Parasha 6 toldot

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Parasha Semana 6- “Toldot”- Generaciones! Edición: RegresandoalasRaices.org – [email protected] - Estudio: Liiana Hunter y K Blad

Vida de Isaac y Rebeca: Por 25años no tuvieron hijos, Isaac oró a YHVH por el cumplimiento de lapromesa, y finalmente Rebeca concibió dos hijos mellizos. YHVH le dice: “y le respondió YHVH: Dos naciones hay en tu seno, Y dospueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será másfuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor.” Dandocomienzo así a la historia de dos naciones que hasta el día de hoyson el centro del conflicto mundial La palabra hebrea traducida como “generaciones” es “toldot”. De la palabra “toldot” viene el nombre de la ciudad de Toledo en España en referencia a los desdientes judíos que la poblaron y la desarrollaron.

Porción de la Torah: Génesis 25:19 a28: 9Malaquias 1: 1 a 2: 7; Romanos 9: 6: 16Hebreos 11: 20; 12: 14

“y le respondió YHVH: Dos naciones hay en tu seno, Y dospueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será másfuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor.”

Los dos hermanos tuvieron la oportunidad de conocer de primera mano a YHVH, sus mandamientos y promesas desde la misma creación del mundo. Porque? Porque cuando nacieron todavía Abraham vivía, Sem y Eber hijo y nieto de Noe estaban vivos también, y Sem conoció a Lamec quien a su vez conoció a Adán. Por que es importante este dato? Porque se tiende a pensar que Esaú desconocía el valor de laprimogenitura y la promesa de sus ancestros cuando negoció su futuro por un plato de lentejas.



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En el versículo 26 está escrito que Yitsjak tenía 60 años cuando su esposa dio a luz a Esav y a Yaakov. Esto significa que Yitsjaktenía que orar durante 20 largos años. Hubo veinte años de espera hasta ver el cumplimiento de la promesa de que la descendencia de Avraham iba a multiplicarse.

El camino con el Eterno no es un camino fácil.Está lleno de problemas y motivos para “tirar la toalla”. El camino de la fe consiste en confiar en el Eterno para poder superar todos estos problemas y ver cambios radicales en los momentos de crisis de la vida....


25:20-21 “Tenía Yitsjak cuarenta años cuando tomó por mujer a Rivká, hija de Betuel, arameo de Padán-aram, her-mana de Laván arameo. Y oró Yitsjak al Eterno en favor de su mujer, porque ella era estéril; y lo escuchó el Eterno, yRivká su mujer concibió.”

Muchas de las mujeres hebreashan sido estériles, Sará, Rivká, Rajel y Janá, la madre del profeta Shmuel. Avraham y Sará tuvieron que esperar más de 70 años para ver respuesta a sus oraciones, Yitsjak y Rivká tuvieron que esperar 20 años antes de tener hijos, Rajel tenía que esperar 14 años antes de tener hijos



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Parasha Semana 6- “Toldot”- Generaciones! Edición: RegresandoalasRaices.org – [email protected] - Estudio: Liiana Hunter

Esaú es descrito como un experto cazador. Noten que la única persona que anteriormente había sido descrita como “cazador” es Nimrod. Esaú era un hombre del campo y en las Escrituras el campo es sinónimo del mundo.(Mat. 13: 38). Jacob por el contrario es descrito como un hombre que habitaba en tiendas. Y recordemos que habitar en tiendas es sinónimo de estar consagrado al estudio de la Torah. Esaú era un hombre sin obediencia a YHVH, un hombre secular. Ejemplo de esto es que se caso con una mujer Cananea, (Gen.26: 34) en clara oposición a los requerimientos de YHVH.


“Y salió el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esaú”. Gen. 25:25 “Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob.” Gen 25: 26 “Y crecieron los niños, y Esaú fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varón quieto, que habitaba en tiendas.” Gen 25: 27

Los eventos que ocurrieron alrededor de estos dos hermanos van más allá de un momento de hambre y desesperación.Los dos hermanos tuvieron la oportunidad de conocer a YHVH, sus promesas y enseñanzas. Pero vemos en las actividades que realizaban y sus conductas que los dos tenían una relación muy diferente con el Padre Eterno.



