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Magia, Herejía y Brujería

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Las prácticas mágicas y supersticiosas han existido siempre, desde losprimeros tiempos de la humanidad hasta nuestros días. La reflexiónacerca del uso y función de tales prácticas, la debemos buscar en unaépoca remota del pasado. En algunos textos griegos de época antigua,

se habla de magiamagia, para referirse a las ceremonias secretas querealizaban pueblos de procedencia extranjera, basadas en laobservación de fenómenos astronómicos y remedios para curarenfermedades. Ya en el código jurídico romano del siglo V a. C.,

Magia, Herejía y Brujería

conocido como las Doce Tablas, se castigaba determinadas prácticasmágicas.

Magia, Herejía y Brujería

Existen múltiples referencias en la mitología griega sobre la magia. En laTeogonía (VII a. C.), Hesíodo menciona a Hécate como la patrona de lashechiceras, descendiente de titanes, poseía la capacidad de dominar elmar y la tierra estéril. Con el paso del tiempo, Hécate, comenzaría a servenerada en diferentes regiones fuera de Grecia, y bajo diferentes ritosy nombres; será asimilada en otras regiones con el nombre de Juno,Bellona y Ramnusia, en Etiopía y Egipto sería asociada al culto de Isis.

En la Ilíada, se narra como Circe, diosa y hechicera de la isla de Eea,ofreció manjares que estaban hechizados a la tripulación de Odiseo,para convertir a éstos en cerdos. Circe es representada como una diosahechicera, que poseía la capacidad de transformar a sus enemigos enanimales haciendo uso de pociones y utilizando su conocimiento delmedio natural. También se destaca de Circe, la capacidad que poseíapara seducir y retener a los hombres mediante actos sexuales.

Magia, Herejía y Brujería. Circe, diosa y hechicera de la isla de Eea.

Ovidio (43-17 A.c.) representará a Circe, como una diosa enfurecida trashaber sido rechazada en el amor por Glauco; llegado el momento, nodudará en hacer uso de sus conocimientos botánicos y de su podermágico, para obtener una venganza pasional.

En la antigüedad, otra figura femenina respetada y temida por loshombres es Medea. En algunos relatos aparece como hija de Hécate y

sobrina de Circe. Medea, aparece en los relatos de Eurípides y en laobra de Apolonio de Rodas, manipulando ungüentos y pocionesmágicas, con el objetivo de producir efectos sobre Jasón. Séneca (4A.c.-65 D.c.), describe en sus escritos a Medea, como una hechiceraexperta que practica la necromancia (adivinación por evocación a losmuertos), y controla los mares y los vientos. Es presentada con granpoder para hacer el mal, y feliz al conseguir sus objetivos.

Desde época antigua se han vinculado las prácticas mágicas yDesde época antigua se han vinculado las prácticas mágicas y

hechiceras con las mujereshechiceras con las mujeres. La mayor proximidad de las mujeres conla naturaleza, junto con sus atributos y cualidades inherentes a su sexo(procreación, fisonomía), algunos de los cuales eran incomprendidos,han causado desde el primer momento sensaciones dispares en loshombres: miedo, veneración, atracción, repulsión, etc.

En la tradición judeocristiana no se toleraron las prácticas mágicas nihechiceras, pues desde el principio se vinculó a la figura demoníaca. Enel Antiguo Testamento, cualquier práctica nigromante o adivinatoria,que realizase algún miembro del pueblo judío, implicaba la muerte porlapidación. Existen muchas referencias en el Antiguo Testamento, en lasque Yahvéh, ordena que se rechacen por abominables, aquellasprácticas realizadas por pueblos extranjeros basadas en la adivinación,observación de las nubes, hechicería, y actos invocatorios. El relato delGénesis, respecto al proceso de creación y, posteriormente la narracióndel pecado cometido por Adán y Eva, es importante ya que se utilizarápara articular una imagen negativa de la mujer que se proyectarátiempo después. La tradición cristiana determina que fue la mujer, alser más vulnerable que el hombre, la que sucumbió al engaño delMaligno. Ciertos pensadores cristianos, ayudaron a forjar una imagende inferioridad de la mujer, es el caso de Tertuliano y San Agustín; ésteúltimo expone:

“ el hombre es, por tanto, plenamente a imagen de Dios, perono la mujer, que sólo es por su alma, y cuyo cuerpoconstituye un obstáculo permanente al ejercicio de su razón.Inferior al hombre, la mujer debe estarle sometida”.SAN AGUSTÍN, citado por DELUMEAU, JEAN, (2002), Elmiedo…, pg. 481.

