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El autor trata sobre la secularización del adventismo, y presenta recomendaciones prácticas para el ministerio pastoral y el vivir en iglesia.
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e ualquier observador de la historia y la cultura adventista del séptimo día sabe que el estilo de vida adventista está cambiando profundamente. Las
diferencias entre la iglesia y el mundo parecen diluirse. ¿Por qué los adventistas abandonan su estilo de vida característico y adoptan el de la cultura que los rodea? En este libro, Fernando Canale responde a esta inquietante pregunta invitándonos a analizar las causas detrás de la separación teológica y práctica que existe entre la vida cotidiana del creyente y la salvación, lo cual resulta en la creciente secularización del estilo de vida adventista. También explica con claridad los fundamentos bíblicos que conducen a la conclusión de que el estilo de vida forma parte de la experiencia de la salvación. Finalmente sugiere formas que pueden ayudar a los pastores, líderes y laicos adventistas a ocuparse en un ministerio donde la salvación y el estilo de vida cristiano se produzcan como una experiencia indivisible.
ISBN: 978-9972-604-21 -8
1 1 9 789972 604218
~VENTISMOSECU~ Cómo entender la relación entre estilo de
vida y salvación
Fernando Canak
~VENTISMOSECU~ Cómo entender la relación entre estilo de
vida y salvación
UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN Publicaciones y Difusión Cultural
¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación
Autor: Fernando Canale
Alta Dirección: Juan Choque Fernández, Rector Maximina Contreras Castro, Vicerrectora Walter Murillo Antón, Gerente General Walter Dávila Sánchez, Director de Bienestar Universitario
Consejo Editorial: Juan Choque Fernández Dónald Jaimes Zubieta María Vallejos Atalaya José Alomía Lozano Jimmy Lévano Chambi
Editado e Impreso en la Universidad Peruana Unión en el Centro de Aplicación Editorial Imprenta Unión: Director editorial: Dónald Jaimes Zubieta Editor: Roy Graf Maiorov Presentación: Juan Choque Fernández Corrección: Ricardo Becerra Albitres Digitación: Luz Raquel Guevara Diseño/Diagramación: Doris Sudario Sobrado
Km. 19 Carretera central, Ñaña, Lima- Perú Teléfono: (01) 6186300-6186301 Fax: (01) 6186339-6186354 RUC: 20138122256
Copyright® Universidad Peruana Unión Primera edición Tiraje:.1ooo ejemplares
ISBN 978-9972-604-21-8
JOB 15041-12 E-mail: [email protected]
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N• 2012-13787
Impreso en el Perú Printed in Peru
Diciembre 2012
Dedicatoria
·.'~m~ qu~ esposa Mirta Collins \lkta cristiana, pensamiento, y
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~a escribir esta páginas. ~: ~
• Fernando Cana/e
ÍNDICE
Presentación ...............................................................•.................................. 11
Introducción .................................................................................................. 13
PRIMERA PARTE
Separación ..................................................................................................... 21
Capítulo 1
La secularización del adventismo ................................................................ 23
¿Qué es estilo de vida? ............................................................................ 23
La secularización del estilo de vida adventista ...................................... 24
Secularización posmoderna ................................................................... 25
Salvación y justificación .......................................................................... 26
Capítulo 2
Pragmatismo ministerial .............................................................................. 29
Capítulo 3 Principios metodológicos del evangelicalismo ........................................... 33
La base secular de la teología evangélica .............................................. 33
Fundamentos hermenéuticos ................................................................ 34
Capítulo 4 Lutero y la justificación ................................................................................ 37
Atemporalidad ........................................................................................ 38
Escatología .............................................................................................. 41
Naturaleza ............................................................................................... 43
Causa .......................................................................................................• 44
Contenido ................................................................................................ 47
Frutos ...................................................................................................... 49
Capítulo 5 Justificación y estilo de vida ........................................................................ 53
El lugar .................................................................................................... 53
La función ............................................................................................... 54
El contenido ............................................................................................ 56
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Capítulo 6
Conclusión ................................................................................................... 57
SEGUNDA PARTE
Unión ............................................................................................................ 61
Capítulo 7
Fundamentos metodológicos ..................................................................... 63
La pregunta fundamental ...................................................................... 63
La brecha hermenéutica ........................................................................ 65
Limitaciones ............................................................................................ 67
Enfoque sistemático ............................................................................... 68
Capítulo 8
El orden histórico-teológico de la salvación ................................................ 71
Capítulo 9
El orden existencial de la salvación ............................................................ 75
Los judíos creyentes ............................................................................... 76
Permanecer en la Palabra de Dios ......................................................... 76
Verdaderos discípulos ............................................................................ 77
Liberados por la verdad ......................................................................... 77
La libertad verdadera ............................................................................. 78
Capítulo 10
La interconexión de los planos teológico y existencial en la experiencia
de la salvación ............................................................................................. 81
Gracia, revelación y fe ............................................................................ 83
Teología .................................................................................................. 86
Discipulado ............................................................................................. 87
Santificación ........................................................................................... 89
Justificación ............................................................................................ 90
Capítulo 11
¿Fruto de la salvación? ................................................................................. 93
Capítulo 12
Conclusión .........................................................................•......................... 99
TERCERA PARTE
El estilo de vida y el ministerio pastoral ................................................... 103
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• Fernando Canak
Capítulo 13 El ministerio pastoral y el eclipse de la Escritura ..................................... 105
El analfabetismo teológico .................................................................. 106
Las divisiones teológicas ...................................................................... 107
La superación de la secularización ....................................................... 110
Capítulo 14 La Biblia es el poder de Dios que el pastor ministra ................................. 113
El cambio de nuestra actitud hacia la teología .................................... 115
La comprensión de la Escritura ............................................................. 118
La comprensión de la misión apostólica de Cristo .............................. 119
Capítulo 15 El paradigma ministerial de la Palabra ...................................................... 123
La proclamación como predicación doctrinal ...................................... 123
El método del ministerio pastoral: la educación .................................. 125
Capítulo 16 Comprender la salvación como estilo de vida .......................................... 129
La experiencia de la salvación .............................................................. 129
Espiritualidad, discipulado y estilo de vida ........................................... 134
Capítulo 17 Conclusión ................................................................................................. 139
Biografía ..................................................................................................... 141
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• Ftmando Canak
PRESENTACIÓN
ñ dventismo secular? En nuestras manos tenemos un libro que ¿C7'"f desde su título nos lleva a reflexionar acerca de la realidad que vive la iglesia adventista en el marco del posmodemismo, la globalización y la afluencia de corrientes socioculturales que afectan el estilo de vida de todos los ciudadanos del mundo. Es un libro que intenta responder también a una pregunta muy contextua!: lCómo entender la relación entre estilo de vida y salvación?
El Dr. Canale, destacado académico de la Universidad de Andrews, contesta estas interrogantes, revelando las causas detrás de la separación teológica y práctica que existe entre el estilo de vida y la salvación. Así mismo, complementa su posición considerando algunos fundamentos bíblicos que conducen a la conclusión de que el estilo de vida cristiano pertenece a la salvación.
El autor no es ajeno a un panorama, que él observa, se vive en el seno de la iglesia adventista, donde aspectos tales como los cultos, la música, la dieta, los métodos de evangelización y la actitud frente a los límites del sábado, por citar unos pocos ejemplos, reflejan cada vez más la influencia de la cultura secular o del pensamiento evangélico secularizado. De alguna forma, se ha llegado a creer ~indica~, que el estilo de vida tiene poca o ninguna relevancia en el tema de la salvación. Al mismo tiempo, Canale señala que la conciencia de los adventistas de
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
ser portadores privilegiados de un mensaje único para este tiempo, ya no parece ser tan nítida como lo fue para los pioneros. Sorprendentemente, en medio del fortalecimiento institucional de la iglesia de las últimas décadas, su identidad, misión y estilo de vida distintivos parecen debilitarse.
En este contexto, nada puede ser más oportuno que el presente libro del Dr. Fernando Canale, el cual nos confronta con las causas profundas de la adopción del estilo de vida secular en el adventismo. Sin embargo, este libro no se limita a señalar las dificultades. También nos señala el rumbo que debemos seguir. Nos desafía a redescubrir la relación frecuentemente olvidada entre el estilo de vida y la salvación como una experiencia real y concreta en la vida de cada creyente.
Pero, por sobre todo, marca un derrotero claro para cada líder que desea ver a su iglesia arraigada en la Escritura. Los pastores, líderes y ancianos de iglesia en particular deben reasumir el papel bíblico que les compete como verdaderos "pastores y maestros" (Ef 4: 11), cuya meta es nada menos que "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" (v. 12). Esta es la verdadera filosofía bíblica de la acción pastoral.
Nos complace, como universidad adventista, presentar esta obra de la experimentada pluma del Dr. Fernando Canale. Estamos seguros de que este libro es un material de lectura imprescindible para cada pastor, líder y miembro de iglesia pues nos recuerda que, aunque los creyentes "no son del mundo" On 17:16), deben enfrentar el desafío de vivir en este mundo, hasta que su Señor vuelva.
Juan Choque Fernández Rector Universidad Peruana Unión
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• Fernando Canak
INTRODUCCIÓN
Cristo sabía que después de su ascensión a los cielos sus discípulos iban a vivir en un mundo cambiante y por naturaleza hostil al reino de Dios. Por eso oró fervientemente a su Padre que los guardara del maligno (Jn 17:15). Jesús también advirtió con claridad el peligro que la cultura presenta a la vida cristiana. Los cuidados de esta vida y las riquezas de este mundo se transforman en vallas invisibles y permanentes que nos apartan de Cristo y del poder de su palabra (Mr 4:17-18). ¿Han los "cuidados de esta vida" afectado la comprensión que la Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene de la salvación y del ministerio pastoral? ¿Está el adventismo pareciéndose cada vez más a la cultura secular? ¿Se está borrando la diferencia entre la iglesia y el mundo?
Hace unos dieciocho años entré a una iglesia y, mientras transitaba por el piso que se encontraba debajo del templo, escuché que alguien estaba cantando una tonada folklórica norteamericana como parte especial en el culto de adoración. Decidí ir a otra iglesia adventista del lugar donde pensé encontraría música sacra como parte del servicio de adoración. Cuando en esa iglesia llegó el momento de la parte especial alguien cantó un bolero con letra religiosa. En aquel momento pensé que se trataría de una coincidencia que no se repetiría. Desafortunadamente no era coincidencia. A partir de ese momento me di cuenta de que algo había cambiado en el liderazgo de la iglesia no solo local sino también a través del mundo. Algo extraño estaba ocurriendo en la iglesia que evidentemente no era compatible con el espíritu de Cristo quien nos llama a la santidad. Desde entonces me he preguntado por las causas de tal cambio en el ADN espiritual de la iglesia adventista.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Discusiones acerca de la perfección y la justificación por la fe en los años 70 y 8o produjeron un cambio. en la mentalidad de los líderes adventistas en los Estados Unidos, Australia y Europa. Como resultado, al comienzo del siglo XXI el mensaje adventista parece haber dejado de ser el anuncio de la inminente segunda venida de Cristo y ha pasado a ser la proclamación de la salvación que Cristo obtuvo en la cruz (justificación por la fe). Paralelamente, cambios sutiles en la liturgia del culto sabático, mayormente en el área de la música y más sutilmente en el de la predicación, revelan una apertura a las culturas del mundo y un alejamiento de la Palabra de Dios. Esta tendencia ha producido una convicción creciente entre los dirigentes y creyentes adventistas de que el estilo de vida no está relacionado con la salvación. En otras palabras, se supone que la forma en que vivo mi vida y la salvación no son una y la misma cosa sino dos realidades separadas que se relacionan externamente.
Esta tendencia se origina y propaga a nivel del liderazgo adventista. Se ha introducido lenta y sutilmente en el seno del adventismo con el paso de múltiples generaciones de creyentes. El resultado práctico de este proceso es también diverso. Por un lado, la iglesia no crece, los jóvenes abandonan la iglesia, la iglesia pierde su primer amor, y la vida cristiana y la adoración se asemejan cada vez más a la vida secular. Por otro lado, la vida institucional de la iglesia ha crecido notablemente en número, y fortalecido en madurez, sofisticación, instalaciones y recursos para proclamar el evangelio eterno a todas las naciones. De ahí la necesidad de pensar nuevamente y en profundidad la condición espiritual del pueblo de Dios, en función de la misión final que se le ha encomendado.
La secularización de la mente e imaginación adventista ha afectado profundamente a la iglesia a tal punto que para muchos la vida diaria parece existir separada de la experiencia de la salvación como perdón de los pecados. Esta dicotomía entre la vida diaria y la salvación aparenta ser normal para muchos creyentes. Que esta convicción no es bíblica puede percibirse cuando nos percatamos de que genera un nuevo Iegalismo que ha invadido la iglesia a partir del énfasis en la justificación por la fe presentado en los años 70 y 80. Para evitar el legalismo de las obras se cayó, desde aquel entonces, en el legalismo de la fe. Recordemos que
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• Ftmando Canalt
una fe que nos conecta con el perdón sin obras en el fondo es solo una transacción legal y por lo tanto un legalismo tan destructivo como el de las obras que se trata de combatir. Muchos justifican esta situación porque la ven como el permanente "ajuste" o "balance" que la iglesia necesita. Muy por el contrario, creo que en realidad la iglesia necesita una comprensión armoniosa, articulada y coherente de todo el consejo divino sobre la salvación que encontramos en la Escritura.
Esta situación es la que me lleva a reflexionar brevemente en este libro acerca de la vida cristiana. Lo haré abordando algunos puntos introductorios que puedan ayudarnos a retomar el derrotero delineado y transitado por nuestro Maestro y Señor Jesucristo.
Siendo que la salvación es vida eterna, en este trabajo nos preguntaremos acerca de la relación que existe entre la salvación y la vida diaria. ¿Pertenece la salvación a la vida diaria o está separada de ella? Basado en el testimonio de Jesús y Pablo, mi propuesta en este libro es que la salvación y el estilo de vida diario no pueden existir separados porque son palabras y dinámicas que describen la misma realidad indivisible. Por lo tanto, si el estilo de vida cristiano se seculariza deja de existir como tal. Esto se debe a que el estilo de vida cristiano solo puede existir en la santidad a la que accedemos por medio del proceso diario de la santificación.
A fin de analizar y ayudar a superar la dicotomía existente entre la vida diaria y la salvación, en la primera parte analizaré algunas de las causas de la posición que asume una separación entre la vida cristiana y la salvación. Con tal fin, comenzaré describiendo brevemente en el capítulo 1 el secularismo adventista posmoderno, y los efectos secularizantes de la interpretación de la justificación por la fe que se ha predicado en el adventismo desde los años Bo. En el capítulo 2, trataré el "pragmatismo" ministerial y sus efectos indirectos como otras de las causas de la secularización del adventismo. Luego, mostraré en el capítulo 3 que el método teológico evangélico favorece el secularismo porque al no seguir el principio de la sola y tota Scriptura introduce fuentes seculares en el trabajo teológico y la comprensión doctrinal de las Escrituras. En el capítulo 4, consideraré la separación del estilo de
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
vida cristiano con la salvación tal como fue presentada por Lutero, el campeón de la justificación, con quien todos los cristianos tenemos una deuda de gratitud permanente por la valentía con que supo enfrentar siglos de tradición con las simples verdades de la Palabra de Dios. En el capítulo 5, mostraré brevemente cuatro formas en las cuales la perspectiva de Lutero sobre la justificación como salvación se convierte en una causa principal en la secularización del estilo de vida adventista. Concluyo esta primera parte en el capítulo 6 resumiendo cinco causas fundamentales de la secularización del pensamiento y vida adventistas. Causas que llevan a suponer que la vida cristiana incluye dos niveles separados: el mundo histórico de la vida diaria y el mundo espiritual de la salvación.
En la segunda parte del este libro consideraré algunas de la razones bíblicas que sugieren una perspectiva diferente. En lugar de pensar la salvación en desconexión con la vida diaria, Jesucristo y Pablo las presentan en una estrecha interconexión formando un todo armonioso e inseparable. Esta relación es tan íntima que podemos decir que la vida cristiana es salvación y la salvación es vida cristiana. En otras palabras, veremos que, de acuerdo con la Biblia, no hay vida cristiana sin salvación y no hay salvación sin vida cristiana. Con esto en mente, en el capítulo 7 formularé una pregunta fundamental: ¿podremos ser salvos sin adoptar un estilo de vida cristiano obediente a los principios bíblicos? Además presentaré algunas consideraciones metodológicas necesarias para entender el tema propuesto en este libro. En el capítulo 8, delinearé el orden histórico-teológico de la salvación tal como lo presenta Pablo, y, en el capítulo 9, bosquejaré el orden histórico existencial (espiritual) tal como lo delineara nuestro Señor Jesucristo. En el capítulo 10, mostraré la forma en que ambos órdenes se complementan mutua y estrechamente en la experiencia personal de la salvación como estilo de vida. En el capítulo 11, repasaré brevemente lo que Cristo y Pablo dijeron acerca de los "frutos" para así evaluar la idea, frecuentemente proclamada desde los púlpitos adventistas, de que el estilo de vida cristiano es "fruto" de la salvación. Esto nos ayudará a ver que Jesús y Pablo no reducen la salvación al pronunciamiento legal del perdón de pecados. Por el contrario, ambos coinciden en presentar la experiencia de la salvación como un proceso que incluye el estilo de vida. Finalmente, en el capítulo
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• Fernando Canak
12, presentaré un breve resumen de los puntos principales tratados en esta sección y concluiré con algunas aplicaciones de lo aprendido.
En la tercera parte exploraré el papel que juega el ministerio pastoral adventista en la experiencia de la salvación de cada uno de los miembros de la Iglesia de Cristo. La pregunta directriz en esta sección final del libro es: ¿qué podemos hacer como pastores y miembros de iglesia para revertir la progresiva secularización del pensamiento y el estilo de vida adventista, y promover el estilo de vida santo como experiencia espiritual de la salvación? Con este fin en mente, en el capítulo 13 presento al 11eclipse de la Biblia" como la causa fundamental de la secularización del estilo de vida adventista y el problema básico que enfrentan los pastores adventistas. Por esta razón, en el capítulo 14 recuerdo a pastores y miembros de iglesia que la Biblia es el poder que el pastor ministra y, por lo tanto, es el fundamento sobre el cual la obra pastoral debe edificar su ministerio y estrategias. Como consecuencia de este fundamento, en el capítulo 15 propongo la adopción y desarrollo de un paradigma ministerial centrado en la Biblia y articulado por medio del método educativo. En el capítulo 16 muestro cómo la experiencia espiritual de la salvación necesariamente incluye el rechazo del estilo de vida del mundo y aceptación plena del estilo de vida cristiano presentado en las Escrituras. Finalmente, en el capítulo 17 concluyo con un breve sumario y aplicaciones a la obra pastoral y la experiencia cristiana del miembro de iglesia.
Este libro no surge de mis clases en el Seminario o de un proyecto de investigación sino de un proceso de cuestionamiento espiritual, teológico y personal. Algunas de las ideas que presento se originan en reflexiones ocasionadas por sermones o prácticas que encontré en iglesias a las cuales tuve la oportunidad de visitar. Otras provienen de preguntas formuladas por mis estudiantes. Las ideas fundamentales proceden de la Palabra de Dios y de Elena de White. Sin embargo, todo esto existía en mi mente como un todo desorganizado sin expresión clara o sistemática. Ocasionalmente algunas ideas sobre el tema central de este libro 11veían la luz" cuando, conversando con familiares, amigos o alumnos, las compartía en forma oral. Estas reflexiones hubieran quedado sin expresión escrita si no hubiera sido por las iniciativas de Ron du Preez y Roy Graf Maiorov.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
En el año 2007 el Dr. Ron du Preez de la Asociación de Michigan, en los Estados Unidos, me invitó a participar en un simposio teológico para pastores que la Asociación estaba organizando para ese año. El tema general del simposio era el estilo de vida adventista. Mi tarea específica era conectar el estilo de vida con los fundamentos teológicos de las Sagradas Escrituras. Debía hacerlo en tres presentaciones de cincuenta minutos cada una. El plan era que las presentaciones de todos los ponentes fueran publicadas en un libro poco después que el simposio tuviera lugar. Para facilitar su publicación las presentaciones fueron grabadas y transcriptas.
Cuando después del simposio recibíla transcripción de mis presentaciones orales me di cuenta de que necesitaba editarlas profundamente. Una vez completada la tarea envié el material a las oficinas de la Asociación. Sin embargo, el libro todavía no ha sido publicado aparentemente porque uno de mis colegas todavía no ha terminado de revisar la transcripción de sus presentaciones. Ron du Preez me asegura que el proyecto todavía está en pie y que eventualmente será publicado.
Así estaban las cosas cuando en octubre del año 2010 el profesor Roy Graf Maiorov, profesor de teología en la Universidad Peruana Unión, me invitó a publicar en la revista Theologika, patrocinada por la Facultad de Teología de dicha universidad. Esta propuesta me trajo a la mente los capítulos acerca del estilo de vida cristiano que por años tenía en mi computadora y no habían sido publicados todavía. Cuando el profesor Graf se interesó en ellos, la revista Theologika los evaluó, tradujo y finalmente editó para su publicación en la Editorial Imprenta Unión.'
Por sus invitaciones y la oportunidad que las mismas me abrieron para poner en orden mis pensamientos y compartirlos con la iglesia quiero manifestar mi profundo agradecimiento a la Asociación de Michigan y al Dr. Du Preez por tomar la iniciativa de abordar un tema tan importante como el estilo de vida en el cual los aspectos teológicos y prácticos de nuestra fe están integralmente conectados. Gracias también
'Fernando Canale, "¿Por qué los adventistas del séptimo día están adoptando los estilos de vida seculares?", Theologika 26, no.1 (2011): 84-136; Fernando Canale, "Estilo de vida y salvación", Theologika 26, no. 2 (2011): 200-249; Fernando Canale, "Ministerio y estilo de vida", Theologika 27, no. 1 (2012): 86-132.
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• Fmzando Canalt
por invitarme a participar de ese proyecto. De la misma manera mi reconocimiento va al profesor Graf por traducir y editar esta obra y a la Universidad Peruana Unión por su publicación.
Finalmente, quiero expresar mi gratitud a Dios el Padre, fuente de toda sabiduría, por compartir con nosotros el conocimiento de la salvación; a Cristo, por su sacrificio y mediación en el santuario celestial que hace esa vida posible; y al Espíritu Santo, por su dirección providente y constante sin la cual sería imposible conocer y experimentar la nueva vida en Cristo. A Dios sea la gloria por siempre jamás, amén.
Fernando Canale Andrews University Berrien Springs, Michigan, USA
Octubre 2012
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• Fernando Cana/e
PRIMERA PARTE
SEPARACIÓN
Cualquier observador de la historia y la cultura adventista del séptimo día sabe que el estilo de vida adventista no es lo que solía ser. Ya que todo lo que ocurre tiene una causa, deberíamos asumir que los cambios en el estilo de vida surgen a partir de convicciones más profundas, sean estas teológicas o relacionadas con la experiencia. En consecuencia comenzaré, en la primera parte, por revelar algunas causas detrás de la separación teológica y práctica que existe entre el estilo de vida y la salvación, lo cual resulta en la creciente secularización del estilo de vida adventista. En la segunda parte, consideraré algunos fundamentos bíblicos que conducen a la conclusión de que el estilo de vida cristiano pertenece a la salvación. Finalmente, en la tercera parte, sugeriré formas que pueden ayudar a los pastores y laicos adventistas a ocuparse en un ministerio donde la salvación y el estilo de vida cristiano se produzcan como una experiencia existencial indivisible.
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• Fernando Canak
CAPITuLO 1
LA SECULARIZACIÓN DEL ADVENTISMO
Para empezar, necesitamos asegurarnos de que nos encontramos en el mismo punto de partida. Debemos ponernos de acuerdo sobre lo que queremos decir al usar la expresión "estilo de vida" para evitar confusión y ganar en claridad.
lQué es estilo de vida?
El Diccionario Oxford dice que "estilo de vida es la forma en la cual vive una persona". Si estamos de acuerdo con esta definición y vemos al estilo de vida como la forma en la cual viven las personas, "estilo de vida" parece ser una frase casi sinónima de la expresión bíblica "camino de vida"/ El Nuevo Testamento habla acerca del cristianismo primitivo como "el Camino", que es la forma de vida de Cristo.3 El significado de la expresión "estilo de vida", entonces, es claro. Se refiere a la forma en la que vivimos nuestra vida cada día. Por otro lado, la forma en que vivimos nuestra vida es la forma como somos como personas y como cristianos.
Sin embargo, muchos adventistas, siguiendo una convicción cristiana generalizada, distinguen entre "vida espiritual" y estilo de vida. De acuerdo a este punto de vista, nuestra "vida espiritual" (la vida cristiana) es diferente y no se relaciona con los asuntos comunes y sin importancia de la vida cotidiana (estilo de vida).
¿Qué consecuencias se desprenden de separar nuestras ''vidas cristianas" de nuestro "estilo de vida"? ¿Dónde se origina la idea de que la 'Jeremías usa la expresión en el contexto del pacto. "Y dirás a este pueblo: 'Así dice el SEÑOR: 'He aquí, pongo delante de vosotros el camino de la vida y el camino de la muerte"' (Jer 21:8 La Biblia de las Américas; en adelante LBA); también aparecen sinónimos en Proverbios 6:23; Hechos 26:4; Efesios 2:10, 4:22 y Hebreos 13:17. Las referencias bíblicas que no especifican una versión son tomadas de la versión Reina-Va/era Revisada de 1960.
'Véase Hechos 9:2; 24:22.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
experiencia cristiana y el estilo de vida no se relacionan entre sí? ¿Deberíamos trazar una brecha entre nuestras vidas "espirituales" y nuestro estilo de vida?
La secularización del estilo de vida adventista
Un creciente número de adventistas están adoptando estilos de vida mundanos. No tengo estadísticas o estudios científicos para respaldar esta afirmación. Solo tengo una serie de observaciones personales durante los últimos 40 años. Teniendo en cuenta que el adventismo es una comunidad mundial, sus observaciones pueden diferir ampliamente de las mías. Sin embargo, compartiré mi percepción parcial y limitada de la secularización4 del estilo de vida adventista para sostener que nosotros tenemos un problema que necesita atención teológica y pastoral.
Debido a las divisiones teológicas que operan actualmente en el adventismo, anticipo que algunos lectores verán la secularización del estilo de vida adventista como un progreso "espiritual" que deberíamos celebrar en vez de corregir regresando a la Biblia. Volveré a este punto en la tercera parte de este libro. Este fenómeno comenzó alrededor de medio siglo atrás, y se encuentra ahora generalizado en Norteamérica, Europa y Australia. Aquellos que le dan la bienvenida a la secularización del estilo de vida adventista lo hacen con una clara conciencia del hecho. Sus pastores les han asegurado que ellos poseen la salvación, de manera tal que no ven ningún problema en adoptar un estilo de vida secular. Esta es una fuente importante de la secularización del adventismo. Al tener la seguridad de la salvación, algunos adventistas no ven la necesidad de vivir una vida cristiana y renunciar a sus estilos de vida seculares. Piensan honestamente que son muy buenos adventistas y cristianos.
La secularización del estilo de vida adventista se extiende a todas las áreas de la vida. Algunas personas toman vacaciones y realizan viajes de negocios en sábado. Ir de compras después de la puesta del sol durante el sábado es considerado como correcto. Algunos se sienten libres de cambiar el aceite, rotar los neumáticos y lavar el auto en sábado míen-
4Se llama "secularización" al proceso a través del cual una persona o institución religiosa adopta progresivamente los modelos de pensamiento y conducta del mundo (dellatin saeculum: "mundo").
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• Fm~ando Cana/e
tras saludan a otros que van a la Escuela Sabática. Otros miran programas de televisión con contenido secular "positivo" para satisfacer a los creyentes adventistas conservadores. La secularización también se extiende a la vestimenta, y al adorno exterior incluyendo el uso de joyas, la falta de modestia y los estilos "sexy". En algunas partes del mundo se alientan incluso actividades como mirar televisión sin discriminar sus contenidos, la danza, el sexo premarital y la música rock. Se acepta el consumo moderado de bebidas alcohólicas y tabaco, y su abandono no es un requerimiento pre-bautismal. Esto es solo una muestra parcial.
¿Son estos diferentes estilos de vida seculares compatibles con el estilo de vida cristiano? ¿Cómo se relaciona la vida cristiana con la salvación? En conclusión, ¿me salvará Dios si escojo vivir un estilo de vida mundano, secular? Exploraremos este asunto en el resto de este artículo y de los siguientes.
Secularización posmoderna
Antes de considerar lo que la Biblia tiene para decir en relación a la salvación y al estilo de vida, en la segunda parte de este libro, necesitamos revisar algunas causas internas y externar detrás de la secularización del estilo de vida adventista. En esta sección me referiré brevemente a la secularización de la cultura posmoderna, luego discutiré la estructura práctica de pensamiento del ministro adventista y, finalmente, el efecto secularizante de la doctrina evangélica sobre la justificación por la fe.
El adventismo se seculariza al adaptar su pensamiento y conducta a los patrones del mundo, un mundo que está más distante del Dios de la Biblia que lo que el mundo del siglo XIX lo estaba de los pioneros adventistas.
La cultura occidental donde el adventismo vino a la existencia ha experimentado un intenso proceso de secularización. Durante los siglos XVIII y XIX el pensamiento científico empírico cambió y reemplazó los fundamentos filosóficos sobre los cuales la civilización occidental y el pensamiento cristiano habían construido por siglos. Los avances tecnológicos sin precedentes dieron impulso a la nueva forma de
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¿ADVENTISMO SECUlAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
pensamiento secular. Durante el siglo XX, esta revolución filosófico/ científica alcanzó progresivamente a las culturas alrededor del mundo afectando profundamente a las denominaciones cristianas, dividiendo a la mayoría de ellas en liberales y conservadoras.s
El adventismo no es una excepción. En la actualidad, administradores de la iglesia, profesores universitarios y pastores están encarando los desafíos presentados por las ideas filosóficas, científicas y culturales de la modernidad y la posmodernidad. Atraídos por estas ideas, algunos líderes están presionando a la iglesia para que acepte las enseñanzas de la evolución y adapte el estilo de vida adventista a los patrones seculares de la cultura americana contemporánea. Como resultado, a inicios del siglo XXI, el pensamiento y el estilo de vida adventistas están en pleno proceso de secularización.
Salvación y justificación
¿Cómo podría el pensamiento y la conducta secular atraer a líderes de un movimiento intencionalmente fundado sobre el principio de sola Scriptura? Obviamente, este giro radical no sucedió de la noche a la mañana. Podría decirse que la secularización del adventismo comenzó al menos hace cincuenta años.