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Estamos acostumbrados a interpretar a Jacob como un abusadorque aprovechó la ocasión para robar la primogenitura. Pero cuandoanalizamos el carácter de cada uno entendemos que las cosaseternas no tenían ninguna importancia para Esaú, mientras quepara Jacob eran definitivas en su vida. El hombre de mundo vivepor las cosas inmediatas, por las que ve, mientras que el hombreespiritual vive por las cosas eternas.


“Y salió el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esaú”. Gen. 25:25 “Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob.” Gen 25: 26 “Y crecieron los niños, y Esaú fue diestro en la caza, hombre del campo; pero Jacob era varón quieto, que habitaba en tiendas.” Gen 25: 27

El mundo realmente esta dividido en hombres “Esaú” y hombres “Jacob”.



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Daniel 2:34-35:“Estuviste mirando hasta que una piedra fue cortada sinayuda de manos, y golpeó la estatua en sus pies de hierroy de barro, y los desmenuzó. Entonces fueron desmenuza-dos, todos a la vez, el hierro, el barro, el bronce, la plata yel oro; quedaron como el tamo de las eras en verano, y elviento se los llevó sin que quedara rastro alguno de ellos. Yla piedra que había golpeado la estatua se convirtió en ungran monte que llenó toda la tierra.”


25:26 “Y después salió su hermano, con su mano asida al talón de Esav, y lo llamó Yaakov. Yitsjak tenía sesenta añoscuando ella los dio a luz.”

La palabra hebrea para “talón”es “ekev”[9]. Como la cabeza simboliza el principio de algo el talón significa su final. El hecho de que Yaakov estaba agarrando el talón de Esav significa que finalmente será élque tome el dominio en el mundo. Cuando el dominio del imperio romano es destruido con la venida del Mesías, el Imperio Hebreo dominará el mundo entero.



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Las piernas y los pies de la estatua simbolizan el Imperio Romano. Ese imperio será golpeado en los pies, el mismo lugar que Yaakov agarró de su hermano, y así se establ-ecerá el Imperio judeomesiánico en toda la tierra

Más adelante en el libro de Daniel se presenta la influenciaromana como una bestia terrible. El final de su influenciaserá cuando venga el hijo del Hombre con las nubes delcielo, como está escrito en Daniel 7:13-14, 18, 26-27


Daniel 2:44-45:“En los días de estos reyes, el Elohim del cielo levantará un reino que jamás será destruido, y este reino no será entregado a otro pueblo; desmenuzará y pondrá fin a todos aquellos reinos, y él permanecerá para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Elohim ha hecho saber al rey lo que sucederá en el futuro. Así, pues, el sueño es verdadero y la interpretación fiel.”



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Así que el nombre de Yaakov puede ser entendido como “el que vence al final” y “el que suplanta al final”. No hay ninguna profecía que habla de la restauración de Edom despuésde su destrucción en la historia y en los últimos tiempos.--------------------------------------------------


Abdías versículo 21 “Y subirán libertadores al monte Tsión para juzgar al monte de Esav, y el reino será del Eterno.”

Así que el nombre de Yaakov puede ser entendido como “el que vence al final” y “el que suplanta al final”. No hay ninguna profecía que habla de la restauración de Edom despuésde su destrucción en la historia y en los últimos tiempos.



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Hebreos 12:16 :“que no haya ninguna persona inmoral ni profana comoEsav, que vendió su primogenitura por una comida.”--------------------------------------------------Aquí dice que Esav era profano. La palabra que se encuentra en la traducción griega que se tradujo como “profano” es “bebelos” [13]. En la traducción de los setenta (LXX) sepuede encontrar la misma palabra en 1 Samuel 21:5 como traducción de la palabra hebrea “jol”[14], que significa“profano”, “común” y viene de una raíz que significa “hacer hueco”, “perforar”, “vaciar”, “dañar”, “romper” etc.


25:31 “Pero Yaakov le dijo: Véndeme primero tu primogenitura.”

La primogenitura consistía en la responsabilidad de conservar las tradiciones familiares y el derechode representar la familia y servir como sacerdotes con los sacrificios. Antes del pecado con el becerro de oro, todos los primogénitos de Israel eran sacerdotes, pero después los levitas fueron puestos en su lugar, cf. Éxodo 19:22, 24; Números 8:18.