El pensamiento de S. Agustín (354-430), es fundamental para entender lademonización de las prácticas hechiceras y mágicas dentro delpensamiento cristiano. Para S. Agustín, son los demonios quienesseducen a los hombres y mujeres, y los llevan a realizar actos y ritualesmágicos opuestos a la voluntad de Dios. S. Agustín, en su obra LaCiudad de Dios,considera que la vida de los hombres está en constantelucha: los hombres de buena voluntad, ayudados de ángeles, luchancontra el diablo y sus demonios. Según, S. Agustín, el diablo, utiliza lamagia para seducir y corromper a los hombres de bien.

Magia, Herejía y Brujería. San Agustín

Santo Tomás, consideraba probada la inferioridad del alma de la mujerrespecto a la de los hombres, pues, siguiendo las Sagradas Escrituras,fue ésta la que cayó en primer lugar en el engaño. Santo Tomásconsidera necesario el sometimiento de las mujeres a los hombres,debido a su falta de discernimiento y raciocinio.

Tras convertirse el cristianismo en la religión oficial del imperio romano(Edicto de Tesalónica, 380), se observa una clara persecución de lasprácticas mágicas desde un plano legislativo. La iglesia romana iniciaun proceso de eliminación de todas las prácticas paganas vinculadas ala magia, que no fueron posibles de asimilar. Comienzan a surgir guías ymanuales para sacerdotes, a modo de herramientas, para luchar contraaquellas creencias populares basadas en tradiciones paganas ymágicas.

Al igual que la magia y la superstición, aquellas prácticas religiosas quese alejaban de la ortodoxia romana, eran susceptibles de ser

eliminadas. Desde el punto de vista del cristianismo, la primera vez que

se habla de herejíaherejía, es en la I Epístola de San Pablo a los Corintios:

“Es necesario que entre vosotros haya herejías,parcialidades”.

En principio, las disidencias doctrinales que surgieron entre la posturageneral romana y otros sectores, no siempre terminaban en cisma y enruptura. Roma y el poder papal, podían considerar tras intensosdebates y concilios, que los nuevos planteamientos podían reforzar suposición, de tal manera que podían ser asimiladas, produciendo unmovimiento de reforma interna (Ej. Reforma Gregoriana). Por tanto, notodas las disidencias doctrinales terminaron siendo declaradasheréticas.

A lo largo de la Edad Media, el concepto de herejía fue abarcando unmayor cúmulo de circunstancias. La brujería, junto con todos aquellosadversarios o rivales de la autoridad papal, fueron declarados herejes ypor tanto, enemigos de Dios. El aumento del número de herejías fue unproceso paralelo al fortalecimiento del poder papal. A partir de lareforma gregoriana, se observa una multiplicación de las disidenciasreligiosas que terminarán siendo heréticas.

Actualmente entendemos por herejía, la negación pertinaz, después derecibir el bautismo, de una verdad que ha de creerse desde la fe divinay católica. En la Edad Media y en época posterior, el hereje era todapersona desobediente a la autoridad papal y a los dictados de Roma. Enla bula Unam Sanctam (1302), Bonifacio VIII, establece que la condiciónindispensable para la salvación de cualquier hombre es obedecer losdictados de Roma:

“Además, declaramos, proclamamos y definimos que esabsolutamente necesario para la salvación que toda criaturahumana esté sujeta al romano pontífice”

Magia, Herejía y Brujería

En 1179, en el III Concilio de Letrán, la iglesia insta a perseguir a losherejes y a luchar contra ellos. Todo aquel que muriese en la luchacontra la herejía, recibiría el perdón de los pecados y la vida eterna.Poco tiempo después, en el Sínodo de Verona, se establece que losherejes debían ser conducidos ante los tribunales seculares para sercastigados. Las manifestaciones espirituales consideradas heréticaspor la iglesia, cuestionaban a ésta desde el punto de vista doctrinal ysocial, y arraigaron con fuerza en el ámbito rural.

