La filosofía moderna yel problema

epistemológico

Electivo filosofía (IV medios)

Problemas del conocimientoProf. Daniel Sanhueza

“Desde René Descartes (1596 – 1650) hasta Immanuel Kant, corporativamente – luego sólo en filósofos y

grupos dispersos-, la historia de la filosofía va a ser, en cierto modo, la historia de una envidia, de la envidia a

la ciencia, por su seguridad matemática. Los pensadores, admirados ante ese mundo de formas y relaciones indudables que se multiplican y extienden,

pareciendo incluso descender de su limbo para enriquecer nuestra posesión de la realidad, sueñan para salir de rincón pensante para hablar con esa

misma autoridad sobre los temas que de veras nos interesan a todos en la vida real – el bien, la muerte, la

sociedad, la justicia moral, Dios, etc……”

J. M. Valverde: Vida y muerte de las ideas

Ambiente socio cultural del siglo XVIIContexto económico – social ( el desarrollo de la burguesía y el

capitalismo mercantilista)

“Es imposible hacer la guerra sin hombres, mantener a los hombres sin soldada, proveer la soldada sin tributos, imponer

los tributos sin comercio. Por esto, el ejercicio del comercio que forma gran parte de la acción política, se ha practicado siempre entre los pueblos que han estado florecientes de

gloria y de poder, y en la actualidad más diligentemente que nunca por los que persiguen su fuerza y su grandeza. Es

también el medio más corto de enriquecerse y, por medio de la riqueza, subir al pináculo del honor y de la autoridad. Como

prueba y ejemplo de esto tenemos a la vista a Holanda…”

A. De Montchrestien: “Tratado de economía política”

El contexto ideológico

El siglo XVII se caracteriza por lo que podríamos llamar la crisis

espiritual, que se manifiesta en el progreso del espíritu científico y en la exaltación del valor de la razón frente a la autoridad de los libros y

los maestros. Hacia la mitad del siglo va perdiendo fuerza la

creencia en hechicerías y ganando terreno la mentalidad racionalista

por la influencia del desarrollo científico y del cartesianismo, que determinara una nueva explicación

del mundo basada en un nuevo concepto de razón.

FILOSOFÍA MODERNA(S. XVII)

RACIONALISMO EMPIRISMO INGLES

El objetivo central de ambos movimientos, es establecer un nuevo fundamento o cimiento sólido para el desarrollo del

conocimiento, es decir establecer una nueva base para el saberhumano

El RACIONALISMO

El individuo y suspensamientosrepresentan

mayor certeza

Alcanza su mayor desarrollo en

Francia Renato Descartes

Manifiesta un fuertecuestionamiento hacia

la realidadexterna

El objetivo del idealismo es establecer la verdad de las ideas en si mismas, en consecuencia es un movimiento que se presenta

claramente subjetivo

Renato Descartes (1596 – 1690)

Filosofo y científico francés, (La Haye). De familia acomodada, estudio en el colegio de los jesuitas La Fleche, en el que se seguía la filosofía escolástica, junto al cultivo de las

ciencias y en especial de las matemáticas. Aunque era católico, compartía las ideas de Galileo condenadas por la iglesia, su obra tuvo una gran repercusión en la filosofía y

las matemáticas.

La reina Cristina de Suecia, lo llamo a Estocolmo, para dar clases de filosofía, lugar

donde posteriormente muere.

Entre sus obras destacan “El discurso del método”(1637) , “las meditaciones

metafísicas”(1641)

Mecanismos mentales del conocimiento racional

La intuición: Es una especie de “luz

natural” que permite que la razón capte

inmediatamente ideas simples sin que haya posibilidad de duda o

error.

La deducción: Es el modo de conocimiento

por el que la razón descubre las

conexiones entre ideas simples. Es

decir, obtener verdades a partir de

otras verdades.

Estos son los dos únicos modos de proceder en el conocimiento que tiene el entendimiento. El

método debe garantizar el recto uso de ambos

Descartes parte de la crítica a la filosofía de su tiempo, en donde todo era dudoso y objeto de disputas. Admiró la matemática porque nos presenta verdades que poseen certeza. El Racionalismo cree que la matemática es un saber modélico, e intentará renovar la filosofía

imitando las características de su método: simplicidad de los principios, deducción y certezas. La crisis de la filosofía no le afecta