Los primeros adventistas veían la salvación desde la perspectiva de la doctrina del santuario. Desde ese punto de vista, ellos experimentaron la salvación como santificación, no como justificación. La justificación era el perdón y estaba incluida en el proceso de santificación. No es que no hubiera justificación sino que la justificación no era la "experiencia" total de la salvación. Vinculaban la justificación a la santificación.6 Desde
51ncluso el papa Benedicto XVI ha reconocido la secularización de la sociedad europea como un desafío mayor que encara la Iglesia Católica Romana en el siglo XXI. 6Hoy, al igual que en los días de Elena de White, la justificación y la santificación continúan siendo palabras que pocos entienden. "Una niñita me preguntó una vez: -¿Va Ud. a hablar esta tarde? -No, esta tarde no-contesté. -Lo siento mucho -dijo ella-. Pensé que Ud. iba a hablar, y pedí a varias de mis compañeras que vinieran. ¿Quiere Ud., por favor, pedir al pastor que use palabras fáciles que podamos comprender? ¿Quiere Ud., por favor, decirle que no comprendemos las palabras largas, como justificación y santificación? No sabemos lo que significan estas palabras". Elena G. de White, Consejos para los maestros,
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• Fernando Cana/e
la perspectiva de la santificación, la vida pertenece a la salvación. No hay lugar para la noción de que la salvación pueda abarcar un estilo de vida secular. Sin embargo, un énfasis práctico sobre la santificación puede llevar a los creyentes a olvidar el papel de la vida, muerte, resurrección, ministerio sumo sacerdotal y perdón de Cristo en su experiencia de la salvación.
En la historia adventista este olvido condujo a un temprano legalismo (justificación por las obras) y, más tarde, al perfeccionismo (entre las décadas de 1930 y 1970). Las reuniones del Congreso de la Asociación General en Minneapolis (1888) intentaron corregir este espíritu legalista inicial de justificación por obras. Hace cuarenta años, algunos teólogos adventistas, usando la interpretación protestante de la justificación por la fe, combatieron la idea de que la última generación de creyentes alcanzaría la perfección total viviendo sin pecar antes de la consumación escatológica final en el retorno de Cristo.
Pensando desde la misma perspectiva, Desmond Ford percibió correctamente que la comprensión protestante de la justificación por la fe contradice la idea de un juicio investigador en el tiempo del fin. Convencido de que la interpretación protestante es correcta, argumentó contra la doctrina del santuario y el juicio investigador. La iglesia rechazó sus puntos de vista en una serie de reuniones en Glacier View, Colorado, el verano (boreal) de 1980. Sin embargo, muchos adventistas continúan compartiendo la perspectiva de Ford sobre la justificación por la fe, la profecía y el santuario. Al seguir las convicciones de Ford en cuanto al significado del "Evangelio", implícita o explícitamente, estos adventistas han rechazado la doctrina del santuario celestial y la interpretación histórica de las profecías apocalípticas de Daniel y Apocalipsis. Además, han identificado la santificación con la justificación, o bien han subordinado la primera a la última.
La convicción protestante de que la salvación se reduce a la justificación ha permeado al adventismo en todos sus niveles y a través del mundo. De acuerdo con esta interpretación teológica, la salvación es la
padres y alumnos acerca de la educación cristiana (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991), 241.
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justificación, y la justificación es completa la primera vez que uno cree. La santificación (lo que hacemos en nuestras vidas diariamente), no es salvación sino una contingencia, un efecto colateral no esencial de esta. Muchos expresan esta creencia diciendo, incorrectamente/ que las obras de la obediencia son el fruto de la justificación, es decir, de la salvación. En el momento de la justificación, en el inicio de nuestra vida cristiana, somos justificados, perdonados de todos nuestros pecados -pasados, presentes y futuros-, es decir, somos salvados. 8 Después de nuestra salvación/justificación, gozamos el resto de nuestras vidas de los frutos de la salvación/justificación que ya poseemos como un don de Dios. No hay necesidad de preocuparse por la observancia de los mandamientos de Dios, por la fidelidad a Dios o por pedir perdón por nuestros pecados cotidianos. La justificación ha cubierto ya todos nuestros pecados. Incluso más, Dios hará que nosotros hagamos las obras de obediencia por su poder sobrenatural.
En el pensamiento adventista actual, la vida cotidiana (santificación) no pertenece a la gracia ni a la salvación sino a las obras. Si esto es así, entonces, podemos entender por qué el estilo de vida no tiene importancia y puede adaptarse a la cultura de cualquier lugar donde les toque vivir a los creyentes adventistas. Obviamente, la adopción de la interpretación protestante de la justificación por la fe ha introducido un notable cambio en la teología adventista y en su experiencia de la salvación. Sin embargo, los contenidos de la interpretación protestante de las declaraciones de Pablo sobre la justificación por la fe, no cuentan toda la historia. La secularización del estilo de vida adventista no es un fenómeno teológico sino un fenómeno práctico. En otras palabras, involucra directamente la práctica y la formación de los ministros adventistas. Por lo tanto, antes de considerar brevemente la perspectiva protestante de la justificación, necesitamos darle una mirada a la práctica adventista del ministerio.
7Trataremos con la noción bíblica de obediencia como "fruto" en el capítulo 4· 8 En la cruz, "tú y yo hemos pagado la penalidad por nuestros pecados pasados, presentes y futuros. La justificación -la gran idea de Romanos- no es solo perdón por lo pasado ... Ser justificado significa ser declarado justo". Desmond Ford, Right with God Right Now: How God Saves People as Shown in the Bible's Book of Romans (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1998), 39· Desde esta perspectiva, no hay ninguna razón por la cual después del bautismo deberíamos arrepentirnos de nuestros peca· dos. La seguridad de la salvación permite que el creyente viva una vida mundana, e incluso una vida pecaminosa.
• Fernando Canak
CAPÍTULO 2
PRAGMATISMO MINISTERIAL
Vamos a dirigir nuestra reflexión a la práctica del ministerio adventista debido a que deseamos comprender lo que lleva a los adventistas a adoptar el pensamiento protestante sobre la justificación. Ya hemos mencionado la insatisfacción de Ford con la doctrina del santuario y la interpretación histórica de las profecías. Obviamente, esta es la causa material (contenido) de la insatisfacción que está detrás de la adopción de la perspectiva protestante de la justificación. Sin embargo, ¿cómo explicamos su amplia aceptación en el nivel del ministerio pastoral? Los teólogos no cambian la forma de pensar de la iglesia, lo hacen los pastores. Por lo tanto, estoy buscando la causa logística (eficiente) que está detrás de la adopción implícita y acrítica de la interpretación protestante de la justificación por la fe en el adventismo.
Sugiero que la adopción implícita y acrítica de la interpretación evangélica de la justificación por la fe prospera en el vacío de la comprensión teológica creada por el ministerio adventista. Yo no quisiera hablar acerca del esquema de pensamiento práctico del ministerio adventista, pero la cuestión candente de la secularización del estilo de vida adventista hace que sea imposible evitarlo. Por lo tanto, necesitamos examinar la causa logística9 detrás de la secularización del adventismo.
Este es un asunto complejo. Aquí tendré que simplificarlo para clarificarlo. La simplificación ayuda a su comunicación, pero también lo distorsiona. Teniendo en cuenta esto, prosigamos y dejemos para otro momento una discusión más completa de los asuntos más relevantes involucrados en la cuestión de la teoría y la práctica.
Innegablemente, el ministerio consiste en ganar y retener almas para Dios y para su reino eterno. Pienso que nunca podremos enfatizar demasiado esto como la meta del ministerio y la teología cristiana. Esta 9Se denomina logística a la organización e implementación detallada de una operación compleja.
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es la razón por la cual Dios creó en su plan eterno una función para su iglesia. Esta meta debería ayudar a orientar y armonizar el conjunto completo de actividades de la iglesia.
11EI esquema de pensamiento práctico del ministro", sin embargo, es una distorsión, y no el medio para lograr lo que acabo de describir. Déjeme explicarlo. Yo vengo de Sudamérica, donde la meta es: tienes que ganar almas. Esto es así no solo para los pastores sino también para cada miembro de iglesia. Como ya lo dije, pienso que esta es claramente la meta de la iglesia en todas sus actividades. El problema se produce cuando la actividad práctica de compartir el evangelio y los medios logísticos involucrados en el proceso se convierten en la única actividad requerida para alcanzar la misión de la iglesia.
Voy a describir brevemente el esquema práctico de pensamiento del ministro como yo mismo lo he experimentado. Este se reduce a la convicción generalizada de que los adventistas ya tienen teología. Lo que nos falta es la presencia del poder del Espíritu Santo. Esta no viene a través del estudio, la meditación o la comprensión producto de la investigación, sino a través de la sumisión a Dios. Nosotros conocemos la verdad y las doctrinas de la iglesia. Estudiar y entender a Dios y sus caminos como se revelan en las Escrituras no es necesario para nuestra propia espiritualidad y crecimiento ni para completar la misión de la iglesia. En consecuencia, muchos líderes consideran a la educación teológica impartida en los seminarios como innecesaria; solo se requiere para entrenar a los potenciales ministros en habilidades prácticas (logísticas).
Los seminarios sirven a la iglesia. Preparan sus líderes presentes y futuros. Como resultado, los líderes de los seminarios usualmente asumen muy seriamente lo que el liderazgo pastoral les dice en cuanto a lo que desean ver en los graduados del seminario. Invariablemente, a través de mis años como profesor de teología en Sudamérica y Norteamérica, el mensaje de los administradores de la iglesia (asociaciones/misiones, uniones, divisiones) fue claro. El seminario debería enseñar 11más cosas prácticas", de manera tal que los graduados sepan 11cómo predicar, cómo conducir una reunión administrativa y una junta". Nunca he oído a administradores pidiéndole a un seminario que enseñen a los pastores
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• Fernando Canak
en perspectiva "la doctrinas de la iglesia".
Sin embargo, la realidad nos cuenta una historia diferente. Por muchas razones, los estudiantes vienen al seminario sin conocer las doctrinas de la iglesia y salen de él sin esa preparación básica. Además, al menos en Norteamérica, muchos presidentes de asociaciones contratan pastores debido a que muestran los frutos y dones del Espíritu Santo en sus vidas, sin considerar su formación doctrinal. Estos pocos ejemplos muestran que ha habido una despreocupación generalizada en el ministerio adventista por la comprensión de la Escritura y sus doctrinas, situación que todavía está plenamente vigente a través del mundo.
La búsqueda de la verdad bíblica y la comprensión teológica como parte de nuestras vidas cristianas se ha desvanecido. ¿Dónde están los jóvenes y ancianos que se reúnen juntos para estudiar la Biblia porque desean conocer la verdad, e incluso avanzar en el descubrimiento de nuevas verdades? Hay algunos pero no son la norma sino la excepción. Hay más canto y conciertos que estudio serio de la Biblia, ya sea personal o congregacional. Los tambores están remplazando a la Biblia y al Espíritu de Profecía como instrumentos ministeriales.
La iglesia ha creado universidades. Las universidades crearon a los intelectuales adventistas quienes se introducen a la iglesia y al mundo con nuevas preguntas para las cuales nuestros pastores no tienen respuestas bíblicas. Entrenamos a nuestros jóvenes en el rigor intelectual de muchas disciplinas pero no en cuanto al estudio de la Escritura, la ciencia de la salvación. Cuando regresan a sus hogares con muchas preguntas sin respuesta, encuentran poca ayuda incluso de parte de los pastores. ¿Dónde, entonces, van ellos a buscar respuestas? Van a internet y a nuestras librerías denominacionales. ¿Qué libros les vendemos en ellas? Frecuentemente vendemos libros escritos por autores evangélicos. De esta manera, de forma lenta pero segura, su pensamiento llega a ser más evangélico que adventista. En este proceso, nuestros pastores y miembros descuidan, bajo su propia responsabilidad, la sabiduría de Elena de White. En la práctica, los adventistas la han reemplazado con muchos "profetas". Dos ejemplos de nuevos "profetas" son C. S. Lewis y Dietrich Bonheoffer. Por supuesto, no estoy hablando literalmente.
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Sin embargo, veo todavía en muchos lugares a creyentes adventistas que citan más a menudo (en sermones, artículos y boletines de iglesia) a C. S. Lewis que a los escritos de Elena de White o la Biblia.
La adopción de la teología y la praxis evangélica llena el vacío teológico y doctrinal creado por el esquema de pensamiento práctico del ministro adventista. Estoy muy preocupado porque este esquema de pensamiento práctico en el ministerio adventista vuelve obsoleta a la Escritura y convierte en inefectivo al Espíritu de Profecía. Además, al usar teólogos pasados y presentes como el contenido de su pensamiento y predicación, muchos pastores adventistas llegan a ser infieles al principio de sola Scriptura.10
Resumamos lo dicho hasta aquí. Los adventistas que se sienten seguros de su salvación, están viviendo vidas cada vez más seculares. Esto nos lleva a preguntarnos por algunas de las causas detrás de la secularización del estilo de vida adventista. Una causa externa que añade intensidad a la secularización adventista es la secularización de la cultura occidental moderna y posmoderna. Entre las causas internas de la secularización, hemos identificado el cambio de una experiencia de la salvación centrada en la santificación hacia una experiencia de la salvación centrada en la justificación. Una causa interna que contribuye logísticamente es el esquema de pensamiento práctico adventista. El énfasis en las actividades misioneras prácticas de la iglesia ha creado un vacío teológico. Con el paso del tiempo, este vacío ha sido llenado con enseñanzas y prácticas prestadas de la tradición evangélica que está experimentando un proceso de secularización.11 Por lo tanto, tomar prestado acríticamente de la teología evangélica conduce a la secularización.
10 EI principio de sola Scriptura constituye la primera creencia fundamental de los adventistas del séptimo día. Deberíamos atenernos a este no solo en nuestras interpretaciones exegéticas y construcciones sistemáticas sino también, y más importante aún, en nuestros emprendimientos ministeriales y evangelísticos.
"Sobre la secularización del evangelicalismo, véase por ejemplo, David F. Wells, No Place for Truth or Whatever Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993); Millard J. Erickson, Where is Theology Going: lssues and Perspectives on the Future of Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 1991); Millard J. Erickson, Postmodernizing the Faith: Evangelical Responses to the Challenge of Postmodernism (Grand Rapids, MI: Baker, 1998); Millard J. Erickson, Truth or Consequences: The Promise and Perils of Postmodernism (Downers Grove, IL: lnterVarsity, 2001).
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• Ftmando Canak
CAPÍTULO 3
PRINCIPIOS METODOLÓGICOS DEL EVANGELICALISMO
¿Por qué se está secularizando la teología evangélica? La respuesta a esta pregunta es simple. Las teologías evangélica y católica romana se secularizan debido a que construyen sus fundamentos hermenéuticos, enseñanzas y prácticas sobre fuentes seculares. Consideremos la diferencia entre las fuentes evangélicas y adventistas de la teología y de los principios hermenéuticos. Esto puede ayudarnos a entender por qué el préstamo de la teología y la práctica evangélica continuará secularizando y dividiendo a la comunidad adventista.
la base secular de la teología evangélica
Necesitamos entender que no podemos copiar la teología, los métodos de trabajo pastoral y los rituales de culto acríticamente sin poner en peligro seriamente la verdad bíblica. El lector puede estar preguntándose por qué. La razón es simple. La teología adventista construye sobre los principios de sola, tota, y prima Scriptura.12 A la inversa, la teología evangélica, incluso la de Lutero y Calvino, descuida los principios de sola, tota y prima Scriptura y construye sobre el principio de las fuentes múltiples de la teología. Este principio se origina en la convicción católica romana de que Dios se revela a sí mismo a través de la razón (filosofía y ciencia), la tradición, las experiencias espirituales/místicas y la Escritura. El modelo de las fuentes múltiples de revelación no solo guía a las enseñanzas doctrinales y teológicas evangélicas sino también a sus estilos de adora-
12Sola Scriptura significa "la Biblia sola". Esta expresión se aplica al conjunto de los principios hermenéuticos sobre los cuales trabaja la teología bíblica. Tota Scriptura significa "la totalidad de la Escritura". Niega la revelación progresiva, la convicción evangélica de que el Antiguo Testamento se aplica a los judíos y el Nuevo Testamento se aplica a los cristianos. Este principio afirma que ambos testamentos son revelación divina que se aplica a los cristianos. Prima Scriptura es el principio que sigue a la aplicación de los principios de sola y tota Scriptura. A través de prima Scriptura el pensamiento bíblico se convierte en el criterio por el cual los cristianos evalúan críticamente la filosofía humana y las ciencias a fin de descubrir lo que es verdad en ellas y rechazar sus errores.
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ción y prácticas pastorales. Esta tendencia ministerial es más evidente en el énfasis actual sobre la espiritualidad.'3
Por lo tanto, el punto de vista evangélico sobre las fuentes de revelación, se encuentra en estrecha concordancia con la teología católica romana y determina los principios macrohermenéuticos desde los cuales los teólogos evangélicos interpretan la Escritura y construyen la doctrina de la comunidad evangélica. Por el contrario, la dependencia de la teología adventista de los principios de sola, tota y prima Scriptura la coloca en desacuerdo con las teologías católica romana y evangélica. El adventismo, entonces, extrae los principios macrohermenéuticos que determinan la interpretación bíblica y la construcción teológica de la misma Escritura.
Fundamentos hermenéuticos
La hermenéutica evangélica se basa en la filosofía neoplatónica, la discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, la inmortalidad del alma y la experiencia sobrenatural e instantánea de la justificación por la fe sola. En lugar de entender la realidad desde las enseñanzas de la filosofía neoplatónica, el adventismo entiende la realidad a partir de las enseñanzas bíblicas sobre los santuarios de Dios, el terrenal y el celestial. ¿Cuál es la diferencia? Se trata de fundamentos distintos. En lugar de asumir que hay una discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre la ley y la gracia, los adventistas asumen la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y entre la ley la gracia. Como se puede observar, estas posturas se encuentran en oposición directa la una a la otra. En vez de asumir la inmortalidad del alma, una enseñan-
' 3Véase, por ejemplo, Richard J. Foster, Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth (New York, NY: Harper & Row, 1988); John Ortberg, The Life You've Always Wanted: Spiritual Disciplines for Ordinary People (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997); Dalias Willard, The Divine Conspiracy: Rediscovering our Hidden Life in God (New York, NY: Harper San Francisco, 1998); Dalias Willard, The Spirit of the Disciplines: Understanding How God Changes Uves (New York, NY: Harper San Francisco, 1988); Brian D. MeLaren, The Secret Message of Jesus Christ: Uncovering the Truth that Could Change Everything (Nashville, TN: W Publishing Group, 2006); Brian D. MeLaren, A Generous Orthodoxy: Why 1 Am a Missiona/ + Evangelical + Post/Protestant + Liberai/Conservative + Mysticai/Poetic + Bíblica/ + Charismatic/Contemplative + Fundamentalist/Calvinist + Anabaptist/Anglican + Methodist + Catholic + Green + lncarnational + Depressed·yet·Hopful + Emergent + Unfinished Christian (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004).
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za no bíblica aceptada dogmáticamente por evangélicos y católicos, los adventistas asumen que son creados como un cuerpo viviente que es un alma viviente, una comprensión antropológica completamente diferente. Finalmente, en lugar de la experiencia de la justificación por la fe sobrenatural, instantánea, los adventistas sostienen los mensajes de los tres ángeles que contienen la verdad bíblica de la justificación por la fe como un proceso que mantiene juntos la ley, la fe y el espíritu de Jesucristo, en la misma forma como la Biblia presenta consistentemente este asunto en otros lugares.
En suma, en tanto que los evangélicos derivan sus principios hermenéuticos de la tradición, los adventistas derivan sus principios hermenéuticos de la Escritura en su totalidad. Una divergencia claramente establecida en el nivel de las fuentes y principios hermenéuticos de la teología deja claro que los sistemas de creencia evangélico y adventista no son complementarios sino que arriban a conclusiones mutuamente incompatibles.
El principio de sola Scriptura no se origina con el adventismo. Por el contrario, el adventismo heredó este de las tradiciones protestantes que precedieron a su existencia. No obstante, en tanto que los adventistas se comprometieron con los principios de sola y tota Scriptura (continuidad ininterrumpida entre el Antiguo y el Nuevo Testamento), con el pasar del tiempo los evangélicos abrazaron las múltiples fuentes de revelación y comparten estas con los católicos romanos. Este acuerdo en cuanto a los fundamentos teológicos explica por qué las denominaciones evangélica y católica romana están buscando la unidad ecuménica. Por el contrario, al permanecer sobre fundamentos bíblico-teológicos el adventismo desafía las tendencias ecuménicas actuales al crear un nuevo vórtice ecuménico que consiste en la fidelidad a los fundamentos bíblicos. Dios llamó al adventismo para jugar este papel en el tiempo del fin de la historia de la salvación. Solamente al ser fiel a la Escritura el adventismo alcanzará la unidad y cumplirá su misión escatológica.
Resumiendo, la teología y la práctica evangélica se secularizan porque se colocan sobre las fuentes seculares de la teología y sobre principios hermenéuticos seculares.
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En nuestra búsqueda de las causas de la secularización del adventismo dirigiremos nuestra atención a la comprensión de Lutero de la justificación por la fe, la fuente de la cual emana lógicamente la secularización evangélica.
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• Fernando Canak
CAPÍTULO 4
LUTERO Y LA JUSTIFICACIÓN
Para evitar quedar enredado en las muchas explicaciones protestantes de la justificación por la fe, invito al lector a considerar algunas de las enseñanzas básicas de Lutero acerca del asunto. Como ocurre con la mayoría de los adventistas, yo admiro a Lutero. Mi admiración procede de la lectura de El conflicto de los siglos de Elena de White.'4 Aprecio el valor de Lutero para desafiar los poderes de la Iglesia Católica Romana y agradezco su uso del principio de sola Scriptura. Sin embargo, su pensamiento no siempre es bíblico o coherente con el testimonio total del Antiguo y el Nuevo Testamento.
No soy un especialista en Lutero, pero he explorado algunos de sus escritos debido a que sus ideas sobre la justificación por la fe siguen siendo la norma del cristianismo protestante y se están convirtiendo en la norma dentro del adventismo. Por lo tanto, quisiera dirigir la atención del lector hacia alguna de las ideas de Lutero que están detrás del pensamiento adventista reciente sobre la justificación. Espero que esto nos ayude a entender este factor importante detrás de la secularización actual del estilo de vida adventista.
Revisemos el asunto que tenemos por delante. Por más de un siglo los adventistas creyeron que la experiencia de la salvación incluye la santificación. Para ellos la santificación no es el "fruto" de la justificación/ salvación "ya poseída", sino la necesaria experiencia de la salvación. En este contexto, se requiere un estilo de vida cristiano en conformidad con todos los mandamientos de Dios y el ejemplo de Jesús de obediencia a ellos. En ese caso el estilo de vida adventista y la experiencia liberadora de la salvación de Dios se convierten en necesarios.
Volvamos nuestra atención a la comprensión de Lutero de la justificación
' 4Eiena G. de White, El conflicto de los siglos durante la era cristiana (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993).
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por la fe como un acto de la justicia de Dios.
Atemporalidad
Antes de considerar la forma como Lutero enseñó la justificación por la fe necesitamos concientizarnos de la manera como Lutero asumió la realidad de Dios.'5 Después de todo, la justificación es una acción de Dios. Nuestra comprensión de Dios afecta directamente la forma como entendemos las acciones divinas.
De acuerdo a Lutero, la justificación es una acción divina que fluye de la voluntad y el poder de Dios. La voluntad y el poder de Dios asumen su existencia y naturaleza. Lutero no estaba interesado con los asuntos fundamentales del discurso teológico. Se limitó a tomarlos prestados de la tradición católica romana que, a su vez, los adaptó de la filosofía neoplatónica y aristotélica.16 De acuerdo a la teología católica romana, el ser de Dios es atemporal y no espacial (eterno y espiritual).
Hasta donde yo sé, Lutero no dice que Dios es 11atemporal" explícitamente. Sin embargo, explica la noción clásica de la atemporalidad divina a través de su analogía del 11árbol caído". Lutero enseña que 11 Dios no ve el tiempo [el tiempo de nuestras vidas] longitudinalmente [secuencialmente]¡ lo ve transversalmente [simultáneamente, todo al
' 5A partir de la investigación de este asunto en las Obras de Lutero [Luther'sWorks], mi impresión es que Lutero no trató con el asunto de la realidad divina (ontología) en una forma sistemática explícita. Sin embargo, dio por sentada la comprensión atemporal de los actos y la realidad divina enseñada por la tradición católica romana. Siguiendo el ejemplo de Lutero y Calvino, los teólogos protestantes rara vez reconocen el papel fundamental de la ontología o siquiera piensan en ello. Recientemente, Bruce L. McCormack ha reconocido que Lutero y Calvino " ... no estaban en condiciones de explorar la 'ontología teológica' que yacfa implícita en su comprensión de la justificación. Y esto hizo que su articulación de la doctrina fuese vulnerable a la crítica" ("What's at Stake in Current Debates Over Justification?", en Justification: What's at Stake in the Current Debates, ed. Mark Husbands y Daniel J. Treier [Downers Grove IL: lnterVarsity Press, 2004], 84). Luego, McCormack sugiere que Calvino no deseaba enfatizar la cuestión ontológica directamente (ibíd., 104 ). Evalúa correctamente la falta de reflexión ontológica como una seria debilidad en la teología protestante. "El problema con reusarse a ocuparse en las cuestiones ontológicas como una parte esencial de la tarea dogmática es que nos hacemos a nosotros mismos sirvientes involuntarios de la ontología que forma parte integral de la retórica teológica más antigua de la que tomamos prestado -y así sucedió con Calvino" (ibíd., 105).
' 6Véase por ejemplo Jack A. Bonsor, Athens and Jerusalem: The Role of Philosophy in Theology (New York, NY: Paulist, 1993).
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• Fnnando Canak
mismo tiempo]".17¿Qué significa esto? Lutero entendió la realidad de Dios siguiendo la filosofía griega. Dios no vive o actúa en la secuencia de pasado, presente y futuro, sino en un 11momento" atemporal "instantáneo" .18
Ilustración 1: Lutero, cómo Dios no ve la historia
(longitudinalmente)
La ilustración 1 puede ayudarnos a visualizar lo que Lutero está diciendo acerca de la realidad de Dios. Sobre el lado derecho del gráfico, tenemos un arco de fútbol americano. El lado de arriba representa el cielo y el lado de abajo representa la tierra. En ambos he incluido una flecha para ilustrar la vida creada en el universo. Aliado izquierdo del arco de fútbol, coloco un círculo que representa a Dios mirando la creación "longitudinalmente", 11a lo largo" o 11desde el costado". Este representa a Dios mirando a la creación desde la perspectiva de la creación, es
' 7"Porque Dios no ve el tiempo, longitudinalmente; lo ve transversalmente, como si usted estuviera mirando transversalmente a un árbol alto siendo derribado ante usted. Entonces puede ver ambos extremos al mismo tiempo. No puede hacer esto si lo mira a lo largo. Con nuestra razón no podemos mirar el tiempo en alguna otra forma que no sea longitudinalmente. Comenzando con Adán, debemos contar un año tras otro hasta el último día. Pero a la vista de Dios todo es una sola cosa. Lo que es largo para nosotros, es corto para Él y viceversa. Aquí no hay ni medida ni número". Martin Luther, "Sermons on the Second Epistle of S t. Peter", en Luther's Works: The Catholic Epíst/es, ed. Jaros/av Jan Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1967), 30:196.
'8Los teólogos se refieren a esto como el "ahora eterno". "Agustín negaba el preconocimiento por una razón diferente. Argumentaba que Dios vive en la eternidad donde todas las cosas le son presentes. Para Dios, entonces, no hay pasado o futuro. Por lo tanto, no sabría las cosas antes de que sucedan, ya que vería todos los eventos desde el punto de vista privilegiado de un eterno 'ahora'. Agustín, por supuesto, no negaba el conocimiento de Dios de todas las cosas, incluso de las cosas que están aún en el futuro en lo que a nosotros respecta". Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedía of the Bíble (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 8o8.
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decir, desde la secuencia temporal de espacio y tiempo. Según Lutero, Dios no conoce o se relaciona con las realidades históricas creadas en esta forma. De acuerdo a esta noción, Dios no puede experimentar las cosas secuencialmente,19 o mirarlas en una forma longitudinal, ni puede entender o vivir su vida en esta forma. Dios no es capaz de hacer esto.
La ilustración 2 puede ayudarnos a visualizar la forma como Lutero cree que Dios realmente se relaciona con las realidades históricas creadas. Dios conoce todas las realidades históricas simultáneamente. Imagine que usted está colocado por encima del árbol que yace sobre el suelo. Desde esa perspectiva, uno puede ver el árbol "transversalmente" (verticalmente). De este modo en su eternidad Dios ve todas las cosas -pasado, presente y futuro- simultáneamente, en un "instante", en su eternidad atemporal inmutable/o
CONOCIMIENTO SIMULTÁNEO
ESTÁTICO
Ilustración 2: Lutero, cómo Dios ve la historia (transversalmente)
Esta perspectiva de Dios construye sobre el dualismo cosmológico de Platón. Para Lutero, como para muchos cristianos, hay una diferencia ontológica entre el mundo de Dios, es decir el cielo, el Espíritu, la gracia y la salvación, y el mundo de la vida cotidiana sobre nuestro planeta. El tiempo y la historia, nuestras vidas, nuestros actos, no son parte del mundo del Espíritu sino del cuerpo humano. Consecuentemente la jus'9"La eternidad es infinidad en relación al tiempo. Esto implica que la naturaleza de Dios no está sujeta a la ley del tiempo. Dios no está en el tiempo. Es más correcto decir que el tiempo está en Dios. Aunque hay sucesión lógica en los pensamientos de Dios, no hay una sucesión cronológica". Augustus Hopkins Strong, Systematic Theology (Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1907), 276.
'•La atemporalidad se encuentra desprovista de la secuencia o flujo de futuro, presente o pasado.
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• Fernando Cana/e
tificación como acto divino toma lugar en el mundo espiritual, el mundo del alma eterna. Es en esa esfera donde la salvación realmente ocurre.
Escatología
Entiendo que la idea de la atemporalidad divina, incluso cuando es presentada a través de la analogía del árbol caído de Lutero es muy teórica y difícil de entender y visualizar. Quizá los adventistas aprecien mejor su papel y significado desde la perspectiva escatológica. Que Lutero asume la cosmología platónica dualista para entender a Dios, el alma y el mundo sobrenatural del "cielo" se hace evidente cuando distingue entre nuestra vida presente y la vida venidera (escatología).