Fueron múltiples las herejías perseguidas, algunas de éstas destacaronporque se convirtieron en un verdadero desafío al poder papal; otrasterminaron siendo anuladas sin mayor problema. Los movimientos depobreza voluntaria, personas que predicaron la necesidad de vivir enpobreza, como única fórmula de rechazo de la corrupción, fuerondeclarados herejes. Estos movimientos promovieron, dentro delbautismo y de la fe cristiana, la pobreza al margen de la estructuraeclesiástica. Arnaldo de Brescia, discípulo de Pedro Abelardo, criticóduramente a la iglesia y exigía a ésta que renunciase a las riquezas y asu poder. Propuso la formación de una nueva estructura eclesiásticadesprovista de toda riqueza; sería ejecutado en 1155. Los seguidoresde Pedro Valdo (más tarde conocidos como valdenses), predicaron afavor de una vida en pobreza, basada en la oración y en elconocimiento de las escrituras. Para los valdenses, la palabra de Dios,podía y debía ser predicada por laicos; éste aspecto fue condenado enel III Concilio de Letrán. Los valdenses, terminaron predicando lainexistencia del purgatorio, al mismo tiempo que cuestionaban lavalidez de las indulgencias; esto les hizo ganarse la condena formal porparte del papa, en 1184.

De los movimientos heréticos, quizás el que supuso un mayor reto para

la iglesia romana, fue el cátaro (se extendió por el sur de Francia, laactual Cataluña y Lombardía). Los cátaros, también llamadosalbigenses, proponían un nuevo planteamiento teológico basado en ladefensa de un dualismo: Dios como representante del Bien, Satanáscomo representante del Mal. Según los cátaros, esta realidad es la queexistía en el universo y la que terminaba imponiéndose en cadaindividuo. El hombre, según los cátaros, sólo podía obtener una victoriafrente al diablo a través de una liberación del espíritu, y esto solamentese podría alcanzar, librando a la jerarquía eclesiástica de todacorrupción. Los cátaros proponen dos vías para llegar a la perfecciónespiritual: aquellas personas fuertes de espíritu, podrían recibir elconsolamentum (imposición de manos por parte de una personadesprendida de todo mal), y seguir viviendo en pobreza, castidad yobediencia hasta su muerte; respecto a los débiles de espíritu, sólo lesquedaba predicar esta doctrina en vida, para recibir el consolamentumal final de sus días. Los cátaros rechazaron los sacramentos, porquesegún ellos no servían para vivir una vida virtuosa y no creyeron en laresurrección de los muertos. La herejía cátara se convirtió en unverdadero reto para la iglesia romana: en el siglo XIII, los cátaroscrearon en la zona del Languedoc toda una estructura eclesiásticaparalela e independiente a la oficial.

La iglesia católica durante el pontificado de Inocencio III (1198-1216),afianzará notablemente su doctrina frente a los movimientos que lacuestionaban. Este proceso de fortalecimiento doctrinal se consiguió através de las órdenes mendicantes, la Inquisición y las bases del IVConcilio de Letrán. Las conclusiones acordadas en el IV Concilio deLetrán (1215), se utilizarán en la lucha contra la herejía:

Toda predicación carente de consentimiento episcopal, será causade excomunión. En caso de no arrepentimiento, se declarará elasunto como herejía.Confiscación de los bienes de los herejes que no fuesen miembrosde la iglesia; aquellos que sí fuesen eclesiásticos, tendrían quedevolver los bienes a sus respectivas iglesias.Los sospechosos de herejía deberán demostrar su limpiezaespiritual; en caso de no poderlo hacer, serán excomulgados ypasado un año en esta situación, serán declarados herejes.Todas las autoridades seculares (príncipes, reyes, señores), deberánperseguir la herejía con eficacia. En caso contrario, pasarán a ser

excomulgados y sus vasallos quedarían libres del juramento defidelidad por el que estaban vinculados.Aquellos católicos que se dedicasen a exterminar la herejía, gozaránde las mismas indulgencias que los cruzados.