únicamente a ella pues como las restantes ciencias toman sus principios de la filosofía (todo el saber humano forma un sistema unitario y es como un árbol del que las raíces son la metafísica),

resultan también dudosas. Por ello, el objetivo del método y la duda de Descartes será sanear las raíces del árbol del saber y no admitir

ninguna opinión como verdadera sin antes ajustarla a lo que exige la razón. Los modos de conocimiento con los que podremos alcanzar el

saber estricto son consecuencia de la experiencia intelectual: la intuición, acto intelectual, simple y evidente, es la base del

conocimiento; y la deducción, movimiento de la mente que consiste en la captación de una verdad por seguirse de otra cosa conocida

con certeza. El método es un conjunto de reglas ciertas y fáciles con las que llegar al conocimiento; la más importante es la regla de la

evidencia: admitir como verdadero sólo aquello que se conozca con evidencia, con claridad y distinción; esta regla da lugar al llamado

criterio de verdad.

Aplicación de las reglas del método cartesiano(Vamos a aplicar las reglas del método cartesiano a la resolución

del siguiente problema: ¿Es cierto que 2+2 = 3+1 ?

1.- EVIDENCIA: 2+2 = 4 ; 3+1=4Son proposiciones evidentes porque se intuyen de

forma clara y distinta

2.- ANÁLISIS: ¿ 2+2 = 3+1? Hay que dividir el problema en sus partes mas simples:

2+2 y 3+1

3.- SÍNTESIS: Si es evidente que 2+2=4 y 3+1=4, entonces 2+2= 3+1 Construcción de una cadena deductiva

4.- REVISIÓN general de todo el proceso por si se han cometido errores.

LA DUDA METÓDICA :

Renato Descartes va a iniciar un cuestionamiento hacia todo el conocimiento que hasta ese momento había adquirido, este es el punto

de partida de la duda metódica. Duda que va a tener un camino ascendente, hasta llegar a su primera gran certeza y

principio de toda su filosofía

LAS MEDITACIONES METAFISICAS

Duda metódica Tres grandes momentos

1.- SENTIDOS: duda sobre la veracidad de la percepción

del mundo

2.- EXISTENCIA DE LA REALIDAD: por la indistinción entre los

estados de vigilia y los de sueño

3.- CAPACIDAD DEL ENTENDIMIENTO: (hipótesis del genio maligno)

“COGITO ERGO SUM”

Con el término “COGITO” no se expresa sólo el pensar, sino toda actividad

interna del sujeto (sentir, dudar, pensar, amar, odiar, imaginar...)

Con la deducción del “COGITO” (Sujeto que Piensa) se inaugura la filosofía moderna,

con su GIRO EPISTEMOLÓGICO.

EL PROBLEMA DE LA REALIDAD

“COGITO ERGO SUM” SOLIPSISMO

INCAPACIDAD DE PROBAR LA REALIDADEXTERNA

Descartes sabe de su existencia, que es un ser pensante y que tiene pensamientos (que imagina, juzga, quiere, duda, siente,…), pero nada más; ignora si tiene cuerpo, si existe la totalidad del mundo que antes de la duda creía existente y si existen otros seres humanos; en este

momento de la duda está solo y “ha perdido el mundo”. Para "recuperar" el mundo y a las demás subjetividades, sólo le cabe

mostrar que en él hay algo que remite necesariamente a otra cosa distinta de él mismo. Para esta tarea realiza un análisis de lo que

encuentra en su interior, de las ideas. Las ideas son como imágenes de las cosas, son todo lo que está en la conciencia: sensaciones, actos de

memoria, de imaginación, de pensamiento, de sentimiento...

Se clasifican en adventicias (las que parecen provenir de nuestra

experiencia externa), facticias (construidas por la mente) e innatas

(las posee el pensamiento en sí mismo, y no pueden entenderse como

proviniendo del mundo exterior ni como siendo construidas por la

imaginación); la más importante idea innata es la idea de Infinito o Dios.

La búsqueda del conocimiento cierto

Las ideas:

Son representaciones en la mente humana de lo que se fuera de ella (Contenidos de la mente que se refieren a

cosas, que son imágenes o representaciones de las mismas )

Origen de las ideas:

INNATAS

(Verdaderas)Razón

ADVENTICIAS(Poco fiables)Experiencia

FACTICIAS(Erróneas)

Imaginación

Descartes piensa que es más fácil probar que hay algo distinto a él mismo demostrando que

existe Dios que demostrando que existe el mundo físico, y para ello ofrece varios

argumentos. La idea de un ser perfecto: la idea de Dios es la más perfecta pues es la idea de la

sustancia más perfecta y reúne las ideas de todas las perfecciones en las que podamos

pensar, pero la idea de perfección absoluta no se puede explicar a partir de nuestras facultades,

luego debe estar en nuestra mente porque un ser más perfecto que nosotros nos la ha puesto;

debe ser innata, y ese ser es Dios. La imperfección y dependencia de mi ser: me doy

cuenta de mi limitación pues veo que soy ignorante; tampoco puede ocurrir que dependa

de algo menos perfecto que Dios pues en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto y si soy un ser pensante sólo un ser pensante puede haberme creado; si ese ser

pensante no es la causa de sí mismo, entonces otro debe haberlo creado, y lo mismo con este segundo... pero la serie no puede ser infinita,

luego Dios existe.

