EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Persona y Trascendencia

Escuela de Humanidades

Introducción: El Mesías anunciado

Mesías

• La forma griega Messias es una transliteración de la hebrea, Messiah, “el Ungido”.

• La palabra aparece sólo dos veces respecto del príncipe prometido (Daniel, 9, 26; Salmos, 2, 2); aun así, cuando se buscaba un nombre para el prometido, que fuera a la vez Rey y Salvador, era natural emplear este sinónimo para el título real, que denotara a la vez la dignidad real del Rey y su relación con Dios.

Mesías• El título completo “Ungido de

Yahveh” aparece en varios pasajes de los Salmos de Salomón y del Apocalipsis de Baruch, pero la forma abreviada, “Ungido” o “el Ungido”, era de uso común.

• Cuando se usaba sin el artículo parecía ser un nombre propio. La palabra Christos aparece así en varios pasajes de los Evangelios.

Las profecías del Antiguo Testamento• Las profecías más antiguas en el Génesis (18, 17-19; 26,

4-5) hablan de que la salvación de la humanidad vendrá a través de la descendencia de Abraham e Isaac.

• Más tarde la dignidad real del libertador prometido se convierte en la característica más destacada. Se le describe como un rey de la estirpe de Jacob (Números, 24, 19), de Judá y de David (II Reyes, 7, 11-16).

• Este último pasaje se refiere al menos característica-mente al Mesías: Su reino será eterno (II Reyes, 7, 13), su dominio sin límites (Salmo 71, 8); todas las naciones le servirán (Salmo 71, 11).

“El cetro no se irá de Judá hasta que venga aquél a quien está reservado”

La interpretación de los judíos• El énfasis está en su posición como héroe nacional. Es a

Israel y a Judá a los que traerá la salvación (Jeremías, 23, 6), triunfando de sus enemigos por la fuerza de las armas (Salmo 45).

• Incluso en la segunda parte de Isaías hay pasajes (vg. 61, 5-8) en la que las demás naciones son consideradas formando parte del reino más bien como siervas que como herederas, mientras que la función del Mesías es elevar a Jerusalén a su gloria y poner los cimientos de una teocracia israelita.

• Pero en esta parte de Isaías también aparece la espléndida concepción del Mesías como Siervo de Yahveh.

Siervo de YHWH• Es una flecha elegida, su boca como una espada afilada.

El Espíritu del Señor se expresa en Él, y su palabra es puesta en su boca (42,1; 49, 1 y s.).

• El instrumento de su poder es la revelación de Yahveh. Las naciones atienden su enseñanza; es la luz de los gentiles (42, 6).

• Establece su reino no mediante la manifestación de un poder material, sino mediante la mansedumbre y el sufrimiento, por obediencia al mandato de Dios de sacrificar su vida por la salvación de muchos.

El sacrificio mesiánico

• “Si sacrifica su vida por el pecado, verá una posteridad y prolongará sus días” (53, 10)

• “Por eso le daré su parte entre los grandes y con poderosos repartirá despojos, porque indefenso se entregó a la muerte y con los rebeldes fue contado” (53,12)

El anuncio de Daniel

• Especial importancia se concede a la descripción profética del Mesías contenida en Daniel, 7, la gran obra del Judaísmo tardío, por su suprema influencia sobre una rama del desarrollo posterior de la doctrina mesiánica.

• El Mesías es descrito como “semejante a un Hijo de Hombre”, apareciendo a la derecha de Yahveh en las nubes del cielo, inaugurando la edad nueva, no por una victoria nacional o por una satisfacción vicaria, sino por ejercer el derecho divino de juzgar al mundo entero.

El anuncio de Daniel• Así, el énfasis se pone en la responsabilidad personal del

individuo. La consumación no es una superioridad terrena del pueblo elegido, compartida o no con las demás naciones, sino una reivindicación de lo santo mediante el juicio solemne de Yahveh y su Ungido.