A través de las órdenes mendicantes (dominicos, franciscanos,carmelitas y agustinos), la iglesia conseguirá satisfacer las crecientesnecesidades espirituales, intelectuales y los deseos de reformas de lanueva sociedad urbana. Las órdenes mendicantes actuaron comoinstituciones autorizadas por el papa, para transmitir el mensajedoctrinal deseado. Domingo de Guzmán, miembro de la noblezacastellana, comenzaría a predicar contra los cátaros a partir de 1203,consiguiendo el apoyo de algunos cruzados para tal fin en 1213. Con elapoyo de los cruzados fundó la orden de los dominicos; más tarde, conel respaldo del papa Inocencio III y por el sucesor Honorio III, la ordencomenzó a crecer.

Francisco de Asís, miembro de una importante familia de comerciantes,comenzaría desde su juventud a buscar una vida en pobreza. Prontoconseguiría una multitud de seguidores, pero a diferencia del casoanterior, tardaría en madurar la orden que llevará su nombre.

A raíz de la importante difusión que la herejía cátara estaba planteandoen el sureste francés, la iglesia romana decidió crear una instituciónque controlase de cerca cualquier desviación de la ortodoxia; estainstitución sería la Inquisición. La Inquisición tendría como objetivo lapreservación de la pureza espiritual. En origen sería una institución quea través de la investigación de cualquier situación sospechosa deherejía, podría entregar a los implicados a los tribunales seculares paraser castigados. Inicialmente se decidió que la tarea inquisitorial(investigación y búsqueda de pesquisas), estuviesen dirigidas por undominico. La Inquisición comenzó a actuar en Francia, Flandes, nortede Italia, Alemania y en la Corona de Aragón (1232).

A comienzos del siglo XV, la magia y prácticas vinculadas a ésta,comienzan a ser tratadas por la iglesia romana como herejía. El papaMartín V (1417-1431), reprimirá toda doctrina o enseñanza que pusieraen tela de juicio la doctrina oficial. Cualquier comportamiento nocontrolado directamente por el papa, se convierte en una amenaza. Lascreencias locales paganas relacionadas con mitos, tradiciones ycreencias mágicas, comienzan a ser vistas como prácticas de brujería

relacionadas con el demonio. La brujería se convierte en una herejía enla que convergen todas las perversidades existentes, centrada en tresaspectos:

Desviación de la doctrina oficial.Apostasía: desistimiento de la fe cristiana en favor de una nueva feen el demonio.Blasfemia: ofensa a Dios.

Inocencio VIII, promulgará en 1484 la bula Summis DesiderantesSummis Desiderantes

AffectibusAffectibus por la que se concede todo el poder a los inquisidores paracombatir la brujería:

“Recientemente ha venido a nuestro conocimiento, no sinque hayamos pasado por un gran dolor, que en algunaspartes de la alta Alemania, en las provincias, villas, territorios,localidades y diócesis de Mayenza, Colonia, Treves, Salzburgoy Brema, cierto número de personas del uno y otro sexo,olvidando su propia salud y apartándose de la fe católica, sedan a los demonios íncubos y súcubos, y por sus encantos,hechizos, conjuros, sortilegios, crímenes y actos infames,destruyen y matan el fruto en el vientre de las mujeres,ganados y otros animales de especies diferentes; destruyenlas cosechas, las vides, los huertos, los prados y pastos, lostrigos, los granos y otras plantas y legumbres de la tierra;afligen y atormentan con dolores y males atroces, tantointeriores como exteriores, a estos mismos hombres, mujeresy bestias, rebaños y animales, e impiden que los hombrespuedan engendrar y las mujeres concebir y que los maridoscumplan con el deber conyugal con sus mujeres y lasmujeres con sus maridos; con boca sacrílega reniegan de lafe que han recibido en el santo bautismo; no temen cometer yperpetrar, a instigación del enemigo del género humano,otros muchos excesos y crímenes abominables con peligrode sus almas, desprecio de la Divina Majestad y peligrosoescándalo de muchos”.

