Teorías EuropeasTeorías Europeas

República Bolivariana de VenezuelaMinistero de Educación Superior

Universidad Fermín ToroVice Rectorado Ácademico

Maestría Comunicación Corporativa

Realizado por:Lcda. Angélica Valles

C.I: 18.807.459Teorías y Escuelas de Comunicación

Estructuralismo y Comunicación

Estructuralismo: Es un enfoque filosófico que trata, de un modo, afrontar las ciencias humanas, de analizar un campo específico como un sistema complejo de partes relacionadas entre sí, como decía Roman Jakobson. Por tanto, en términos amplios y básicos el estructuralismo busca las estructuras a través de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, el significado es producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas como la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).

La Comunicación: Puede ser definida como la transmisión o intercambio de ideas, opiniones o información mediante el habla, la escritura o los signos. Los elementos de la comunicación son emisor-receptor, los mensajes, los canales, el ruido, la retroalimentación y ajuste. Todos estos elementos son importantes para el proceso de comunicación.

Abraham Moles(París, 1920) Sociólogo francés. Destacan sus aportaciones al estudio de la cultura de masas, especialmente en relación a la estética. Ha publicado, entre otras obras, Comunicación y lenguajes (1962), Sociodinámica de la cultura (1967), Arte y ordenador (1971), La imagen, comunicación funcional (1981).

Según Moles, la comunicación masiva se realiza en la sociedad a través de un doble ciclo: uno corto y otro largo. El ciclo corto comunica los contecimientos a través de los medios masivos a la sociedad. Se parte desde un cuadro sociocultural, donde hay observadores que seleccionan aconteceres, los relatan a través de los medios a la sociedad y de los líderes de opinión.

El ciclo largo parte de un marco sociocultural desde donde un creador hace su realización o expresión, pasa al micromedio, de allí a los medios masivos y de estos a la sociedad. En este ciclo, muchas veces, los productos comunicativos se guardan.

Roland BarthesBarthes fe un filosofo, escritor y ensayista francés, quien se destacó por sus análisis semológicos a bras literarias, desarollandolos en su libro “Elementos de la semiología”.

Es parte de la escuela estructuralista, influenciado por los lingüistas Ferdinand de Saussure, Émile Benveniste, y Jakobson así como por el antropólogo Claude Lévi-Strauss. Criticó los conceptos positivistas en literatura que circulaban por los centros educativos franceses en los años 50.

Su producción literaria experimentó diversas evoluciones: desde unos orígenes sartrianos y brechtianos matizados, desarrolló después una investigación propiamente semiológica, con un interés especial por la lingüística.

Durante un tiempo se interesó por el campo «textual»: la obra literaria considerada desde diversos puntos de vista, nunca unilateralmente, y que implicaba, o bien una filosofía del sujeto de tipo psicoanalítica o bien una filosofía de la sociedad de tipo marxista o político. Roland Barthes considera que la intención de un autor al escribir una obra, no es el único anclaje de sentido válido a partir del cual se puede interpretar un texto. Él considera que en la literatura se pueden encontrar otras fuentes de significado y relevancia. Puesto que el significado no está dado por el autor, éste debe ser creado activamente por el lector a través de un proceso de análisis textual.

Lévi StraussFue un atropólogo francés considerado el creador de la corriente teórica “antropología estructural”, la cual es un sístema para visualizar los fenómenos sociales para que se traten como sucesos sino como signos o símbolos.

En este sentido, puede decirse que su obra supone, tanto una prolongación, como un giro y una nueva perspectiva en el campo de los estudios mitológicos; una prolongación, en cuanto a su continuidad con las asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar sistema de comunicación, con un "código" propio, cuyas categorías y estructuras es preciso descifrar; un giro, respecto de que el modelo metodológico no es ni biológico ni psicológico, sino lingüístico, buscando conexiones internas en pos de las estructuras permanentes de la lengua (diferenciando ésta del habla); y, por último, una apertura del horizonte de estudio, en tanto que ha compelido a la investigación mitológica a plantearse en otros términos los problemas antiguos (relativos, fundamentalmente, a la posibilidad del estudio científico de los mitos pertenecientes a culturas actualmente desaparecidas, como es el caso de, entre otros, los mitos griegos).

Ferdinand de SaussureFue un lingüista suizo, cuyas ideas sirvieron para el inicio y posterior desarrollo del estudio de la lingüística moderna en el siglo XX. Se le conoce como el padre de la "lingüística estructural" del siglo XX, traicionando a su maestro August Leskien. También inició la Escuela de Ginebra dentro de las llamadas "Escuelas Estructuralistas". Un grupo lingüista continuó su labor. Pese a esto, muchos lingüistas y filósofos consideran que sus ideas estaban fuera de tiempo.