El primogénito también recibió una doble porción de la herencia del padre, como está escrito en Deuteronomio 21:15-17



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Hebreos 12:16 :“que no haya ninguna persona inmoral ni profana comoEsav, que vendió su primogenitura por una comida.”--------------------------------------------------Aquí dice que Esav era profano. La palabra que se encuentra en la traducción griega que se tradujo como “profano” es “bebelos” [13]. En la traducción de los setenta (LXX) sepuede encontrar la misma palabra en 1 Samuel 21:5 como traducción de la palabra hebrea “jol”[14], que significa“profano”, “común” y viene de una raíz que significa “hacer hueco”, “perforar”, “vaciar”, “dañar”, “romper” etc.


25:31 “Pero Yaakov le dijo: Véndeme primero tu primogenitura.”

La primogenitura consistía en la responsabilidad de conservar las tradiciones familiares y el derechode representar la familia y servir como sacerdotes con los sacrificios. Antes del pecado con el becerro de oro, todos los primogénitos de Israel eran sacerdotes, pero después los levitas fueron puestos en su lugar, cf. Éxodo 19:22, 24; Números 8:18.

El primogénito también recibió una doble porción de la herencia del padre, como está escrito en Deuteronomio 21:15-17



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El carácter y las actitudes de Esav eran aborrecibles para el Eterno. Es obvio que su padre Yitsjak no era consciente de la maldad que se escondía detrás de su fachada respetuosa.


Malaquías 1:2-3:

“Yo os he amado--dice HaShem--. Pero vosotros decís:¿En qué nos has amado? ¿No era Esav hermano de Yaakov?--declara HaShem--. Sin embargo, yo amé a Yaakov, y aborrecí a Esav, e hice de sus montes desolación, y di su heredad a los chacales del desierto.”



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Hay una característica de Isaac en las Escrituras que describe másprofundamente su carácter: En ocho ocasiones es asociado a ozos”. (24:62, 25:11, 26:19, 20,21,22,25,32)Ocho es un número Bíblico que significa nuevo principio, y pozos representan las fuentes de agua viva. La bendición viene a Isaac después de encontrar los pozos. Que significa? Nuevamente hay hambre en la tierra, e Isaac se vio obligado a ir a la tierra de los Filisteos en busca de alimento. Pero antes de llegar a Egipto YHVH aparece a Isaac y le confirma el pacto que había dadoa su padre Abraham


Génesis 26: Isaac

“Habita como forastero en esta tierra, y estaré contigo, y te bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra serán benditas en tu simiente, por cuanto oyó Abraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.”



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Abraham guardó los mandamientos y leyes, Abraham guardó laTorah y en las propias palabras de YHVH fue la razón de laescogencia para ser el Padre de la nación de Israel, el pueblo deYHVH. Piensa ahora, Abraham es llamado el padre de la fe. Seoponen la fe y el seguimiento de los mandamientos y leyes delPadre? Ciertamente NO!. Recuerda que Deut.. 28 nos dice claramente que la bendición viene a nuestra vida, por el cumplimiento de los mandamientos ordenados por YHVH.


Génesis 26: Isaac

“ por cuanto oyóAbraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos,mis estatutos y mis leyes.”

YHVH entonces no solamente le confirma la herencia de la tierra, yel numero de su descendencia, sino que aclara a Isaac y ahora anosotros a través del texto, porque fue merecedor Abraham de lapromesa mas grande de todos los tiempos



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Aquí viene la promesa que iba a sostener a Yitsjak en la hambruna. Si él es capaz de confiar en ella será prosperado en medio de los problemas.El Eterno no menciona que la descendencia de Yitsjak iba a ser como la arena del mar o como el polvo de la tierra, sólo como las estrellas del cielo. Los descendientes de Avraham están conectados de una manera especial a su hijo. De la misma manera, los que están relacionados con el Hijo de Elohim serán como las estrellas. Son los hijos de Avraham.Dos veces se repite la promesa de que su descendencia recibiría todas estas tierras. Es una clara referencia a que los hijos de Avraham van a heredar la tierra de Israel y todas las tierras del mundo estarán bajo su dominio, como está escrito en Romanos 4:13


26:3 “Reside en esta tierra y yo estaré contigo y te ben-deciré, porque a ti y a tu descendencia daré todas estastierras, y confirmaré el juramento que juré a tu padre Avra-ham.”

