Parasha 53 haazinu

1

1-6 El Nombre y la obra de HaShem por el mundo y

por Israel. 7-12 El origen de Israel.13-18 La prosperidad y la

apostasía de Israel.19-26 La pérdida de Israel

después de su apostasía.29-39 La dispersión de Israel

entre las naciones.40-43 La salvación de Israel

y su influencia mundial.

Este cántico de Moshé está hablando de toda la historia de Israel desde el principio hasta el final. Podríamos resumir su contenido según las seis primeras lecturas.

Deuteronomio 32:1-52/ Oseas 14:2-10; 2 Samuel 22:1-51 - Revelación 20:11 – 21:27

Parasha 53 “Haazinu” “prestad oído”. Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: [email protected] - Textos: K. Blad.

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2

32:1 “Prestad atención, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de

mi boca.”

cf. 30:19; 31:28 cf. Deuteronomio 11:17;

17:7.

Los cielos y la tierra son dos testigos contra Israel, cf. 30:19; 31:28, porque han documentado toda su historia. Realmente son tres testigos, porque la palabra hebrea para cielos, “shamayim”, está escrita de forma dual, es decir se trata de un par de cielos. La historia de Israel está escrita tanto en los cielos como en la tierra. Estos dos o tres testigos serán los primero en “tirar piedras” contra Israel si comete infidelidad contra el pacto, cf. Deuteronomio 11:17; 17:7. HaShem tiene que crear nuevos cielos y nueva tierra después del milenio, para que estos dos o tres testigos no sigan hablando en contra de Israel, recordando su historia pecaminosa.



3

Isaías 65:17-18: “Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra

nueva, y no serán recordadas las cosas primeras ni vendrán a la

memoria. Pero gozaos y regocijaos para siempre en lo que yo voy a crear; porque he aquí, voy a crear a Yerushalayim para

regocijo, y a su pueblo para júbilo.”

Revelación 21:1: “Yvi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe.”

Los cielos y la tierra son tomados como testigos por causa de su firmeza, cf. Jeremías 31:35-37. El rollo de la Torá puede ser quemado, pero no las estrellas ni las piedras. Son testigos muy firmes.Moshé mencionó primero los cielos y luego la tierra. Esto nos enseña que él estaba más cerca del cielo que de la tierra.



4

32:2 “Caiga como la lluvia mi enseñanza, y destile como el rocío mi discurso, como llovizna sobre el

verde prado y como aguacero sobre la

hierba.”

La lluvia representa la Torá Escrita, que viene directamente del cielo en cantidades que se pueden medir. El rocío puede representar la halajá, que viene de la tierra, de los hombres, es flexible y no tiene límites al ir cambiando según las necesidades de cada generación.Hay 42 versículos en esta canción a partir del versículo 2.



5

32:3 “Porque yo proclamo el nombre

de HaShem; atribuid grandeza a

nuestro Eloah.”

En base a este versículo se ha establecido la norma de no leer o estudiar la Torá sin hacer una bendición previa. Este texto también nos exhorta a bendecir a Eloah cuando alguien está proclamando el Nombre de HaShem. Por esta razón, cuando alguien está pronunciando una bendición y menciona el Nombre, los que lo oyen contestan:

“Baruj Hu Uvaruj Shemó”, “Bendito es Él y bendito es Su Nombre”.

Cuando oyeron la pronunciación del Nombre en el segundo templo, contestaron con la bendición: “Baruj Shem Kevod Maljutó le-olam va-ed”, “Bendito sea el Nombre glorioso de Su Reino por siempre jamás”.



6

32:3 “Porque yo proclamo el nombre

de HaShem; atribuid grandeza a

nuestro Eloah.”

cf. Deuteronomio 8:10.

También tenemos el deber de bendecir al Eterno después de haber leído la Torá en la sinagoga. La bendición después de la lectura de la Torá viene del mandamiento de bendecir al Eterno después de haber comido, cf. Deuteronomio 8:10. La Torá es la comida del alma y HaShem merece una bendición después de que nos hayamos saciado con su Palabra.