Se destacan las consideraciones referentes al signo lingüistico humano, el cual analiza en un significado y su “imagen acustica” o significante, por otra parte los significados y significantes constituyendo signos configuran al lenguaje el cual tiene dos ejes: el paradigmático y el sintagmático, uno es el eje del habla o sincrónico y otro se corresponde a la lengua o o diacrónico; porr esto para el primer estructuralista que fue Saussure la sincronía (el fenómeno del lenguaje en un momento dado, junto a otros paralelos) y la diacronía (el finómeno del lenguaje a traves del tiemo) son capitales.

Roman JackobsonLingüista y filólogo ruso. Antes de su graduación (1918) participó en la creación del Círculo Lingüístico de Moscú (1915) y de la Sociedad para el Estudio del Lenguaje Poético de Leningrado ("Opoyaz", 1917), los dos principales centros de difusión del movimiento que posteriormente sería conocido como "formalismo ruso".

Como teórico del lenguaje se reconoce su importante modelo sobre las funciones del lenguaje en el que plantea reflexiones sobre el acto de comunicación verbal. EL esquema de comunicación de este celebre pensador se representa en: Destinador, Contexto – Mensaje – Contacto – Codigo, Destinario.

Cada uno de estos factores determina una funci´´on diferente del lenguaje, así: la función referencial – denotativa – cognoscitiva, función poética o estética, función fática, función metalingüistica. El modelo de estas funciones del lenguaje, es la base en la que numerosos investigadores, lingüistas, semiológicos, teóricos de la comunicación, han realizado interesantes criticas y producidos nuevos modelos para explicar el complejo fenómeno de la comunicación.

Umberto EcoNace en Italia,estudió filosofía además de ser semiólogo, comunicólogo y novelista. Considera la semiótica una red interdiciplinaria que estudia sus seres humanos y los signos que ellos producen.

Se pueden definir dos presupuestos clave en la amplia producción del autor: en primer lugar, el convencimiento de que todo concepto filosófico, toda expresión artística y toda manifestación cultural, de cualquier tipo que sean, deben situarse en su ámbito histórico; y en segundo lugar, la necesidad de un método de análisis único, basado en la teoría semiótica, que permita interpretar cualquier fenómeno cultural como un acto de comunicación regido por códigos y, por lo tanto, al margen de cualquier interpretación idealista o metafísica.

En su obra “tratado de semiótica general” presena cinco conceptos fundamentales: signo, significado, metáfora, símbolo y código, los cuales son primordiales para el estudio de la semiología.

Para el autor, la semiología es la manera de comprender la filosofía del lenguaje, en donde ha logrado importantes aportes a las disciplinas lingüisticas, así como los autores mencionados anteriormente.

Estudios CulturalesSon un campo de investigación de carácter interdisciplinario que explora las formas de

producción o creación de significados y de difusión de los mismos en las sociedades actuales. Desde esta perspectiva, la creación de significado y de los discursos reguladores de las prácticas significantes de la sociedad revelan el papel representado por el poder en la regulación de las actividades cotidianas de las formaciones sociales.

Surgen, a raíz de pensar, dos aspectos: "como se encontraba social, cultural y políticamente Inglaterra después de la Segunda Guerra Mundial y la corriente de investigación a la que denominaron cultura y civilización".2 Se desarrollaron por varias razones, a principio de los años 50 con el surgimiento de una "Nueva Inglaterra", que consistía en: rescatar la producción industrial, prevenir la ausencia de la clase obrera e identificar la relación de la americanización de la cultura popular con la modernidad.

El ámbito de los estudios culturales combina la economía política, la comunicación, la sociología, la teoría social, la teoría literaria, la teoría de los medios de comunicación, el cine, la antropología cultural, la filosofía y el estudio de fenómenos culturales en las diversas sociedades. Los investigadores de los estudios culturales a menudo se interesan por cómo un determinado fenómeno se refiere a cuestiones de ideología, nacionalidad, etnia, género y clase social.

Raymond WilliamsEs un intelectual galés que se dedico al estudio y evolución de la historia cultural. Pertenecia a un importante grupo de ingleses marxistas quienes se dedicaron al análisis de estos temas. Él en particular, creó el llamdo “marxismo culturalista” ya que tomaba en cuenta las implicaciones sociales y los cambios de la sociedad, estaba interesado en la conciencia y los valores del ser humano.

Williams intenta demostrar con su análisis historico de la cultura, que la producción cultural siempre ha estado estrechamente ligada a condiciones materiales e institucionales que están, a su vez, directamente relacionadas con el periodismo y desarrollo concreto de las fuerzas productiva de la sociedad. Inicia estudios sobre la mediología y la sociología contemporánea. Fue uno de los iniciadores de los Estudios Culturales.

Reconoce que pese a la importancia de lo social, la tecnología también cuenta. El incremento de la movilidad (terrestre, marítima, aérea) genera una mayor necesidad de información para la humanidad. El deseo social no nace de la tecnología, convive con ella. Afirma que la propia tecnología aparece como un deseo, que se manifiesta desde la definición de un proyecto hasta su concepción material y su introducción en el mercado.