26:4 “Y multiplicaré tu descendencia como las estrellas delcielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tusimiente se bendecirán todas las naciones de la tierra”



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Es una referencia al Mesías que será elgobernante de todas las tierras referidas en este texto y además todas las demás tierras del mundo..

Y en Daniel 7:14:“Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.”


Lucas 1:32-33:“Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Elohim le dará el trono de su padre David; y reinarásobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendrá fin.”

Isaías 9:7:“El aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin so-bre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sos-tenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del Eterno de los ejércitos hará esto.”



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“todas las naciones” – Aquí se usa la palabra “goyim”, “naciones” a diferencia de 12:3 donde dice: “mishpajot”,“familias”. Una nación es mayor que una familia. Esto nos enseña que las promesas dadas a Yitsjak están tocando otra esfera que las que fueron dadas a Avraham. En estas dos promesas vemos una influencia en las dos instituciones más importantes para la sociedad humana, la familia y la nación. Primero viene la familia y luego viene la nación.Si la familia no está bien, la nación no está bien. La familia es la institución que sostiene a las naciones. La desintegración familiar destruye las naciones.


Lucas 1:32-33:“Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Elohim le dará el trono de su padre David; y reinarásobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendrá fin.”

Isaías 9:7:“El aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin so-bre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del Eterno de los ejércitos hará esto.”



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Guardar - y guardó mi ordenanza – En hebreo “va-yishmor mishmartí”, literalmente “y guardó mi guardia”. Tiene que ver con decretos de prevención relacionados con las prohibiciones de la Torá en una actitud de vigilancia y cuidado en cuanto a las cosas del Eterno que había que guardar.

Mandamientos - mis mandamientos – Aquí se encuentra la palabra “mitsvot” que normalmente incluye todos losmandamientos del Eterno, refiriéndose a las leyes de carácter social que son naturales para el ser humano, como el norobar y no derramar sangre etc. Las leyes de carácter social normalmente son llamadas “mishpatim” en la Torá.


26:5 “porque Avraham obedeció mi voz, y guardó mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.”

Voz - Avraham obedeció mi voz – En hebreo “shamá Avraham be-kolí”. Tiene que ver con obediencia a la vozdel Eterno en los momentos de prueba. Es su obediencia a la voz del Espíritu del Eterno en el caminar diario en la relación íntima con Él,como está escrito en Romanos 8:14: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Elohim, los tales son hijos de Elohim.”



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Estatutos - mis estatutos – En hebreo “jukotai”. Son aquellos mandamientos que no tienen explicación lógica,contra los cuales se revela la inclinación al mal más que contra los otros mandamientos, por ejemplo no comer cerdo y no vestir mezclas de lana y lino.

Leyes - y mis leyes – En hebreo “ve-torotai”, de la palabra “torá”, instrucción, enseñanza. Se refiere tanto a la Torá que luego fue escrita en Sinai, como la torá oral que fue dada en la Ceación.






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1)En Bereshit la voz del Eterno habla con los hombres muchas veces.2)En Shemot se encuentran dos eventos muy importantes que hay que guardar, pesaj (Éx. 12-13)3)y shabat (Éx. 31)4)En Vayikrá son mencionados todos los mandamientos que fueron dados en Sinai (Lev. 27:34)5)En Bamidbar se encuentra el jukpor excelencia, la vaca roja6)(Núm. 19)7)En D’varim hay una repetición y ampliación de la Torá (Deut. 29:1).






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1. Cuando un individuo peca, es responsable de su propio pecado delante del Eterno. 2. Ahora, los pecados de ese individuo también afectan el colectivo al que pertenece, su familia, su ciudad, su congregación, su nación etc. Si los líderes del colectivo no condenan el pecado del individuo, cuando es revelado, vendrá el juicio sobre todo el colectivo por ese pecado individual. Así que la culpa colectiva es producida por las culpas personales no propiciadas de los individuos del colectivo que no son juzgadas y condenadas por el liderazgo del colectivo cuando son manifiestas. La culpa colectiva también es producida porlos pecados cometidos por líderes, que son representantes del colectivo, o por todo el colectivo.


26:10 “Y Avimelej dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho?Porque alguno del pueblo fácilmente pudiera haberse acostado con tu mujer, y hubieras traído culpa sobrenosotros.”