7

32:4 “¡La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus

caminos son justos; Eloah de fidelidad y sin injusticia, justo

y recto es Él.”cf. 4, 15, 17, 30, 31.cf. Isaías

8:14; 28:16; Mateo 16:18; Romanos 9:33; 1 Corintios

10:4 y 1 Pedro 2:8.

HaShem es comparado con una roca. Esto nos habla de firmeza, fuerza, peso, algo inmovible y algo seguro. Cinco veces aparece esta palabra en esta canción en referencia al Eterno, cf. 4, 15, 17, 30, 31. El Mesías Yeshúa refleja el carácter del Padre, y por eso también él es llamado roca, cf. Isaías 8:14; 28:16; Mateo 16:18; Romanos 9:33; 1 Corintios 10:4 y 1 Pedro 2:8.Según la costumbre judía, el versículo 32:4 es recitado en tiempos de luto.



8

Jeremías 32:19: “grande en consejo y poderoso en obras, cuyos ojos están abiertos sobre

todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno

conforme a sus caminos y conforme al fruto de

sus obras.”

HaShem es comparado con una roca. Esto nos habla de firmeza, fuerza, peso, algo inmovible y algo seguro.



9

32:5 “La corrupción no es suya, la

deficiencia es de sus hijos, una

generación perversa y torcida”

Mateo 12:39 y 16:4.

La corrupción no es de HaShem, sino de sus hijos.

Pueden llamarse hijos de HaShem los que son corrompidos?

“una generación perversa y torcida” – Nuestro Rabino Yeshúa está citando esta palabra en Mateo 12:39 y 16:4.



10

32:6 “¿Así pagáis a HaShem, oh pueblo insensato e

ignorante? ¿No es Él tu padre que te compró? El te

hizo y te estableció.”

cf. 32:19.

Lucas 15:24a: “porque este hijo mío estaba

muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha

sido hallado.”

HaShem sigue llamándose Padre incluso de los hijos perversos, cf. 32:19.

Si un israelita peca, no deja de ser hijo de HaShem, y siempre hay un camino de vuelta. Pero si sigue en

el pecado sin arrepentirse, con el tiempo perderá el derecho de ser hijo, por haber elegido voluntariamente ese camino.



11

7-12 El origen de Israel

32:7 “Acuérdate de los días de antaño; considera los

años de todas las generaciones. Pregunta a tu padre, y él te lo hará saber; a tus ancianos, y ellos te lo

dirán.”

Deuteronomio 17:8-132 Reyes 2:12; Hechos 3:25.

Este versículo habla de dos divisiones del tiempo, los días de antaño y los años de todas las generaciones.1. Los días de antaño hacen referencia a los seis días de la creación de todas las cosas.2. Los años de todas las generaciones hacen referencia al tiempo transcurrido desde Adam en adelante. Partiendo desde el primero de los seis días de la creación, el universo tiene unos 15 mil millones de años porque el tiempo de las 24 horas de creación de cada día se ha dilatado por la expansión del universo desde entonces. Si calculamos los años, según las Escrituras, desde Adam en adelante, estamos acercándonos al año 6000. En el año 6001 empezará el reinado mesiánico.



12

32:8 “Cuando el Altísimo dio a las naciones su

herencia, cuando separó los hijos del hombre, fijó los límites de los

pueblos según el número de los hijos de

Israel.”cf. Génesis 12:7; 15:18-21; Éxodo

23:31; Números 34:2ss; Deuteronomio 11:24; 34:4; 1 Reyes 4:21; 1 Crónicas 9:26; Salmo 80:11;

Romanos 4:13.

Se puede entender este versículo como que las fronteras de las naciones fueron fijadas según la cantidad de israelitas. Las fronteras de Israel han sido reservadas y reveladas a los profetas del pueblo de Israel. Todavía Israel no ha llegado a tener todo el territorio que el Eterno ha prometido. Las promesas quedan por cumplirse. Cuando vuelva Mashíaj, Israel tendrá todo el territorio prometido. Los límites prometidos a Avraham fueron fijados según la cantidad de hijos de Israel que van a poblar esa área durante el reino mesiánico.