SOLUCIÓN AL

PROBLEMA DE LA

REALIDAD

SUJETO (YO)que piensa

Ideas

Entre las Innatas, estála IDEA DE DIOS:Tres argumentos:

1.- Ontológico2.- Infinitud

3.- Perfección

Análisis de las ideas:1.- Adventicias

2.- Facticias3.- INNATAS

REALIDAD EXTERNA

DIOS como garanteExistencia de la

Realidad

La idea de un ser perfecto implica su existencia (argumento ontológico): la existencia de Dios está comprendida en la idea de un ser infinitamente perfecto del mismo modo que en la idea de triángulo está comprendido que sus tres ángulos son iguales a dos rectos. La existencia de Dios es tan inseparable de su esencia como lo es de la esencia del triángulo el que sus ángulos valgan dos rectos, y del mismo modo que es evidente ese teorema matemático, es evidente que Dios existe. Dios incluye en su esencia su existencia,

pero también su bondad y veracidad, y Dios sería mentiroso y poco bondadoso si nos

hiciese errar cuando creemos estar ante la verdad. Esto quiere decir que ahora

podemos estar seguros de la verdad de las matemáticas y de todo aquello que

concebimos con "claridad y distinción". Además, y si Dios no es falaz, no puede ocurrir que los sentidos nos engañen al

punto de que todo sea sueño; por lo tanto, los cuerpos existen. Descartes "recupera" de ese modo el mundo que había perdido

tras la aplicación de la duda metódica, y del que ahora tiene auténtico saber.

El "mundo recuperado" no es del todo igual al perdido: existe Dios, existen los hombres con sus almas, existen los cuerpos, pero éstos no poseen todas las características que les atribuye el sentido común, pues Descartes rechazará las “cualidades secundarias” como el color, el sabor, los olores, el calor o el frío, por ser subjetivas y no reales. Las propiedades objetivas son las llamadas "cualidades primarias": extensión, figura y movimiento, propiedades que permiten un tratamiento matemático, como el de la física de Galileo. El mundo físico no es tal y como se muestra a la percepción sino al pensamiento.

Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir.

Habrá la sustancia infinita o Dios, y las sustancias finitas, y en éstas los

cuerpos (“res extensa”) y las mentes (“res cogitans”). No

podemos percibir las sustancias en cuanto tales, sino que las

conocemos por sus atributos (o rasgos esenciales): el atributo de los cuerpos es la extensión; el atributo

del cogito es el pensamiento.

Los modos son las modificaciones variables (accidentales) de las sustancias: la figura, el movimiento son modos de la sustancia

extensa; la imaginación, el pensamiento son modos de la sustancia pensante. Las cosas que concibo con claridad y

distinción separadamente son diferentes; puedo concebirme a mí mismo clara y distintamente al margen de cualquier otra cosa que no sea el pensamiento, luego soy una substancia pensante. El hombre es antes que nada mente, aunque tenga un cuerpo

con el que se vincula de un modo particular;

Descartes mantendrá un claro dualismo antropológico al separar radicalmente el cuerpo de la mente. Descartes niega que

otros organismos distintos al hombre tengan mente (alma): los animales son

puro cuerpo. En el ámbito de lo corporal (y por tanto también en los animales) vale el

mecanicismo y el determinismo, pero puesto que el hombre tiene mente, el mecanicismo no vale para explicar al

hombre; sólo así podemos salvar la libertad humana.

Considera que toda realidad finita (menos el hombre) tiene una estructura comparable a la de una máquina, de modo que puede

explicarse a base de modelos de máquinas. Los movimientos, procesos y sucesos de niveles de lo real aparentemente más

complejos que los meramente mecánicos pueden ser reducidos en último término a movimientos, procesos y sucesos mecánicos.

Bibliografía sugerida :

Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa. Editorial UniversitariaPág. (150 - 162)

Diccionario de Filosofía . Ferreter Mora. Fondo de cultura México.

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Discurso del método-Meditaciones metafísicas, René Descartes. Editorial Espasa Calpe, Colección Austral, Madrid, 1996,