Hay dos tipos de culpa, personal y colectiva.

Hay un ejemplo de esto en el caso deAján en Josué 6-7. Cf. 1 Corintios 5.



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1. Cuando un individuo peca, es responsable de su propio pecado delante del Eterno. 2. Ahora, los pecados de ese individuo también afectan el colectivo al que pertenece, su familia, su ciudad, su congregación, su nación etc. Si los líderes del colectivo no condenan el pecado del individuo, cuando es revelado, vendrá el juicio sobre todo el colectivo por ese pecado individual. Así que la culpa colectiva es producida por las culpas personales no propiciadas de los individuos del colectivo que no son juzgadas y condenadas por el liderazgo del colectivo cuando son manifiestas. La culpa colectiva también es producida porlos pecados cometidos por líderes, que son representantes del colectivo, o por todo el colectivo.


26:10 “Y Avimelej dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho?Porque alguno del pueblo fácilmente pudiera haberse acostado con tu mujer, y hubieras traído culpa sobrenosotros.”

Hay dos tipos de culpa, personal y colectiva.

Hay un ejemplo de esto en el caso deAján en Josué 6-7. Cf. 1 Corintios 5.



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Estando Isaac fuera de su tierra, en tierras de Abimelec, YHVH loprosperó hasta causar en Abimelec temor por sus riquezas, así quefue despedido de aquella tierra. Volvió a Gerar y abrió de nuevo lospozos de su padre, que los filisteos habían cerrado, encontrando unpozo de aguas vivas. Cerrar un pozo en desierto era un pecado muy grande ya que el agua significa vida especialmente en el desierto. En otras palabras cual era la labor de Isaac? Volver a traer vida, volver a la obediencia a YHVH, encontrando el pozo de aguas vivas. Y regresó a Beerseba, el mismo lugar donde Abraham había hecho pacto con Abimelec años antes.


(Gen. 21: 25-32). AhoraYHVH aparece a Isaac confirmando el pacto de Abraham: “Y se leapareció YHVH aquella noche, y le dijo: Yo soy el Dios de Abrahamtu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y te bendeciré, ymultiplicaré tu descendencia por amor de Abraham mi siervo.”

Ahora YHVH aparece a Isaac confirmando el pacto de Abraham.



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Los pozos y el agua viva son símbolo de la Torah. Lo que en otraspalabras tanto Abraham como Isaac hacían era enseñar la fuente dela bendición. Donde hay agua hay vida. Pero los Filisteos cerrabanlos pozos. Como explicar que cierren pozos en el desierto? Yeshuanos explica hablando acerca de la luz en

(Juan 3:19-20) :“Y estaes la condenación, que la luz vino al mundo, y los hombresamaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus acciones sonmalas. Porque todo el que hace el mal, odia la luz, tampocoviene a la luz, para que sus acciones no sean reprobadas”


Versículo 28: “Y ellos respondieron: Hemos visto que YHVHestá contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros,entre tú y nosotros, y haremos pacto contigo, que no nos hagasmal, como nosotros no te hemos tocado, y como solamente te

Isaac levanta altar a YHVH y le adora, abre nuevos pozos, instala sutienda y recibe de nuevo la visita de Abimelec. Por que regresa?



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Un pozo es una fuente de vida y representa la fuente de la vida espiritual.Los enemigos sabían que la fuente natural para la prosperidad de Yitsjak eran los pozos y por eso los cegaronde tierra. El enemigo siempre intentará cerrar el paso entre nosotros y la fuente de vida espiritual que el Eterno nos ha dado. HaShem mismo es nuestra fuente de vida y nuestra relación con Él se desarrolla principalmente mediante la oración, especialmente la oración en el espíritu, y el estudio de la Torá. Estas dos áreas son el ataque principal del enemigo de nuestras almas.


Versículo 28: “Y ellos respondieron: Hemos visto que YHVHestá contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros,entre tú y nosotros, y haremos pacto contigo, que no nos hagasmal, como nosotros no te hemos tocado, y como solamente te

Isaac levanta altar a YHVH y le adora, abre nuevos pozos, instala sutienda y recibe de nuevo la visita de Abimelec. Por que regresa?