Bula Summis Desiderantes Affectibus, promulgada por el papaInocencio VIII en 1484.

Magia, Herejía y Brujería. Inocencio VIII

Inocencio VIII consideró necesario crear un tribunal de la inquisición enGermania para atajar numerosos casos de hechicería y magia. EnriqueInstitoris y Jacobo Sprenger, dos miembros de la orden de losdominicos, serían los encargados de llevar a cabo las investigaciones.

Tres años después, ambos publicarían el Malleus MaleficarumMalleus Maleficarum (elMartillo de Brujas), a modo de guía o manual para facilitar a otrosinquisidores la detección de casos de brujería.

La persecución de la brujería se basó en el método inquisitorial; todo elproceso comenzaba cuando el inquisidor recibía una denuncia. Enorigen, y sobre la base del derecho canónico, el sistema inquisitorial sebasó en la técnica de las ordalías (hasta el siglo XIII, se realizarondictámenes a partir de hechos visibles). A partir del siglo XIII, el sistemase basó en el método de la purificación canónica; en este caso elacusado debía probar su inocencia mediante un juramento ante Dios y,dependiendo del número de personas que avalasen dicho juramento, setendría por cierto o no. De forma paralela a los tribunales inquisitoriales,también actuaron tribunales pertenecientes a la jurisdicción secular.

En la Europa de finales del siglo XV, y en el ámbito rural, muchasrivalidades personales y deseos de venganza, terminarondesembocando en denuncias ante los tribunales de la Inquisición. Paralos denunciantes era una forma sencilla de saldar rivalidades, pues sólotenía que hacer recaer la sospecha sobre otra persona, sin tener quehacer uso de prueba alguna.

El Malleus Maleficarum fue redactado en forma de manual para la

detección de casos de brujería. Este libro se convertirá con el paso deltiempo, en una referencia para todos los investigadores, y un modelo aseguir para posteriores investigaciones sobre demonología. Fue escritoen una época de profundos cambios sociales y políticos, en dóndeimperaban verdaderos problemas: epidemias, guerras, hambrunas. Losinquisidores lo tenían claro: las desgracias eran producto de laactuación del diablo a través de las brujas. En el siglo XVI seconsideraba que la brujería era la causa de todos los males. Para losInquisidores, las brujas eran las responsables de las malas cosechas,las tormentas, los abortos y las malformaciones, entre otras muchasdesgracias.

Para comprender el contexto en el que se desarrolla la denominadacaza de brujas, hay que analizar el proceso de reforma religiosa y laruptura de la cristiandad occidental. Los reformadores como Calvino,Lutero y Zwinglio, abogaron por una nueva religión más directa entreDios y los hombres, en el que no tenían sentido las indulgencias ni lajerarquía eclesiástica. En este proceso, tanto para los reformadorescomo para Roma, una gran preocupación era que la brujería, pudieraser una práctica idolátrica que restase adeptos para sus respectivascausas. Además se creía, que la actuación del diablo en la sociedad, eraclaramente más visible que en otras épocas históricas.

Entre el siglo XV y XVIII, importantes personalidades, juristas, médicos eintelectuales, como Nicolás Remy, Pierre De L´Ancre, Juan Bodino, entremuchos otros, justificaron en sus escritos la tendencia de las mujeres ala hechicería y magia. Según estos pensadores, las mujeres eran másfrágiles y susceptibles de ser engañadas por el diablo que los hombres.En multitud de escritos (teología, medicina, derecho), se afirmaba quelas mujeres tendían fácilmente a la credulidad, maldad y charlatanería.Desde el punto de vista del ámbito jurídico, prevalecieron dosposiciones: por un lado juristas que veían los crímenes de brujería,como actos cometidos por personas carentes de raciocinio (por lo queeran partidarios de aplicar castigos más laxos); por otro, aquellospartidarios de no aplicar ningún tipo de atenuante, en los casos debrujería.