Al comentar 2 Pedro 3:3, Lutero extrae la conclusión lógica de su supuesto sobre la atemporalidad divina para la escatología cristiana. Ya que en el cielo conoceremos a Dios en su atemporalidad, Lutero concluye que "esta vida y la vida por venir son de dos clases. Esta vida no puede ser la misma que la vida venidera ... ". Un buen adventista podría decir: "Correcto, por supuesto, tienen sentido. No pueden ser lo mismo porque en la tierra nueva vamos a ser perfectos, el pecado no existirá más". Sin embargo, eso no es lo que Lutero tiene en mente. Lutero aclara inmediatamente lo que quiere decir. "Ahora esta vida equivale a comer, beber, dormir, digerir, engendrar hijos, etc. Aquí todo avanza por números: horas, días, años en sucesión. Ahora, cuando uno desea mirar hacia la vida venidera, debe borrar el transcurso de esta vida de su mente. No se atreva a pensar que puede medirla como se mide esta vida. Allí [en la vida venidera], todo será un día, una hora, un momento".Z1
Sin embargo, si en el cielo no hay tiempo, ¿qué sucederá con el sábado cuando Cristo venga otra vez? Como adventistas creemos que después que Dios cumpla su promesa de crear un cielo nuevo y una tierra nueva 21 La cita completa reza de la siguiente forma: "Hay dos formas de mirar las cosas: la forma de Dios y la forma del mundo. Por lo tanto, esta vida y la vida venidera son de dos clases. Esta vida no puede ser la misma que la vida venidera ya que ninguno puede entrar a la vida venidera excepto a través de la muerte, es decir, a través de la cesación de la vida. Ahora esta vida equivale a comer, beber, dormir, digerir, engendrar hijos, etc. Aquí todo avanza por números: horas, días, años en sucesión. Ahora, cuando uno desea mirar hacia la vida venidera, debe borrar el transcurso de esta vida de su mente_ No se atreva a pensar que puede medirla como se mide esta vida. Allí[en la vida venidera], todo será un día, una hora, un momento". Luther, "Sermons on the Second Epistle of S t. Peter", 196.
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(ls 66:22) toda la humanidad lo adorará ude una luna nueva a otra, y de un sábado a otro" (ls 66:23 Nueva Versión Internacional; en adelante, NV/).22
Por el contrario, Lutero asume que la vida futura del cristiano no tomará lugar sobre la tierra sino en el ucielo" donde no habrá sábados debido a que en el u cielo" no hay tiempo. Note cómo la noción aparentemente trivial de la atemporalidad divina cambia el significado completo de lo que entendemos por uvida eterna". En el cielo, la vida como la conocemos no existirá más. La vida histórica temporal que Dios creó en Génesis 1 y 2 cesará de existir y será reemplazada por vida uespiritual" atemporal y no espacial.
La ilustración 3 puede ayudarnos a visualizarla escatología espiritualizada atemporal y no espacial de Lutero. El nivel superior del arco de fútbol representa el cielo. El nivel inferior modificado representa la tierra y nuestra historia presente. En este nivel, la flecha indica el flujo de la historia que alcanza su fin en la segunda venida de Cristo. Después de eso, la vida como la conocemos cesa de existir. Si se asume la creencia no bíblica de la inmortalidad del alma, se está suponiendo también la existencia de una versión espiritualizada modificada de la vida humana que va al cielo, donde experimenta una forma de vida atemporal y no espacial contemplando a Dios en el "momento único" de la eternidad.
22"EI sábado es una institución que perdurará. Habría sido respetado debidamente en el Estado judío restaurado, y en la tierra nueva será observado por todos ... Todos guardarán el sábado en señal de eterno reconocimiento de que Cristo creó el paraíso del Edén, y recreó los cielos nuevos y la tierra nueva de justicia y santidad". "De día de reposo en día de reposo" [ls 66:24], Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nicho!, trad. Víctor Ampuero Matta (Boise: Publicaciones lnteramericanas, 1978), 4:376.
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SEGUNDA VENIDA DE JESÚS
FIN DEL UNIVERSO MATERIAL
• fmlando Cana/e
CIELO SOBRENATURAL
SIN HISTORIA
Ilustración 3: Escatología espiritualizada de Lutero
Naturaleza
Las presuposiciones de Lutero sobre la atemporalidad divina y la escatología espiritualizada indican que él asume una cosmología neoplatónica. Veamos cómo usa esa cosmología en su comprensión de la justificación por la fe.
Lutero lo explica de la siguiente manera: "Establezcamos dos mundos, por así decirlo, uno de ellos celestial y el otro terrenal.23 En estos colocamos las dos clases de justicia". Ahora estamos llegando a su concepto de justicia. Para entender la justicia de Dios Lutero asume la dicotomía platónica entre dos mundos: el celestial y el terrenal. "Dos clases de justicia", las que, de acuerdo a Lutero, son "distintas y separadas la una de la otra".24 La justicia celestial (divina) es pasiva porque solo Dios actúa en
23 La dicotomía cosmológica de Lutero no parece encajar en el concepto bíblico de acuerdo al cual el cielo y la tierra pertenecen al mismo mundo unificado o universo creado por Dios. Considere, por ejemplo, que en la Escritura "la idea de Yahvé como el Dios del cielo es en algún sentido predominante sobre otras ... Su palacio, establecido sobre el océano celestial (Sal. 104.3), es el santuario celestial, el cual a veces se refiere al asiento del gobierno del mundo, y a veces a un centro cúltico. La idea es presentada de forma particularmente vívida en la visión de Micaiah ben lmlah (1 R. 22:19-22) y en el prólogo a Job (Job 1:6-12), porque aquí leemos también de la hueste del cielo que está alrededor del trono del Rey celestial para servirle y también para participar en el gobierno de Yahvé sobre el mundo". Gerhard von Rad, "oupcwóc;", Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 5:505; énfasis añadido. 24 Martin Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 1535, Chapters 1-4, ed. Jaroslav Jan Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1963), 26:8.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
esta. Nosotros no hacemos nada. En otras palabras, la justicia celestial es pasiva solo desde la perspectiva de nuestra experiencia; desde el punto de vista de Dios, es activa.
La justicia terrenal (humana) es activa porque en ese caso debemos guardar la ley. La primera pertenece al cielo y es una realidad espiritual no histórica. La última, pertenece a la tierra. La experimentamos en nuestros cuerpos como una realidad histórica. Siguiendo la ontología general del neoplatonismo, Lutero entiende que ellas son dos realidades diferentes.
Consecuentemente, cuando somos justificados por la fe, llegamos a ser nuevas criaturas en la nueva realidad espiritual no histórica en un nuevo mundo. Lutero cree que el creyente es 11Un nuevo hombre en un nuevo mundo donde no hay ley, ni pecado, ni conciencia, ni muerte, sino gozo perfecto, justicia, gracia, paz, vida, salvación y gloria" / 5 Esta vida, finalmente, es la vida del alma.
Ahora podemos entender por qué Lutero afirma que 11todo lo que no es gracia, es ley".26 La ley y la gracia son separadas, incluso opuestas la una a la. otra porque pertenecen a dos mundos diferentes (el cielo y la tierra). La gracia y la salvación son eventos espirituales 11celestiales", separados de los eventos 11históricos" de la vida cotidiana a los cuales se refieren la ley, el pecado y las obras. Dado que la justificación nos transpone por la fe al mundo real del cielo, donde no hay más tiempo e historia, la ley, los actos pecaminosos y las obras ya no tienen más aplicación. Hablar acerca de ellos sería absurdo.
Causa
Una breve mirada a la comprensión de Lutero de la causa de la justificación nos ayudará a entender mejor su efecto secularizador sobre la vida religiosa. Por un lado, siguiendo a Pablo, Lutero cree correctamente que los pecadores no son justificados por obras meritorias sino por la fe en la gracia de Dios. Por otro lado, siguiendo ideas ontológicas neopla-
251bíd. 261bíd., 122.
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• Fernando Cana/e
tónicas, entiende la gracia, la misericordia y el perdón de los pecados como "justicia pasiva".27 Esto significa literalmente que la justificación es sola y totalmente la obra de Dios. En la práctica esto significa que la comprensión de Lutero de la "justicia pasiva" se convierte en el contenido real del lenguaje bíblico sobre la causa de la salvación. Entonces, la pregunta es: ¿cómo opera Dios al justificar a los pecadores? ¿Cómo entiende Lutero la operación de la justicia de Dios en nuestra recepción pasiva de la justificación?
Lutero habla del evangelio como del único medio de salvación, 28 lo cual corresponde a la idea de que Cristo es la causa de la justificación.29 Sin embargo, Lutero ve a Cristo como la "causa mediadora de la salvación". Esto significa que "Cristo atrae a todos los hombres por el conocimiento y la contemplación de sí mismo y los aleja de las cosas a las que se han aferrado en el mundo ... ".30 Pero, aunque se trata de Cristo, lo que causa la justificación no es su vida o su muerte sino una acción divina.31
La naturaleza humana de Cristo y, por lo tanto, la cruz como un evento histórico, no son la causa última de nuestra salvación.
En verdad, la causa de la salvación es el acto de justicia de Dios en el
27"De esa manera, me pongo a mí mismo más allá de toda justicia activa, toda justicia propia o de la ley divina, y abrazo solamente aquella justicia pasiva que es la justicia de la gracia, la misericordia y el perdón de los pecados". lbfd., 6. 28"Es cierto, ustedes están en lo correcto al desear [tener libertad de predicar] el evangelio, si son realmente serios al hacerlo. En verdad, yo puedo hacer este artículo incluso más agudo que lo que lo hacen ustedes, y decir que es intolerable que a alguien se le niegue la entrada al cielo y se lo envíe por la fuerza al infierno. Nadie debería sufrir eso; sería preferible perder la vida cien veces. Pero quienquiera que me impide el evangelio, me cierra el cielo y me conduce por la fuerza al infierno; porque el evangelio es el único medio de salvación para el alma". Martín Luther, "Admonition to Peace a Reply to the Twelve Articles of the Peasants in Swabia", en Luther's Works: The Christian in Society 111, ed. Robert C. Schultz y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 46:36. 29Martin Luther, "The Disputation Concerning Justification", en Luther's Works: Career of the Reformer IV, ed. Lewis W. Spitz y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1960), 34:192. 30Martin Luther, "Lectures on Hebrew", en Luther's Works: Lectures on Titus, Philemon, and Hebrews, ed. Jaroslav Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1968), 29:131.
3'"La autoridad real de la divinidad es dada a Cristo el hombre, no a causa de su humanidad sino a cau· sa de su divinidad. Porque solo la divinidad creó todas las cosas, sin la cooperación de la humanidad. Tampoco fue la humanidad la que conquistó el pecado y la muerte; sino que fue el anzuelo que estaba oculto bajo la carnada, a la cual el diablo golpeó, conquistó y devoró, quien estaba intentando devorar la carnada. Por lo tanto, la humanidad no hubiese logrado nada por sí misma; pero la divinidad, unida con la humanidad, hizo esto sola, y la humanidad hizo esto por cuenta de la divinidad. Así que aquí la fe sola justifica y hace todo; sin embargo, es atribuida a las obras por cuenta de la fe". Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 266; énfasis añadido.
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¿ADVENTISMO SECUlAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
evangelioY Esto suena bíblico hasta que nos damos cuenta de que de acuerdo a Lutero el Dios atemporal opera a través de su predestinación sesgada y arbitraria. La predestinación, entonces, es la causa divina real última del 11evangelio" y de la 11gracia".33 Junto con la gracia, la predestinación de Dios origina nuestra fe.34 Así, la eterna predestinación divina causa no solo la gracia sino también la fe que necesitamos recibir.35 No es sorprendente, entonces, que Lutero crea que ''la mejor e infalible preparación para la gracia y la única disposición hacia la gracia es la elección eterna y la predestinación de Dios" .36
En la predestinación eterna atemporal, Dios ha decidido (causado) antes de la fundación del mundo quién se salvará y quién será destruido.37 Pero, la predestinación divina no solo causa (elige) nuestros destinos eternos, sino también todas las cosas en nuestras vidas cotidianas y en la creación.38
32AI comentar Romanos 1:17 Lutero explica que " ... la justicia de Dios es la causa de la salvación. Y aquí otra vez, por justicia de Dios no debemos entender la justicia por la cual Él es justo en sí mismo sino la justicia por la cual nosotros somos hechos justos por Dios. Esto sucede a través de la fe en el Evangelio". Martín Luther, luther's Works: lectures on Romans, ed. Hilton C. Oswald (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1972), 25:151.
33Martin Luther, "The Bondage of the Will", en Luther's Works: Career of the Reformer 111, ed. Philip S. Watson y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 33:272. Al comentar Romanos 8:28 Lutero reitera: "Él nos salva no por nuestros propios méritos, sino puramente por su propia elección e inmutable voluntad, en la misma cara de tantos rapaces y aterradores adversarios que tratan en vano de dañarnos ... Pero ahora Él muestra que somos salvos por su inmutable amor. Y por lo tanto da aprobación no a nuestra voluntad sino a su propia invariable y firme voluntad de predestinación". Luther, Luther's Works: Lectures on Romans, 25:371.
34"EI amor actúa con la fe. La fe, sin embargo, es la causa eficiente de la justificación. El amor es el efecto. Solo la fe se aferra del Hijo de Dios, el amor es aprehendido". Martín Luther, "The Licenciate Examination of Heinrich Schmedenstede", en luther's Works: Career of the Reformer IV, ed. Lewis W. Spitz y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press,196o), 34:312.
35"Porque gracia y fe son infundidas sin nuestras obras". Martín Luther, "Heidelberg Disputation", en luther's Works: Career of the Reformer 1, ed. Harold J. Grimm y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1957), 31:55-56. "Por lo tanto el hombre conoce que las obras que el hace por fe no son suyas sino de Dios". lbíd., 56. 36ibíd.,11. 37Martin Luther, "Prefaces to the New Testament", en luther's Works: Word and Sacrament 1, ed. E. Theodore Bachmann y Helmut T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1960 ), 35:378. 38 Acerca de la inclusividad total de la predestinación divina, considere las siguientes declaraciones de Lutero: "Porque en la predestinación de Dios todas las cosas han tomado ya lugar, incluso las cosas que en nuestra realidad aún yacen en el futuro". Lutero, luther's Works: Lectures on Romans, 25:296. "Así Pablo elimina todo 'mérito'; da la gloria solo a Dios, pero para sí mismo, solo confusión. Es como si Pablo deseara decir: 'Cada don -ya sea grande o pequeño, ya sea físico o espiritual- que Dios pretenda darme, y todas las cosas buenas que yo haya de hacer en algún momento en toda mi vida, todo esto Dios lo ha predestinado incluso antes de que yo naciera, cuando no podía pensar, desear, o hacer nada
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• Fernando Canak
En la teología de Lutero, de Calvino y en la teología evangélica, entonces, la predestinación juega un papel decisivo. Todo lo que sucede en mi vida, no solo la justicia pasiva, sucede por causa de la decisión y el poder de Dios. Dios escoge todas las cosas y las convierte en realidad simultáneamente en su atemporalidad. En este escenario, la cruz no es la causa de la salvación, sino solo el medio a través del cual la predestinación eterna, atemporal, no histórica y omnipotente de Dios elimina nuestra libertad y vida históricas.
¿Cómo impacta este contexto teológico sobre la forma de entender los efectos de la gracia en la justificación y la santificación?
Contenido
¿Cómo es que las perspectivas de Lutero sobre la predestinación atemporal de Dios, la escatología espiritualizada y la naturaleza de la gracia como "justicia pasiva" influyen sobre su interpretación de la doctrina bíblica de la justificación? En esta sección exploraremos brevemente el punto de vista de Lutero sobre el contenido (o esencia) de la justificación como un acto divino.
Lutero cree correctamente que la "doctrina de la justificación consiste en que nosotros somos declarados justos y somos salvos solamente por la fe en Cristo, y sin obras ... este es el verdadero significado de la justificación".39 Añade que enseñar lo contrario sería antibíblico.40
Pero, ¿qué significa "ser declarado justo"? De acuerdo a Lutero significa que "nuestros pecados están cubiertos y ... Dios no desea seguir haciéndonos responsables por ellos".4' En otras palabras, al "imputar" su gracia y perdón Dios perdona nuestros pecadosY La "imputación" significa que Dios nos atribuye su justicia divina (no la justicia humana de Cristo). Conocemos esto también como "justificación forense" por-
bueno sino que era un embrión informe"'. Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:71-72.
39ibíd., 26:223. 401bíd. 4'1bíd., 26:133·
42 Luther, "The Disputation Concerning Justification", 164.
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;,ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
que en esta Dios declara su eterno decreto sobre la salvación de los pecadores (juicio).
La justificación forense cambia el estatus legal de los pecadores de perdidos a salvados. "Esto no significa que no hay pecado en nosotros".43
Simultáneamente, Lutero deja claro que "el pecado está siempre presente, y la persona piadosa lo advierte. Pero es ignorado y queda escondido a la vista de Dios a causa de que Cristo el Mediador se interpone".44
Consecuentemente, en la realidad (ontológicamente) continuamos viviendo vidas pecaminosas, seculares. Somos, entonces, simultáneamente justos a la vista de Dios (justificados por gracia) y pecadores en nuestras propias vidas.
Ya que la causa de la justificación forense es la predestinación atemporal de Dios, su "justicia infinita... se traga todos los pecados en un momento". 45 En el"instante" de la justificación por la fe, "todos nuestros pecados ya no son más pecados".46 Por la imputación,47 el perdón instantáneo de Dios se extiende a los pecados pasados, presentes y futuros.48
Esto no significa que los cristianos "salvados", "justificados", no cometan pecados. Continúan pecando debido a su inclinación a pecar (pecado original)49 que Dios quita solo al morirse y en su segunda venidaY Míen-
43Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:16. 441bíd.
45Luther, "Two Kinds of Righteousness", en Luther's Works: Career of the Reformer 1, 31:298. 461bíd.
47"Por lo tanto definimos a un cristiano como sigue: Un cristiano no es alguien que no tiene ningún pecado o que no advierte ningún pecado; es alguien a quien, a causa de su fe en Cristo, Dios no le imputa su pecado". Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:133.
48Luther, "The Disputation Concerning Justification", 164. 49"EI pecado original, que es innato, y el mal, se aferran continuamente a nosotros, haciéndonos culpables de muerte eterna. Dura tanto como nuestra vida y puede llamarse una disposición innata". lbíd.
5°" Pero en este punto decimos que el pecado original, aunque el perdón haya sido imputado y por lo tanto el pecado haya sido removido de forma tal que no es imputado, sin embargo, no es sustancial o esencialmente destruido excepto en la conflagración de fuego por la cual el mundo entero y nuestros cuerpos serán completamente purificados en el último día. Cuando hayamos sido reducidos a polvo, entonces al fin los pecados serán enteramente extinguidos. Entre tanto, mientras vivimos, el pecado original también vive, como vemos incluso en los santos hasta el último aliento. Pero decimos que el pecado nos ha sido también perdonado, como dijo Agustín, 'El pecado es perdonado no de modo que este no exista, sino de modo que este no es imputado'. Por lo tanto el pecado es solamente remitido por imputación, pero cuando morimos, este es destruido esencialmente". lbíd.
5'"Esto no significa que no hay pecado en nosotros, como los sofistas han enseñado cuando dijeron que debemos continuar haciendo el bien hasta que no seamos más conscientes de algún pecado; el
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• Fernando Canak
tras tanto, en esta vida, el perdón de los pecados es una obra divina continua. Hasta que muramos, 11el pecado no cesa"Y Sin embargo, 11Cristo nos salva perpetuamente".53 En esta vida malvada, Dios trata con nosotros de modo tal que no nos imputa nuestros pecados".54 En resumen, la justificación 11comienza en el bautismo y permanece con nosotros todo el camino hasta la muerte, hasta que resucitemos de entre los muertos, y seamos conducidos a la vida eterna. De esta forma vivimos continuamente bajo la remisión de pecados".55
Podemos decir que, a los efectos prácticos, Lutero identifica la justificación con la salvación. Más específicamente, sin embargo, la justificación llega a ser la clave que nos asegura la posesión de la salvación entendida como vida después de la muerte. La interpretación de Lutero de la justificación por la fe como una salvación instantánea y permanente recibida por fe en el bautismo no parece dejar ningún lugar para el estilo de vida en la experiencia de la salvación cristiana.
Sin embargo, como veremos en la próxima sección, Lutero espera que los creyentes 11salvados", 11guarden la ley" y hagan buenas obras. Pero, sabiendo que el creyente no lo hace, es 11perdonado a través del perdón de pecados por causa de Cristo, y el pecado que se le quita no se le imputa".56
Frutos
¿Cómo es que la comprensión de Lutero sobre la predestinación atemporal de Dios, la escatología espiritualizada, la naturaleza de la gracia como 11justicia pasiva" y la justificación forense que lo abarca todo, afecta su interpretación de la doctrina bíblica de la santificación? En esta sección examinaremos brevemente el papel que las obras tienen en la perspectiva de Lutero de la vida cristiana. Esto es esencial para aclarar
pecado está siempre presente, y la persona piadosa lo advierte. Pero es ignorado y queda escondido a la vista de Dios a causa de que Cristo el Mediador se interpone; debido a que nos aferramos a él por la fe, todos nuestros pecados no son más pecados". Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:133.
52Luther, "The Disputation Concerning Justification", 190.
53/bíd. 54/bíd. 551bíd., 164. 56Luther, Luther's Works: Lectures on Galatians, 26:274.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
nuestra aseveración de que la doctrina evangélica de la justificación por la fe es una causa importante de la creciente secularización del estilo de vida adventista.
De acuerdo a Lutero, los cristianos deberían realizar buenas obras. Como feligreses, no deberían ocuparse en la prostitución, el adulterio o en ningún vicio Y Entonces, ¿cómo es que las obras en la vida cristiana se relacionan con la justificación-salvación? Lutero ve a las obras como los frutos de la justificación-salvación. Así como el buen árbol produce buenos frutos, así el creyente justificado (salvado) no puede evitar producir buenas obras. 58 Las obras son necesarias para la salvación, no como una causa sino como un efecto de la justificación-salvación. Como efecto de la salvación, son necesarias para revelar en el mundo corpóreo visible la salvación que ya existe en el mundo espiritual invisible.59 Vemos aquí que Lutero sigue estrechamente su supuesto ontológico neoplatónico de acuerdo al cual la justicia pasiva pertenece a la naturaleza espiritual invisible del cielo y la justicia activa pertenece a la naturaleza material visible de la tierra y la historia.
Basado sobre el mismo supuesto, Lutero explica también la relación de las obras con la salvación en una forma más técnica. Por un lado, la justificación pertenece a la justicia interior espiritual que toma lugar entre Dios y el hombre, y es resultado de la causa eficiente de la justificación (predestinación divina). Recibimos esta por la fe como una justicia pa-
57"Porque aquellos que se glorfan de que son cristianos y no muestran esta fe por obras tales, como lo hace esta mujer pecadora, sino que persisten hasta el presente y viven en abierto pecado, en prostitución y adulterio, no son cristianos en absoluto. Porque el cristiano muestra su vida y que se ha hecho un cristiano por amor y buenas obras y huye de todo vicio. No deberíamos ser una parte de la iglesia solo numéricamente, como los hipócritas, sino también a través de nuestras obras, de manera tal que nuestro Padre celestial pueda ser glorificado. El amor amerita el perdón de los pecados, es decir, el amor revela que sus pecados han sido perdonados". Luther, "The Disputation Concerning Justification", 161.
58"Después de que un hombre ha sido justificado por la fe [salvado], es inevitable que los frutos sigan, ya que un buen árbol no es capaz de no llevar buenos frutos, y un mal árbol malos frutos, como Cristo dice (Mat. 7:18)". Martín Luther, "Lectures on Jonah", en Luther's Works: Lectures on the Minor Prophets 11, ed. Hilton C. Oswald (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1974 ), 19:23. 59"Las obras solo revelan la fe, así como los frutos solo muestran el árbol, si es un buen árbol. Digo, por lo tanto, que las obras justifican, es decir, muestran que hemos sido justificados, asf como sus frutos muestran que un hombre es un cristiano y cree en Cristo, ya que no tiene una fe y una vida fingidas ante los hombres. Porque las obras indican si tengo fe. Concluyo, por lo tanto, que es justo, cuando veo que hace buenas obras. A los ojos de Dios esa distinción no es necesaria, porque no es engañado por la hipocresía. Pero es necesaria entre los hombres, para que puedan entender correctamente dónde hay fe y dónde no". Luther, "The Disputation Concerning Justification", 161.
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• fl171ando Canak
siva. Por otro lado, las obras de la obediencia pertenecen a la justicia corpórea exterior que toma lugar entre el hombre y el hombre, y es el resultado o efecto de la justificación (causa efectiva). Curiosamente, Lutero habla de que los cristianos hacen buenas obras y revelan así su salvación espiritual en Cristo.60 Pero Lutero sabe que la predestinación de Dios es la causa real de las buenas acciones (causa eficiente).61 Por lo tanto, como no tenemos libertad cuando ejercemos la fe, tampoco tenemos libertad cuando hacemos obras y somos obedientes. La predestinación atemporal de Dios salva arbitrariamente al elegir y producir ambos, fe y obras.62 Sobre esta base, podemos decir que el pensamiento de Lutero implica que Dios causa las buenas obras en nosotros para dar testimonio externo [causa efectiva] de su obra interna de salvación en nuestro favor. De esta forma, Dios asegura que "la salvación exterior muestra que la fe está presente, así como los frutos muestran que un árbol es bueno".63
60"Cristo está hablando allí [Lucas 7:47] de ambas clases de justicia, primero porque sobre todo deberíamos saber que por la fe en Cristo nuestros pecados son perdonados a la vista de Dios, y esta es llamada justicia interior. A continuación, después del perdón de los pecados, debe seguir el amor. Este amor muestra a todos los hombres que tenemos remisión de pecados y que hemos sido declarados justos por Dios, y a esto se le llama justicia exterior. Esta justicia sigue, la anterior precede, ya que el orden es a priori, es decir, a partir de la causa eficiente de la justificación. Estoy realmente comprometido con el punto de vista de que las obras del hombre son la causa efectiva, de forma tal que pueda mostrar por sus obras que tiene fe. Por lo tanto, debemos ser justos ante Dios y los hombres, de lo cual el testimonio es la demostración. Porque Cristo proclamó ambas clases de justicia, aquellos que son justos secretamente ante Dios en espíritu y aquellos que son justos abiertamente ante los hombres. La justificación espiritual, por lo tanto, es doble en naturaleza. Cuando la justificación es entre Dios y el hombre, esta procede de la causa eficiente. La otra es corporal y externa, la cual toma lugar entre el hombre y el hombre; esta procede del efecto. Ante Dios, la fe es necesaria, no las obras. Ante los hombres las obras y el amor son necesarias, ya que nos revelan que somos justos ante nuestros propios ojos y ante el mundo. Concedemos, entonces, finalmente que el hombre se justifica a sí mismo, como la causa efectiva, pero no con respeto a la causa eficiente. Porque esta causa es de Dios solo sin obras, porfe solo en Cristo, lo cual llega a ser evidente en esta mujer, quien no hubiese derramado sus lágrimas si no hubiese colocado su confianza en Cristo". Luther, "The Disputation Concerning Justification", 34:161; énfasis añadido. 6'De acuerdo a Lutero Dios causa todo. "Porque si creemos que es verdad que Dios conoce de antemano y predestina todas las cosas, que no puede ni estar errado en su preconocimiento ni obstaculizado en su predestinación, y que nada toma lugar sino como él lo desea (como la razón misma está forzada a admitir), entonces por el testimonio de la razón misma no puede haber ninguna libre elección en un hombre, o en un ángel o en ninguna criatura". Luther, "The Bondage of the Will", 293; véase también ibíd.,191. 62" ... Es nuestra función [de los seres humanos] recibir pasivamente a Dios y su obra en nosotros, así como vemos que la herramienta de un artesano es receptora de la acción más bien que la que hace la acción". Martin Luther, "Lectures on Galatians 1519", en Luther's Works, ed. Jaroslav Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1964), 27:294-
63"Las obras salvan externamente, es decir, ellas muestran evidencia de que somos justos y que hay fe en un hombre, fe que salva internamente, como dice Pablo, 'el hombre cree con su corazón y es así justificado, y confiesa con sus labios y es así salvado' [Rom. 10:10 ]. La salvación exterior muestra que la fe está presente, así como los frutos muestran que un árbol es bueno". Luther, "The Disputation Conceming Justification", 165.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
¿Cómo se relaciona este breve analisis de la interpretación que Lutero produjo sobre el tema de la justificación por la fe presentado en este capítulo con la secularización del adventismo? ¿Que efectos tiene sobre la práctica de la vida cristiana? Consideraremos estas preguntas en el próximo capítulo.
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• Fernando Canak
CAPíTuLO 5
JUSTIFICACIÓN Y ESTILO DE VIDA
Ahora volvemos nuestra atención al estilo de vida cristiano y su secularización. En este capítulo mostraré brevemente cuatro formas en las cuales la perspectiva de Lutero sobre la justificación como salvación se convierte en una causa principal en la secularización del estilo de vida adventista. 64 Creo que el punto de vista de Lutero sobre la justificación es la base sobre la cual la mayoría de los evangélicos y un creciente número de adventistas entienden la salvación.65 En el contexto de la comprensión de Lutero de la justificación y sus presuposiciones discutidas más arriba necesitamos hacernos la siguiente pregunta: ¿Cuál es el lugar, la función y el contenido del estilo de vida cristiano en la experiencia de la salvación?
El lugar
La distinción ontológica de Lutero entre justicia activa y pasiva conlleva una división clara y nítida entre la realidad y el papel de la justificación (salvación) y la realidad y el papel de la santificación (vida). Siguiendo las dicotomías cosmológicas y antropológicas del neoplatonismo, Lutero coloca a la justificación en el cielo y en la vida interior del alma. Este es el ámbito espiritual del cielo. La vida cotidiana toma lugar en el ámbito histórico real y concreto del cuerpo y el planeta tierra. La salvación y la seguridad pertenecen al primero, el estilo de vida pertenece al último. En consecuencia, la salvación y la vida son dos experiencias diferentes, casi desconectadas.
64 EI punto de vista de Lutero sobre la justificación juega el mismo papel secularizante en la comunidad evangélica. 65Actualmente hay un debate en marcha en relación a la justificación y a la expiación como la entienden los evangélicos. Algunos evangélicos creen que la perspectiva forense de Lutero y Calvino acerca de la justificación por la fe representa la salvación completa. Otros, aunque también creen en la justificación como Lutero, sienten su desconexión con la vida y desean llenar el vacío a través de experiencias místicas que están introduciéndose en el evangelicalismo bajo el mantra de la "espiritualidad". Véase la nota 13.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Podemos concluir que, de acuerdo al pensamiento de Lutero, la experiencia de la salvación y la experiencia de la vida pertenecen a dos mundos diferentes que, en su mayor parte, no tienen relación. Si mi relación con Dios y mi salvación toman lugar en el mundo espiritual del cielo, y mi vida en el mundo histórico concreto, el estilo de vida cristiano debe estar vinculado a lo secular. En otras palabras, el razonamiento de Lutero nos conduce a creer que Dios espera que vivamos vidas cotidianas seculares.