13

Mateo 5:18: “Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la Torá hasta que

toda se cumpla.”

cf. Tito 1:2.

Esto quiere decir que si Israel no recibe todo el territorio según las promesas que el Eterno ha dado a Avraham, tanto Él como su Mashiaj serían mentirosos. ¿Puede mentir el Eterno? ¡No! Él no puede hacer tal cosa, cf. Tito 1:2. Esto quiere decir que durante el reino mesiánico Israel tendrá que obtener todo el territorio desde el río de Mitsrayim hasta el río Éufrates.



14

32:10 “Lo encontró en tierra desierta, en la

horrenda soledad de un desierto; lo rodeó, le dio

discernimiento, lo

guardó como a la pupila de sus

ojos.”

Esto es una referencia al momento del encuentro entre Eloah e Israel en el desierto, especialmente en Sinai. Allí el pueblo fue rodeado y obtuvo conocimiento al entrar en el pacto con el Eterno.

Israel es la pupila del ojo del Eterno. El texto dice literalmente “la pupila de su ojo”. El ojo es el lugar más sensible del cuerpo humano y lo que más se protege. Si alguien intenta tocar la pupila del ojo de HaShem será severamente castigado.



15

Salmo 17:8: “Guárdame como a la pupila de un ojo; escóndeme a la

sombra de tus alas”

Zacarías 2:8-9: “Porque así dice HaShem de los ejércitos, cuya gloria me ha enviado contra las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la pupila de su ojo. He aquí, alzaré mi mano contra ellas,

y serán despojo para sus esclavos. Entonces sabréis que HaShem de los

ejércitos me ha enviado.” Proverbios 7:2: “Guarda mis

mandamientos y vivirás, y mi Torá como la pupila de tus ojos.”

Israel es la pupila del ojo del Eterno. El texto dice literalmente “la pupila de su ojo”. El ojo es el lugar más sensible del cuerpo humano y lo que más se protege. Si alguien intenta tocar la pupila del ojo de HaShem será severamente castigado.



16

13-18 La prosperidad y la apostasía de Israel

32:13 “Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la

tierra, y comió el producto del campo; le hizo gustar

miel de la peña, y aceite del pedernal”

Aquí se refiere a la tierra de Israel que es vista como el lugar más alto del planeta. Por eso nunca se habla de bajar a Israel, sino siempre subir. Hacer “aliyá”, “subida”, es la forma hebrea de hablar de inmigración a la Tierra de Israel.La miel de la peña puede ser entendida como la dulzura de los frutos que crecen en las rocas. Por causa del sol que calienta la roca los frutos a su lado son más dulces que los otros. Las tortas de higos son comparadas con piedras y la miel de esas tortas es muy dulce.El aceite del pedernal es una referencia a los olivos de Gush Jalav, una población en el Galil (Galilea) que producía muchísimo aceite de oliva.



17

32:14 “cuajada de vacas y leche de

ovejas, con grosura de corderos, y carneros de raza de Bashán y machos cabríos, con lo mejor del trigo; y de la sangre de uvas

bebiste vino.”cf. 1 Reyes 5:2-3; Amós 6:4, 6.

cf. Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25.

Esto habla del tiempo del rey Shelomó en adelante, cf. 1 Reyes 5:2-3; Amós 6:4, 6. Los animales de Bashán eran muy gordos. Bashán es el área norte de Israel al oriente del río Yardén.Este texto nos enseña que el vino simboliza la sangre. Por eso Mashiaj dice que la tercera copa del seder de Pesaj representa la renovación del pacto con Israel en su sangre que es vertida para el perdón de muchos, cf. Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25.



18

32:14 “cuajada de vacas y leche de

ovejas, con grosura de corderos, y carneros de raza de Bashán y machos cabríos, con lo mejor del trigo; y de la sangre de uvas

bebiste vino.”cf. Jeremías 31:31, 33.

El pacto renovado fue hecho con Israel y Yehudá. Así que el que tiene parte de ese nuevo pacto es parte de Israel. El que no es parte de Israel no tiene parte del nuevo pacto, cf. Jeremías 31:31, 33.