En el siglo XVI, las autoridades eclesiásticas y seculares, creían en laexistencia de dos tipos de magia: la benéfica y la maléfica. La primeraera aceptada socialmente al ser desarrollada por eruditos, sabios eintelectuales, y sobre todo, por tener el fin de ayudar a terceras

personas; se trataba de unas prácticas que recaían en el ámbito de lamasculinidad y gozaban de la protección y el respaldo de reyes ypríncipes. La segunda, como su nombre indica, tenía el objetivo deperjudicar, dañar, alterar la situación existente, mediante hechizos yencantamientos. Este tipo de magia, estaba generalmente asociado a lamujer, y a un ámbito social bajo; se realizaban estas prácticas a travésde frases y procedimientos sencillos.

Magia, Herejía y Brujería. Catalina de Médicis, consultando a un magopara que le mostrase en un espejo, quién iba a reinar en Francia.Fuente: Biblioteca Nacional de Francia.

Desde el siglo XVI, en toda Europa y con distinta intensidad, podemoshablar de una verdadera persecución de la brujería: en Italia, Venecia,España (aunque prevalecieron los casos contra los judíos), etc. En laEuropa Central, los Pirineos y los Alpes, el número de ejecuciones fuemuy elevado. Como ejemplo decir que, en Alemania Suroccidental,entre 1560 y 1670, fueron ejecutadas por brujería unas 3000 personas.

En la mayoría de los casos siempre se repetían las mismas pautas: lamujer acusada de brujería terminaba confesando haber celebrado unpacto con el demonio. También se decía que las brujas se reunían enasambleas (sabbath/aquelarre), para realizar rituales anticristianos ymantener relaciones sexuales con el demonio. En ningún caso se hanobtenido pruebas materiales de la celebración de estas asambleas debrujas; las pruebas sobre dichas reuniones se obtuvieron mediante laconfesión del acusado.

Magia, Herejía y Brujería. Asamblea de brujas o sabbath

En el siglo XVI el método inquisitorial hizo uso frecuente de la torturapara obtener una confesión directa. El objetivo de los inquisidores (eluso de la violencia se empleó según el inquisidor que estuviera llevandoa cabo la investigación), era conseguir que la supuesta bruja confesarahaber realizado un pacto/contrato con el mismo diablo (en realidad enla mayoría de las ejecuciones las supuestas brujas no sabían leer niescribir). El pacto consistía en el establecimiento de un acuerdorecíproco entre la bruja y el diablo: la bruja se ponía al servicio deldiablo, le entregaba su alma y a cambio recibía compensacionesmateriales (dinero y riquezas) y poderes mágicos para ser utilizadoscontra alguien o algo.

Magia, Herejía y Brujería. Quema de una bruja.

En el Malleus MaleficarumMalleus Maleficarum se establecen dos clases de pactos entrelas brujas y el demonio:

Pactos privados: Se establecen entre una bruja y una mujer quedesea establecer una conexión con el diablo. La bruja actuaría como

representante del diablo.Pactos públicos solemnes: Es un ceremonial en el que se realiza unaserie de pasos para establecer el contrato con el diablo:

1. Negación de la fe cristiana.2. Nuevo bautismo y adopción de un nuevo nombre.3. Juramento de fidelidad al diablo.4. Promesa de realizar sacrificios de niños en nombre del diablo.5. La mujer se convertía en bruja; era marcada con una señal del diablo,

éstas podían ser visibles (una simple cicatriz o marca de nacimientopodía ser interpretada como marcas del diablo), o invisibles.

Los inquisidores afirmaron que era muy difícil conseguir pruebasmateriales de la celebración de estos contratos, ya que el demoniosiempre se encargaba de eliminar las pruebas.

La gran persecución de quienes practicaban la magia y la hechicería,luego englobados en actos de brujería, se produce entre los siglos XVI yXVIII. La iglesia romana, desde el siglo XVI, trató de reforzar aún más supoder controlando el sistema de creencias. Desde el siglo XIII, la iglesiaconsideró que, determinadas creencias populares típicas de espaciosrurales, podría competir con sus propias ideas y creencias; fuenecesario desplegar un gran esfuerzo para construir un entramadolegislativo/jurídico, que sirviese para contener dichas amenazas.

Autor: Daniel Cortés Gómez para revistadehistoria.es desdehttp://www.unpocodetodo.hol.es/

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