Lutero, sin embargo, dice que las obras son el fruto y la señal de la justificación. Esta noción, ¿demanda un estilo de vida cristiano de acuerdo al modelo bíblico o al modelo mundanal? La idea de que la obediencia es el fruto de la justificación, ¿requiere un estilo de vida santificado en la vida histórica cotidiana?
La función
Lutero argumenta que no es necesario un estilo de vida cristiano para experimentar o poseer la salvación. Entonces, ¿cuál es la razón que compele a Lutero a vincular la justificación con la obediencia? La razón obvia es que la Escritura en el Antiguo y en el Nuevo Testamento habla de la obediencia claramente. Dios espera que los cristianos obedezcan su ley. ¿Por qué la Escritura pide obediencia de parte de los cristianos? ¿Requiere la Escritura un estilo de vida no secular de parte de los creyentes? No, si seguimos a Lutero.
Lutero usa la enseñanza de Cristo de que "todo árbol bueno da fruto bueno" (NVI) para explicar la forma en que ve la relación entre la justificación y las obras de la ley. Lutero pretende que lo "bueno" del árbol es la justificación (causa divina eficiente y justicia pasiva). El fruto del árbol consiste en las obras de la ley (efecto de la salvación como justicia activa). La justificación es la causa de las buenas obras. Esta conexión causa-efecto parece dar lugar a un estilo de vida aparte del mundo.
¿Cómo se relaciona la santificación (estilo de vida) con la justificación? De acuerdo a Lutero, la justificación como salvación causa la obedien-
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• Fernando Cana/e
cia como un símbolo de la salvación. Un símbolo es una figura o señal usada para representar otra cosa. El símbolo es algo diferente de lo que es simbolizado. ¿Por qué se necesita el símbolo? Porque la justificación toma lugar en el mundo invisible del espíritu y no lo podemos percibir en el mundo de la vida cotidiana. Para hacer visible lo invisible, Dios produce un símbolo que testifica, en el mundo visible concreto del cuerpo y de la tierra, acerca de la completa salvación que los creyentes obtienen por la fe. La experiencia de la salvación es espiritual y real. La experiencia de la obediencia a la ley es simbólica, una señal corpórea de la realidad espiritual.
Lutero se aparta de la analogía de Cristo del árbol bueno que lleva buenos frutos en dos formas significativas. Primero, aunque para Cristo el árbol y el fruto pertenecen al mismo mundo histórico temporal, para Lutero pertenecen a dos mundos diferentes, el cielo y la historia. Segundo, aunque para Cristo el árbol es completamente bueno, para Lutero el árbol es solo parcialmente bueno.
La justificación y la obediencia toman lugar en mundos diferentes, la última, en la historia y en la vida cotidiana, y la primera, en la atemporalidad y el Espíritu de Dios. La obediencia, el símbolo, es algo corpóreo, de esta tierra, diferente de la experiencia y la posesión de la salvación que simboliza. Por defecto, la comprensión simbólica de Lutero de la función de la obediencia abre el camino para la secularización del estilo de vida cristiano. El símbolo no es la realidad ni la experiencia de la salvación. La salvación no es acerca de nuestras vidas cotidianas sino acerca de nuestra justificación a través de la predestinación eterna de Dios en el mundo espiritual celestial.
Debido a que Lutero enseña que el pecado original continúa después de la salvación,66 la justificación puede hacer buenos a los creyentes solo de manera parcial. Su comprensión de la naturaleza humana, entonces, se aparta radicalmente de la comprensión de Cristo de la naturaleza buena del árbol. Dicho brevemente, de acuerdo con Lutero, Dios espera que, incluso después de la justificación, los seres humanos continúen actuando de forma pecaminosa y vivan vidas seculares. 66véanse arriba notas 49, so y 51.
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¿ADVENTISMO SECUlAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
El contenido
¿Cuál es, de acuerdo a Lutero, el contenido de las buenas obras humanas que simbolizan a la salvación? ¿Está él hablando acerca de la obediencia a la ley de Dios? No realmente; de acuerdo a Lutero la 11ley no tiene jurisdicción"67
sobre el cristiano. En otras palabras, la ley está muerta68 para el creyente. En la justificación por la fe, los cristianos 11trascienden la ley y entran en la gracia, donde no hay ni ley ni pecado".6
9 A partir de este contexto Lutero explica que las 11buenas obras" se refieren al amor a 11Dios y al prójimo. Invoca a Dios, dale gracias, predica de Él, alábalo y confiésalo. Haz bien a tu prójimo y sírvelo; haz tu deber. Estas son verdaderamente buenas obras, las cuales fluyen de esta fe y del gozo concebido en el corazón a causa de que tenemos el perdón de los pecados libremente a través de Cristo".7° En suma, la obediencia como señal simbólica no involucra el cumplimiento de la ley pero incluye algunas obras de beneficencia y 11amor" al prójimo.
La limitada comprensión de Lutero de las 11buenas obras" no reclama que los cristianos emulen el estilo de vida de Cristo al basar sus proyectos de vida sobre los principios conductores que la sabiduría de Dios reveló en el Antiguo y el Nuevo Testamento. La obediencia a la ley no es esencial ni para nuestra experiencia de la salvación ni para nuestro estilo de vida cristiano. Más bien el punto de vista de Lutero de la justificación deja lugar para un completo estilo de vida secular en el cual los creyentes deberían incluir buenas obras. Obras tales como ir a la iglesia, ayudar al prójimo y hacer nuestros deberes se convierten en señales simbólicas de nuestra salvación.
67"Así, tal como Cristo mismo fue crucificado a la ley, al pecado, a la muerte y al diablo, de manera tal que no tengan más jurisdicción sobre Él, así también a través de la fe yo, habiendo sido crucificado con Cristo en espíritu, soy crucificado y muero a la Ley, al pecado, etc., de manera tal que no tengan más jurisdicción sobre mí sino que estén crucificados y muertos para mí". Martín Luther, "Lectures on Genesis: Chapters 6-14", en Luthers's Works, ed. Jaros/av Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1960), 2:20; énfasis añadido. 68"Pero si estamos muertos para la ley y [la ley] está muerta para nosotros, entonces [la ley] seguramente no tiene ningún asunto con nosotros". Lutero, luther's Works: lectures on Galatians, 26:160. 69"Por lo tanto, cuando veas a un hombre aterrado y entristecido por una conciencia de pecado, dile: 'Hermano, no estás discerniendo apropiadamente. En tu conciencia estás colocando la ley, la cual pertenece a la carne. Despierta, levántate y recuerda que tú crees en Cristo, la Victoria sobre la ley y el pecado. Con esta fe trascenderás la ley y entrarás en la gracia, donde no hay ni ley ni pecado. Y aunque la ley y los pecados aún existan, no tienen nada que ver contigo, porque estás muerto a la ley y a los pecados"'. lbíd., 158. 701bíd., 133·
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CAPíTuLO 6
CONCLUSIÓN
Por un lado, un creciente número de creyentes adventistas del séptimo día viven estilos de vida seculares. Para ellos, el estilo de vida no está relacionado con la salvación. Por el otro lado, la mayoría de los adventistas creen que su experiencia de la salvación fluye a partir de la obediencia de fe (Ro 1:5) en Cristo que incluye vivir un estilo de vida cristiano basado sobre las leyes del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Todos los eventos históricos son complejos y se producen a partir de una variedad de factores. Consecuentemente, deberíamos esperar encontrar muchas causas detrás de la reciente secularización del estilo de vida cristiano. En esta primera parte hemos destacado unas pocas causas fundamentales que pueden ayudarnos a entender este fenómeno: (1) la secularización de la cultura occidental, (2) la crisis intelectual del pensamiento adventista, (3) el esquema de pensamiento práctico del liderazgo adventista, ( 4) la protestantización de la teología y la práctica adventista y, (5) la doctrina evangélica de la justificación por la fe, son poderosos agentes que hacen prosperar la idea de que un estilo de vida secular es compatible con la salvación cristiana. Repasemos brevemente a continuación estos cinco puntos.
La secularización de la cultura occidental. La cultura occidental donde el adventismo llegó a la existencia ha experimentado un intenso proceso de secularización. Atraídos por los cambios culturales, algunos líderes argumentan que para alcanzar su misión la iglesia debe aceptar las enseñanzas de la evolución y abrazar el estilo de vida secular de la cultura contemporánea.
La crisis intelectual de/liderazgo adventista. Detrás del argumento misionológico en favor de la secularización del estilo de vida adventista está al acecho la muy real pero rara vez reconocida crisis intelectual en el liderazgo adventista. Los eruditos adventistas y los profesores univer-
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
sitarios encuentran una dificultad creciente para explicar su sistema de creencias y su estilo de vida a sus pares no adventistas.
El esquema de pensamiento práctico. Operando detrás de esta crisis intelectual del adventismo, encontramos el esquema de pensamiento práctico del liderazgo adventista.?' El esquema de pensamiento práctico juega un papel logístico en la secularización del estilo de vida adventista. Extingue la reflexión teológica mientras simultáneamente patrocina un gran sistema de universidades alrededor del mundo. De esta forma se crean adventistas intelectuales pero limitados a la misión práctica de enseñar y preparar pastores y líderes para la iglesia.
La protestantización de la teología adventista y el ministerio. El esquema de pensamiento práctico del adventismo ha llevado a la creciente protestantización de la teología y práctica adventista. Ya que el tiempo y el dinero para la investigación, el pensamiento y la publicación acerca de las verdades de la Escritura son insuficientes, un gran número de eruditos adventistas y profesores universitarios confían en renombrados eruditos y teólogos evangélicos. De esta forma, miembros de iglesia y líderes adventistas adoptan ideas seculares y prácticas incompatibles con la Escritura y el estilo de vida cristiano. Además, la convicción de larga data de que en materia de salvación los adventistas creen el mismo evangelio predicado por las iglesias evangélicas y carismáticas alimenta la protestantización de la teología, la práctica y el estilo de vida adventistas.
La predicación del punto de vista de Lutero sobre la justificación por la fe. Quizá el factor más importante que conduce a la secularización del estilo de vida adventista es la enseñanza de la justificación, como la interpretó Lutero, desde los púlpitos adventistas. Esta tendencia asume acríticamente que Lutero entendió bíblicamente las enseñanzas de Pablo sobre la justificación. Nuestro breve análisis de la enseñanza de Lutero sobre la justificación por la fe muestra que él construyó sobre una base ontológica neoplatónica extraña a Pablo y a todos los autores bíblicos. Sobre esta base Lutero claramente desconectó la salvación (jus-
7'Uso el término liderazgo en un sentido amplio. No significa "administración". Líderes son todos aquellos en posición de tomar decisiones para la iglesia en todas sus instituciones, incluyendo la iglesia local.
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tificación por la fe) del estilo de vida (santificación). En consecuencia, entendió que experimentamos la salvación a través de la fe en Cristo en el espíritu de nuestras almas inmortales. Como frutos de la justificación, las buenas obras en nuestra vida cotidiana son señales simbólicas que Dios suscita para testificar a otros seres humanos de su decreto eterno atemporal de salvación. De esta manera, la necesidad de buenas obras en el 11salvado" no significa que los creyentes necesitan adoptar un estilo de vida cristiano en obediencia a la ley de Dios y el ejemplo de Cristo. En lugar de ello, en el contexto de sus vidas seculares Dios espera que los creyentes testifiquen de su salvación al ir a la iglesia, al ayudar a sus vecinos y al cumplir sus deberes seculares.
En la segunda parte exploraremos la Escritura para determinar si una comprensión bíblica de la salvación desconecta el estilo de vida de la salvación, o lo conecta como un componente necesario de la experiencia de la salvación. En la tercera parte, revisaremos algunas estrategias ministeriales para revertir la secularización del estilo de vida adventista a través de la imitación de Cristo.
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SEGUNDA PARTE
UNIÓN
¿Qué enseña la Biblia acerca de la forma en la cual el estilo de vida cotidiano de los creyentes se relaciona con su salvación en Cristo? En esta parte descubriremos que, de acuerdo a la Escritura, la vida cristiana es salvación. La perspectiva de la Escritura sobre la relación del estilo de vida con la salvación se encuentra en oposición directa con la perspectiva de Lutero sobre la justificación por la fe examinada en la primera parte de este libro. Esto no significa que Lutero estaba equivocado al rechazar el sistema de obras meritorias del catolicismo romano. De hecho, en este punto estaba en lo correcto. Sin embargo, en la Escritura, la relación entre salvación y estilo de vida es contraria a la desconexión que Lutero propone entre la justificación y el estilo de vida cristiano.
Desafortunadamente, incluso adventistas bíblicos, conservadores, y fieles adoptan la interpretación que Lutero dio a la doctrina de la justificación por la fe sin advertir que la misma demanda la desconexión entre el estilo de vida y la salvación. Al igual que Lutero, predican que la justificación por la fe es la salvación, y las obras de obediencia a la ley (que Lutero rechaza) son los frutos de la salvación que ellos ya creen que poseen. Encuentro estas ideas en Lutero. Pero no las encuentro en Jesucristo, en el Antiguo Testamento o en Pablo. Sugiero que los adventistas deberían seguir las enseñanzas de Cristo como se expresan en la totalidad de la Escritura.
Un análisis exhaustivo de la forma en la cual la salvación se relaciona al estilo de vida debería requerir el estudio de la estructura del santuario/ pacto del pensamiento bíblico. Volveré a este punto más adelante. Pero esto demandaría un estudio sustancialmente más extenso que el que podemos efectuar en esta segunda parte del libro. Debido a que no he-
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mos usado la estructura del santuario/pacto del pensamiento bíblico en nuestra comprensión de la salvación por un largo tiempo, asumo que la mayoría de los pastores adventistas no tienen una idea clara al respecto. Por lo tanto, he escogido seguir un proceso. más breve. Intentaré colocar juntas las perspectivas de Pablo y Cristo 'acerca de la salvación y el estilo de vida. Para decirlo de otra manera, estudiaré el punto de vista de Cristo y de Pablo sobre la salvación y la vida para descubrir de qué manera ambos relacionan el estilo de vida con la experiencia de la salvación.
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CAPíTULO 7
FUNDAMENTOS METODOLÓGICOS
En este capítulo intentaré analizar brevemente los fundamentos bíblicos sobre los cuales debemos investigar la relación que existe entre el estilo de vida y la salvación.
La pregunta fundamental
Necesitamos abordar una pregunta decisiva para todo miembro de iglesia que se preocupa por su salvación personal: ¿Pueden salvarse los pecadores mientras viven vidas seculares? En otras palabras, ¿necesitamos cumplir los mandamientos de Dios y vivir una vida santa para ser salvos?
En mi último año de estudios teológicos, estudié el libro de Apocalipsis con un calificado profesor que enseñaba la materia por primera vez. Él explicó qué es lo que esperaba que hiciéramos para la clase. Claramente nos dijo que debíamos 111eer quinientas páginas". Entonces añadió: -Sería bueno que escribieran también una ficha por cada diez páginas, es decir cincuenta fichas en total. -Todos estuvimos de acuerdo en que 11Sería bueno". Al final del semestre, una semana antes de la fecha de entrega, el profesor dijo: -Supongo que ustedes ya tienen todas sus fichas. -¿Qué fichas? -dijimos. -Las cincuenta fichas que les dije que hicieran-respondió el profesor. -Usted no dijo nada-replicamos. -Les dije que escribieran cincuenta fichas-insistió el profesor. -En-tonces recordamos. -Usted dijo 11sería bueno que las escribiéramos". Pero "sería bueno" no significa que tenemos que hacerlo.
Un malentendido semántico acerca de una cuestión fundamental puede causar muchos problemas. En aquella oportunidad, nos "quemamos
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las pestañas" por varios días para escribir las cincuenta fichas, ahora claramente solicitadas.
En relación a la salvación, sucede algo parecido. Oímos a los predicadores enfatizando los requerimientos mínimos para la salvación y diciendo a los miembros de iglesia que "son salvos". En la actualidad, los pastores frecuentemente les dicen a los miembros de sus congregaciones que "son salvos". Rutinariamente se dirigen a ellos como "los santos" o "los salvados". ¿Cómo se salvan? Por fe ejercida en el momento del bautismo. Los creyentes pueden preguntar, solo para asegurarse: "¿necesitamos hacer algo para salvarnos?". La respuesta que se les da es: "no, no necesitan hacer nada". Es verdad que algunos pastores agregan: "sería bueno que tuviesen algunos frutos del Espíritu en sus vidas". "Bueno, claro, sería bueno, ¡pero ya somos salvos!", replican los creyentes. "Sí, ya han sido salvados", concede el pastor. "Muy bien", concluyen muchos hermanos, "no necesitamos preocuparnos más con vivir un estilo de vida cristiano". Las personas a las que solo les preocupan los requerimientos mínimos para salvarse, consideran el estilo de vida cristiano como no esencial y prescindible.
El estilo de vida y la salvación, ¿pertenecen a "mundos diferentes" como afirma Lutero? La visión bíblica de la salvación, ¿deja atrás a la vida (las obras, la santificación, la obediencia)? La santificación, ¿debe considerarse como si estuvieran "fuera" de la salvación?
El asunto fundamental es que si la justificación es la salvación, el énfasis adventista en el estilo de vida pasa a ser cultural, prescindible y carente de significado. Detrás de la secularización del estilo de vida adventista, encontramos esta presuposición fundamental: El estilo de vida adventista es un fenómeno cultural del siglo XIX heredado de los pioneros, carente de significado para la gente del siglo XXI y prescindible pues no es necesario para la salvación.
Esta situación nos lleva a preguntarnos, ¿se encuentran Lutero y los evangélicos en lo correcto al reducir la salvación a la justificación? ¿Es la justificación igual a la salvación? ¿"Fuera de la justificación" significa "fuera de la salvación"? ¿Queda la vida cotidiana fuera del alcance de la
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salvación? Si la salvación es un paraguas de perdón que nos cubre desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte necesitamos responder a estas preguntas de manera afirmativa. En ese caso, la conversión, el arrepentimiento, la regeneración, la santificación, la santidad, la obediencia, el compromiso, la obra misionera, la vida y el estilo de vida quedan fuera del alcance de la salvación y se convierten en metáforas y símbolos de la salvación. Pero, si la salvación incluye la experiencia de la vida cotidiana, entonces tenemos que responder a todas las preguntas al inicio de este párrafo de manera negativa. En ese caso, el énfasis adventista es significativo y necesario para la salvación. ¿Por cuál senda debiéramos avanzar? ¿Por la vía evangélica o por la bíblica? Veamos cómo Cristo y Pablo responden a la pregunta acerca de este asunto fundamental.
La brecha hermenéutica
Para comprender apropiadamente la respuesta bíblica a estas preguntas necesitamos plantear la cuestión de los principios macrohermenéuticos. Dado que estos asuntos se discuten solo raramente, los escritores adventistas asumen que sus colegas evangélicos comparten los mismos principios hermenéuticos que ellos. Como vimos en la primer parte de este libro, este no es el caso. Los teólogos evangélicos entienden implícitamente la realidad y las acciones divinas basándose en las enseñanzas filosóficas griegas.
Para hacerlo más simple, el diagrama que sigue a continuación contrasta las ideas hermenéuticas principales de los teólogos evangélicos y adventistas. En tanto que los evangélicos interpretan la realidad y las acciones de Dios de acuerdo con categorías neoplatónicas, los adventistas entienden a Dios y sus acciones en concordancia con las categorías del santuario bíblico. Lo mismo se aplica a la comprensión de la realidad humana. Al seguir las mismas categorías, los evangélicos entienden la naturaleza humana en términos de alma inmaterial y los adventistas la entienden como el sujeto viviente corporal y pensante en toda su complejidad.
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Esta división en cuanto a las presuposiciones permite comprender por qué las interpretaciones adventistas de la Escritura y sus construcciones doctrinales frecuentemente difieren de las interpretaciones y construcciones católicas romanas y evangélicas. Por ejemplo, cuando los evangélicos (siguiendo el ejemplo de Lutero) consideran la enseñanza de Cristo en cuanto a que así como un buen árbol lleva buenos frutos, una buena persona hace buenas obras, ellos asumen implícitamente que Cristo dio por sentada la perspectiva neoplatónica del cielo y la tierra. En consecuencia, ven la "bondad" del árbol (el acto espiritual de Dios de justificación en el alma) como un hecho que ocurre en el mundo celestial; al mismo tiempo los frutos (actos históricos del cuerpo) toman lugar sobre la tierra.
Por el contrario, cuando los adventistas leen el mismo pasaje, no asumen que Cristo dio por sentada la perspectiva dualista neoplatónica del cielo y la tierra sino más bien la perspectiva bíblica como se encuentra en la doctrina del santuario. Desde esta perspectiva hermenéutica, los adventistas ven la "bondad" del árbol (regeneración divina) y los frutos (buenas obras de obediencia a la ley de Dios) como un hecho que toma lugar en el mundo del espacio y el tiempo. La justificación, la salvación y el estilo de vida, por lo tanto, ocurren en el único mundo que hay, el mundo que Dios creó en seis días (Génesis 1 ).
Estos son los paradigmas utilizados en la comprensión de todas las doctrinas, no solo la doctrina de la justificación y su relación con el estilo de vida. Los adventistas entienden todas las doctrinas en una forma diferente porque asumen una interpretación bíblica en lugar de una in-
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terpretación filosófica clásica o moderna de las presuposiciones hermenéuticas requeridas para hacer teología cristiana/2
Limitaciones
Después de haber discutido la brecha hermenéutica, estamos listos para buscar en la Escritura la forma en que Cristo y Pablo vincularon la salvación y el estilo de vida. Pero, antes de hacerlo, necesitamos reconocer las limitaciones que se encuentran siempre presentes en cualquier búsqueda por la verdad bíblica.
Incluso cuando la interpretación de los textos asume los mismos principios hermenéuticos, podemos arribar a diferentes interpretaciones. Esta es la causa por la cual las verdades bíblicas a menudo son complejas e incluyen una variedad de aspectos/3 Frecuentemente extraemos conclusiones basados en evidencia bíblica limitada o descuidamos la complejidad involucrada en las verdades bíblicas. La verdad que tenemos entre manos, la salvación y el estilo de vida, es un asunto complejo. En esta segunda parte del libro no vamos a ser capaces de abordar toda la evidencia bíblica o hacer justicia a su complejidad interna. Por lo tanto, no podremos lograr respuestas completas y finales con unas pocas y breves consideraciones. En vez de eso, deberíamos considerar el análisis que presentaré en esta segunda parte como un punto de partida para estudios adicionales y para la meditación.
Además, todas las investigaciones son limitadas. Elena de White explica este hecho con suma precisión: "Es imposible para cualquier mente humana abarcar completamente siquiera una verdad o promesa de la Biblia. Uno comprende la gloria desde un punto de vista, otro desde otro y, sin embargo, solo podemos percibir destellos. La plenitud del brillo está fuera del alcance de nuestra visión".74 La ineludible conclusión es
72 Para una introducción a la función de las presuposiciones en el método y la interpretación teológicos véase Fernando Canale, Creación, evolución y teologla: Una introducción a los métodos clentlfico y teológico, trad. Claudia Blath (Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2009). 73"Presentada por diversas personalidades, la verdad aparece en sus variados aspectos". Elena G. de White, Mensajes selectos (Coral Gables, FL: Asociación Publicadora lnteramericana, 1966), 1:29. 74Eiena G. de White, La educación, 2da ed. (Buenos Aires: Asociación casa Editora Sudamericana, 1998), 171.
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que ninguno de nosotros, incluyendo este escritor, tiene el control sobre la verdad. Deberíamos aprender los unos de los otros. Por supuesto, esto es verdad asumiendo que todos trabajamos sobre la misma base hermenéutica. Es decir, deberíamos acordar definir nuestros principios hermenéuticos y nuestras comprensiones teológicas basados sobre los principios de sola, tota y prima Scriptura.1s
Esto es lo que siento cuando escribo acerca de estos asuntos. Sé que su completa comprensión está más allá de mis posibilidades. No estoy viendo el resplandor completo. En estas páginas, estoy captando parcialmente algunos trazos de la verdad bíblica e intentando ayudar a los lectores en su propia búsqueda de la verdad. La mayoría de los lectores encontrará cosas distintas de las que yo encontré o interpretará el asunto en una forma diferente. No obstante, si trabajamos sobre el mismo fundamento y a partir de los mismos principios hermenéuticos, nuestros hallazgos no serán contradictorios sino complementarios.
Enfoque sistemático
Teniendo en cuenta las presuposiciones hermenéuticas y las limitaciones expresadas anteriormente, en los próximos dos capítulos nos concentraremos en la forma como Cristo y Pablo vinculan la salvación y el estilo de vida.
Lutero llegó a sus conclusiones no solo al asumir una perspectiva neoplatónica del cielo y la tierra sino también al dar por sentada la discontinuidad entre la ley y la gracia (El Antiguo y el Nuevo Testamento). Al construir sobre Pablo, Lutero interpreta el ministerio y las enseñanzas de Cristo. En cambio, aquí seguiremos un método que busca encontrar el camino a través del cual las enseñanzas bíblicas del Antiguo y el Nuevo Testamento se conecten armoniosamente unas con otras. No forzaremos los contenidos bíblicos para tratar de armonizarlos unos con otros si es que en realidad no encajan entre sí. Trataremos de determinar la manera como las enseñanzas bíblicas se ajustan unas con otras sin distorsionar el significado único y las contribuciones de cada una de 75Quizá necesitamos recordarnos a nosotros mismos, de vez en cuando, que la primera creencia fundamental del adventismo del séptimo dfa es el principio de sola Scriptura.
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las partes. A medida que descubramos la forma como las partes encajan entre sí, el sistema armonioso de las enseñanzas bíblicas se volverá progresivamente más claro ante nosotros.76
76" ... La enseñanza más valiosa de la Biblia no se obtiene por medio de un estudio ocasional o aislado. Su gran sistema de verdad no se presenta de tal manera que pueda descubrirlo el lector apresurado o descuidado. Muchos de sus tesoros están lejos de la superficie, y solo pueden ser obtenidos por medio de una investigación diligente y de un esfuerzo continuo. Las verdades que forman el gran todo deben ser buscadas y reunidas 'un poquito alif, otro poquito allá' [ls 28:10 ]. Una vez buscadas y reunidas, corresponderán perfectamente unas a otras". White, La educación, 123; énfasis añadido.
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• Ftmando Cana!t
CAPÍTULO 8
EL ORDEN HISTÓRICO-TEOLÓGICO DE LA SALVACIÓN
Algunos pasajes de la Escritura nos ayudan a entender el orden de ejecución y la armonía interna de las obras salvíficas de Dios. En Romanos 8:29, 30, Pablo habla sobre los grandes hechos que Dios realiza en favor de nuestra salvación. Es interesante notar que Pablo reconoce varias acciones involucradas en el plan de salvación de Dios y descubrir que las vincula en un orden muy preciso: 11 Porque a los que [1] antes conoció, también los [2] predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también [3] llamó; y a los que llamó, a éstos también [ 4] justificó; y a los que justificó, a éstos también [5] glorificó" (Ro 8:29-30; énfasis añadido).
Ilustración 4: El orden histórico de Pablo
Obviamente sabemos, por lo que dice el resto de la Escritura e incluso a partir de los escritos paulinos mismos, que esta lista no es completa. Pero Pablo, como un calificado teólogo sistemático, es capaz de identificar y vincular en su orden histórico preciso la secuencia histórica esencial de la historia de la salvación (el Gran Conflicto).
Aquí Pablo presenta una secuencia de actividades divinas: preconocímiento, predestinación, llamado, justificación y glorificación. Estas se extienden desde antes de la fundación del mundo (preconocimiento y predestinación), hasta nuestra experiencia en el mundo actual (llamado y justificación) y alcanzan incluso al mundo venidero (glorificación). Podemos ver que Lutero y Calvino tomaron esta secuencia seriamente.
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Como dijimos en el capítulo 4, Lutero vio la predestinación como la causa de la justificación.
Sin embargo, debido a su hermenéutica neoplatónica, Lutero y Calvino no entendieron estos versículos como una secuencia histórica de actos redentores divinos. Debido a que para ellos Dios es atemporal, entendieron esta secuencia como si se llevara a cabo simultáneamente. Por lo tanto, la secuencia representa un orden lógico más que cronológico. Por otro lado, como los adventistas han rechazado la perspectiva neoplatónica atemporal de Dios, ven a la secuencia de Pablo como la columna vertebral de la historia del Gran Conflicto entre Cristo y Satanás. En consecuencia, la teología adventista se aparta radicalmente de la forma en la cual la teología evangélica entiende los actos salvíficos de Dios.77
Los adventistas rara vez hablan acerca del preconocimiento divino o la predestinación. Antes de la creación Dios previó que sus criaturas pecarían. Usarían las facultades que les fueron concedidas al ser creadas a imagen de Dios (mente, voluntad y capacidad de obrar; Gn 2:7) para revelarse contra el orden espiritual de la creación centrado en Cristo (Pr 8:22-23; Col1:17)/8 Pero, a pesar de su conocimiento anticipado de la rebelión de los ángeles y de los seres humanos, Dios decidió crearlos de todos modos. Sin embargo, antes de concretar la creación, Dios trazó un plan de acción para redimir a la raza humana rebelde. En la Escritura, se le llama predestinación divina al plan de Dios para la salvación del mundo que Él pondría en acción una vez que el pecado llegase a ser una realidad, distorsionando así la armonía inicial perfecta de su creación. Es interesante que en este pasaje Pablo se explaye solamente acerca del significado de la predestinación. Nos dice que Dios predestinó a aquellos que serían llamados, justificados, y glorificados para que "fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo". Dado que la palabra ou¡..L¡..LÓpQ>ou<; (summórfous) significa "que tiene la misma forma o naturaleza", es evidente que Pablo está revelando la meta que Dios desea
nEsto se manifiesta en la insistencia adventista de proseguir un método historicista de interpretación profética. 78"ÉI es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, que por medio de él forman un todo coherente" (Col1:15-17 NVI).
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• Fernando Canak
alcanzar a través de la operación de su plan de salvación. Dios deseaba restaurar en los pecadores su propia imagen que habría de ser dañada y abusada a través del pecado y la rebelión. Esta tarea tomaría tiempo.
De esta manera, la predestinación/justificación de Dios (plan de salvación) no puede consistir, como Lutero y los evangélicos pretenden, en un perdón total de todos los pecados pasados, presentes y futuros. En lugar de eso, vemos a Dios comprometiéndose a sí mismo antes de la creación del universo a fin de trasformar a los pecadores de acuerdo al orden original de la creación, es decir, de acuerdo a un estilo de vida centrado en Cristo. ¿Por qué Pablo expande aquí este aspecto de la predestinación divina?79 Probablemente porque deseaba que sus lectores entiendan que, de acuerdo al plcfn de predestinación divino, Dios quiere que los seres humanos lleguen a ser como Jesucristo. Además, llegar a ser a la imagen de Jesús es vivir como Jesús vivió.
79Compare con otros aspectos de la predestinación divina que Pablo describe en Efesios 1:3-11.