19

32:15 “Pero Yeshurún engordó y dio coces (has engordado, estás

cebado y rollizo); entonces abandonó a Eloah que lo hizo, y menospreció a la

Roca de su salvación”

cf. 33:26, 28.

Es la primera vez que aparece la palabra Yeshurún en las Escrituras. Es uno de los nombres de Israel. Según el rav Ibn Ezrá viene de “yashar” que significa “recto”. Hay tres niveles de espiritualidad en los tres nombres de Israel.

YaakovIsraelYeshurún.

cf. 33:26, 28. Yeshurún es el más alto.



20

32:15 “Pero Yeshurún engordó y dio coces (has engordado, estás

cebado y rollizo); entonces abandonó a Eloah que lo hizo, y menospreció a la

Roca de su salvación”

cf. Deuteronomio 8.

Este texto habla de la apostasía que hubo en el pueblo al final del reino salomónico y después de la división del reino. La prosperidad causó justamente lo que la Torá había advertido. Se olvidaron de HaShem en sus riquezas y la cosa iba para abajo, tal como lo había dicho HaShem.



21

19-26 La pérdida de Israel después de su apostasía

32:20 “Entonces Él dijo: “Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál será su

fin; porque son una generación perversa, hijos en los cuales no

hay fidelidad.”

Aquí empieza el tiempo de pérdida para Israel.

Moshé hasta ahora ha hablado en su propio nombre. A partir de ahora es en el Nombre de HaShem.



22

32:21 “Ellos me han provocado a celo con lo que no es Eloah; me han irritado con sus ídolos. Yo, pues, los provocaré a celos con los que no

son un pueblo; los irritaré con una nación

insensata.”

Como los hijos de Israel tomaron como sus dioses los que no eran Eloah, en hebreo “lo-El”, HaShem toma un pueblo que no es pueblo, (en hebreo “lo-am”). En el nivel peshat, simple, significa que Israel iba a ser maltratado por un pueblo que no es considerado como pueblo.Se refiere a los cashdim (caldeos) y Esav (romanos). Los caldeos son el mismo pueblo que los babilonios, los habitantes de la antigua Caldea, el país de Babilonia.



23



insensata.”

Babilonia destruyó el primer templo. Los cashdim no constituían una nación en su inicio, pero Eloah los engrandeció con el fin de utilizarlos para conquistar y dominar el mundo. Gur Aryé dice que los cashdim no tenían importancia intrínseca porque no poseían ni escritura ni lenguaje propios, cf. Meguilá 13b, y, por ello, no formaban parte de las setenta naciones primordiales. Un descendiente de Esav fundó Roma. Los romanos destruyeron el segundo templo. Edom tampoco es considerada una nación en sí misma, porque originalmente tampoco tenían ni escritura ni lenguaje propios.



24



insensata.”

En el nivel drash, se puede interpretar el texto de manera que habla de los gentiles que, por causa de la apostasía de Israel, recibe la posibilidad de entrar y formar parte del pueblo divino, oportunidad que es producida por medio de la obra del Mesías Yeshúa.Al igual que el pueblo de Israel consideró como sus dioses los que no eran Eloah, HaShem considera a los convertidos de entre los gentiles como su propio pueblo. Dentro de Israel hay un pueblo más numeroso que los judíos, de origen gentil, que ha sido tomado por el Eterno como su pueblo por medio de Yeshúa HaMashíaj. Estos gentiles reciben, por adopción, el derecho legal de ser llamados hijos de Avraham y de Eloah y, por lo tanto, también son herederos de las bendiciones que solamente son para Israel. Esto provoca a los judíos a ira.



25

Oseas 1:10: “Y el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y sucederá que en el lugar

donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dirá: Sois hijos del

Eloah viviente.” Romanos 10:19: “Y añado: ¿Acaso

Israel no sabía? En primer lugar, Moshé dice:YOOSPROVOCARÉ A CELOS CON UN pueblo QUE

NO ES PUEBLO; CON UN PUEBLO SIN

ENTENDIMIENTO OS PROVOCARÉ A IRA.”

