conocimiento desde dos puntos de vista, desde l mismo y su estructura y desde su relacin con lo conocido.Estos problemas en toda filosofa dependen uno de los otros.Por esta razn la filosofa se divide en distintos campos: la filosofa del conocimiento, la filosofa terica y la filosofa prctica.Del problema del conocilamiento se ocupa la lgica que a su vez se divide en formal y metodolgica segn se ocupe de la estructura del conocimiento o de los sistemas para obtenerlo; y la teora del conocimiento que estudia la relacin del conocimiento con la realidad.La filosofa terica es la que se ocupa principalmente del ser y se denomina ontologa.Si se distinguen diversos tipos de seres origina disciplinas tericas especiales como la cosmologa que es el estudio del ser fsico, la psicologa que es el estudio del ser espiritual y la teodicea que es el estudio del ser divino.La filosofa prctica estudia todo lo hecho por el hombre y comprende temas como la tica, la religin, la historia, etc.Lo cierto es que la respuesta a la pregunta qu es la filosofa? ha variado a travs de la historia de la humanidad.EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL SER. Se refiere a cuestiones de orden ontolgico y metafsico que plantean la existencia de una sustancia o ser de las cosas, ms all de su apariencia variable y efmera. Tambin, con el desarrollo de la filosofa cristiana, atae a la diferencia ontolgica entre los seres creados -con el hombre como protagonista esencial- y un supuesto Ser Creador o Dios. Estas cuestiones se discuten principalmente en la Antigedad -Platn y Aristteles- y en la Edad Media -Agustn, Toms de Aquino-, pero tambin aparecen sintomticamente en los racionalistas modernos como Descartes. La crtica de estas ideas florece con diferentes parmetros en autores como Hume, Nietzsche, Marx o Wittgenstein.2 EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. Es un debate gnoseolgico que acapara la atencin de la mayora de los filsofos a lo largo de la historia. Las posiciones son mltiples, desde el dogmatismo al escepticismo, desde el realismo al idealismo, desde el empirismo al racionalismo El principal problema que plantea la gnoseologa o epistemologa es el de la prioridad de los sentidos o la razn en el origen y adquisicin del conocimiento. Tambin la defensa o rechazo de la existencia de ideas innatas o principios a priori del conocer. Uno de los principios en los que descansa la filosofa del conocimiento es el llamado principio de causalidad. La crtica que Hume realiza a este principio le convierten en uno de los pensadores ms importantes de cualquier curso de filosfa.3 EL PROBLEMA DEL HOMBRE. Cuestiones de ndole antropolgica con implicaciones metafsicas, gnoseolgicas y ticas. Sobre el hombre hay referencias a sus principales rasgos, a la libertad como atributo esencial -San Agustn-, al dualismo alma y cuerpo -Platn, Aristteles, San Agustn, Descartes y al supuesto de la inmortalidad del alma -Platn, Aristteles, Toms Tambin con posiciones crticas de diverso talante -Hume, Kant, Nietzsche- y presente con innumerables matices en todas las pocas.4 EL PROBLEMA DE DIOS. Cuestin que aborda la teologa metafsica- y que afecta, principalmente, al periodo de la filosofa medieval, con sus argumentos sobre la existencia de un Ser superior y sus diferencias ontolgicas con el resto de los seres creados. Tambin vigente en el racionalismo moderno o de forma crtica en autores como Kant, Hume, Nietzsche o Marx.5 EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD. Un problema que estudia la tica. Imprescindible en cualquier periodo: la bsqueda de una gua para la conducta con los valores necesarios. Tambin el siempre espinoso problema del relativismo u objetivismo de los mismos, desde los mismsimos sofistas. Algunos temas de carcter tico tienen claramente un sentido antropolgico, como por ejemplo el de la libertad o el problema del mal San Agustn- y la responsabilidad moral en nuestra intencin -Kant-. Contra la moral tradicional se alzan diferentes filsofos, criticando su carcter decadente -Nietzsche- o ideolgico -Marx-.6 EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO POLTICO DE LA SOCIEDAD: se trata de cuestiones sobre teora poltica. Incluyen anlisis sobre la naturaleza o convencionalidad de la sociedad, de su estructura u organizacin para la convivencia -reparto de funciones, defensa o rechazo de la propiedad privada, de los sistemas o regmenes de gobierno, del enfrentamiento entre el individuo y el Estado, del ejercicio del poder y su legitimacin, de los ideales utpicos en algunos autores Principalmente desde Platn hasta la Ilustracin las posiciones son dispares y conviene tener referencias de todas las pocas, pues no es un tema balad. En cualquier caso, los textos seleccionados en nuestra Comunidad de Madrid que se centran en estas ideas corresponden a Aristteles, Rousseau y Marx.7 El problema sobre el papel de la filosofa en el conjunto del saber: no es un problema especfico como los anteriores, pero podra aparecer en textos como el Prlogo a la Crtica de la Razn Pura seleccionado en las lecturas sobre Kant. Se trata de saber hasta qu punto la filosofa tradicional ha conseguido orientar al hombre en el seguro camino de la ciencia a favor del progreso y su propia autonoma. Tal y como lo plantea este autor, el problema se dirige principalmente a una Metafsica estancada que no ha logrado avanzar en sus premisas fundamentales. Tambin en filsofos contemporneos como Marx, Ortega o Wittgenstein encontramos nuevas funciones para una filosofa renovada -revolucionaria, vital, clarificadora.