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CAPíTULO 9
EL ORDEN EXISTENCIAL DE LA SALVACIÓN
Ahora veamos lo que Jesús, el Hijo de Dios, tiene que decir acerca de la experiencia humana de salvación. Así como Pablo vincula los eventos salvíficos teológicamente, desde la perspectiva de las actividades de Dios, Jesús vincula los eventos salvíficos pastoralmente, desde la perspectiva de la experiencia humana. En Juan 8:31-36 encontramos a Cristo como el Buen Pastor ministrando a algunos judíos que ( 1) "habfan creído en él" (NVi) en relación a los pasos progresivos involucrados en la experiencia de la salvación. Jesús les explicó: (2) "-Si se mantienen fieles a mis enseñanzas, (3) serán [griego "son"] realmente mis discípulos; y (4) conocerán la verdad, y (5) la verdad los hará libres. -Nosotros somos descendientes de Abraham -le contestaron-, y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo puedes decir que seremos liberados? -Ciertamente les aseguro que todo el que peca es esclavo del pecado -respondió Jesús-. Ahora bien, el esclavo no se queda para siempre en la familia; pero el hijo sí se queda en ella para siempre. Así que (6) si el Hijo los libera, serán ustedes verdaderamente libres" (Jn 8:31-36 NVI; paréntesis insertados).
Ilustración 5: El orden pastoral de Jesús (traducción del autor)
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Los judíos creyentes
En este pasaje, encontramos que Jesús estaba tratando de hacer que las personas crean en él como el Mesías enviado por Dios. Esta no era una tarea fácil, incluso para el hijo de Dios. Jesús usó diferentes metodologías, estrategias, milagros, e incluso la resurrección de Lázaro. En Juan 8:31-36 Jesús ministra a los judíos que habían creído en él. De acuerdo a Lutero, tener fe en Jesús implica la justificación de todos nuestros pecados pasados, presentes y futuros. Después de la fe, nada de lo que hagamos pertenece a nuestra salvación. Pero Cristo consideró la fe en él como el punto de partida de la experiencia cristiana.
¿Cómo es que estos judíos llegaron a tener fe en Cristo? Obviamente, lo hicieron por medio de la aceptación de las enseñanzas y las obras de Cristo. Por la gracia de Dios, el Hijo de Dios encarnado, la segunda persona de la Trinidad, se les reveló a ellos de manera directa. La revelación engendra fe. En las enseñanzas y obras de Cristo experimentaron la gracia. Dios revela gracia cuando hace cosas que los pecadores no merecen como, por ejemplo, venir a hablarles y enseñarles personalmente. La revelación de Dios manifiesta su gracia. La revelación es necesaria para que la fe exista, porque la fe viene a partir del conocimiento y el conocimiento procede de la palabra de Cristo (Ro 10:17).
Permanecer en la Palabra de Dios
Cristo no los felicitó por su fe o les aseguró la salvación. En realidad, lo que él les dice sugiere que la salvación involucra más que solo la fe inicial en el nombre de Jesús. Jesús comenzó a expandir lo que está involucrado en la experiencia inicial de fe que tuvieron. Cristo lo hace en una forma simple, clara y magistral. "Si continúan en mi palabra", comienza. Todo lo que viene a continuación se basa en esta condición: el cristiano debe permanecer en la Palabra de Dios. Sin permanente estudio de la Palabra de Dios y meditación en ella los cristianos no pueden esperar la salvación. Esta condición se aplica a todos por igual. Debemos continuar en la Palabra. Para nosotros esto involucra comprender a Dios en y a través del estudio y la meditación de las Escrituras. ¿Por
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qué necesitaríamos estudiar las Escrituras si ya tenemos fe? Porque sin una comprensión continua de Dios no podemos ejercer una fe duradera. La salvación fluye de una relación continua con Dios a través del conocimiento y la fe.
Verdaderos discípulos
Jesús no está interesado en el conocimiento mental sino en el discipulado. Jesús sostiene que quienes continúan en su palabra llegarán a ser sus discípulos porque la Palabra de Dios es poderosa debido a que Dios actúa a través de nuestra comprensión de ella. La única forma de llegar a ser un discípulo es a través del estudio y la meditación en la Palabra de Dios. Por eso Jesús afirma: 11entonces, serán verdaderamente mis discípulos".
Comprender a Cristo y tener fe en él necesariamente implica seguirlo. Esto es discipulado. La fe se manifiesta al seguir a Cristo en nuestra historia, en el único mundo real y espiritual de la creación de Dios. La ausencia de discipulado implica la ausencia de fe y/o conocimiento. Por lo tanto la fe, como una libre decisión humana, involucra la confianza en la persona de Cristo, su sabiduría, conocimiento, actos y poder. La fe existe en el discipulado.
¿Podemos ser cristianos sin ser discípulos? Cristo enseñó que él solo salva a discípulos. ¿Y qué es un discípulo? Un discípulo es un seguidor de las enseñanzas de Cristo. Cristo enseñó por precepto y por ejemplo. Los discípulos son seguidores tanto en lo referente al pensamiento como a la acción. El pensamiento y la acción son la vida. Un discípulo, por definición, existe cuando hay un estilo de vida generado por la prosecución de la fe, es decir, la obediencia.
Liberados por la verdad
Al referirse a la prosecución de la fe (11conocerán la verdad"), Jesús dice: 11Y la verdad los hará libres". Esto es muy interesante porque Jesucristo, nuestro libertador, afirma que seguir la verdad (sus enseñanzas
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y ejemplo) como discípulos nos hace libres. ¿Cómo es que la verdad de Cristo nos hace libres? Al seguir su verdad, Él nos da la luz para que escojamos lo que es correcto y en consecuencia nos liberemos de las elecciones equivocadas y de sus consecuencias autodestructivas. En la prosecución de la fe (conocimiento de la verdad), la verdad de Cristo se convierte en el principio rector de la libertad, modelando el estilo de vida cristiano. Así como la libertad en la verdad de Cristo, el estilo de vida pertenece a la experiencia de la salvación.
En su ley, Cristo proporciona los principios que necesitamos para ejercer nuestra libertad. Cuando, en la prosecución de la fe, usamos la verdad de Cristo como el principio guiador de nuestras vidas, llegamos a ser libres. La verdad de Cristo reemplaza los patrones culturales que nos esclavizan. Experimentamos la conversión cuando, por la fe, seguimos a Jesús. La conversión significa tener la mente de Cristo. Tener la mente de Cristo no implica un "trasplante cerebral" sino un reemplazo de los patrones culturales que guían a la libertad humana, por la verdad de la ley de Cristo. ¿Cómo obtenemos la mente de Cristo? ¿Será que Dios cambia nuestra mente a través de un milagro sobrenatural instantáneo? No. Dios cambia nuestras mentes gradualmente, a través del ejercicio de la fe en Cristo. Al venir a Cristo con fe, oyendo a Cristo, aprendiendo de Él, meditando acerca de sus enseñanzas y actos, Dios reemplaza gradualmente los patrones mundanales de pensamiento y libertad por sus propios patrones revelados en su ley.
Los judíos que estaban oyendo a Cristo se ofendieron ante la insinuación de Cristo de que eran esclavos. Entendieron los comentarios de Cristo en un sentido político. Jesús les explicó que Él había estado hablando acerca de la esclavitud del pecado. Entonces, concluye la presentación de su punto de vista acerca de la libertad humana del pecado al decir algo inesperado, al menos para nosotros hoy.
La libertad verdadera
Jesús explica: "Ahora bien, el esclavo no se queda para siempre en la familia; pero el hijo sí se queda en ella para siempre" (Jn 8:35 NVI). Los esclavos (del pecado) no tienen herencia (salvación); solo los hijos ti e-
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nen derecho a la herencia. Los discípulos de Cristo necesitan llegar a ser hijos a través de la adopción. Cristo entendía esto claramente cuando concluyó: 11Así que si el Hijo los libera, serán ustedes verdaderamente libres" (Jn 8:36 NV/).80 Existen dos condiciones en los pasos establecidos por Cristo. La primera es permanecer en la palabra de Cristo. Cumplir esta condición es la respuesta de fe a la revelación y el llamado de Cristo. De hecho el cumplimiento de esta condición hace a los pecadores discípulos de Cristo que conocen la verdad y experimentan la libertad existencial a través de Él. Sin embargo, la libertad existencial no les da a los discípulos los derechos de la herencia (la vida eterna en el mundo renovado). Por lo tanto, hay una segunda condición en los pasos de Cristo. La segunda condición consiste en que la obra del Hijo de Dios libere a los discípulos del pecado. Esta es la obra por medio de la cual Cristo nuestro sumo sacerdote nos justifica de nuestros pecados.
Cristo, el Buen Pastor, bosqueja el orden de la experiencia cristiana. Vea la ilustración 6. Primero viene la gracia, la revelación y la fe¡ en segundo lugar, la contemplación de las palabras de Cristo en la Biblia¡ tercero, al emular a Cristo en nuestras vidas cotidianas llegamos a ser sus discípulos¡ cuarto, la santificación, la libertad para la vida a través de la obediencia¡ y, finalmente, la justificación, la libertad de los pecados pasados que da el derecho a la herencia cuando el Hijo libera y adopta a sus discípulos como hijos e hijas. Jesús dice que Él justifica a sus discípulos. Los discípulos siguen a Cristo en obediencia a sus palabras, sus enseñanzas y su ejemplo.
80"EI único Hijo del Padre, ofrece a los esclavos una nueva relación con Dios y una parte en la herencia que es suya en la casa del Padre; ¡los esclavos redimidos en esa libertad realmente conocen la libertad!". George R. Beasley-Murray, John, 2da ed., Word Bíblica! Commentary, ed. Bruce M. Metzger, David A. Hubbard y Glenn W. Barker (Dalias, TX: Word Books, 1999), 36:134; énfasis del original.
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¿ADVENTISMO SECUlAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Ilustración 6: El orden pastoral de Cristo en términos teológicos
En resumen, la gracia nos guía hacia la contemplación de la revelación de Cristo a través de la meditación continua y el estudio personal de su Palabra. A través de ella somos conducidos al discipulado, la emulación de Cristo y la santificación. Esta experiencia es la obediencia de fe de la cual habla Pablo (Ro 1:5¡ 16:26)¡ y es a través de ella que recibimos la muerte y la obra intercesora de Cristo como justificación por la fe y como nuestra adopción a su familia.
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CAPÍTULO 10
LA INTERCONEXIÓN DE LOS PLANOS TEOLÓGICO Y EXISTENCIAL
EN LA EXPERIENCIA DE LA SALVACIÓN
Como vimos en la primera parte de este libro, Lutero construyó su comprensión de la salvación a partir del concepto de justificación de los escritos paulinos. Pero, debido a las presuposiciones no bíblicas que arrastraba a partir de la tradición católica romana, Lutero no fue capaz de ver la armonía interna que existe entre el orden teológico de Pablo y el orden pastoral de Cristo. El orden teológico de Pablo es, (1) preconocimiento, (2) predestinación, (3) llamado, (4) justificación y (5) glorificación. El orden pastoral de Cristo es ( 1) revelación, ( 2) fe, (3) permanencia en su Palabra (estudio con meditación de la Escritura), (4) discipulado, (5) ser liberado para conocer la verdad de Cristo (santificación) y ( 6) ser liberado por el Hijo (justificación).
Un análisis comparativo preliminar de ambas series sugiere que el orden teológico de Pablo y el orden pastoral de Cristo contienen diferentes eslabones, con la excepción de la idea de justificación que es el eslabón común a los dos. El orden teológico de Pablo incluye dos actividades, llamado y justificación, que constituyen actividades divinas conectadas con nuestra experiencia presente de salvación. El preconocimiento y la predestinación designan a actividades divinas pasadas y la glorificación se refiere a la acción escatológica futura de Dios.
De manera magistral, la secuencia de Pablo describe lo fundamental de la historia de la salvación desde la perspectiva de la acción divina. Usa dos expresiones para referirse a la obra de Dios de salvar a los seres humanos: llamado y justificación. El llamado da comienzo a la experiencia humana de la salvación y la justificación la termina. El orden teológico de Pablo y el orden pastoral de Cristo encajan perfectamente. Cristo
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
también comienza con el llamado (su predicación y sus explicaciones a los judíos) y termina con la justificación de los pecadores (la liberación que el Hijo hace de los discípulos). El orden pastoral de Cristo expande lo que Pablo dejó sin mencionar entre el llamado inicial y la terminación de la experiencia humana de la salvación. Ambas aproximaciones se complementan la una a la otra. Pablo contribuye con el cuadro mayor en el contexto desde el cual deberíamos entender el orden pastoral de Cristo. A su vez Cristo aporta más detalles estructurales al bosquejo paulino más amplio de la experiencia de la salvación. La ilustración 7 nos ayuda a visualizar la forma como se complementan mutuamente las secuencias de ·Pablo y de Cristo de los varios factores involucrados en la experiencia humana de la salvación desde diferentes perspectivas (teológica y pastoral). ·
ORDEN PASTORAL
LLAMADO DIVINO V RESPUESTO
HUMANA
ORDEN HISTÓRICO
Ilustración ¡: Las secuencias complementarias de Pablo y Cristo
Finalmente, deberíamos entender de forma cronológica (diacrónicamente) la secuencia amplia de actividades divinas decisivas en la historia de la salvación. Por el contrario, deberíamos entender de manera simultánea (sincrónicamente) el ordenamiento específico de Jesús de los componentes fundamentales de nuestra experiencia cristiana. Esto significa que, en el orden de Pablo, algún día la predestinación, el llamado y la justificación cesarán cuando Dios avance hacia nuestra glorificación. Sin embargo, en el orden pastoral y de la experiencia que describe Cris-
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to, los pasos sucesivos no reemplazarán a los previos. Los experimenta· mos simultáneamente a través de nuestra experiencia presente. Incluso en la tierra nueva, continuaremos experimentando la revelación divina, la fe, la teología, el discipulado y la santificación. Solo la justificación no se aplicará pues obedeceremos a Dios perfectamente por la eternidad. Podemos percibir que la persistente identificación que hacía Lutero de la salvación con la justificación fomenta una versión seriamente limitada y distorsionada de la experiencia cristiana y de la salvación.
Dado que la enumeración que hizo Cristo de los fundamentos del es.tilo de vida cristiano fluía a partir de su presencia histórica real, necesitamos explorar cómo es que los mismos fundamentos operan para nosotros en ausencia de esa presencia personal y corporal de Cristo en nuestros tiempos, y cómo es que las Escrituras los corroboran.
Gracia, revelación y fe
En el pasaje que estudiamos anteriormente (Jn 8:31-36 ), Jesús estaba hablándole (revelándose a sí mismo) a los judíos quienes habían creído en Él. ¿Cómo es que Cristo nos habla hoy? La comunicación divina es iniciativa de Dios mismo. Nosotros no podemos hacer que Dios nos hable. Lo que podemos hacer es oír. Por lo tanto, ¿de qué forma Dios se rela~ clona con nosotros, que vivimos después del tiempo de la encarnación de Cristo? En otras palabras, ¿cómo es que experimentamos a Dios?
Los cristianos en general creen que ellos tiene dos formas de experi· mentar: a través de la percepción sensorial (que es la forma natUral de la vida cotidiana), y a través del alma (la forma espiritual). Este puntO de vista presupone la aceptación de la inmortalidad del alma, pues' es allf donde se asume que tiene lugar la experiencia espiritual con Dios. Es a partir de esta perspectiva del misticismo católico romano antiguo y del "espiritualismo" protestante reciente que se propone una ei<perienda "espiritualista" de Dios. · · · ·
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Los adventistas del séptimo día no creen en la inmortalidad del alma porque no tiene base en las Escrituras. Saben que no hay una "esfera
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
espiritual" para "experimentar a Dios". La única forma en la que Dios puede comunicarse con nosotros es a través de la percepción sensorial. Esta es la razón por la cual el Cristo encarnado fue, es y siempre será la más elevada y directa revelación de Dios a los seres humanos. Sin embargo, puesto que Cristo está en el cielo, ¿cómo podemos "experimentarlo"?
Debido a que somos pecadores no merecemos que Dios nos hable. Por lo tanto, la revelación de Dios fluye a partir de su gracia. Esto significa que no merecemos ninguna consideración de Dios en lo absoluto. A pesar de eso, Dios continúa revelándose a sí mismo a los seres humanos.
Después de la muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo, la revelación divina sigue fluyendo desde el Cristo encarnado. "Porque Dios -explica Pablo-, que ordenó que la luz resplandeciera en las tinieblas, hizo brillar su luz en nuestro corazón para que conociéramos la gloria de Dios que resplandece en el rostro de Cristo" (2 Co 4:6 NVI¡ énfasis añadido). Nosotros conocemos y experimentamos a Dios en Cristo. De acuerdo a Pablo, "en el rostro de Cristo".
¿Dónde vemos el rostro de Cristo hoy? En la Escritura. No hay otra manera. No experimentamos a Dios en el poder del Espíritu, a través de la música o por medio de ejercicios espirituales. Vemos el rostro de Jesucristo en la Escritura. Más aún, el Espíritu Santo está presente y obrando a través de la Escritura para cambiar los contenidos seculares del mundo por las enseñanzas y el ejemplo de Cristo. Al conocer este principio fundamental de la comunicación y la experiencia divina, Pablo nos urge para que no nos conformemos a este mundo, sino que más bien seamos trasformados por medio de la renovación de nuestra mente {Ro 12:2).
En este contexto podemos entender la convicción de Pablo de que la fe salvífica se genera "como resultado de oír el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo" (Ro 10:17 NVl). Sin embargo, Pablo también afirma que nosotros tenemos fe "según la medida de fe que Dios ha distribuido a cada uno" {Ro 12:3 NVl). Junto con Lutero,8
' lama-
8 'De manera consistente con su punto de vista de la predestinación, Lutero entiende que este pasaje afirma que la fe es un don divino sobrenatural. En sus propias palabras, la fe es "distribuida, dada en
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yoría de los evangélicos entiende este texto como una prueba de que los creyentes poseen fe salvífica como un don divino sobrenatural garantizado. Dicho brevemente, la fe salvífica no es un acto humano sino una decisión y un acto divino.
Aun creyendo que el texto habla de la fe como un don, algunos hacen lugar para la fe salvífica como un acto humano libre.82 Sin embargo, si la fe es el acto por el cual los seres humanos pueden responder libremente al llamado divino para ser salvos o pueden rechazarlo, no podemos dar por sentado que Pablo enseña que solo los creyentes reciben fe salvífica como un don sobrenatural de parte de Dios. Por el contrario, Pablo está diciendo que todos los humanos tienen la capacidad de ejercitar la fe en el llamado de Dios. Esta capacidad, no su ejercicio, es un don de Dios. Por lo tanto, todos los seres humanos pueden usar su capacidad dada por Dios para creer en Satanás, en ellos mismos o en el llamado de Dios. De esta forma, Pablo enseña que la Palabra de Dios (la revelación, el llamado) genera fe salvífica real en aquellos que usan su capacidad dada por Dios para confiar en Cristo (Ro 10:6). En resumen, sin conocer a Cristo a través de la Escritura, los humanos pueden usar su capacidad divinamente otorgada para confiar en sí mismos, en la cultura o en Satanás. Sin la iniciativa de la gracia de Dios que llama a los seres humanos a través de la revelación de Cristo no habría ninguna salvación.
La conclusión es la siguiente: nosotros podemos experimentar a Dios solamente a través de la contemplación de Él en las Escrituras. Entender a Dios en la Escritura debiera ser nuestro pan diario, el centro de nuestra experiencia de Dios todos los días (Mt 4:4; Jn 6:63). No podemos experimentar a Dios a menos que entendamos a Cristo a través de sus palabras y actos en la Biblia en su totalidad. La salvación cristiana requiere el hábito del estudio de la Escritura y meditación en ella. Nuestra vida eterna
favor de éf [el elegido], es decir, como su propio don [de Dios]". Martin Luther, Luther's Works: Lectures on Romans, ed. Hilton C. Oswald (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1972), 25:105. 82"Pablo recuerda a sus lectores que cada uno tiene una medida de fe. Que Dios la ha distribuido para cada uno, implica que la fe en sus diversos grados es su don. Lo es debido a que es evocada en nosotros por su promesa y por influencias que nos conducen a aceptarla. Sin embargo, la fe es nada menos que la propia libre capitulación del hombre a esas influencias. Es por consiguiente tanto nuestro propio acto mental cuanto un don de Dios. La medida de fe incluye tanto la fortaleza de nuestra confianza cuanto la cantidad de verdad abrazada por esta". Joseph Agar Beet, Beet's Commentaries: Romans, electronic ed. (Aibany, OR: Ages Software, 1999), Ro 12:3; la negrita y la cursiva es del original.
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(presente y futura) depende de esto. Si no estudiamos y comprendemos la Escritura no podemos ver el rostro de Jesucristo. Si no vemos el rostro de Jesucristo, veremos otros rostros mundanales que llenarán nuestras mentes y guiarán nuestras vidas. Si no vemos a Cristo, la cultura nos se~ culariza. Si vemos a Cristo y ejercitamos fe en Él, llegamos a ser trasformados y santificados (es decir vivimos de acuerdo a su voluntad y no en conformidad con los patrones de la cultura).
Dios dio la razón y la fe a todos los seres humanos. Nosotros tenemos que pensar. Tenemos que confiar. Cómo pensamos y en quién confiamos define quiénes somos y quiénes llegaremos a ser. Dios nos ha dado una medida de fe (Ro 12:3) pero la fe que salva llega·al usar la medida de fe recibida para ver a Jesucristo y seguirlo.
Teología
Así como Cristo les dijo a losjudíos que habían creído en Él que permanezcan en su Palabra (Jn 8:31 ), Pablo le aconsejó a Timoteo que observe su vida y "la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren". Como Cristo, Pablo ve a la teología como condiciÓn para la salvación personal y el éxito misionero. Además, conecta a la doctrina con la salvación. Un creciente número de adventistas creen que las doctrinas son afirmaciones de verdades abstractas que no se relacionan con la vida diaria y la espiritualidad de los cristianos.
Influidos por la teoría y praxis evangélica, asumen que la salvación y el poder vienen directamente de Cristo, sin mediación de las doctrinas o del entendimiento. Al experimentar las doctrinas como "conocimiento intelectual", muchos asumen erróneamente que estas no se relacionan con la presencia y el poder sobrenatural de Dios. De forma previsible, muchos buscan el poder divino en fuentes vacías; la música y las disciplinas espirituales son elecciones populares en algunos sectores del adventismo contemporáneo. Al mezclar la Escritura con pensamientos y prácticas extrabíblicos, la secularización del estilo de vida adventista y el estancamiento del crecimiento de la iglesia se intensifican.
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Pero, el poder de Cristo y del Espíritu fluye desde la comprensión teológica y la mediación de su Palabra. El poder está en su Palabra, las palabras y hechos del Cristo encarnado en toda la Escritura.83
Discipulado
De acuerdo a Cristo, si meditamos en la Escritura buscando comprenderlo a Él y a sus acciones llegaremos a ser sus discípulos. Unas pocas semanas antes Cristo había explicado la naturaleza del discipulado en el contexto de la proximidad de sus padecimientos y de su crucifixión. 11-Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada dfa y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvará" (Le 9:23-24 NVI¡ énfasis añadido). Cristo deja claro que sin discipulado no hay salvación. Solo los discípulos reciben la salvación de Cristo.
11 EI que quiera ser su discípulo, en primer lugar debe renunciar a sí mismo, renunciar a sus propios planes, a sus propios deseos. Después, debe estar dispuesto a llevar cualquier cruz que el deber le pida llevar. Finalmente, debe seguir en las pisadas de Jesús (1 Ped 2: 21). Seguir a Jesús equivale a seguir en nuestra propia vida el modelo de la vida del Salvador, sirviendo a Dios y a nuestros prójimos como él lo hizo ( 1 Juan 2: 6 )" ,84
Cristo no dice: 11después de que seas salvo por la fe, 'sería bueno' si pudieras incluir en tu ocupado estilo de vida secular algunas obras de discipulado". En lugar de eso, Cristo explica que el discipulado produce un giro completo en la forma de pensamiento y en el estilo de vida del cristiano que implica dejar atrás la vida mundanal¡ este cambio es necesario para la salvación. La cruz y la justificación operan la salvación solo para los discípulos.
Pablo explica el cambio radical involucrado en el discipulado de' Cristo como la muerte a nuestra vieja identidad ( el"yo"). "Sabemos aue nues-
83Retornaremos a este punto en la tercera parte de este libro. 84"Sígame" [Mt 16:24], Comentario bíblico adventista del séptimo día, ed. Francis D. Nichol, trad. Víctpr E. Ampuero M atta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 5:425.
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tra vieja naturaleza fue crucificada con él para que nuestro cuerpo pecaminoso perdiera su poder, de modo que ya no siguiéramos siendo esclavos del pecado" (Ro 6:6-7 NVI). La libertad del pecado require la muerte de nuestra antigua forma de pensar y vivir.
La forma de pensar y de vivir culturalmente construida que heredamos a través de la educación nos esclaviza al pecado porque esta brota de la mente irregenerada de aquellos que escogen no seguir a Cristo. Adicionalmente, debido a que llegamos a ser lo que contemplamos, la televisión y la educación formal que diseminan filosofías humanas y estilos de vida incompatibles con las enseñanzas y el estilo de vida de Cristo, intensifican nuestra esclavitud al pecado. En este contexto, Jesucristo proporciona libertad del reino del mundo cuyo rey es Satanás. La salvación de Cristo no es solo perdón sino principalmente un cambio de mente y vida. Tanto Cristo como Pablo están de acuerdo en que experimentamos la salvación como la muerte al mundo y al pecado; es decir que la experimentamos como discipulado. Pablo habla de la ruptura con nuestro pasado estilo de vida. Al hablar del discipulado Cristo subraya el nuevo estilo de vida que reemplaza al antiguo.
La libertad cristiana requiere nuevos principios y valores para pensar y actuar. Por su gracia Dios provee a sus discípulos los principios necesarios para la libertad en su ley eterna. Pablo claramente explica el papel de la ley en relación a los pecadores. "Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Ro 3:20 ). Sin la revelación gratuita de la ley nunca podríamos descubrir que somos esclavos del pecado y de los principios del mundo.
Pero la ley no es suficiente para desempeñar esta tarea. Dios nos dio también su Santo Espíritu. Como un maestro divino Él usa la ley y toda palabra que sale de la boca de Dios (Jn 16:8-g). A través de su ministerio los pecadores descubren su situación: son esclavos de un estilo de vida auto destructivo y simultáneamente se encuentran condenados a muerte.
Una noche, Cristo le explicó a Nicodemo que para entrar en el reino de Dios los pecadores necesitan nacer de nuevo como resultado de la obra del Espíritu Santo (Jn 3:3-8). Sucintamente, Pablo explica cómo el
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Espíritu Santo usa la ley para ayudarnos a entender nuestra condición: "porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y por medio de él me mató" (Ro 7:11 LBA). Por lo tanto, es el pecado, y no la ley, el que mata al pecador. Nos damos cuenta de que el pecado mata porque nos esclaviza y destruye nuestras vidas (Ro 6:23). Solo entonces tomamos conciencia de que necesitamos a Cristo, el dador de la vida. En otro lugar, Pablo indica que la ley de Dios es el maestro o "ayo" que nos conduce a Cristo. "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe" (Gá 3:24). Pero nuestro mentor es el Espíritu Santo quien usa la ley como instrumento para mostrarnos nuestra situación pecaminosa y nuestra necesidad de Cristo. Cuando los pecadores se arrepienten y se vuelven a Cristo nacen de nuevo. Volverse a Cristo implica que los pecadores renuncian libremente a sus estilos de vida y abrazan el estilo de vida de Cristo basados en la obediencia a los principios de la ley.
Santificación
De acuerdo a Cristo, sus discípulos sabrán la verdad y la verdad los hará libres. La teología (la permanencia en la Palabra de Cristo) lleva a seguir a Cristo (discipulado), y ambas cosas conducen al descubrimiento de la verdad liberadora. La santificación es el término bíblico con el que se denomina a la experiencia liberadora de vivir nuestras vidas de acuerdo a la verdad (enseñanzas) de Jesús. La santificación significa que la vida cristiana es diferente, separada de la vida del mundo. Es por ello que la secularización cristiana es una contradicción.
Pablo explica que a través de la experiencia de la cruz de Cristo ( discipulado) "el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo" (Gá 6:14 NVI). La crucifixión al mundo significa que los cristianos ya no desean vivir más sus vidas de acuerdo a los patrones del mundo. Renuncian a los estilos de vida del mundo. De esta forma, el bautismo testifica del compromiso del creyente de dejar el mundo atrás y vivir un nuevo estilo de vida de acuerdo a los principios de la ley y las enseñanzas de Cristo. Si después del bautismo vivimos de acuerdo a los patrones de la cultura, no somos cristianos, y, por lo tanto, no nos salvaremos. "¿No
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saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Si alguien quiere ser amigo del mundo se vuelve enemigo de Dios" (Stg 4:4 NVI).
Justificación
Dios llama a los pecadores a Cristo a través del Espíritu Santo (gracia, revelación, llamado, fe). Cuando los pecadores responden siguiendo a Cristo (permanecer en su Palabra y ser discípulos), llegan a conocer la verdad y a través de esta experimentan la libertad del pecado presente (santificación). Pero, simultáneamente, a través de la muerte, resurrección y ministerio de Cristo en el cielo son liberados de los pecados pasados (justifica<;ión ).
Cristo enseñó que "si el Hijo los libera, serán us~edes verdaderamente libres" (Jn 8:36 NVI). La liberación completa del pecado viene del perdón de Dios a través de Cristo. Sol~ Dios pued~ perdonar, solo Dios puede salvar. Cuando nos encontramos en Uria relación de discipulado con Cristo, él nos coloca en una relación correcta con Dios. Pablo establece bien este punto cuando habla· acerca de la justificación por la fe. El estilo de vida cristiano no nos salva de nuestros pecados pasados.
Pedro entendió que la sangre de Cristo (el rescate) y su ministerio nos liberan de nuestro estilo de vida vacío y vano: "Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana ["sin valor", "fútil", "inútil"] manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación" (1 P 1:18-19). En tiempos de Pedro, el "mundo" que se suponía que los cristianos dejaban atrás era el estilo de vida del mundo y la tradición judía. En una cultura global, los cristianos necesitan dejar atrás todas las tradiciones y estilos de vida de origen humano. Pedro entendió que la pasada manera de vivir de sus lectores se encontraba en el más agudo contraste posible con la forma de vida requerida de ellos ahora (v. 15).85 Así también lo entendía Pablo (Ef 4:22).
8SJ. Ramsey Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary, ed. Bruce M. Metzger, David A. Hubbard y Glenn W. Barker (Dalias: Word Books, 1988), 49:64.