Richard HoggartHggart es considerado el creador de la frase “Estudios Culturales”, quien para el año 1964 fundó el centro de estudios culturales. Dicho instituto se dedicó a analizar los procesos sociales y al desarrollo de la cultura, las pacticas sociales y sus significados.

Su trabajo mas conocido The Uses of Literacy fue publicado en 1957, en el que defiende el valor de la cultura popular frente a la nueva cultura de masas, cuya principal expresión aparece en los llamdos medios populares y otras soluciones de las industrias culturales. Hoggart establece una comparación entre la cultura popular y la cultura ´colonizadora´ de la clase trabajadora.

El autor en su definición de Estudios Culturales decía que “la cultura no es una práctica, si es simplemente la descripción de la suma de hábitos y costumbres de una sociedad. La cultura pasa a través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus interacciones”, por ende, su estudio se basa en definir la cultura de cada sociedad de acuerdo al tiempo en el que se desarrolla. No deja de restarle importancia a los medios de comunicación masivos quienes son los principales promotores de cultura en la sociedad.

Edward Palmer ThopsonHistoriador británico. Miembro del Partido Comunista (1942-1956), sus estudios se centran en las interrelaciones entre clase social, conciencia de clase y movimiento político-social, en los que se observa una dura crítica al estructuralismo marxista desde posturas gramscianas. Tras la invasión soviética de Hungría abandonó el partido y denunció el peligro armamentista a través de sus obras (Protesta y sobrevive, 1981; Nuestras libertades y nuestras vidas, 1986).

La ivestigación de thopson se plantea como investigación alternativa no sólo de la historia academicista oficial, sino a la vez de una historiografía marxista que va quedando anquilosada, de manera que su conversión en ideología se percibe como el resultado más evidente de su monolitismo.

Para Thompson, la experiencia humana resulta el punto de partida de una exploración que amplíe el paradigma marxiano y posibilite la incorporación de tradiciones teóricas como marco, en la que recoger las nuevas experiencias de la cultura popular, esto es, de la clase obrera.

La cotidianidad, pues, pasa a ser la mediación entre lo histótico y sociológico. Ahora bien, qué entiende Thompson por lo “cotidiano” y comó su formulación pasa despues a la teoría de los Estudios Culturales. Con Thompson queda constituido el punto de vista que privilegia al sujeto como eje central desde el que transformar las estructuras.

ARGUMENTOPodemos llegar a la conclusión que la escuela o teoría europea se centra esencialmente en la Alemania pre-nazi y se destacan las siguientes corrientes del pensamiento en torno a la materia de la comunicación. Destacamos que en la teoría europea muchos de sus autores visualizan o toman mucho de la escuelas marxistas, desde este punto tenemos que señalar que la teoría de la comunicación vista desde el marxismo tiene diferentes percepciones, muchos destacan la ideología alemana, de acuerdo a Marx, las ideas que dominan en una determinada sociedad, son las ideas que impone la clase dominante, pensamiento que contribuiría a determinar la perspectiva marxista sobre la teoría de la comunicación como instrumento de la elite. De esta manera, los mensajes que recibe el perceptor son esencialmente aquellos mensajes que quiere le elite y que buscan perpetuar la situación de dominio. El teórico de la comunicación bajo la perspectiva del marxismo, se concentra en desmarañar los complejos procesos de manipulación de la comunicación sobre las masas.

También varios autores resaltan la teoría de la sociedad de masas: La comunicación es detentada esencialmente por aquellos que tienen el poder político y económico en determinada sociedad y por lo tanto, el mensaje emitido está abierto o soterradamente al servicio de los intereses del poder que detenta la comunicación como estructura de información. Los medios masivos por lo tanto, son instrumentos del poder político y toda información es manipulada de tal manera que contribuya al sostenimiento de dicho poder. En tal sentido, esta teoría desconfía abiertamente de la comunicación si ve esta en manos de un determinado sistema burgués. Dicho mensaje revela un mundo irreal, manipulado y carente de autenticidad y por lo tanto carente de credibilidad.

REFERENCIAShttp://wendy-comunicacion.blogspot.com/2010/05/modelo-de-comunicacion-de-abraham-moles.htmlhttps://en.wikipedia.org/wiki/Abraham_Moleshttp://www.uv.es/~japastor/mitos/b2-5.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eco.htmhttp://encontrarte.aporrea.org/123/teoria/a11774.htmlhttp://www.infoamerica.org/documentos_pdf/williams2.pdfww.telegraph.co.uk/news/obituaries/10760334/Richard-Hoggart-obituary.htmlhttp://www.infoamerica.org/documentos_pdf/williams2.pdfhttp://www.rebeldemule.org/foro/biblioteca/tema8544.html