El shaliaj Shaúl está desarrollando este texto en los dos capítulos 10 y 11 de la carta a los Romanos. En el final del capítulo 11 dice que por la apostasía de una parte de Israel, los gentiles llegan a obtener los derechos que solamente pertenecían a los hijos de Israel. Este hecho provoca celos en los judíos de modo que también ellos van a querer recibir la salvación dada por medio de Yeshúa HaMashíaj.



26

Oseas 1:10: “Y el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y sucederá que en el lugar

donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dirá: Sois hijos del

Eloah viviente.” Romanos 10:19: “Y añado: ¿Acaso

Israel no sabía? En primer lugar, Moshé dice:YOOSPROVOCARÉ A CELOS CON UN pueblo QUE

NO ES PUEBLO; CON UN PUEBLO SIN

ENTENDIMIENTO OS PROVOCARÉ A IRA.”

Como por medio de Yeshúa HaMashíaj, podrán provocar a celos aquellos judíos que no creen que Yeshúa es el Mesías, si siguen practicando las costumbres paganas y si no tienen ningún interés en obtener la herencia que ha sido dada al pueblo judío?

¿Cómo los cristianos nacidos de nuevo podrán provocar a celos a los judíos, si aborrecen la cultura judía, si rechazan la Torá, el shabat, las fiestas judías y la teología hebrea?



27

Romanos 11:11, 13-14: “Digo entonces: ¿Acaso tropezaron para caer? ¡De ningún modo! Pero por su transgresión ha venido la

salvación a los gentiles, para causarles celos... Pero a vosotros hablo, gentiles.

Entonces, puesto que yo soy shaliaj de los gentiles, honro mi ministerio, si en alguna manera

puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos

de ellos.”

No son los judíos creyentes en Yeshúa los que tienen el llamado de provocar a los judíos incrédulos a celos, sino los gentiles que abrazan el judaísmo del Mesías.

No son los benei Yehudá los que tienen el llamado de provocar a celos a los demás judíos, sino los benei Avraham, los gentiles convertidos por medio de Yeshúa.



28

32:26 “Yo hubiera dicho: ‘Los

dispersaré, borraré la memoria de ellos

de entre los hombres’”

Las palabras “los dispersaré” se refiere a las diez tribus, y la frase “borraré la memoria de ellos” se refiere a las dos tribus.

Por los méritos de los patriarcas los judíos fueron salvos de esta sentencia.



29

32:27 “si no fuera porque la furia del enemigo se ha acumulado, no sea

que falseen sus adversarios, no sea que dijeran: ‘Nuestra mano ha triunfado, y no es

HaShem el que ha hecho todo esto.’”

Si no hubiera sido por el honor del Nombre de HaShem y por los méritos de los padres, las doce tribus hubieran sido eliminadas.

Pero HaShem tiene un plan de restauración, no sólo para los judíos, sino para todas las doce tribus.



30

32:28 “Porque son una nación privada de

consejo, y no hay en ellos

discernimiento.”

Los hijos de Israel son llamados ignorantes cuando no toman en serio la Torá para ponerla en práctica. La gran mayoría de los hijos de Israel no ha hecho caso de la Torá a lo largo de la historia, y por eso es un pueblo privado de consejo y falto de discernimiento. El hecho de que la mayoría de los judíos rechazó al Mesías cuando vino la primera vez, es otra muestra de la gran ignorancia de las profecías mesiánicas que hay en la Torá, que apuntan claramente hacia Yeshúa de Natseret.



31

29-39 La dispersión de Israel entre las naciones

32:35 “Mía es la venganza y la retribución; a su tiempo el pie de ellos resbalará,

porque el día de su calamidad está cerca, ya se

apresura lo que les está preparado.”

La venganza es solamente de HaShem. Ningún hombre puede tomar la venganza en sus propias manos. El hombre puede defenderse pero nunca vengarse. Si una persona quiere vengarse privadamente está tomando el lugar de HaShem, haciéndose Elohim, y es un pecado muy grave. Eloah tiene el papel de juzgar a cada uno según sus obras. Él es el Juez Supremo, no nosotros. Sin embargo, Él puede delegar su autoridad a los hombres, de manera que las autoridades tienen, no solamente el derecho, sino también la obligación de ejecutar la venganza de HaShem sobre los pecadores, cuando sus pecados están al descubierto.