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Pablo enfatiza correctamente "que el hombre es justiñcado por fe sin las obras de la ley" (Ro 3:28). Desafortunadamente muchos, siguiendo a Lutero, pretenden que Pablo entendfa que tener fe es confiar en que, en la cruz, Cristo nos salvó. Pero Pablo, siguiendo a Cristo, entendió la fe en el sentido más amplio de "obediencia de fe" (Ro 1:5; 16:26). De esta forma, la fe y la obediencia van de la mano en el discipulado.
Además, Pablo relaciona la fe que salva con la experiencia de la "cruz". "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado" (Ro 6:6-7; énfasis añadido). Pablo implícitamente asocia la fe· que. salva con la 11muerte" o 11crucifixión" del 11viejo hombre". La muerte a la pasada manera de vivir (lo que Cristo llama el"nuevo nacimiento") es una condición para recibir la justificación.
Anteriormente hemos visto que el Espíritu Santo, al utilizar la ley, genera el llamado divino a la salvación. Cuando los seres humanos aceptan libremente el llamado divino, mueren a su pasada manera de vivir (11nuevo nacimiento"). En síntesis, la obra mentora del Espíritu Santo provoca la libre respuesta de fe y la muerte del viejo hombre. 86 Por lo tanto, Dios no justifica meramente a los pecadores que confían en su acto de salvación en la cruz. En lugar de eso, Dios justifica a aquel cuya fe causa que muera a su vieja forma de vida. Esta noción es paralela a la perspectiva de Cristo según la cual si el hombre quiere ser salvo "que se niegue a sí mismo, lleve
86Esta noción va en contra de la idea básica de Lutero de que la justificación es una declaración sobrenatural de la gracia que produce por sí sola la salvación. Por lo tanto, todo depende de este único acto de Dios. Considere, por ejemplo, el siguiente comentario sobre Romanos 6:7: "La justificación no se detiene con un veredicto: su fuerza télica y su intención es crear una comunidad en donde la justicia ... se encarne en las relaciones y en la conducta. Esta es la única forma de leer Romanos 6:7: 'porque el que ha muerto es liberado [lit., justificado] del pecado'. Este versículo no es simplemente acerca del veredicto del perdón, sino que emerge en un contexto en el que el 'viejo yo' está siendo 'crucificado con él [Cristo]' de forma tal que 'no sirvamos más al pecado' (6:6). Lo que Pablo tiene en mente es el impacto moral de la declaración forense: aquellos 'en Cristo' son transformados. Como Doug Moo lo establece: somos 'liberados del [poder del] pecado"'. Scot McKnight, A Community Called Atonement, Living Theology, ed. Tony Jones (Nashville, TN: Abingdon Press, 2007), 98; énfasis añadido. Siguiendo a Lutero, Scot McKnight insiste en que la justificación forense es la causa de la transformación en los creyentes. La justificación produce el nuevo nacimiento. Pero lo que el texto realmente dice es que la muerte a la vieja naturaleza es la condición para que la justificación forense se aplique al creyente. Pero, debido a que esto no encaja en la tradición evangélica ortodoxa, la interpretación de McKnight descuida lo que el texto dice. Los traductores que operan a partir de la misma comprensión de la salvación traducen "liberado del pecado" en lugar de "justificado" para evitar la necesidad de explicar este texto.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
su cruz cada día y me siga" (Le 9:23-24 NV/). Por lo tanto, de acuerdo a Pablo y Jesús, la fe implica morir a la vieja forma de vida. 11EI que muere 11es justificado del pecado". Aquí Pablo está siguiendo el orden de Jesús en Juan 8:31-36. (1) La gracia produce revelación; (2) la revelación produce fe; (3) la fe produce muerte/nuevo nacimiento/discipulado; (4) los discípulos son justificados. Concluimos que para Cristo y Pablo la experiencia de la salvación incluye el estilo de vida cristiano.
En síntesis, entonces, podemos decir que aun cuando el estilo de vida no es la causa de la justificación, es un componente necesario de la experiencia cristiana de la salvación. Ni Cristo ni Pablo reducen la salvación a la justificación.
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• Fernando Canak
CAPÍTULO 11
lFRUTO DE LA SALVACIÓN?
Con este trasfondo, necesitamos considerar nuevamente la afirmación de Lutero de que la justificación es la salvación completa que muestra sus frutos en nuestro estilo de vida secular para revelar a otros la salvación que el creyente ya posee en el ámbito espiritual celestial de sus almas.
En su parábola de la vid y los pámpanos (Jn 15:16) Cristo se explaya sobre los frutos del cristiano. La fuente de los frutos cristianos es el Cristo encarnado quien constituye la vid (v. 1). Los pámpanos o ramas son los discípulos. Dios espera que ellos lleven fruto (v. 2). Aunque Cristo es la fuente de los frutos, los discípulos producen esos frutos a través de su libre elección y de sus acciones. Por esta razón, algunas ramas no llevan frutos y terminan siendo cortadas de Cristo y arrojadas al fuego (v. 6 ). Para evitar tal resultado los discípulos deben habitar continuamente con Cristo de manera tal que Cristo habite continuamente con ellos (v. 4).87 Un estado continuo de discipulado es la fuente del fruto cristiano.
87 Los teólogos interpretan la habitación de la cual Cristo habla aquí de acuerdo a su ontología de Dios. Por lo tanto, esperamos que Lutero use su teoría neoplatónica de los dos mundos, y el poder absoluto de su predestinación divina como el contenido real de lo que Cristo estaba diciendo. Considere cómo estas ideas borran completamente de la comprensión de Lutero la dinámica histórica del discipulado y de la habitación con Cristo en la historia de la tierra. En la perspectiva ontológica de Lutero, Dios no puede interactuar como maestro de sus discípulos después de su resurrección. Sin embargo, la doctrina bíblica del santuario nos enseña que esto es precisamente lo que el Espíritu Santo hace como representante del Cristo histórico encarnado. Lutero enuncia su interpretacion de la parábola de la vid en forma clara. "Y esto se hace de esta manera: Cuando soy bautizado o convertido por el Evangelio, el Espíritu Santo está presente. Él me toma como arcilla y hace de mí una nueva criatura [la operación de la predestinación absoluta de Dios] que es dotada con una mente, un corazón y con pensamientos diferentes, es decir, con un verdadero conocimiento de Dios y una sincera confianza en su grada. En resumen, la misma esencia de mi corazón es renovada y cambiada [el discipulado cambia nuestra naturaleza a partir del diálogo continuo con Cristo en las Escrituras, no a través de un poder absoluto unilateral y arbitrario]. Esto me hace una nueva planta, una que es injertada en Cristo, la Vid, y que crece a partir de él. Mi santidad, justicia y pureza no provienen de mí, ni tampoco dependen de mí. Vienen solamente de Cristo y se basan solo en él, en quien estoy enraizado por la fe, así como la savia fluye desde el tallo hacia las ramas [Esto es así porque el poder arbitrario absoluto de Dios cancela la libertad humana y, por lo tanto, impide la posibilidad de un discipulado real]. Ahora yo soy como él y de su clase. Ambos, ~1 y yo, somos de una misma naturaleza y esencia [Si interpretamos esta declaración literalmente Lutero estada implicando la divinización del creyente.], y llevo frutos en él y a través de él. Este fruto no es mío, es el de la Vid". "Sermons on the Gospel of St. John", en Luther's Works, ed. Jaroslav Pellkan (Salnt Louls, MO: Concordia, 1961), 24:226; énfasis y comentarios añadidos.
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Habitar en Cristo requiere permanecer en sus palabras (v. 7) y en su amor(v. 9).
¿Qué clase de frutos tiene en mente Cristo? Lutero sugiere que Cristo habla de los frutos espirituales que no pertenecen a nuestra vida cotidana, ni siquiera a la vida perfecta antes de la entrada del pecado. 88
Sin embargo, Cristo traza un cuadro muy diferente. Los frutos incluyen todas las acciones humanas. Separados de Cristo "nada podeis hacer" (v. s). Con este contexto general, Cristo explica que los frutos que espera de sus discípulos consisten en que ellos deberían hacer todo en obediencia a sus mandamientos (vv. 10, 14). Finalmente, los frutos necesariamente incluyen el testimonio misionero al mundo. "Yo los escogf a ustedes y los comisioné para que vayan y den fruto, un fruto que perdure" (v. 16 NV/).89
Estamos lejos de la noción metafórica de buenas obras en Lutero. En lugar de eso, Cristo mismo presenta un cúadro radicalmente diferente. Los frutos cristianos fluyen a partir de la comprensión de la revelación divina, respondiendo con amor al amor de Dios, y de una dependencia personal continua del Cristo encarnado que se encuentra ahora ministrando desde el santuario celestial a través del Espfritu Santo. Los frutos del cristiano son obras de obediencia a la ley de Dios que abarca todos los aspectos de nuestras vidas y actividades misioneras.
De esa manera, el estilo de vida cristiano no fluye a partir de la justifi-
88"Cristo dice lo siguiente aquí: 'Si deseas llevar fruto verdadero, -fruto que sea reconocido por Dios- debes permanecer en mí; porque yo estoy hablando de una clase, actividad y fruto superior al que Moisés describe en Gén. 1:28, donde leemos que después de que Dios hubo creado los cielos y la tierra y todo lo que contenían, se volvió hacia el hombre y le ordenó gobernarlos. Estoy hablando de obras que son necesarias cuando el reino de Moisés y la naturaleza terminen, cuando esta vida y todas sus actividades finalicen, de modo que uno puede saber dónde permanecer cuando la muerte viene y se lleva todo. Ni el pagano ni el mundo pueden estar familiarizados con esto. Solo ustedes, como cristia· nos, deben y pueden conocerlo y llevar fruto de esta clase; siempre que permanezcan en mí .... lbfd., 214; énfasis añadido. 89Uevar fruto se refiere a "que tuvieran éxito en su misión".' "Llevéis fruto" [Jn 15:16 ], Comentario bíblico adventista, 5:1o1g. "A muchos se los podrá inducir a tef)er una percepción más profunda de la obra de Dios y a buscar la sabiduría de lo alto para extender el reino de Cristo mediante la salvación de las almas que perecen por falta de la Palabra de vida. Hombres y mujeres de espíritu noble han de ser añadidos todavía al número de aquellos de quienes se dice: 'No. me elegisteis vosotros a mí, mas yo os elegí a vosotros; ... para que vayáis y llevéis fruto.' (Juan 15: 16.)". Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones lnteramericanas, 1953), 3:199; énfasis añadido.
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cación por la fe sino a partir de la relación personal progresiva entre el discípulo y su Maestro. Cristo no dice que salva nuestras vidas al cambiar nuestra esencia a través de un poder espiritual omnipotente y arbitrario. Cristo no dice que las obras compensan nuestros pecados; o que son la base para el perdón de los pecados. Sin embargo, él espera que Jos discípulos produzcan frutos en fa vida real, que vivan un estilo cristiano que comprenda todos los aspectos de la vida def creyente. La ausencia de un estilo de vida cristiano abarcante en los creyentes profesos revela la au~ senda de una conexión permanente con Cristo. La desconexión de Cristo procede de la libre voluntad del discípulo y conduce a la destrucción.
Volvamos nuestra atención a Pablo. ¿Enseña que la justificación forense es la salvación completa o que nuestras obras son Jos frutos que fluyen de la salvación que ya poseemos? ¿De dónde fluyen los frutos del cristia' no? Buscaremos brevemente respuestas de parte del propio Pablo. Necesitamos tener en mente que Pablo usa lenguaje teológico técnico para explicar la salvación en Cristo. El uso de lenguaje técnico no implica una comprensión diferente de los asuntos.
Pablo usa la palabra ufruto" menos que Cristo. He escogido una declaración acerca del fruto cristiano que aparece en el contexto del bautismo porque vincula las tres instancias de la vida cristiana: el inicio, el medio y el fin. Pablo concluye un denso capítulo sobre el significado del bautismo diciendo: 11Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin [con,secuencia, resultado, meta], la vida eterna" (Ro 6:22; énfasis añadido).·
En este pasaje podemos ver el vínculo entre la causa y el efecto. El fruto es el efecto. La causa incluye: (1) Haber 11sido libertados del pecado :y he· chos siervos de Dios". La doble causa debería existir en el creyente que recibe el bautismo. Si no es así, el que se bautiza llega a ser un cristiano nominal, no un seguidor real de Cristo. En realidad, esta dobte causa es la realidad representada por el bautismo. El fruto [efecto] de esta doble causa es la santidad, la santificación. Pero hay todavía más. A través de la santidad, la doble causa se extiende a la meta escatológica (tÉA.oc;) de la vida eterna.
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No obstante, esta causa no es una causa que no tenga a su vez una causa. Dios ha generado esta a través del ministerio del Espíritu Santo. Como se explicó en la sección precedente, a través del ministerio de enseñanza del Espíritu Santo (1) la gracia divina produce revelación¡ (2) la revelación produce fe¡ (3) la fe produce muerte/nuevo nacimiento/ discipulado¡ y, (4) los discípulos son justificados. En síntesis, aquellos que por fe en Cristo mueren al estilo de vida mundanal son justificados (Ro 6:7).
Esta es la razón por la cual en su conclusión, Pablo representa a los candidatos bautismales como habiendo "sido libertados del pecado" (Ro 6:22), es decir, perdonados por la gracia, el sacrificio y el ministerio celestial de Cristo. Pero, simultáneamente, en la misma muerte al estilo de vida mundanal por la fe en Cristo, los creyentes han llegado a ser esclavos (discípulos) de Cristo. Ha habido un cambio completo de lealtades que implica renuncia al mundo y al yo y sumisión a Cristo y su misión. Esta es la razón por la cual Cristo envió discípulos para hacer y bautizar discípulos (Mt 28:19). La causa de la cual Pablo habla en este texto no es una salvación espiritual completa. En lugar de eso, incluye la justificación como perdón de los pecados pasados y la nueva lealtad al estilo de vida de Cristo sobre la base de la libre obediencia a sus mandamientos y a su misión. Esta es la primera etapa en la vida cristiana. Trata con el pasado (véase la ilustración 8 bajo "causa").
Pablo resume en qué consiste el fruto de ser liberado del pecado y estar totalmente comprometido con el estilo de vida de Cristo con una palabra: santificación (santidad). Esto significa la continuación y el crecimiento a través de la vida completa del creyente de los frutos que Cristo explicó en su metáfora de la vid y los pámpanos. En este contexto, el fruto de la libertad del pecado y del compromiso total con el tipo de estilo de vida de Cristo incluye los frutos (Gá 5:22-23),9o y los dones del Espíritu Santo (Ef 4:11-12). Esta es la segunda etapa en la vida cristiana. Trata con el presente (véase la ilustración 8 bajo "fruto").
qaDe manera previsible, los frutos del espíritu reemplazan a "las obras de la carne" (Gá 5:19-21).
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Ilustración 8: La causa del estilo de vida cristiano según Pablo
El encadenamiento que hace Pablo deja claro que la posesión de la vida eterna no está incluida en sus causas sino que depende de ellas: la libertad del pecado, el compromiso con Cristo y el vivir su estilo de vida consistentemente a través de nuestras vidas. La vida eterna es el tercer peldaño en la vida cristiana. Es la etapa escatológica. En otras palabras, al colocar la vida eterna como la meta de la liberación del pecado y la esclavitud a Cristo, Pablo muestra que la santificación es necesaria para la salvación. La meta de la justificación y el discipulado tiene que ver con el futuro (véase la ilustración 8, bajo "meta"). La ausencia de un estilo de vida consistente revela la ausencia de compromiso con Cristo, la vid, a partir de la cual la vida fluye. El fracaso en comprometerse con Cristo diariamente significa, por defecto, esclavitud del pecado, una recaída en el estilo de vida mundanal. Este cambio de lealtad conduce a la destrucción eterna.
Podemos ver, entonces, que Pablo no enseña que la justificación forense es la salvación completa, o, que nuestras obras son frutos "simbólicos" que fluyen a partir de la salvación que ya poseemos. El fruto de la vida cristiana fluye a partir de la experiencia de los creyentes de 111ibertad del pecado" (justificación), la cual, a su vez, fluye del rechazo total de los creyentes (muerte), a su antiguo estilo de vida mundanal. La muerte del estilo de vida mundanal del viejo hombre crea un vacío que es llenado por la "esclavitud a Cristo" (el compromiso total con el estilo de vida de Cristo). La "libertad del pecado" y la "esclavitud a Cristo" son
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aspectos complementarios de lo que Cristo llamó el nuevo nacimiento. Por consiguiente, de acuerdo a Pablo la justificación es parte, pero no la causa total, a partir de la cual fluye el fruto que consiste en un estilo de vida santo.9'
Además, la justificación inicial en el bautismo cubre solamente los pecados pasados (1 P 1:9). Los pecados futuros serán justificados cuando el arrepentimiento tome lugar en respuesta a la mediación continua de Cristo y el Espíritu Santo. Por otra parte, la salvación completa y permanente no toma lugar en un instante al momento cuando el creyente se entrega a Cristo. En lugar de esto, toma lugar a través de la conección continua de los creyentes (pámpanos, ramas) con Cristo (vid) y el estilo de vida santificado que fluye de esta íntima relación personal. La salvación llega a ser completa y permanente cuando la santificación alcanza su te/os escatológico en la segunda venida de Cristo.
En este capítulo hemos visto, breve pero claramente, que Jesús y Pablo no reducen la salvación al pronunciamiento legal del perdón de pecados. Por el contrario, ambos coinciden en presentar la experiencia de la salvación como un proceso que incluye el estilo de vida. Por lo tanto, vemos que la salvación cristiana incluye una estrecha e inseparable unión entre el estilo de vida y el perdón de los pecados. En el proceso de la salvación, tanto la vida cristiana como el perdón de los pecados ocurren cuando el ser humano libre responde con la obediencia de la fe a las iniciativas y acciones salvíficas del Padre, de Cristo, y del Espíritu Santo.
9'Lutero ve a la justicia de la fe como la causa tanto de la liberación del pecado como del llegar a ser esclavos. No hay otra forma de tratar con el texto bíblico cuando se asume que Dios obra a través de su poder arbitrario cancelando la libertad humana. "Pero ahora que habéis sido liberados del pecado y habéis llegado a ser esclavos, a través de la justicia de la fe, de Dios, el retorno que obtenéis, es decir, los méritos y el gozo de una buena conciencia, es la santificación, es decir, a través de la pureza y la castidad del cuerpo y el alma, y su fin, la recompensa, la vida eterna". Luther, luther's Works: lectures on Romans, 25:55; el énfasis es del original.
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CAPíTULO 12
CONCLUSIÓN
En la primera parte identificamos y examinamos varias causas interrelacionadas de la progresiva secularización del estilo de vida adventista. La más poderosa de ellas es la doctrina evangélica de la justificación por la fe. Por detrás de la secularización del estilo de vida adventista, encontramos la suposición de que el punto de vista de Lutero sobre la justificación por la fe es bíblico.
En esta segunda parte del libro, hemos buscado evaluar la noción de Lutero acerca de la justificación por la fe usando pasajes seleccionados de Cristo y de Pablo. ¿Enseñan Cristo y Pablo que la justificación es el acto arbitrario de Dios en el ejercicio de su poder absoluto, de conceder a los pecadores una salvación espiritual total y completa, claramente separada del estilo de vida cotidiano? En resumidas cuentas, si la justificación es la salvación como Lutero pretende, el énfasis adventista en el estilo de vida es cultural, prescindible y carente de significado.
Hemos examinado algunas de las pistas de Cristo y Pablo dejadas en el Nuevo Testamento acerca de la salvación y el estilo de vida con el propósito de determinar si la experiencia cristiana de la salvación excluye o incluye la completa transformación de nuestro estilo de vida moldeado culturalmente. Al principio de este artículo formulamos algunas preguntas. Nuestro breve estudio de los pasajes seleccionados con declaraciones de Cristo y Pablo, permite formular unas pocas respuestas preliminares.
El estilo de vida y la salvación, ¿pertenecen a 11mundos diferentes" como afirma Lutero? La respuesta es no. El punto de vista de Lutero sobre la naturaleza de la tierra y el cielo, que condicionó fuertemente su comprensión de la gracia, la justificación y la vida, deriva de la perspectiva dualista griega de la realidad. La atemporalidad de las realidades divina y humana es central a esa perspectiva. En tanto que la vida toma lu-
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gar en la mitad histórica de la realidad (el cuerpo humano), la salvación toma lugar en la mitad espiritual atemporal. Aunque de acuerdo a las Escrituras las naturalezas divina y humana son espirituales, existen en el espacio y en el tiempo donde interactúan y Dios salva a los pecadores.
La perspectiva bíblica de la salvación no deja atrás a la vida (las obras, la santificación y la obediencia). Debido a la perspectiva histórica unificada de las realidades divina y humana, la vida cotidiana es el lugar donde ocurren las múltiples facetas de la salvación (expiación, justificación, santificación, obediencia y estilo de vida). De igual modo, la santificación y el estilo de vida no deben considerarse como si estuvieran "fuera de la salvación".
Aunque Cristo y Pablo enseñan que Dios perdona a los pecadores por medio de la gracia sola, ninguno de ellos reduce la salvación a la justificación por la fe. Aún más, enseñan que el estilo de vida cristiano es un componente esencial de la experiencia de la salvación y es necesario para alcanzar la meta de la vida eterna. Por lo tanto, la convicción de Lutero de que la justificación por la fe confiere la salvación total para los pecados pasados, presentes y futuros, va en contra de las enseñanzas de la Escritura. De manera similar, la perspectiva evangélica de la justificación que deja atrás al estilo de vida y a la obediencia no es la perspectiva de la Escritura. La perspectiva bíblica de la salvación incluye las experiencias de la vida cotidiana. Sin discipulado no hay salvación.
El estilo de vida adventista no es un fenómeno cultural del siglo XIX, heredado de los pioneros, carente de significado para la gente del siglo XXI y prescindible debido a que no es necesario para la salvación. Por el contrario, la concepción holística adventista del estilo de vida basada en principios escriturarías es un componente necesario de la experiencia y el gozo de la salvación en nuestra vida presente sobre la tierra (Jn 17:13), y una condición para recibir la vida eterna en la segunda venida de Cristo.
Los cristianos son discípulos. Por definición, los discípulos viven de acuerdo a la Ley y al Espíritu de Cristo. Para ellos, los estilos de vida seculares son incompatibles con el estilo de vida cristiano. Por lo tanto, los
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discípulos de Cristo se encontrarán a sí mismos rechazando muchos de los patrones de conducta ampliamente aceptados por las culturas que existen alrededor del mundo. Ya que Dios salva discípulos, los cristianos que abogan en favor de estilos de vida seculares deberían estudiar la Escritura cuidadosamente y reconsiderar su relación personal con el Dios de la Escritura.
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TERCERA PARTE
EL ESTILO DE VIDA Y EL MINISTERIO PASTORAL
En la primera parte, consideramos algunas de las causas detrás de la secularización del estilo de vida adventista. La convicción ampliamente sostenida entre los líderes adventistas de que la doctrina evangélica de la justificación es bíblica, juega un papel destacado en la secularización del adventismo.
En la segunda parte, examinamos algunos pasajes bíblicos escogidos para determinar cómo es que Cristo y Pablo entendían la relación entre la justificación, la santificación y el estilo de vida. Ambos están de acuerdo en que los cristianos no pueden vivir un estilo de vida secular y esperar ser salvos cuando Cristo venga por segunda vez. En lugar de eso, Dios, a través del Espíritu Santo, transforma, justifica, santifica y
dará vida eterna a los discípulos de Cristo en ocasión de su venida al fin de esta era. En resumen, la noción de un "cristiano secular" es un oxímoron.
En esta, la tercer parte, deseo explorar el papel del ministerio como herramienta para revertir la progresiva secularización del pensamiento y el estilo de vida adventista y promover la experiencia espiritual del estilo de vida como salvación.
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CAPÍTULO 13
EL MINISTERIO PASTORAL Y EL ECLIPSE DE LA ESCRITURA
Ya he argumentado que una causa importante de la secularización adventista es la perspectiva de Lutero acerca de la justificación que la ve como una salvación completa que comprende los pecados pasados, presentes y futuros. Este punto de vista no es bíblico debido a que se sostiene sobre la base de las presuposiciones macrohermenéuticas de la tradición católica romana derivada de la filosofía griega. Aunque no soy especialista en teología pastoral, en esta parte, intentaré reflexionar acerca del ministerio pastoral como el centro que seculariza o santifica la vida de la iglesia. Sé que me estoy metiendo en una gran dificultad. ¡Nadie debería decirles qué hacer a los pastores! Sin embargo, deseo compartir algunas ideas porque sé que los pastores son muy amables y perdonarán mis errores con amor y bondad.
Entre las muchas causas interrelacionadas que conducen al adventismo a adoptar estilos de vida seculares subrayamos cinco en la primera parte de este libro. Ellas son: (1) la secularización de la cultura occidental, (2) la crisis intelectual del pensamiento adventista, (3) el esquema práctico de pensamiento del liderazgo adventista, ( 4) la protestantización de la teología y práctica adventistas y, (5) la doctrina evangélica de la justificación por la fe. En la primera y en la segunda, examinamos en detalle la protestantización de la teología y la práctica adventistas y la incorporación de la doctrina evangélica de la justificación por la fe. En esta tercera parte consideraremos la crisis intelectual del pensamiento adventista y el paradigma pragmático del liderazgo adventista. Finalmente sugeriremos algunos consejos prácticos que puedan ayudar a los ministros a superar esta situación y a los creyentes a experimentar la salvación como estilo de vida.
La pregunta ante nosotros es: ¿Qué pueden hacer los ministros adven-
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tistas para ayudar a los miembros de la iglesia a experimentar el estilo de vida cristiano como salvación de la esclavitud del pecado y del mundo? Para poder entender y responder esta pregunta, en este capítulo consideraré (1) el analfabetismo teológico, (2) las divisiones teológicas, y (3) la necesidad de vencer la creciente secularización del pensamiento adventista. En el capítulo 14 sugeriré que (4) el poder de Dios para el ministerio se encuentra en la Escritura lo cual requiere (5) un cambio de actitud hacia la teología, (6) la comprensión teológica de la Escritura y de (7) la comisión apostólica de Cristo. Sobre esta base propondré en el capítulo 15 que, los pastores adventistas deberían (8) proclamar las buenas nuevas del reino de Cristo doctrinalmente, y que (9) la educación debiera convertise en el paradigma metodológico del ministerio adventista. Finalmente, en el capítulo 16 plantearé que, para cumplir la comisión ministerial de Cristo, los líderes de la iglesia necesitan ( 10) entender y experimentar personalmente la salvación como estilo de vida y, (11) ayudar a los miembros a que obtener la misma experiencia.
El analfabetismo teológico
Hace unos treinta años, el pastor Neal Wilson, entonces presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, reconoció que "demasiados de nuestro pueblo son doctrina/mente analfabetos y como resultado no tienen convicciones firmes o un compromiso con este movimiento profético"Y
Indudablemente, desde entonces el analfabetismo doctrinal ha continuado creciendo. Pocos parecen preocuparse por esta tendencia secularizante. Sin duda, muchos pastores, profesores y administradores son doctrinalmente analfabetos, o adoptan doctrinas contrarias al sistema adventista de creencias. Si la iglesia espera lograr unidad, reavivamiento y reforma no puede ignorar esta creciente mentalidad. El pastor Neal Wilson destacó correctamente que el analfabetismo doctrinal genera falta de convicciones y de compromiso con la iglesia como un movimiento profético. Desafortunadamente, el analfabetismo doctrinal es el germen de la desunión, el anquilosamiento y la secularización. Sin embargo, conti-
9'Neal Wilson, "The President Calls for Renewal", Adventist Review, April7, 1988, 12; énfasis añadido.
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nuamos bautizando un gran número de personas doctrinalmente analfabetas en la iglesia.
De acuerdo a Jan Paulsen, el presidente anterior de la Asociación General, ya sea deliberadamente o por simple asimilación, los adventistas están siendo más reconocidos como "cristianos" que como "adventistas del séptimo día".93 "Tenemos", dice correctamente, "una identidad muy específica que perdemos para nuestra propia destrucción".94 Nuestra "identidad" es nuestro pensamiento teológico. Entonces, ¿cuál es el problema? El analfabetismo doctrinal genera el vacío ocupado por el secularismo. Ambas cosas van juntas. Si usted no sabe lo que cree, entonces creerá lo que otros le digan que crea. De esa manera, hemos trazado la verdadera fuente de la secularización adventista a la práctica del ministerio. Si los pastores y líderes alimentaran al rebaño con sólidas doctrinas bíblicas, la secularización y las divisiones teológicas serían mucho menos rampantes y sistemáticas en el adventismo contemporáneo.
Jugar con las tendencias ecuménicas actuales en las iglesias protestantes y evangélicas solamente puede intensificar el analfabetismo y el pluralismo doctrinal como una estrategia práctica para cambiar el adventismo a la imagen de la cultura occidental contemporánea.
Las divisiones teológicas
La Iglesia Adventista del Séptimo Día esta teológicamente dividida. He tratado la cuestión de la historia y la naturaleza de la fragmentación teológica adventista en otro lugar.95 Los pastores y administradores necesitan considerar esa situación seriamente. Al menos necesitan saber acerca de su existencia, sus causas y resultados prácticos. Como una comunidad global, el adventismo no puede promover el status quo. No hacer nada intensifica, multiplica y disemina aún más las divisiones teológicas. Las divisiones teológicas hacen que la unidad de la iglesia sea imposible.
93Jan Paulsen, "The Theological Landscape", Supplement to the Adventist Review, June 13, 2002, 3-8. Véase especialmente p. 4. 941bíd., 4· 95Véase Fernando Canale, "From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology Part 1:
Historical Review", Journal of the Adventist Theological Society 15, no. 2 (2004): S-39·
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Revelación
Profecía
Ilustración 9: Las divisiones teológicas y el estilo de vida en el adventismo
Al inicio del siglo XXI, las divisiones teológicas en el adventismo no se refieren a puntos menores de interpretación bíblica, sino a los "pilares de la fe". Los varios "sectores" comprendidos por el adventismo como institución encarnan escuelas teológicas y pácticas eclesiásticas completamente diferentes.
En la ilustración 9 comparo tres escuelas de teología y estilos de vida que están operando actualmente en el adventismo. Ninguno de estos sectores está formalmente organizado, o ha formulado un conjunto de doctrinas. Numéricamente, el adventismo "bíblico" incluye a la mayoría de los creyentes adventistas. El adventismo "evangélico" crece a partir de una larga historia de incorporación de las teologías y praxis evangélica y modernista. El autodenominado adventismo "progresivo" surge a partir de los intelectuales adventistas en nuestras universidades. La ilustración 9 nos ayuda a ver la forma en que cada sector teológico se posiciona en relación a (1) los recursos teológicos, (2) los sistemas de teología, (3) la interpretación profética y, (4) el estilo de vida.