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El agua que da el Mesías es su Torá. La fuente que brotapara vida eterna es el Espíritu del Mesías que entra a moraren todos aquellos que reciben sus palabras de vida.El que ora constantemente en el espíritu se mantiene en elamor del Eterno, como está escrito en Judas 20-21:“Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísimafe, orando en el Espíritu de Santidad, conservaos así en elamor de Elohim, esperando ansiosamente la misericordiade nuestro Señor Yeshúa el Mesías para vida eterna.”


Jeremías 2:13 está escrito:“Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de aguas vivas, y han cavado para scisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua.”Proverbios 18:4 está escrito:“Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre, arroyo que fluye, la fuente de sabiduría.”Proverbios 13:14 está escrito:“La Torá del sabio es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte.”Juan 4:14 está escrito: “pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré se convertirá en él enuna fuente de agua que brota para vida eterna.”



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Los nombres de los pozos nos confirman la labor “evangelística” deAbraham e Isaac. “YHVH verá ” “YHVH es mi signo” “El pozo que mecuida” etc... eran un testimonio para aquellos habitantes del Nombrey el poder del Único Elohim verdadero, YHVH al que adoraban yservían.. Los filisteos cerraban los pozos en un intento por hacerque los habitantes olvidaran el nombre de YHVH, y siguieran lascostumbres paganas de la época.


Jeremías 2: 13 dice “Porque dos males ha hecho mi pueblo: medejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas,cisternas rotas que no retienen agua.”Vida y bendición vienen a nuestras vidas como resultado de guardary enseñar la Torah. Pero siempre vamos a encontrar quien nosprevenga y enseñe que hay que cerrar estos pozos porque hoy noson de bendición de acuerdo a enseñanzas humanas y tradicionesde hombres. Hombres religiosos que por desconocimiento quierena toda consta cerrar los pozos de aguas vivas, fuentes de bendición.



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Los tres pozos son comparados con los tres templos. En los dos primeros templos hubo riña y fueron destruidos. Pero el tercer templo permanecerá durante toda el reino mesiánico.También podemos destacar el hecho que la Torá dice que el tercer pozo fue cavado por Yitsjak, no por sus siervos. Esto afirma lo que enseñan los profetas que el tercer templo no será construido por los siervos del Mesías, como lo fueron los dos primeros, sino por él mismo, como está escrito en1 Crónicas 17:12:“El me edificará una casa, y yo estableceré su trono para siempre.”


26:20-22 “Entonces riñeron los pastores de Guerar con lospastores de Yitsjak, diciendo: El agua es nuestra. Por eso élllamó al pozo Esek, porque habían reñido con él. Cavaronotro pozo, y también riñeron por él; por eso lo llamó Sitná. Yse trasladó de allí y cavó otro pozo, y no riñeron por él; poreso lo llamó Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecholugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra.”



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También aprendemos acerca de la importancia del esfuerzo individual. Si dejas que otros te hagan pozos vas a teneproblemas y riñas en tu vida. Tú mismo necesitas entrar en las profundidades y buscar al Eterno hasta encontrar agua viva y así tener libertad para prosperar. Aquí no hay escapatoria. Por favor, no descuides tu vida de oración y de estudio de la Torá. Otros no van a poder hacerlo por ti. TU MISMO tienes que arrodillarte a solas delante del Eterno y tomar tiempo con el estudio de las Escrituras para ser una persona libre y próspera. ¡Para obtener la bendición de los padres hay que cavar hondo!


26:20-22 “Entonces riñeron los pastores de Guerar con lospastores de Yitsjak, diciendo: El agua es nuestra. Por eso élllamó al pozo Esek, porque habían reñido con él. Cavaronotro pozo, y también riñeron por él; por eso lo llamó Sitná. Yse trasladó de allí y cavó otro pozo, y no riñeron por él; poreso lo llamó Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecholugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra.”



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Yaakov conocía las leyes espirituales. El que engaña trae maldición sobre sí.

Esav se destacaba por su respeto a su padre. Por eso su descendencia fue tan bendecida y llegó a ser el ancestro de un gran imperio que ha durado miles de años.

Si Rivká no hubiera engañado a su marido el Eterno habría arreglado la situación de mejor manera para que su promesa se cumpliera.

Ahora que ella quiso ayudar al Eterno demanera ilícita, trajo mucho sufrimiento innecesario tanto sobre ella misma como sobre su familia.


