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La segunda parte del estudio sobre el estudio del evangelio de Juan.
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LA PERSONIFICACIÓN DE LA LUZ
Comunidad Israelita BET ORR. Yehuda ben Israel
La clase anterior
Vimos en la clase anterior sobre eltema de la luz, la luz del principio.
Una enseñanza oral mística que haestado dentro del pueblo de Israelpor miles de años.
La clase anterior
Si tomamos de base el comentario deRashi en los primeros dos versos de laTorá, en donde expone que los dosprimeros versos son sólo unaintroducción y no una narrativacronológica, llegamos a la conclusiónque lo primero creado fue la luzexpuesta en el verso 3
La clase anterior
Gén 1:1 En un principio creó ’Elohim loscielos y la tierra.
Gén 1:2 Pero la tierra estaba desolada yvacía, y había tinieblas sobre la faz delabismo, y la Ruaj de Elohim se cerníasobre la faz de las aguas.
Gén 1:3 Entonces dijo ’Elohim: Haya luz.Y hubo luz.
La clase anterior
Una Luz que todos los comentaristasjudíos señalan como una Luz de origenmetafísico y no la que conocemos hoy yque nos da el sol, pues los astros fueroncreados hasta el cuarto día.
La clase anterior
Entonces esa Luz de Bershit 1:3 es el EinSof visto en la clase anterior.
Personificación de la Luz.
Ahora veremos como la kabalápersonifica esa luz, veremos lo expuestoen el libro del Zoha, parashá Bereshit.
Personificación de la Luz.
El Poder más misterioso envuelto en loilimitado, sin hendir su vacío, permaneciótotalmente incognoscible hasta que de lafuerza de los golpes brilló un puntosupremo y misterioso. Más allá de esepunto nada es cognoscible, y por eso sellama Reschit (“Comienzo”), la expresióncreadora que es el punto de partida detodo.
Personificación de la Luz.
Está escrito:
“Y los inteligentes brillarán como elesplendor del firmamento, y aquellos quejustifican a muchos, como las estrellas porsiempre jamás”.
Daniel 12:3
Personificación de la Luz.
Había efectivamente un “esplendor”(Zohar). El Más Misterioso golpeó suvacío, e hizo que este punto brillara. Estecomienzo se extendió entonces e hizo parasí un palacio por su honor y gloria.
Personificación de la Luz.
Allí sembró una simiente sagrada que hubode generar para beneficio del Universo y ala que puede aplicarse la expresión de laEscritura: “La santa simiente es mi tronco”
Isaías 6:13
Personificación de la Luz.
Nuevamente hubo Zohar, en el que sembróuna simiente para su gloria, exactamentecomo el gusano de seda se encierra en unpalacio de su propia producción, que es a lavez útil y hermoso.
Personificación de la Luz.
Así, por medio de este “comienzo” elMisterioso Desconocido hizo su palacio.Este palacio es llamado Elohim, y estadoctrina se halla contenida en las palabras“por medio de un principio creó a Elohim”.
Personificación de la Luz.
El Zohar es eso de lo cual fueron creadastodas las expresiones creadoras a través dela extensión del punto de ese esplendormisterioso. No hemos de sorprendernos porel empleo de la palabra “creó” en estaconexión, dado que luego leemos: “Y Dioscreó al hombre a su imagen” (Ver 1:27)
Personificación de la Luz.
La combinación de eso con el puntosupremo que se llama Rosch, daBereschit, que es el nombre empleadomientras la casa estaba inhabitada. Encambio, cuando fue sembrada con simientepara hacerla habitable, fue llamadoElohim, oculto y misterioso.
Personificación de la Luz.
Después de que adquirió el nombreElohim produjo descendencia de la
simiente puesta en ella.
Personificación de la Luz.
Hasta aquí lo citado del Zohar.
Personificación de la Luz.
Entonces llegamos a la conclusión que el EinSof es ese destello de Luz primario que elZohar llama precisamente así, Zohar, y delcual toma sentido su nombre como libro.
Personificación de la Luz.
Al llamar el Zohar a esta Luz primaria y deorigen metafísico “Elohim”, de algunamanera induce la idea de unapersonificación sobre esa Luz.
Personificación de la Luz.
Y no solo su personificación sin tambiénhabla sobre su capacidad de engendrardescendencia.
Personificación de la Luz.
Sigue diciendo el Zohar en la mismaparashá.
Personificación de la Luz.
•Bereschit representa al misterioprimordial;
•Bará representa la fuente misteriosa de lacual se expandió todo.
•Elohim representa la fuerza que sostienetodo abajo.
Personificación de la Luz.
Con esto el Zohar no solo lo señala como loprimero sino como la fuerza que sostienetodo abajo.
Personificación de la Luz.
Sigue diciendo el Zohar en la mismaparashá.
Personificación de la Luz.
El más reverenciado Anciano comenzóuna exposición de este versículodiciendo:
Simeón, Simeón, ¿quién es el que dijo:“Hagamos al hombre”? ¿Quién es eseElohim?
Personificación de la Luz.
En verdad ahora es el tiempo para exponereste misterio que hasta ahora no sepermitió divulgar, pero ahora percibimosque está dado permiso. Entoncescontinuó:
Personificación de la Luz.
Debemos imaginar un rey que quería quese erigieran varios edificios y que tenía a suservicio un arquitecto que nada hacía sin suconsentimiento.
Personificación de la Luz.
El rey es la Sabiduría superior arriba, laColumna Central es el rey abajo; Elohim esel arquitecto arriba, la Columna Central esel rey abajo; Elohim es el arquitectoarriba, siendo como tal la “PresenciaDivina” (Schejiná) del mundo inferior.
Personificación de la Luz.
Ahora bien, una mujer no puede hacernada sin el consentimiento de su marido.El Padre cuando deseaba algo construidopor medio de “emanación” (azilut), decía ala Madre, por medio de la “Palabra”(amirá), “que sea así y así”,
Personificación de la Luz.
e inmediatamente así era, como estáescrito: “Y dijo Elohim, que haya luz, y la luzfue”; es decir, uno dijo a Elohim que hayaluz; el dueño del edificio dio la orden, y elarquitecto la llevó a cabo inmediatamente; yasí aconteció con todo lo que fue construidopor medio de la emanación.
Personificación de la Luz.
El arquitecto, cuando llegó al “mundo dela separación”, que es la esfera de losseres individuales, dijo al dueño deledificio: “Hagamos al hombre a nuestraimagen, según nuestra semejanza”.
Personificación de la Luz.
Hasta aquí la cita del Zohar.
Personificación de la Luz.
Entonces según el Zohar, fue el Elohim comoél mismo ha llamado a la Luz primaria delBereshit, al que según la otra escuela deKabala llama Ein Sof, el que dijo “hagamos alhombre a nuestra imagen y semejanza”.
Personificación de la Luz.
Y el Zohar nos ha enseñado que ese Elohimfuncionó como arquitecto en lacreación, que lo hizo todo según lainstrucción de la otra personalidad mássublime llamado en la analogía como elpropietario.
Personificación de la Luz.
Por otro lado el Zohar ha plasmado lo queesas dos personalidades del mundo superiorson en el mundo inferior, lo cual trataremosde mostrar con el siguiente diagrama.
Diagrama Explicativo.
Mundo Superior
Mundo Inferior
Elohim = Arquitecto = La madre
La Presencia Divina = Shejiná
REY = SABIDURÍA SUPERIOR = MARIDO
COLUMNA CENTRAL
Fin de la presentación.