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Al permanecer de parte del principio de sola Scriptura, el adventismo bíblico construye su sistema doctrinal a partir de la perspectiva general de la doctrina del santuario.96 El adventismo bíblico cree que el método historicista de interpretación profética seguido por los pioneros y Elena de White es el método correcto para interpretar las profecías apocalípticas de Daniel y Apocalipsis. Finalmente, al comprender que la salvación incluye no solo la justificación sino también la santidad práctica, el adventismo bíblico no adopta la secularización de la vida cristiana sino que requiere el discipulado y la santificación como componentes necesarios de la experiencia de la salvación por la fe.
Al rechazar la sola Scriptura y permanecer de parte del principio de las fuentes múltiples de la teología, el adventismo evangélico construye su sistema doctrinal a partir de la perspectiva general de la comprensión de Lutero de la justificación por la fe como salvación completa. El adventismo evangélico cree que el método histórico de interpretación seguido por los pioneros y por Elena de White está equivocado. La iglesia debería rechazar este error y seguir adelante. Finalmente, al entender a la salvación como justificación, el adventismo evangélico promueve la secularización de la vida cristiana. La santificación y el discipulado no son componentes necesarios de la experiencia de la salvación por la fe.
A su vez, al rechazar la sola Scriptura y permanecer de parte del principio de las fuentes múltiples de la teología, el adventismo progresivo construye su sistema doctrinal a partir de una perspectiva general que combina la evolución y la comprensión de Lutero de la justificación por la fe como la salvación completa. El adventismo progresivo cree que el método historicista de interpretación de Daniel y Apocalipsis está equivocado y, consecuentemente, nuestros pioneros y Elena de White reflejan la perspectiva de la cultura occidental del siglo XIX. Finalmente, los adventistas progresivos creen en la versión evangélica de la justificación por la fe y, por lo tanto, le dan la bienvenida y promueven una
96La mayoría de los adventistas bíblicos se refieren al sistema como el Gran Conflicto. Este se encuentra descripto en la serie de E/ Gran Conflicto, de Elena de White. A su vez, Norman Gulley está escribiendo actualmente la primera teología sistemática adventista desde la perspectiva del santuario y el gran conflicto. Hasta el momento, ha publicado dos de tres volúmenes: Norman Gulley, Systematic Theo/ogy: Prolegomena (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2003); Systematic Theology: Godas Trinity (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2011).
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secularización proactiva del estilo de vida cristiano, en conformidad a la cultura contemporánea, como la mejor manera de presentar a Cristo al mundo.
Debido a que el adventismo bíblico no ha desarrollado aún un método teológico erudito coherente o una teología sistemática, los teólogos y pastores que pertenecen a este grupo continúan extrayendo ideas, enseñanzas y métodos de la teología evangélica. De esta forma, muchos adventistas bíblicos entienden la justificación por la fe siguiendo la tradición luterana y contribuyen en formas sutiles a la protestantización y secularización del adventismo. Esta situación permanecerá así, quizá, hasta la segunda venida de Cristo.
La superación de la secularización
El ministerio pastoral y la administración desempeñan un papel directo en la secularización del estilo de vida adventista. La razón básica es simple. El adventismo se seculariza cuando escoge abandonar el principio de so/a-tota-prima Scriptura97 y adopta las fuentes múltiples de la matriz teológica. Cuando renunciamos al principio de sola-tota-prima Scriptura, seguimos a las tradiciones protestantes y a las tradiciones que nosotros mismos hemos creado. ¿Por qué hacemos eso? Probablemente, porque seguir la tradición es más fácil (más práctico) que estudiar la Escritura. Estudiar la Escritura toma tiempo. Y un creciente número de pastores confían en ideas que encuentran en libros teológicos y prácticos escri-
97Este principio es la expresión técnica de la primera creencia fundamental del adventismo: "Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspiración divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvación. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelación de la voluntad divina. Son la norma del carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación autorizada de las doctrinas, un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia (2 Ped. 1:20, 21; 2 Tim. 3:15, 17; Sal. 119:105; Prov. 30:5, 6; lsa. 8:2o; Juan 17:17; 1 Tes. 2:13; Heb. 4:12)". Iglesia Adventista del Séptimo Día, Manual de la Iglesia, 18va rev. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 156. Sola significa que las Escrituras son la única fuente de la revelación cognitiva a partir de la cual se interpretan las mismas Escrituras y se construyen las doctrinas. Tota (toda) significa que las Escrituras completas del Antiguo y el Nuevo Testamento son autoritativas y necesarias para comprender a Dios, y construir las doctrinas y praxis de la iglesia. Finalmente, prima (primera) significa que el adventista aplicará el conocimiento que obtiene del estudio de las Escrituras como un todo como base de la interpretación y la evaluación de las pretensiones de verdad de cualquier enseñanza humana o práctica cultural.
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tos por autores evangélicos y adventistas. Pensar a partir de las fuentes bíblicas es demasiado difícil y consume mucho tiempo. En síntesis, nuestro ministerio y nuestra espiritualidad se nutren más a partir de tradiciones no bíblicas que a partir de un profundo estudio y meditación de la Escritura y de los escritos de Elena de White.
Para vencer la secularización necesitamos señalar sus causas. Como descubrimos en la primera parte, hay varias causas interrelacionadas. A algunas de ellas, no las podemos alterar. Claramente, no podemos revertir o prevenir la secularización de la cultura. Sin embargo, podemos buscar entender la salvación a partir de un estudio comprehensivo de toda la evidencia bíblica disponible. A través de nuestras muchas universidades, podríamos encontrar la solución a la crisis intelectual presente que el adventismo está experimentando debido a la negligencia y al analfabetismo doctrinal.
La clave para vencer la secularización del adventismo y producir simultáneamente un reavivamiento permanente y una reforma, es simple. Necesitamos abandonar la tradición y seguir a la Escritura. No hay otra forma. El Espíritu Santo trabaja a través de la Escritura. No tengo ninguna nueva fórmula milagrosa, sino la fórmula de Cristo, probada por el tiempo, que hemos estudiado en la segunda parte del libro. Pienso que todos nosotros sabemos esto muy bien. Necesitamos ponerlo en práctica en nuestro ministerio.
En síntesis, para vencer la secularización del adventismo, los ministros, profesores de seminarios, profesores universitarios, administradores y laicos adventistas, necesitan volver a la Escritura. Para hacerlo exitosamente debemos desarrollar una nueva actitud positiva hacia la teología y experimentar un cambio de paradigma en nuestro método ministerial y de crecimiento de iglesia. Como podrá ver, mis sugerencias no son ni nuevas ni desconocidas para la mayoría de los adventistas. Pero, de alguna manera, al seguir las tradiciones teológicas y ministeriales protestantes, hemos descuidado la fuente divina de la espiritualidad, el crecimiento y la misión.
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a Fernando Canale
CAPÍTULO 14
lA BIBLIA ES EL PODER DE DIOS QUE EL PASTOR MINISTRA
¿Qué es lo más importante que hace un sacerdote católico y un ministro protestante? Administran los sacramentos, especialmente la Eucaristía y la predicación de la Palabra (Cristo/justificación por la fe). No es sorprendente que, para Lutero, "Cristo el pan de vida", que se administra en la Eucaristía, es la justificación por la fe sola que cambia nuestro estatus ante Dios y, por lo tanto, otorga la posesión real de la vida eterna.98
¿Por qué hacen eso? Porque creen que a través de los sacramentos y la predicación de la Palabra (entendida sacramentalmente), Dios usa su poder salvífica en favor del alma individual. El ritual (Eucaristía, predicación de la Palabra) es el medio por el cual el poder divino trasforma el funcionamiento del alma. Católicos romanos y protestantes por igual entienden que "Cristo como el pan de Dios" se refiere al poder divino espiritual y omnipotente conferido al alma a través del sacramento. El mediar para que este poder divino alcance al alma es la tarea esencial de su ministerio. Esto significa que han cambiado las verdades de la Escritura por la realización mecánica de rituales. De acuerdo a la Escritura, sin embargo, Dios no salva a través de rituales sino a través del poder de sus palabras.
Los pastores adventistas y laicos no ministran rituales sino el significado de las Escrituras. De acuerdo a las Escrituras, el poder de Dios está en su Palabra (la Escritura misma). Cristo enseñó que él es el pan de vida (Jn 6:35, 48). Él alimenta nuestras mentes y vidas a través de las palabras de la Escritura. "Las palabras que les he hablado -explicó Jesús- son 98"Donde quiera que se proclame el mensaje de que Cristo entregó su cuerpo para morir y derramó su sangre por nuestros pecados, y donde quiera que esto sea tomado seriamente, creído y conservado, allí el cuerpo de Cristo es comido y su sangre es bebida. Este es el verdadero significado de comer y beber. Comer, aquí [en Juan 6:53], es sinónimo con creer. El que cree también come y bebe a Cristo". Martín Luther, Luther's Works: Sermons on the Cospel of St. John: Chapters 6-8, ed. Jaroslav Pelikan (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1959), 23:135.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
espíritu y son vida" (Jn 6:63 NVJ). Santiago también aconseja "recibir con humildad la palabra sembrada en ustedes, la cual tiene poder para salvarles la vida. No se contenten sólo con escuchar la palabra, pues así se engañan ustedes mismos. Llévenla a la práctica" (Stg 1:21-22 NVJ; énfasis añadido). Pablo instruyó a Timoteo en cuanto a que las Sagradas Escrituras "pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús" (2 Ti 3:15 NVJ; énfasis añadido). Elena de White resume la perspectiva bíblica al decir que "la vida de Dios, que comunica vida al mundo, está en su palabra ... Toda la Biblia es una manifestación de Cristo. Es nuestra única fuente de poder".99 A través del ministerio de la enseñanza del Espíritu Santo, el único 11maestro eficaz",100 las palabras de la Escritura cambian los contenidos y los valores de la mente interior (ei 11 Corazón" bíblico).'0
' Los pastores y ministros laicos ministran el poder de la Palabra. Esto es lo más importante que pueden hacer como representantes de Cristo.
¿Cómo puede el poder de Dios encontrarse en las palabras de la Escritura? El poder de Dios está en sus acciones, no en un libro. Por otra parte, Dios proporciona su poder a través del Espíritu Santo. No obstante, Dios actúa en diferentes formas; en el mundo espiritual, Él actúa por medio del habla. A causa del pecado, Dios no puede hablarnos ahora directamente sino indirectamente a través de sus profetas, apóstoles y a través de Cristo, el Hijo de Dios. Bajo la inspiración del Espíritu Santo, los profetas y apóstoles escribieron muchas de las palabras y acciones de Cristo de manera tal que el Espíritu Santo pudiera usarlas para hablar a todos los seres humanos a través de todos los tiempos. De esa manera, las palabras de la Escritura son las palabras de Dios. Además, por medio del ministerio de la enseñanza del Espíritu Santo, el poder de las palabras de Dios se libera en el alma humana. Este ministerio se hace efectivo a través de la comprensión, la aplicación y la obediencia.
99Eiena G. de White, Obreros evangélicos, ed. rev. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1971), 263; énfasis añadido. 100Eiena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1985), 91. 101"EI conocimiento de Dios, según está revelado en Cristo es el que todos los salvos han de tener. Es el conocimiento lo que obra la transformación del carácter. Este conocimiento, cuando es recibido, recreará el alma a la imagen de Dios. impartirá a todo el ser una fuerza espiritual que es divina". Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 9 vols., 2da ed. (Doral, FL: Asociación Publicadora lnteramericana, 2008), 8:30; énfasis añadido.
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• Fernando Canalt
El Padre envió al Espíritu Santo en nombre de Cristo para enseñarnos "todas las cosas", y recordarnos todo lo que Cristo dijo a los apóstoles (Jn 14:26). En otras palabras, la tarea del Espíritu Santo es testificar acerca de las enseñanzas y acciones del Cristo encarnado (Jn 14:26). De acuerdo a Cristo, el papel principal del Espíritu de verdad es guiarnos "a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta sino que dirá sólo lo que oiga y les anunciará las cosas por venir. Él me glorificará porque tomará de lo mío y se lo dará a conocer a ustedes" (Jn 16:13-14 NVJ). En la Escritura, a través de la inspiración del Espíritu Santo, conocemos al mismo Cristo quien hablaba con los apóstoles y se relacionaba con ellos. De esta forma, el poder de las palabras de Dios se encuentra en la Escritura. Este es el poder que nosotros tenemos que ministrar a la iglesia y al mundo.
Sin embargo, el poder de las palabras de Dios se vuelve efectivo solo cuando nosotros las entendemos. El conocimiento meramente intelectual no tiene ningún poder¡ el conocimiento espiritual sí lo tiene (Col 1:9). ¿Cómo podemos entender la Palabra de Dios? Obviamente, entender las palabras de Dios y liberar su poder espiritual en nuestras vidas necesita de estudio, meditación y aplicación de la Escritura a nuestra vida cotidiana. Nuestra salvación depende de esta disciplina espiritual básica. La fe viene por el oír la Palabra de Dios (Ro 10:1). Pero oímos las palabras de Dios cuando comprendemos la Escritura. Comprenderla no es solo leerla sino apropiarse de de su significado. Esta es una experiencia personal. Experimentamos a Dios cuando entendemos sus palabras y acciones.
El cambio de nuestra actitud hacia la teología
La teología fue central a la experiencia cristiana de los pioneros adventistas. Su pasión era encontrar la verdad de Dios en la Escritura. No hay nada más estimulante que buscar y encontrar la verdad divina en la Escritura. Sin embargo, conocer a Dios no es más la pasión de los ministros y laicos. Si los ministros no experimentan un reavivamiento en sus corazones y congregaciones por conocer a Dios en la Escritura personalmente, el adventismo continuará secularizándose en sus creencias y en su praxis.
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No obstante, la razón para la existencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es teológica. Quizás hemos olvidado que el "mensaje del tiempo del fin" es teología. ¿De qué otra forma sino "miles y miles" llegarán a darse cuenta de que la iglesia popular "cayó por sus errores y pecados, porque rechazó la verdad que le fue enviada del cielo"?102
Si no cambiamos nuestra actitud hacia la teología, ¿cómo podríamos cumplir la condición de llegar a ser discípulos? Después de todo, las palabras de Jesús a los judíos que habían creído en él se aplican a nosotros. "Si se mantienen fieles a mis enseñanzas, serán realmente mis discípulos" (Jn 8:31 NVI). La teología es vital para la salvación de cada persona en la iglesia. Los pastores frecuentemente denuncian a la teología como la especulación de una torre de marfil que es innecesaria para la salvación. Frecuentemente asocian la teología y las doctrinas con "conocimiento intelectual", y la identifican como la causa del frío formalismo y la falta de espiritualidad y acción en la iglesia. Si esta es la forma en la cual los pastores adventistas entienden y presentan las doctrinas a sus feligreses no hay que sorprenderse de que pocos sientan la necesidad de estudiar la palabra de Dios en profundidad.
En cuanto al estudio de la Biblia, Elena de White es clara. Las palabras de la Escritura "son el pan vivo que descendió del cielo".10
3 Sin embargo, nosotros adquirimos información acerca de la Escritura principalmente de segunda mano. Al oír sermones, mirar videos, leer revistas y libros, comprendemos la Escritura distorsionadamente a través de la interpretación humana. Esto sería aceptable y justificado si no tuviésemos acceso a la Escritura. Pero la mayoría de nosotros no cabe en esta categoría. "No debemos conformarnos con el testimonio de ningún hombre en cuanto a lo que enseñan las Santas Escrituras, sino que debemos estudiar las palabras de Dios por nosotros mismos. Si dejamos que otros piensen por nosotros, nuestra energía quedará mutilada y limitadas nuestras aptitudes".10
4
Aparentemente, los teólogos no han ayudado mucho a dar a la teología
102White, El conflicto de los siglos, 664-665.
'0 3White, El camino a Cristo, 88.
1041bíd., 8g.
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• Fernando Cana/e
un buen nombre entre los adventistas del séptimo día. Ellos usualmente dirigen su atención a importantes asuntos académicos generalmente determinados por las agendas católica romana y protestante. Pocos dirigen su atención a asuntos relevantes para la vida y misión de nuestras congregaciones. Quizá, si los teólogos cambiaran su fascinación con la academia y focalizaran sus mejores esfuerzos en la unidad teológica y la acción misionera de la iglesia, los miembros de la iglesia y los administradores cambiarían sus preconceptos negativos acerca de la teología.
Como resultado, los pastores y administradores podrían llegar a ver el estudio de la Biblia como el motor central a partir del cual el poder de Dios fluye hacia la iglesia. Los seminarios teológicos alrededor del mundo deberían construir sus currículos sobre la misma convicción. Para terminar la misión global de la iglesia no necesitamos más metodologías de origen humano, sino más comprensión de Dios, quien nos conduce desde la fe y el compromiso a la práctica y la misión. Dado que la fe viene a través del conocimiento y la aceptación de las palabras de Cristo, sin una comprensión personal profunda del Dios de la Escritura, nuestro estilo de vida y misión se encontrará vacío del Espíritu y el poder de Dios.
Necesitamos cambiar nuestra actitud institucional y personal hacia la teología. 11 En vez de criticar la Biblia [teología], tratemos, por nuestros preceptos y ejemplo, de presentar al mundo [y a la iglesia] sus verdades sagradas y vivificadoras ... ".105 Sin embargo, ¿cómo podemos cambiar nuestro profundo y arraigado prejuicio contra la necesidad de la teología para la vida y la misión de la iglesia? La respuesta es que debemos hacer teología nosotros mismos y ayudar a cada miembro de nuestra iglesia a convertirse en teólogo. Entonces, dejaremos de malentender nuestras doctrinas como mero 11conocimiento intelectual". En lugar de eso, como discípulos, las experimentaremos como 11libertad existencial en el Señor". Al comprender la Escritura 11
••• 1os asuntos celestiales, nuestra fe y amor serán más fuertes y nuestras oraciones más aceptables a Dios, porque se elevarán siempre con más fe y amor. Serán inteligentes y fervientes. Habrá una confianza constante en Jesús y una experiencia viva y diaria en su poder de salvar completamente a todos los que van a Dios por medio de El".'06
10sWhite, Testimonios para la iglesia, 5:665.
' 06White, El camino a Cristo, 88.
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La comprensión de la Escritura
Influidos por la cultura norteamericana y los modelos evangélicos de ministerio y evangelismo, muchos creen que el poder del ministerio depende de su apelación a los sentidos. En el proceso, descuidamos las palabras de Dios y su poder nunca alcanza a las almas que buscan esperanza y salvación.
Cuando estaba estudiando teología, tomé una clase sobre la epístola de Pablo a los Romanos. Buscaba comprender los pensamientos de Pablo así que hice muchas preguntas. A veces, el profesor daba explicaciones que no eran ni claras ni satisfactorias. Un día decidí insitir: "Profesor, quiero saber qué es lo que Pablo quiere decir en este versículo". Sin vacilación respondió: "Dios espera que aceptemos su palabra por la fe, no a través del entendimiento". Yo no podía aceptar su punto de vista acerca de la teología y la fe. Más tarde descubrí que Dios espera que comprendamos su revelación a fin de creer y ser salvos.'07
De hecho, la teología es la comprensión de las palabras de Dios. Cuando son entendidas, las palabras de Dios generan fe. Como ya sabemos, la fe es necesaria para que los actos salvíficos y el poder de Dios se apliquen a nuestras vidas. Entonces, si el poder de Dios está en sus palabras, la obra del ministerio pastoral debería centrarse en ayudar a creyentes y no creyentes a comprenderlas. El pastor debería ministrar la teología en muchas formas, incluyendo el ejemplo personal, las conversaciones personales, el manejo de conflictos, el aconsejamiento, los seminarios, el estudio de la Biblia y la predicación.
Desafortunadamente, la práctica ministerial común envía el claro mensaje de que la salvación de Dios no requiere el estudio o la comprensión de la Biblia. Los creyentes sentados en los bancos de la iglesia se quedan con la impresión de que necesitan fe, oración y participación en los
107Eiena de White enseñó: "El Señor desea que cada alma que pretende creer tenga un conocimiento inteligente de lo que es verdad ... En lugar de tener tantos sermones, debería haber una búsqueda más cuidadosa de la Palabra de Dios, abriendo las Escrituras texto por texto y buscando las fuertes evidencias que sostienen las doctrinas fundamentales que nos han traído a donde nos encontramos, sobre la plataforma de la verdad eterna". Ellen White, Manuscript Releases, 21 vols. (Silver Springs, MD: Ellen White State, 1993), 9:359.
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• Fernando Canalt
rituales de la iglesia, incorrectamente identificados como "adoración" y misión. Incluso saben que necesitan orar por el poder del Espíritu Santo para ""finalizar la obra". Debido a que los ministros les aseguran a los creyentes que su salvación es segura en Cristo, el estudio serio de la Biblia, la comprensión y el pensamiento están desapareciendo de la experiencia de los adventistas contemporáneos. Como consecuencia experimentamos una carencia de fe, espiritualidad y discipulado. Necesitamos crear cursos y programas para generar espiritualidad y discipulado entre los santos de la iglesia que son "salvos".
Para vencer estos prejuicios de larga data contra el estudio de la Biblia necesitamos tener en mente que su meta no es obtener nueva información y expandir nuestro conocimiento "intelectual" sino comprender a Cristo espiritualmente. Sin estudiar y comprender las Escrituras no podemos conocer a Cristo como nuestro salvador e intercesor o ejercer fe en él, ni llegar a ser discípulos y ser salvos. Consecuentemente, la meta del ministerio pastoral debería ser el ayudar a los creyentes y no creyentes a comprender a Cristo a través del estudio de la Biblia.
Los pastores deberían comprender las doctrinas bíblicas en profundidad como así también su unidad interna y armonía espiritual. "De todos los hombres sobre la faz de la tierra, aquellos que tratan con las verdades solemnes para estos tiempos peligrosos deberían comprender sus Biblias y llegar a estar familiarizados con las evidencias de nuestra fe".108 Basados sobre su propia experiencia personal con el Cristo de la Escritura, los pastores deberían pasar tiempo con sus miembros, privadamente y en grupos, "enseñándoles que guarden todas las cosas" (Mt 28:20) que Cristo enseñó a sus discípulos.
La comprensión de la misión apostólica de Cristo
Los pastores son embajadores. Su primera lealtad es hacia Cristo y en segundo lugar a la comunidad mundial que sigue al Cristo de la Escritura. En la estrategia salvadora global de Dios, la misión que Cristo encomendó a sus discípulos define el papel de la iglesia y hace necesaria su
108White, Testimonios para la iglesia, 2:307.
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existencia. La iglesia existe para cumplir esa misión. La misión de Cristo es una parte esencial del pacto eterno de Dios con Abraham y Moisés. En consecuencia, los pastores y líderes de iglesia deberían tener una profunda comprensión bíblica de la comisión de Cristo y un total compromiso con ella. Tal convicción y experiencia debería moldear intencionalmente sus ministerios.
En la vida cotidiana, sin embargo, la forma en que los pastores comprenden la misión depende de sus teologías personales, es decir, de la forma en que comprenden a Dios, a Cristo y a su plan de salvación. En sus mentes, un creciente número de pastores y líderes perciben su misión como predicación del evangelio a todas las criaturas. Motivados por la comprensión evangélica de la justificación'0 9 y las presiones institucionales para incrementar el número de bautismos, un número cada vez mayor de pastores alrededor mundo implícitamente adopta la versión corta de Marcos de la comisión de Cristo: "Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda criatura. El que crea y sea bautizado será salvo, pero el que no crea será condenado" (Mr 16:15-16 NVI). Este grupo minimiza la necesidad de comprender la Escritura y las doctrinas de Cristo y favorece la aceptación del poder milagroso y salvador de Dios. En la práctica, poco o nada de estudio bíblico es requerido para bautizar a un candidato y aceptarlo como un miembro de la iglesia. En este modelo de inspiración evangélica, las doctrinas y el estilo de vida no están incluidas en la salvación sino que vienen después de esta. La libertad del pecado de la nueva criatura, en lo cual consiste el estilo de vida cristiano, no es parte de la salvación.
Poco tiempo después de que comencé a enseñar en la Universidad Andrews, recibí un llamado de un secretario de asociación. Su asociación estaba considerando la posibilidad de bautizar a las personas "en Cristo", y entonces, después de que ellas fuesen "salvas", les enseñarían las doctrinas y tradiciones (las "particularidades" del estilo de vida) del adventismo. En otras palabras, algunos estaban sugiriendo que el bautismo requiere solamente una aceptación verbal de Cristo como salvador personal. Una vez que la persona es "salva" a través de la profesión de fe y del bautismo, los adventistas podríamos enseñarles
'09Véase la segunda parte de este libro.
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nuestro sistema de doctrinas y otros aspectos distintivos. Ellos podían apoyar su idea al citarla versión corta de Marcos de la comisión evangélica de Cristo. A través de los años, he conocido muchos exitosos pastores de 11mentalidad bíblica" que apoyan y practican esta perspectiva de la misión y el bautismo.
Desafortunadamente, mientras estaban decidiéndose en relación a tal importante responsabilidad pastoral, descuidaron incluir el informe más detallado de Mateo en relación a la comisión evangélica de Cristo: 11Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: -Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo" (Mt 28:18-20 NV/). Consideremos algunos puntos salientes de la versión de Mateo de la comisión evangelica.
Mientras Marcos presenta correctamente la misión de la iglesia como 11bautizar a aquellos que creen en Cristo", Mateo explica que el resultado de 11predicar el evangelio" es 11hacer discípulos". Cuando los seres humanos aceptan el evangelio del reino de Cristo, entran en la experiencia existencial de toda una vida de seguir a Cristo. La Escritura explica esto como fe/discipulado. La fe y el discipulado van de la mano como dos aspectos indivisibles de la misma experiencia del estilo de vida que pertenece a la salvación. Solo los discípulos son salvos. Solo los discípulos deberían ser bautizados y aceptados en la iglesia. La fe y el discipulado son el estilo de vida.
La comisión evangélica de Cristo asume que sus discípulos conocen lo que significa el discipulado y cómo se hacen discípulos. Ellos se relacionan con Cristo como discípulos. Además, Jesús explicó explícitamente y en detalle cómo se hacen discípulos y cómo se salvan.110 La progresiva e ininterrumpida experiencia de confiar en Cristo (fe) y la comprensión de sus enseñanzas (teología) son esenciales a fin de experimentar el estilo de vida del discipulado cristiano. En nuestros tiempos, puesto que Cristo no está personalmente presentando sus enseñanzas a cada ser 110Véase la segunda parte de este libro.
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humano, los pastores deberían presentar a Cristo y sus enseñanzas a los seres humanos con el objetivo de que ellos experimenten la relación con Cristo a través de la fe y el discipulado. En consecuencia, el estudio de la Biblia y la comprensión doctrinal son una parte integral de lo que Marcos llama "proclamar las buenas nuevas".
De Cristo, el maestro hacedor de discípulos, sabemos que "hacer discípulos de Cristo" involucra "proclamación" (entendida como anuncio público y propagación de importante conocimiento oficial), educación (mentaría personal) y espiritualidad personal (relacionarse con Cristo dialógicamente a través de la comprensión de la Biblia y la oración). Esencialmente, la relación de fe/discipulado involucrada en el hecho de seguir a Cristo no se sostiene sobre la base de la predicación o la mentoría sino sobre la espiritualidad bíblica personal. Por esta razón, el mandato evangélico de Dios a su iglesia incluye la incesante tarea de enseñarles a todos los discípulos "a obedecer todo lo que les he mandado" (Mt 28:20 NV/). Obviamente, Cristo tenía en mente una comprensión cabal de todas las enseñanzas y prácticas de la nueva manera de pensar y del estilo de vida del reino de los cielos. Estamos lejos de seguir el método de Cristo en cuanto al evangelismo y el ministerio así como en relación a la proclamación, la enseñanza, el hacer discípulos, el bautismo y el continuo e incesante proceso de mentaría. Cuando bautizamos discípulos, no existe ninguna brecha entre salvación y estilo de vida.
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• Fernando Canak
CAPÍTULO 15
EL PARADIGMA MINISTERIAL DE LA PALABRA
En el ministerio pastoral y la evangelización, la proclamación (sermones, reuniones evangelizadoras, y todas las presentaciones relacionadas con la iglesia) deberían apuntar a iniciar y facilitar la experimentación del estilo de vida espiritual personal de fe/discipulado. El conocimiento de Dios en Cristo es central a la experiencia de fe/discipulado. Todas las presentaciones son doctrinales, es decir, fomentan y modelan algún punto de vista o enseñanza. En sus múltiples formas y contextos, la proclamación pastoral debería fomentar las enseñanzas de Cristo.''' La proclamación, por lo tanto, debería apuntar a explicar las doctrinas bíblicas (entendiendo "doctrinas" como las enseñanzas de Cristo ).112
La proclamación como predicación doctrinal
Un ministerio centrado en Cristo no solo enseña la historia de Dios y de Cristo sino también las doctrinas que Cristo enseña a través de los profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo Testamento junto con lecciones personales de misericordia y mansedumbre. Proclamar a Cristo doctrinalmente requiere nada menos que un cambio en el paradigma ministerial que opera en la mayoría de las congregaciones adventistas.
Desafortunadamente, la mayoría de los ministros y miembros experimentan las doctrinas como "conocimiento intelectual" sin relación con la vida o la salvación. Por lo tanto, no hay que sorprenderse de que la mayoría de los creyentes no entienda lo que creen. A pesar de ello, todos desean conocer a Dios y a Cristo. Esta situación puede emanar de
'""Cristo fue enviado del cielo para redimir a la humanidad. Enseñó las doctrinas que Dios le dio para enseñar. Las verdades que proclamó, como se encuentran en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, debemos proclamarlas hoy como el mensaje del Dios viviente". White, Mensajes selectos, 1:187; énfasis añadido. 112La Escritura enseña doctrina en una multiplicidad de formas y maneras.
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los paradigmas ministeriales''3 actuales los cuales necesitamos ajustar en conformidad con el paradigma para hacer discípulos que Cristo siguió en su ministerio terrenal.