27:12 “Quizá mi padre me palpe, y entonces seré para él un engañador y traeré sobre mí una maldición y no una bendición.”27:15 “Entonces Rivká tomó las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tenía ella en la casa, y vistió a Yaakov, su hijo menor”



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El olor estimuló a Yitsjak para que la Ruaj haKodesh (Espíritu de profecía) pudiera venir sobre él. Para poder profetizar el alma debe estar en un estado de alegría. HaShem ha creado varios medios para alegrar el alma, y los buenos olores son algunos de esos medios.

Otros estimulantes son los sonidos de instrumentos bien tocados, como en el caso del profeta Elishá, cf. 2 Reyes 3:15. El poder del Espíritu también puede ser desatado por un saludo de alegría y amor, como en el caso de Miryam cuando saludó a Elisheva, cf. Lucas 1:41.


27:27 “Y él se acercó y lo besó; y al notar el olor de susvestidos, lo bendijo, diciendo: He aquí, el olor de mi hijo escomo el aroma de un campo que HaShem ha bendecido.”



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“un campo que el Eterno ha bendecido”

Esto contrasta con la maldición que vino sobre la tierra por causa deAdam, cf. Génesis 3:17.

En Yitsjak, el hijo, esa maldición fue eliminada.

De la misma manera en el Hijo de Elohim la maldición será quitada definitivamente de la tierra, comoestá escrito en Revelación 22:3:“Y ya no habrá más maldición; y el trono de Elohim y del Cordero estará allí, y sus siervos le servirán.”


27:27 “Y él se acercó y lo besó; y al notar el olor de susvestidos, lo bendijo, diciendo: He aquí, el olor de mi hijo escomo el aroma de un campo que HaShem ha bendecido.”



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Estas diez bendiciones están dadas en relación con el atributo de justicia, Elohim. Solamente cuando losdescendientes de Yitsjak actúen en justicia podrán recibirtodas estas bendiciones. Si practica la injusticia serán mal-decidos, como muestra Levítico 26 y Deuteronomio 28


27:28-29 “Elohim te dé, pues, del rocío del cielo, y de lagrosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto. Sírvante pueblos, y póstrense ante ti naciones; sé señor de tus hermanos, e inclínense ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan.”



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La bendición de la prosperidad económica depende de obras de justicia. El que explota a los pobres pagándoles salarios mínimos o declarando cantidades falsas al gobiernoo evadiendo impuestos no está actuando con justicia y suriqueza se pudrirá, cf. Jacobo (Stg.) 5:1-6 . La bendición deYitsjak depende de un comportamiento en justicia, como está escrito en Mateo 6:33: “Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estascosas os serán añadidas.”


27:28-29 “Elohim te dé, pues, del rocío del cielo, y de lagrosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto. Sírvante pueblos, y póstrense ante ti naciones; sé señor de tus hermanos, e inclínense ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan.”



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En esta bendición no está mencionado HaShem. Aún así fue una bendición que tiene poder para el futuro. Según Hebreos 11:20 Yitsjak pronunció esta bendición por la fe, como está escrito:

“Por la fe bendijo Yitsjak a Yaakov y a Esav, aun respecto a cosas futuras.”

La bendición que fue pronunciada sobre Esav ha producido el Imperio Romano y la civilización occidental.


27:39-40 “Entonces su padre Yitsjak respondió, y le dijo: He aquí, de la fertilidad de la tierra será tu morada, y del rocío de los cielos. Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; mas acontecerá que cuando te impacientes, arrancarás su yugo de tu cerviz.”



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En esta bendición no está mencionado HaShem. Aún así fue una bendición que tiene poder para el futuro. Según Hebreos 11:20 Yitsjak pronunció esta bendición por la fe, como está escrito:

“Por la fe bendijo Yitsjak a Yaakov y a Esav, aun respecto a cosas futuras.”


27:39-40 “Entonces su padre Yitsjak respondió, y le dijo: He aquí, de la fertilidad de la tierra será tu morada, y del rocío de los cielos. Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; mas acontecerá que cuando te impacientes, arrancarás su yugo de tu cerviz.”