• Junto a todas estas profecías que hablaban del establecimiento de un reino bajo el dominio de un legado de nombramiento divino, estaba la serie que predecía el gobierno futuro del propio Yahveh.

El reino de Dios

• “Clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusalén, clama sin miedo. Di a las ciudades de Judá: Ahí está vuestro Dios. Ahí viene el Señor Yahveh con poder, y su brazo lo sojuzga todo.”

• Isaías 40

Conciliación de las profecías• La conciliación de estas dos series de profecías se

presenta a los judíos en los pasajes (Sal., 2 e Is., 7-11) que predicen claramente la divinidad del legado prometido.

• “Se llamará Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de la Paz” – títulos todos usados en otros lugares por el propio Yahveh.

• La plena luz del designio cristiano reveló su conciliación en el misterio de la Encarnación.

Crucifixión blanca, de Marc Chagall

Doctrina mesiánica en el judaísmo tardío

• Dos ramas paralelas son discernibles en el desarrollo posterior de la doctrina mesiánica entre los judíos:

a. un ideal nacional, basado en la interpretación literal de las profecías más antiguas

b. un ideal apocalíptico, basado principalmente en Daniel

Doctrina mesiánica en el judaísmo tardío

• El ideal nacional. Espera del establecimiento del reino de Dios en la tierra bajo el Hijo de David, la conquista y subyugación de los paganos, la reconstrucción de Jerusalén y del Templo, y la reunión de los dispersos.

• El ideal apocalíptico. La edad futura debía comenzar por el juicio divino de la humanidad precedida por la resurrección de los muertos. El Mesías, que existía desde el comienzo del mundo, aparecería en su consumación, y entonces se manifestaría también la Jerusalén celestial (morada de los bienaventurados.)

Las victorias de los Macabeos elevaron el sentimiento tanto nacional como religioso

En tiempos de Navidad, los judíos celebran Hanukkah…

Ideal nacional• El ideal nacional es el del fariseísmo oficial. Así, en el

Talmud no hay rastro del ideal apocalíptico.

• La influencia farisaica es visible en los versículos 573-808 de Sibyl. III, que describen las esperanzas nacionales de los judíos. No se mencionan un juicio final, una felicidad futura, o una recompensa.

• Se predicen muchos prodigios de las guerras mesiánicas que traerá la consumación –antorchas encendidas cayendo del cielo, oscurecimiento del sol, caída de meteoros – pero todas tienen por fin un estado de prosperidad terrenal.

Ideal nacional• El Mesías, que viene de Oriente, domina todo, un héroe

nacional triunfante.

• Los fariseos veían que la observancia de la ley no era un baluarte suficiente contra los enemigos de Israel, y, como sus principios no les permitían reconocer en la jerarquía secularizada la solución prometida a sus problemas, pensaban en la intervención milagrosa de Dios por mediación de un Mesías davídico.

• El Salmo 17 describe su gobierno: Va a conquistar a los paganos, a sacarlos de su tierra, a no permitir ninguna injusticia entre ellos; su confianza no está puesta en los ejércitos sino en Dios; con la espada de su boca va a matar a los malvados.

Ideal apocalíptico• La posición de los autores apocalípticos en lo que respecta

a la vida religiosa de los judíos se ha discutido intensamente.

• Aunque tenían poca influencia en Jerusalén, la plaza fuerte del rabinismo, probablemente tanto influían como reflejaban el sentimiento religioso del resto del mundo judío.

• Así, el ideal apocalíptico del Mesías parecería no ser el sentimiento de unos pocos entusiastas, sino expresar las verdaderas esperanzas de una parte considerable del pueblo.

Reivindicación de la dignidad mesiánica por Cristo

• Afirmación explícita de

Cristo de ser el Mesías

• Afirmación implícita de

Cristo mostrada en sus

palabras y acciones a lo

largo de su vida