Elena de White estaba familiarizada y abrazaba completamente el paradigma de hacer discípulos que Cristó utilizó. De acuerdo a este paradigma ministerial los pastores deberían ministrar a partir de su propia profunda experiencia personal de fe/discipulado 114 usando tanto sermones como formatos de clases. Deberían "llegar a ser gigantes en la comprensión de las doctrinas bíblicas y las lecciones prácticas de Cristo",''5
entretejiendo la piedad práctica en los discursos doctrinales''6 y respaldando su predicación, enseñanza y mentoría con el ejemplo personaP'7
y la visitación.''8 Dicho en pocas palabras, los ministros necesitan 11edu-
" 3En relación al ministerio, los adventistas usualmente creen que el método es un procedimiento neutral, desconectado de las doctrinas. Sin embargo, los métodos son parte de la noción más amplia de "paradigma ministerial". Un paradigma es más amplio que un método y lo incluye. El paradigma involucra "una constelación entera de creencias, valores, técnicas, etc., que son compartidas por los miembros de una comunidad dada". Hans Küng, Theology for the Third Millennium, trad. Peter Heinegg (New York, NY: Doubleday, 1988), 132. Necesitamos considerar que nuestras metodologías ministeriales fluyen a partir de nuestras teologías personales implícitas y de nuestras comprensiones doctrinales. 114Los ministros deben educarse a sí mismos no solo en palabra y doctrina sino también en las "lecciones de Cristo" (el Espíritu de Cristo). "Los embajadores de Cristo deberían educarse a sí mismos en forma tal que sean capaces de ministrar eficazmente, no solo en palabra y en doctrina, sino en velar por las almas como aquellas por las que tendrán que dar cuenta. Ningún hombre puede ser un fiel mayordomo de la gracia de Dios si no hace este trabajo esencial pero muy descuidado. Me ha sido mostrado que un gran descuido e indiferencia han existido en relación a la alimentación apropiada del rebaño de Dios. Todos deberían tener su porción de comida a su debido tiempo. Aquellos que han ministrado, se han apartado de la gracia de Dios y se han contentado con una religión legal, asumiendo una actitud de justicia propia y autosuficiencia. El ministro no puede dar a otros lo que él mismo no posee. Si Cristo no permanece en el alma, ¿cómo puede presentarse a otros con armoniosas palabras de amor? Muchos son capaces de hablar sobre puntos doctrinales, pero son ignorantes de las lecciones de Cristo. Tales hombres no pueden ser una bendición ni en el púlpito ni en el hogar". E. G. White, "Y e are Laborers with God", Review and Herald, September 2, 1890, 1, párr. 4-
''5White, Obreros evangélicos, 298.
" 6"Recordad que ha de ejercerse mucho cuidado con respecto a la presentación de la verdad. Conducid las mentes con prudencia. Espaciaos en la piedad práctica, entretejiéndola en los discursos doctrinales. Las enseñanzas y el amor de Cristo suavizarán y subyugarán el suelo del corazón preparándolo para la buena semilla de la verdad". Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975), 108.
" 7"Hay que buscar a la gente donde se encuentra. Necesitan llamamientos conmovedores, como asimismo discursos prácticos y doctrinales. El precepto respaldado por el ejemplo tendrá una poderosa influencia", White, Testimonios para la iglesia, 2:306. 118"No es suficiente predicar a los hombres; debemos orar con ellos y por ellos; no debemos mantenernos fríamente separados de ellos, sino que debemos aproximarnos con simpatía a las almas que deseamos salvar, debemos visitarlas y departir con ellas. El ministro que realiza en forma adecuada la obra fuera del púlpito llevará a cabo diez veces más que aquel que confina su trabajo al púlpito". White, El evangelismo, 465.
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• Fernando Cana/e
cara la gente en la religión práctica".119 Aquí surge la cuestión del método ministerial, que es central a cualquier paradigma ministerial.
El método del ministerio pastoral: la educación
Los ministros adventistas son personas prácticas, orientadas a la misión. Están convencidos de que tienen la verdad.120 Sienten que su éxito ministerial depende solo de descubrir el método apropiado. En las décadas recientes ha llegado a estar de moda en el adventismo el seguir los métodos de los predicadores evangélicos exitosos. La falta de comprensión bíblica y teológica, y la convicción paralela de que la teología evangélica está en lo correcto en la cuestión central de la salvación, lógicamente conduce a la suposición de que el paradigma ministerial evangélico que se basa en la predicación puede ser aplicado de manera acrítica por los ministros adventistas. Pocos adventistas consideran que detrás del paradigma ministerial evangélico está al acecho la teoría sacramental católica romana de acuerdo a la cual el poder sobrenatural de Dios se encuentra intrínsecamente ligado a la predicación (como vehículo material) y genera (en el alma de manera sobrenatural) la experiencia de la "adoración". Esta es la base carismática central sobre la cual descansa el modelo evangélico y su paradigma general de entretenimiento, música popular, teatro y recursos multimedia que han invadido a las iglesias adventistas por años.
Claramente, el paradigma ministerial evangélico pasa por alto la comprensión metodológica fundamental: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" (Jn 14:6). Más precisamente, este paradigma olvida que Jesús revela no solamente la verdad (la teología) y la vida (el significado de la vida como el eterno estilo de vida cristiano), sino también el método para compartirlas con el mundo.
De acuerdo a su comisión a los discípulos, Cristo, el Maestro de los
"9White, Testimonios para la iglesia, 6:94. 120 En realidad, no "tenemos" la verdad sino que la verdad (Jesucristo) nos "tiene" a nosotros. Por otro lado, esta figura del lenguaje también está equivocada porque nosotros siempre estaremos apren· diendo la verdad así que no podemos decir en ningún sentido real que tenemos la verdad como una posesión completa.
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maestros (Mt 23:8, 10 ), desea que sus discípulos lleguen a ser también maestros que ayuden a otros a llegar a ser discípulos que también se conviertan en maestros, y así sucesivamente hasta que él venga por segunda vez. Al comentar acerca de la comisión evangélica de Cristo Elena de White explica: 11Cristo quiere que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangélica. Han de enseñar a la gente a buscar y salvar a los perdidos".'2
'
Alrededor del mundo, un número creciente de adventistas están tomado este consejo seriamente. En gran medida, su crecimiento numérico emana de una aplicación consistente, pero muchas veces mecánica, de esta perspectiva. Sin embargo, incluso aquellos que aplican la educación como método para fomentar el crecimiento de iglesia olvidan que la educación era el método de Cristo para generar la esencia y el centro de la experiencia espiritual cristiana de la salvación.
La tradición tácita y ampliamente asumida de que los maestros, no los pastores, deberían aplicar el método de educación en sus labores, puede ser la causa individual más importante de la debilidad espiritual del ministerio adventista alrededor del mundo. Al descuidar el método ministerial educativo de Cristo, los ministros adventistas repiten tristemente un antiguo error. Al ignorar la fuente de agua viva han cavado 11para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (Jer 2:13).
Considere cuidadosamente cómo, después del énfasis de la justiflcación de Minneapolis, Elena de White describió la obra del ministerio adventista: 11 EI ministro del evangelio no debería dedicar toda su atención a predicar sermones; porque él está para mantener la iglesia de Dios en orden, y para educar a sus miembros para que se conformen al modelo divino. La verdad, cuando es recibida en el corazón, puriflca el alma, y la religión de Jesús nunca hace a su receptor tosco, rudo y descortés. La verdad tiene una influencia elevadora, y actúa como un refinador. Es un constante educador, y moldea el carácter de acuerdo a la semejanza de Cristo, preparando al creyente para las cortes celestiales. Es un gran
121 Eiena G. de White, E/ Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 765.
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principio que debe ser probado en la vida práctica".122 Uno puede ver por qué la orientación litúrgica de la adoración de los modelos ministeriales recientes es un claro ejemplo del marcado alejamiento del paradigma ministerial educacional de Cristo.
Elena de White va más allá de quienes colocan a la educación como 11cercana a la religión". Ella comprendió que en el paradigma ministerial de Cristo 111a verdadera educación es religión".' 23 La educación es el paradigma fundamental de toda la metodología ministerial porque -explica Elena de White-, 11en el sentido más elevado, la obra de la educación y la redención son una".124 La razón de su identificación es que ambas descansan sobre el mismo fundamento y proceden de la misma fuente: Jesucristo.125
No deberíamos reducir nuestra comprensión de la redención a la justificación por la fe como lo hizo Lutero. En lugar de eso deberíamos seguir la enseñanza bíblica de acuerdo con la cual la redención es la obra histórica de restaurar la imagen de Dios en los seres humanos (Ro 8:29; 2 Co 3:18; Col 3:10). En este sentido amplio la redención es la obra de 11restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, devolverlo a la perfección con que había sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin de que se llevase a cabo el propósito divino de su creación. Este es el objeto de la educación, el gran objeto de la vida".12
&
La redención, entonces, se centra en cambiar nuestro estilo de vida pecaminoso en el estilo de vida del reino de Cristo. Para lograr la redención, el agente educativo escogido por Cristo es el Espíritu Santo quien centra su obra educativa en la encarnación, las enseñanzas, la muerte expiatoria y la obra intercesora celestial de Cristo.
Cuando la educación es el paradigma que permea todas las metodo-
122E. G. White, "Personal Labor, Required of the Ministers", Review and Herald, March 5, 1895, 1, párr.s.
' 23White, Consejos para los maestros, 104.
124White, La educación, 30. 125Jbíd. 126 lbíd., 15-16.
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¿ADVENTISMO SECUlAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Iogías ministeriales,127 las doctrinas ya no serán más un conocimiento "intelectual" sino que llegarán a ser un "conocimiento experimental viviente" del plan de salvación.128 Esta experiencia revelará en términos prácticos cómo la teología es el motor de la experiencia personal y espiritual del discipulado. Así concebido y aplicado, el ministerio pastoral se convierte en una herramienta facilitadora de la experiencia de la salvación entendida como el estilo de vida cristiano cotidiano. Esto requiere, obviamente, que los ministros obtengan por sí mismos un conocimiento experimental del plan de salvación.
127"AI ministro podrá gustarle la predicación, ya que es la parte agradable de su obra y comparativamente fácil; pero a ningún ministro se le debiera juzgar por su capacidad como orador_ La parte más dura viene después que deja el púlpito, el riego de la semilla sembrada_ El interés que fue suscitado debiera seguirse con la labor personal: la visitación, la celebración de estudios bíblicos, la enseñanza de cómo estudiar las Escrituras, la oración con familias y personas interesadas, procurando ahondar la impresión hecha sobre corazones y conciencias". White, Testimonios para la iglesia, 5:236.
" 8"La educación superior es un conocimiento experimental del plan de la salvación, y se la obtiene por el estudio fervoroso y diligente de las Escrituras. Esta educación renovará la mente y transformará el carácter, restaurando la imagen de Dios en el alma. Fortalecerá la mente contra las engañosas insinuaciones del adversario, y nos habílítará para comprender la voz de Dios. Enseñará al alumno a ser colaborador con Jesucristo, a disipar las tinieblas morales que lo rodean e impartir luz y conocimiento a los hombres. La sencillez de la verdadera piedad es nuestro pasaporte de la escuela preparatoria de la tierra a la escuela superior del cielo". White, Consejos para los maestros, 13.
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CAPÍTULO 16
COMPRENDER LA SALVACIÓN COMO ESTILO DE VIDA
Para ayudar a los creyentes y no creyentes a experimentar la salvación como el estilo de vida del reino de Cristo los ministros mismos necesitan tener una buena comprensión del entendimiento bíblico del plan de salvación en la teoría y en la experiencia del estilo de vida. El conocimiento personal y la experiencia de la salvación como estilo de vida es una condición necesaria para usar el paradigma ministerial educacional. Podemos dar solo lo que tenemos. Sin este conocimiento y esta experiencia no podemos comprender los requerimientos específicos del estilo de vida del discipulado cristiano que abarca todas las áreas de las experiencias de vida incluyendo la dieta, la vestimenta, el entretenimiento y otras.
La experiencia de la salvación
Los asuntos del estilo de vida encuentran su razón y significado como componentes del plan y la experiencia de la salvación. La experiencia de la salvación cristiana es compleja ya que involucra varios componentes. Todos ellos se relacionan directamente con Cristo que es su base (encarnación, muerte y resurrección) y su centro (mediación sumo sacerdotal en el santuario celestial). En esta sección, presentaré un breve bosquejo en cuanto a cómo Cristo se relaciona con nosotros en nuestra experiencia cotidiana del estilo de vida de la salvación. Este resumen se basa sobre la segunda parte de este libro que discute el tema general del discipulado. Repasar estas nociones, descubrirlas de nuevo a partir de la investigación personal de la Escritura y aplicarlas existencialmente en la vida diaria, puede beneficiar a los pastores cuando ellos se comunican con sus miembros y modelan en sus vidas personales las variadas facetas del estilo de vida cristiano.
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¿ADVENTISMO SECUlAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Somos salvos por gracia. Debido a la influencia teológica de Lutero en la comunidad evangélica actual, asociamos la gracia solamente con la cruz y la justificación por la fe. En la Escritura, sin embargo, la gracia y la misericordia como características de Dios que permean todos sus actos salvíficos, tienen un significado más amplio. La gracia describe el acto divino de dar algo (amor) a una persona indigna. Consecuentemente, hay gracia no solo en la cruz sino también en la ley. La ley es un don divino de gracia. Nosotros no merecemos la ley. A pesar de todo, debido a su carácter amante y misericordioso, Dios nos dio su ley espiritual de libertad porque la necesitábamos para nuestra salvación.
Sin embargo, la primera vez que llegamos a ser conscientes de la ley de Dios, morimos (Ro 7:9-10 ), porque "por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Ro 3:20 ). Esto sucede debido a que el Espíritu Santo utiliza el conocimiento de la voluntad de Dios (ley) para comenzar un proceso de reflexión espiritual de autoevaluación de nuestras vidas desde la perspectiva de Dios. En la libertad de nuestras mentes y voluntades podemos desechar el punto de vista de Dios y rechazar su voluntad para nuestras vidas. Pero también podemos ejercer libremente la fe en la voluntad de Dios para nosotros cuando experimentamos "arrepentimiento". Literalmente, el arrepentimiento significa "pensar o reflexionar después de". En otras palabras, la fe en la ley de Dios nos ayuda a ver nuestras vidas pasadas desde la perspectiva de la voluntad de Dios y su plan para nuestras vidas. Al ejercer la fe, nos vemos a nosotros mismos desde la perspectiva de la voluntad de Dios revelada en la ley y en la vida y las enseñanzas de Cristo. Descubrimos entonces que estamos bajo la condenación de la ley. Por lo tanto, necesitamos ayuda.
Cuando la pedimos, aprendemos que la gracia de Dios ya ha hecho provisión por nuestros pecados. Sin embargo, cuando buscamos a Cristo no lo encontramos ya en la cruz sino en el trono de Dios en su santuario celestial. A través de su representante, el Espíritu Santo, Cristo apela a nosotros: "Dame, hijo mío, tu corazón, Y miren tus ojos por mis caminos" (Pr 23:26). Él anhela relacionarse con nosotros íntimamente, en nuestro ser interior, nuestro corazón (Ap 3:20 ). Cuando le abrimos nuestros corazones a través de la fe y el arrepentimiento, Cristo acepta nuestro arrepentimiento (es decir, el cambio de nuestra mente acerca
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de la forma en que vivimos nuestras vidas) y nuestra confesión de pecados (el reconocimiento de que deploramos nuestros pecados pasados debido al arrepentimiento). Él responde perdonándonos personalmente. Así llegamos a ser sus discípulos.
Como discípulos, a través del estudio de la Biblia, el arrepentimiento y la confesión, tenemos "libertad del pecado". La obra del Espíritu Santo es la continuación del ministerio de la enseñanza de Cristo a través de la Escritura. Cuando respondemos con fe, nacemos del Espíritu en nuestros espíritus (corazones) al morir al pecado. Entonces Cristo, nuestro sumo sacerdote, perdona nuestros pecados pasados (justificación, 2 P 1:9) liberándonos inmediatamente de la condenación (Ro 8:1). La primera vez que recibimos la gracia de Dios como perdón, entramos en el reino de Cristo. En términos bíblicos, de acuerdo al plan eterno de salvación de Dios (Ef 1:5), somos adoptados como hijos (Gá 4:5; Ro 8:15) en su familia (Ef 3:15; Gá 6:10). Somos justificados y adoptados en la familia de Dios. Nacemos de nuevo espiritualmente.
Necesitamos comprender que Cristo perdona a sus discípulos no sobre la base de su poder omnipotente o su amor interminable sino sobre la base de la autoridad que obtuvo a través de su encarnación, su obediencia perfecta y su muerte. A través de ellos, se ha convertido ya en una fuente perfecta de salvación para nosotros (Heb 5:8-9) tanto en lo que se refiere a ser una ofrenda substitutoria en favor de todos los pecadores (Ro 5:10; 2 Co 5:14) como en lo referente a ser un sumo sacerdote fiel. Como substituto, Cristo recibió nuestra condenación; y como fiel sumo sacerdote, 11puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (justificación]" (Heb 7:25). Él llegó a ser como uno de nosotros para revelar el estilo de vida del reino en su perfecta obediencia a Dios; Él murió por nuestros pecados, resucitó, ascendió al cielo y está ahora ministrando la salvación en nuestro favor continuamente. Cristo nos ayuda constantemente.
Quienes somos discípulos no encontramos realmente a Cristo al mirar hacia atrás, hacia la cruz, sino al buscarlo en su trono, en el santuario celestial. Los discípulos miramos al Crucificado y Resucitado, quien como
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Dios encarnado se encuentra vivo en el cielo y vive para salvarnos. Así nos relacionamos con el Cristo real que está realmente en el cielo relacionándose realmente con nosotros. Nos relacionamos con el Cristo viviente, el Cristo encarnado que encontramos en los cuatro evangelios. Como discípulos de Cristo, experimentamos su espiritualidad en nuestras vidas.
Esto es muy importante. La comprensión bíblica de la espiritualidad es completamente diferente a la espiritualidad protestante. No nos relacionamos con un Cristo espiritualizado en la cruz. No nos relacionamos con el Cristo espiritualizado de la misa. No nos relacionamos con Cristo como con un poder sobrenatural que cambia nuestras almas (que los seres humanos no poseen). No nos relacionamos personalmente con la Trinidad. Nos relacionamos con el Cristo real, encarnado, resucitado, histórico, viviente y ascendio al cielo a través de sus obras y enseñanzas registradas en la Escritura. Él se encuentra ahora en el cielo ministrando cada día para salvarnos a través de su representante el Espíritu Santo y a través de sus palabras, las Santas Escrituras.
Experimentar la "libertad del pecado" hace posible una nueva "libertad para la vida" existencial que abre ante los discípulos de Cristo una serie de nuevas posibilidades para la vida. Debido a la conversión y al proceso de arrepentimiento y justificación, la ley de Dios no nos condena más. Entonces ella se convierte en el principio de libertad para la vida (Stg 1:25¡ 2:12). En otras palabras, cuando como hijos de Dios y miembros de su familia miramos nuestro futuro, descubrimos que la ley y el ejemplo de Cristo no nos condenan más. En lugar de eso, llegan a ser nuestros guías espirituales personales. Nos proveen con patrones generales a partir de los cuales ejercer nuestra libertad. Los discípulos desarrollan y viven el proyecto de sus vidas personales en obediencia al orden de amor revelado por Dios. Al encontrarnos libres del pecado, nosotros decidimos quiénes vamos a ser usando como guías los principios de la ley de Dios y la asistencia de su providencia mediada a través de la obra intercesora de Jesucristo y de la obra educadora del Espíritu Santo. Como discípulos de Cristo somos los arquitectos de nuestro propio carácter y destino.'29
129"Dios nos ha dado fuerza intelectual y moral, pero en extenso grado, cada uno es arquitecto de su
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Tenemos un proyecto de vida. ¿Quién quiere ser usted? ¿Quién desea ser usted como discípulo de Dios? Somos perdonados y vivimos en una relación diaria con Dios. Hemos muerto a todo lo que la cultura humana podía ofrecer. Tenemos un nuevo futuro abierto por Cristo y con Cristo. ¿Qué haremos? A través del arrepentimiento hemos descubierto que el orden de Dios es mejor de lo que podemos imaginar. El orden de Dios no es solo físico sino espiritual. Dios creó la vida con su propio orden perfecto. Nosotros podemos aceptarlo o reemplazarlo con nuestro propio orden imaginario pecaminoso. Los cristianos viven la vida a pleno en la libertad del orden de Dios (ley).
El arrepentimiento y la confesión de pecado se originan en el libre reconocimiento espiritual de que el orden espiritual que Dios diseñó para la creación y que encontramos expresado en su ley y enseñanzas es mucho mejor que nuestros órdenes humanos. Como discípulos, deseamos la ley de Dios desde el fondo de nuestros corazones porque la necesitamos. Nos damos cuenta de que la palabra de Dios es una lámpara a nuestros pies y una luz para nuestro camino (Sal119:105). ¿Por qué? Porque en la ley, Dios revela los principios de la libertad espiritual. No hay mandamientos meticulosos que requieran una sumisión acrítica servil para obtener el favor de Dios (legalismo, justificación por las obras). En lugar de eso, en la ley y enseñanzas bíblicas encontramos principios amplios que nos atraen. Estos principios directrices y fundamentales nos guían en cuanto al funcionamiento de nuestra razón, el contenido de nuestras emociones, las cualidades nuestro carácter, y los propósitos de nuestra creatividad. En resumen, los mandamientos de Dios involucran nuestros corazones en todas sus dimensiones, espiritual y físicamente. En la libertad de la obediencia a Dios llegamos a ser discípulos de Cristo porque vivimos nuestro estilo de vida de forma reflexiva, fiel, obediente, creativa y gratificante. En la obediencia obtenemos libertad y experimentamos el gozo de la salvación.
propio carácter. Cada día la estructura se acerca más a su terminación. La Palabra de Dios nos amonesta a prestar atención a cómo edificamos, a cuidar de que nuestro edificio esté fundado en la roca eterna. Se acerca el momento en que nuestra obra quedará revelada tal cual es. Ahora es el momento en que todos han de cultivar las facultades que Dios les ha dado y formar un carácter que los haga útiles aquí y alcanzar la vida superior más allá". White, Consejos para los maestros, 213.
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¿ADVENTISMO SECULAR? Cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación •
Espiritualidad, discipulado y estilo de vida
¿Cómo es que la salvación de Cristo y nuestro nuevo estilo de vida como discípulos, en obediencia a la ley de la libertad, se relacionan a la tradición adventista del estilo de vida? El paradigma educacional del ministerio pastoral encontrará formas de ayudar a todos los miembros para comprender, a partir de la Escritura, los aspectos concretos del estilo de vida cristiano como componentes necesarios de la experiencia espiritual de la salvación como discipulado. Estos aspectos incluyen, por ejemplo, la observancia del sábado, la vestimenta y el adorno personal, el entretenimiento, la música popular, la danza, la dieta, etc. Esto es importante porque, al experimentar estos asuntos en una tradición cultural legalista o modernista, muchos adventistas los han descartado sumariamente como residuos de una era cultural pasada.
Además, cuando la salvación es entendida desde la perspectiva luterana, explicada en la primera parte de este libro, las enseñanzas y prácticas del estilo de vida adventista se experimentan como desconectadas de la salvación, y, por lo tanto, se consideran como descartables o adaptables a las tendencias culturales. Sin embargo, si la salvación es comprendida bíblicamente como libertad del pecado y libertad para la vida, el estilo de vida del reino de los cielos teóricamente delineado en la ley y enseñanzas de Dios y modelado existencialmente por la encarnación y vida de Jesucristo, llega a ser parte de la experiencia holística de la salvación. Revisemos algunas de las áreas de la vida en que la experiencia espiritual de la salvación cambia en la vida de los discípulos cristianos.
El primer cambio mayor en el estilo de vida de cualquiera que ha sido adoptado en la familia de Dios (reino de los cielos) involucra el propósito completo y la dirección general de la vida. Al dejar atrás el estilo de vida de búsqueda mundanal de autogratificación, los discípulos adoptan el estilo de vida misionero del reino de Cristo.130 "Cada verdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero".1
31 La experiencia
1'
0Véase en el capítulo 14 la sección "La comprensión de la Escritura", pp. 118-119 1''"Cada verdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero. E/ que bebe del agua viva, llega a ser una fuente de vida. E/ que recibe llega a ser un dador. La gracia de Cristo en el alma es como un manantial en el desierto, cuyas aguas surgen para refrescar a todos, y da a quienes están por perecer
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de la salvación, entonces, cambia completamente la meta entera del significado y el propósito de la vida de cada discípulo. En este punto necesitamos tener en mente que, de acuerdo a las enseñanzas de Cristo'32 y a su comisión evangélica,'33 solamente los discípulos son salvos y adoptados en la familia de Dios. Solo los discípulos deberían ser bautizados. Entonces, si no hemos experimentado el realineamiento misionero como la meta de nuestra vida, deberíamos revisar diligentemente nuestra condición espiritual.
La observancia del sábado ha llegado a ser formal y ritualizada. Esto significa que los adventistas usan las horas del sábado para muchos propósitos seculares. Cada vez más adventistas usan las horas del sábado para ellos mismos: descansar, socializar o realizar negocios seculares. Tristemente, olvidan la razón esencial para la observancia del sábado. Dios conoce que la experiencia de la salvación como estilo de vida requiere la relación dialógica espiritual continua con el Cristo de la Escritura. Tal relación requiere tiempo.'34 En su sabiduría y amor eterno Dios da ese tiempo durante el sábado, al cual también mantiene como una bendición especial para nosotros. Por lo tanto, las horas del sábado nos son dadas como un tiempo para entrar en una relación espiritual con el Cristo real, a través del estudio de su Palabra, orando y compartiendo las buenas nuevas con otros. Elena de White explica que "nuestro Padre celestial desea, por medio de la observancia del sábado, conservar entre los hombres el conocimiento de sí mismo. Desea que el sábado dirija nuestra mente a él como el verdadero Dios viviente, y que por conocerle tengamos vida y paz" .'35
Puesto que la relación salvífica con Dios se centra en contemplar la faz
avidez de beber el agua de la vida". White, El Deseado de todas lasgentes,166.
'32Véase la segunda parte de este libro.
'33Véase en el capítulo 14la sección "La comprensión de la misión apostólica de Cristo", pp. 119-122
'34"EI Señor hará cosas maravillosas por la causa de la verdad, y para que su nombre pueda ser glorificado. Pero requiere que el pueblo que se ocupa en su servicio mantenga sus mentes siempre dirigidas a Él. Cada día ellos deberían tener tiempo para la oración, porque cada oficial y soldado bajo las órdenes del Dios de Israel necesita tiempo en el cual consultar con Dios y buscar su bendición. Si el obrero se permite a sí mismo apartarse de esto, perderá su poder espiritual". White, Manuscrípt Releases: 20:255. "El estudiante debe tener la posibilidad de familiarizarse con su Biblia. Necesita tiempo para ello. Un alumno que haga de Dios su fuerza, que es inteligente en el conocimiento de Dios revelado en su palabra, pone los cimientos de una buena educación". White, Testimonios para la iglesia, 4:417.
' 351bíd., 6:351.
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de Cristo a través del estudio y la comprensión de la Escritura, los discípulos por naturaleza buscan evitar el contemplar y adoptar acríticamente en su pensamiento y estilo de vida las producciones de la cultura humana caída no importa cuán 11avanzadas y progresistas" puedan ser. El mundo bajo el liderazgo espiritual e ideológico de Satanás (Jn 12:31; 14:30; 1 Jn 5:19), el enemigo de Cristo, produce la cultura humana contraria al reino de Cristo (Col2:8). En consecuencia, Santiago explica que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios. Como resultado de este hecho, 11 Si alguien quiere ser amigo del mundo se vuelve enemigo de Dios" (Stg 4:4 NV/).
En nuestros días las herramientas más destacadas para 11contemplar el mundo" acríticamente son la televisión, el baile y la música. Los cristianos evitan la contemplación del mundo y la reemplazan con la contemplación de Cristo a través del estudio de la Escrituras, la oración, la adoración, la obediencia y la actividad misionera. Los discípulos de Cristo dejan atrás gustosamente los estilos de vida seculares en los cuales solían vivir cuando seguían 111a corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia" (Ef 2:2). La razón para este cambio radical en el estilo de vida es que a través de la experiencia personal de la cruz (el nuevo nacimiento) nos damos cuenta personalmente, como lo hizo Pablo, de que "el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo" (Gá 6:14 NVI).
La experiencia espiritual interior de rendir sus corazones a Cristo conduce a los discípulos a no buscar más una vestimenta en conformidad con las modas de este mundo que enfatizan la apariencia externa para llamar la atención. En lugar de eso, buscan desviar la atención a sí mismos hacia la vida interior de un espíritu semejante al de Cristo. Pedro explica esta faceta de la experiencia cristiana al formular un principio básico general: "Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios" (1 P 3:3-4). Un cambio radical en lo que se refiere a atraer a las persongs no hacia nosotros mismos sino hacia Cristo es coherente con la meta misionera general del discipulado
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cristiano. En cada cultura los cristianos escogen vestirse en formas que los ayudarán a reflejar a otros sus valores espirituales internos recién descubiertos en Cristo.
Finalmente, se hace evidente que la experiencia de la salvación cristiana requiere una mente clara para comprender las verdades espirituales de Cristo para la vida y decisiones cotidianas en conformidad con su voluntad. Si una mente clara es necesaria para el discipulado espiritual, la reforma en asuntos relacionados con nuestra salud y hábitos se convierten no solo en una bendición que nos libera de enfermedades innecesarias, sino también en una herramienta necesaria para una experiencia de vida espiritual rica, gratificante y victoriosa.
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CAPÍTULO 17
CONCLUSIÓN
Algunas de las causas detrás de la secularización de las creencias y el estilo de vida adventistas son: el analfabetismo teológico, las divisiones teológicas, la tradición y la cultura que reemplazan a la Escritura como fuente de dirección teológica y espiritual, la reducción de la experiencia de la salvación a la comprensión luterana de la justificación y la protestantización de la teología y el paradigma ministerial adventista.
La conclusión bíblica es clara. La salvación incluye no solo la justificación sino también la experiencia de la vida cotidiana (santificación). Consecuentemente, el estilo de vida adventista no es una cuestión cultural desechable sino un aspecto significativo y necesario para la salvación.
Para motivar el retorno de los miembros de iglesia y de las congregaciones hacia el estilo de vida del discipulado cristiano espiritual, los pastores y líderes necesitan darse cuenta de que el poder de Dios para el ministerio se encuentra en la Escritura. Esta convicción ayudará a los ministros a desarrollar una actitud positiva hacia la teología y a llegar a ser estudiantes que busquen comprender a Dios a través de la Escritura. Compartirán su experiencia personal a través de un ministerio centrado en la teología, en la predicación doctrinal, y en la difusión de estudios bíblicos creativos.
Conducir el estilo de vida bíblico de vuelta a la experiencia espiritual de la salvación como discipulado requerirá cambios en la metodología ministerial adventista. Los ministros adventistas deberían crear nuevas metodologías de evangelización y espiritualidad en armonía con el paradigma metodológico educacional básico de Cristo. Usando experiencias y metodologías educacionales diversas, los pastores deberían apuntar a asistir a cada creyente y no creyente para que experimente y mantenga una comprensión práctica del plan de la salvación como se presenta en
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la Escritura. Esto incluirá explicaciones concretas y prácticas de cada aspecto del estilo de vida cristiano como el discipulado espiritual centrado en el propósito misionero general de la vida cristiana. Los discípulos que cumplan la misión de Cristo traerán más discípulos a la iglesia de manera exponencial. "Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones¡ y entonces vendrá el fin" (Mt 24:14).
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![[Michelson borges] Adventismo no Brasil](https://img.pdfslide.net/doc/110x75/559e89161a28ab6c778b4652/michelson-borges-adventismo-no-brasil.jpg)