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Por un lado Esaú demostraba una vez mas ser un hombre secular,sin respeto por los mandamientos de YHVH, al casarse con dosmujeres Cananeas que trajeron conflicto y dolor a su familia. Jacobcompró legalmente la primogenitura que Esaú despreció, ya queeste hubiera podido negarse conociendo el valor espiritual que teniaen cuanto a la bendición. Pero Isaac pareció no prestar atención alcomportamiento de Esaú, y es por esto que al disponerse abendecirlo, Rebeca asume la responsabilidad de evitar que labendición recaiga en Esaú


Génesis 27: La bendición de Jacob

La historia de la bendición de Jacob es no solamente el origen delconflicto desde entonces hasta hoy inclusive, sino que es realmenteconflictiva en si misma, ya que encontramos diversos aspectos paraanalizar.



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Por que Rebeca tomó la decisión en sus manos? Recordemos queYHVH mismo había advertido a Rebeca desde el momento mismo del embarazo, que el hermano mayor serviría al menor (Génesis 25: 23). No fue Jacob quien se vistió con ropas sacerdotales(génesis 27: 15), Jacob fue revestido con autoridad por la madre, en cumplimiento de la promesa.Jacob recibió de Isaac la bendición del primogénito. Noten que la bendición de YHVH para Abraham y para el, de tener una descendencia numerosa y bendecir a todos los pueblos de la tierra, así como la herencia de la Tierra prometida, la dio Isaac a Jacob consciente de quien era el que la recibía.


Génesis 28: 3-4 “Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y lemandó diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán.Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre,y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Y elDios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique,hasta llegar a ser multitud de pueblos; y te dé la bendición deAbraham, y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierraen que moras, que Dios dio a Abraham.”



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Una reflexión al menos debe despertar en nosotros la reacción de Esaú cuando vio perdida su bendición. Después de haber tomado a la ligera su primogenitura, ahora que la perdía se aterrorizó y enfureció hasta el punto de planear matar a su hermano después dela muerte de su padre. Ignorar la Palabra de YHVH, pensando solamente en ser hombres triunfadores, exitosos, enfocados más en nuestro propio yo que en la obediencia a YHVH, nos puede hacer perder la bendición de haber sido escogidos por YHVH.


Génesis 28: 3-4 “Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y lemandó diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán.Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre,y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Y elDios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique,hasta llegar a ser multitud de pueblos; y te dé la bendición deAbraham, y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierraen que moras, que Dios dio a Abraham.”



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Frente a las amenazas de Esaú, Isaac y Rebeca envían a Jacob aLaban, hermano de Rebeca para buscar esposa.Esaú aborrecía a su hermano por haber hurtado su bendición, y alver que las mujeres Cananeas eran mal vistas por su padre, razónpor la que había enviado a Jacob a Padan-aram, se unió Esaú auna hija de Ismael, uniendo en uno dos pueblos con un común denominador: el odio al pueblo escogido de YHVH, dando origen alque hoy se conoce como el pueblo musulmán enemigo mortal delpueblo de Israel.


Génesis 28: Huida de Jacob

Génesis 27: 39-40 “Entonces Isaac su padre habló y le dijo:He aquí, será tu habitación en grosuras de la tierra, Y del rocío delos cielos de arriba; Y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; Y sucederá cuando te fortalezcas, Que descargarás su yugo de tu cerviz”

Entender el conflicto entre Esaú y Jacob es clave para entender lostiempos proféticos que vivimos. Recuerden para la continuación deesta historia hasta nuestros días la bendición dada por Isaac a Esau.



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Podemos hacer un cálculo de la edad de Yaakov cuando llegó a la casa de Laván. Cuando Yaakov se presentó ante el Faraón en Egipto tenía130 años de edad, según Génesis 47:9. Ya habían pasado siete años de abundancia y dos años de sequía desde que Yosef fue puesto como gobernante con 30 años de edad. Entonces sabemos que Yosef nació cuando Yaakov tenía 91 años de edad.Yosef nació al final de los 14 años que Yaakov había servidopor sus dos esposas. Entonces Yaakov tenía 77 años deedad cuando llegó a la casa de Laván.


28:5 “Entonces Yitsjak despidió a Yaakov, y éste fue a Padán-aram, a Laván, hijo de Betuel arameo, hermano de Rivká, madre de Yaakov y Esav.”



Spiritual

Parasha 6 toldot