32

Romanos 12:19-21: “Amados, nunca os venguéis vosotros

mismos, sino dad lugar a la ira, porque escrito está: MIA ES LA VENGANZA, YO PAGARÉ, dice HaShem. PERO SI TU

ENEMIGO TIENE HAMBRE, DALE DE COMER; Y SI TIENE

SED, DALE DE BEBER, PORQUE HACIENDO ESTO, CARBONES ENCENDIDOS

AMONTONARÁS SOBRE SU CABEZA. No seas vencido por el

mal, sino vence con el bien el mal.”

La venganza es solamente de HaShem. Ningún hombre puede tomar la venganza en sus propias manos. El hombre puede defenderse pero nunca vengarse. Si una persona quiere vengarse privadamente está tomando el lugar de HaShem, haciéndose Elohim, y es un pecado muy grave. Eloah tiene el papel de juzgar a cada uno según sus obras. Él es el Juez Supremo, no nosotros.



33

Hebreos 10:28-31: “Cualquiera que viola la Torá de Moshé muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que ha hollado bajo sus pies al Hijo de Eloah, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto por la cual fue

santificado, y ha ultrajado al Espíritu de gracia? Pues conocemos al que

dijo: MIA ES LA VENGANZA, YO PAGARÉ. Yotra vez: HASHEM

JUZGARÁ A SUPUEBLO. ¡Horrenda cosa es caer en las manos

del Eloah vivo!”

La venganza es solamente de HaShem. Ningún hombre puede tomar la venganza en sus propias manos.



34

32:36 “Cuando HaShem juzgará a su pueblo Él reconsiderará acerca de

sus siervos, cuando vea que la mano del enemigo progresa, y que nadie

dirija ni ayude.”

cf. Daniel 12:7.

32:38a “los que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de

su libación”

A partir de este momento empieza el proceso de restauración del pueblo agobiado por los enemigos y las maldiciones por causa de sus pecados. Cuando el poder de Israel sea destruido, vendrá el Mesías como un guerrero libertador, cf. Daniel 12:7.

Este versículo es la base para la prohibición talmúdica de usar el vino de los gentiles para el culto, e incluso la prohibición rabínica de beber vino producido o manejado por los gentiles.



35

32:39b “Yo hago morir y hago vivir”

Génesis 22:5; Éxodo 3:15; Mateo 22:31-32; Deuteronomio 31:16;

1 Samuel 2:6; 2 Reyes 5:7; Salmo 16:10; 49:15; 73:24; Job 19:25-27; Isaías 25:8; 26:19; 53:12; Daniel 12:2; Ezequiel 37:1-14; Oseas 6:2; 13:14.

Aquí hay otro texto en la Torá de Moshé que habla de la resurrección de los muertos. Tenemos aquí otros textos del Tanaj que hablan de la resurrección.

Este texto nos enseña que la resurrección va a suceder en relación con la última guerra contra Israel. El Mesías, que ejecuta la venganza del Eterno, vendrá en las nubes del cielo y en ese momento los muertos en el Mesías serán levantados y junto con los que viven creyendo en él, serán arrebatados al aire, (no al cielo), después de haber sido investidos con cuerpos eternos que serán semejantes al cuerpo de resurrección del Mesías Yeshúa. Entonces serán juzgados según sus obras.



36

32:39b “Yo hago morir y hago vivir”

Génesis 22:5; Éxodo 3:15; Mateo 22:31-32; Deuteronomio 31:16;

1 Samuel 2:6; 2 Reyes 5:7; Salmo 16:10; 49:15; 73:24; Job 19:25-27; Isaías 25:8; 26:19; 53:12; Daniel 12:2; Ezequiel 37:1-14; Oseas 6:2; 13:14.

Después bajarán, junto con el Mesías, para hacer guerra contra todos los ejércitos multinacionales que se han levantado contra Yerushalayim. De esa guerra se habla en los versículos siguientes.



37

40-43 La salvación de Israel y su influencia mundial

32:40-43 “Ciertamente, alzo a los cielos mi mano, y digo: “Como que vivo yo para

siempre, cuando afile mi espada flameante y mi mano empuñe la justicia, me vengaré de mis adversarios y daré el

pago a los que me aborrecen. Embriagaré mis saetas con sangre, y mi espada se hartará de carne, a causa de la sangre de muertos y cautivos, a causa de la primera de las brechas del enemigo.” Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque Él vengará la sangre de sus siervos; traerá venganza sobre sus

adversarios, y hará expiación por su tierra, su pueblo.”

Zacarías 14 y Revelación 19.

Aquí se habla de la última guerra contra Israel antes de la segunda venida del Mesías Yeshúa. Este texto concuerda con Zacarías 14 y Revelación 19.



38

Zacarías 14:1-15: “He aquí, viene el día de HaShem cuando serán repartidos tus

despojos en medio de ti. Yyo reuniré a todas las naciones en batalla contra Yerushalayim; y será tomada la ciudad y serán saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad será desterrada, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

Entonces saldrá HaShem y peleará contra aquellas naciones, como cuando Él peleó el día de la batalla. Sus pies se posarán aquel

día en el monte de los Olivos, que está frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendirá por el

medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se

apartará hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. …...........”

Después de esta guerra vendrá el reino mesiánico con mil años de paz sobre toda la tierra.



39

32:47 “Porque no es cosa vana para vosotros; ciertamente es vuestra

vida. Por esta palabra prolongaréis vuestros días en la

tierra adonde vosotros vais, cruzando el Yardén a fin de

poseerla.”

Juan 5:46-47: “Porque si creyerais a Moshé, me

creeríais a mí, porque de mí escribió él. Pero si no creéis sus escritos, ¿cómo creeréis mis

palabras?”

Ninguna parte de la Torá carece de significado. Todo es importante. Al poner en práctica la Torá hay una vida bendecida en este mundo y vida eterna en el mundo por venir.

La Torá de Moshé habla de Yeshúa y da testimonio de su obra redentora. El que hace caso a Moshé creerá en Yeshúa, porque de él escribió. El judío que no cree en Yeshúa es porque no le cree a Moshé.



40

32:52 “Por tanto, sólo de lejos verás la

tierra, pero allí no entrarás, a la tierra

que doy a los hijos de Israel.”

Moshé imploró tanto a HaShem que le quitara la sentencia y le dejara entrar en la tierra. Pero HaShem dijo que no. ¿Cuál fue el motivo del Eterno para no permitir que Moshé cruzara un pequeño río para pisar la tierra prometida? El motivo no fue solamente enseñar la gravedad de los pecados de los líderes. No fue solamente mostrar la firmeza en sus decisiones. Hay un motivo mucho más importante detrás de esa decisión. ¿Cuál es?



41

32:52 “Por tanto, sólo de lejos verás la

tierra, pero allí no entrarás, a la

tierra que doy a los hijos de Israel.”

El gran profeta Moshé, el que transmitió la Torá al mundo, el que hizo grandes milagros y habló con el Eterno cara a cara. Este hombre, que había alcanzado el mayor nivel de santidad que un hombre pueda tener, no tenía suficientes méritos ni para pasar él mismo, ni para hacer pasar el pueblo a la tierra prometida. Sólo un hombre podía hacer que el pueblo pasara, su nombre fue Yehoshúa. La forma abreviada de ese nombre es Yeshúa. Esto nos enseña que la obra de Moshé no fue completa. La Torá de Moshé no es suficiente para que el hombre pueda pasar de la muerte a la vida.



42

Juan 11:25:

“Yeshúa le dijo: Yo soy la

resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá”

Ni Moshé mismo pudo pasar a la tierra por causa de sus pecados. Sólo uno puede llevarnos al Olam HaBá, el siglo venidero. Su nombre es Yeshúa. Por medio de Moshé, HaShem designó a Yehoshúa como el que iba a ser el líder para hacer pasar el pueblo de un mundo a otro. Por lo tanto, el que hace caso a Moshé sigue a Yeshúa y tendrá la entrada asegurada en el mundo venidero



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Parasha 53 haazinu