Verkörperung von Landschaft in Melanesien

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Verkörperung von Landschaft in Melanesien

Ethnologisches Institut derRheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn

Hauptseminar: Traumwelten & Naturräume im SS 2007Leitung: Prof. N. Grube

Referent: Adrian Pfahlsberger

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Quelle: BURENHULT(2000)

Mikronesien~ 2.200 Inseln3.040 km² Landmasse110.218 Einwohner

Polynesien~ 2.500 Inseln294.000 km² Landmasse~6 Mio. Einwohner

Melanesien>3.000 Inseln961.000 km² Landmasse(76.810 km² ohne Neu-Guinea)~6,5 Mio. Einwohner

31. Geschichte 2. Natur VS Kultur? 3. Anthropologie d. Landschaft 4. Malangan in Neuirland 5. Fazit 6. Literatur

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• 50-40.000 v.Chr.: Besiedlung Neuguineas

• 30.000 v. Chr.: Bewohner Neubritanniens, Neuirlands & Bougainvilles gehören zu den ältesten Fischern

• 8.000 v. Chr.: Einführung des Ackerbaus im Hochland von Papua-Neuguinea

• 4.000 v. Chr.: Einführung der Schweinehaltung & des Pflanzenanbau auf dem Festland Neuguineas

• 1.500 v. Chr.: Besiedlung der Fidschis durch Polynesier;Überfahrt zu den Santa-Cruz-Inseln

Besiedlungsgeschichte


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Natürliche Umwelt


Quelle: FOAYLE & MACINTYRE (2005)

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Natürliche Umwelt• Kontinentale Inseln (Musterbeispiel Neuguinea)

Hohe KomplexitätBerge, Flüsse & Schwemmbeckenhohe Artenvielfalt von Flora & Fauna

• Vulkanismus

• Korallenriffe (v.a. Neukaledonien)

Je weiter Richtung Osten, desto weniger für menschliche Besiedlung geeignet!


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Natürliche Umwelt

• Nützliche Pflanzenarten & Essbare Tiere werden nach Osten zunehmend seltener

• Wenig Landsäugetiere

• Je nach Größe & Entfernung der Inseln geht Landvogelfauna dramatisch zurück


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Ethnische Vielfalt


Quelle: BURENHULT(2000)

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Politische Organisation


Chief, Salomonen ~1920

Quelle: www.oceania-ethnographica.com

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Gesellschaftsmodell

• Im Gegensatz zu polynesischen Gesellschaften kleiner– Topographie: Gruppen oft durch Gebirgszüge getrennt

kleine Dörfer mit wenig Kontakt untereinanderv.a. Papua-Neuguinea

linguistische Vielfalt (~700-800 lokale Sprachen)

• i.d.R. informeller & einfacher strukturiert als in Polynesien

• Im Gegensatz zu Polynesien keine „geschichteten“ Gesellschaften

Status der Führung wird erworben


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Big-Man Gesellschaften

• Konkurrenz

• Fluktuation z.T. alle 2-3 Jahre Instabiles Politisches System

• Kriegshandwerk

• Rhetorische Fähigkeiten

• Akkumulation & Verteilung von Gütern (Nahrung, Grund & Boden)

Heute v.a. ökonomische Rolle


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Politische Organisation


Quelle: www.oceania-ethnographica.com

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Vertreter

• Phillipe DESCOLA„Societies of Nature and Nature of Society“

• Barbara BENDER„Landscape Politics and Perspectives“

• T. INGOLDu.a. „The Temporality of the Landscape“

• Eric HIRSCH„The Anthropology of Landscape“


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Konzept nach HIRSCH

• Kritik an ‚black box‘ Landschaft– Konventionalisierter Rahmen welcher über die „objektive“

Sichtweise des Anthropologen informieren soll

– Verweis auf die Bedeutung für lokale Gruppen im Sinne von Beschreibungen über ihre kulturelle & physische Umgebung

– Klassische Monographien der „Britische Schule“ a la MALINOWSKI

Forderung nach Kontextualisierung der ‚black box‘


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Konzept nach HIRSCH

• Beziehung zwischen ‚Vordergrund‘ (Aktualität) & ‚Hintergrund‘ (Potentialität) sozialen Lebens

• ‚Ort‘ (Subjektivismus) & ‚Raum‘ (Objektivismus)Kulturlandschaft

• ‚innen‘ & ‚außen‘Bsp. Fiji: Übertragung westlicher InstitutionenLandschaft als Ergebnis der Verbindung von Mana

(Naturkräfte / Vorfahren) mit Christentum & Cash cropping

• ‚Bild‘ & ‚Repräsentation‘Landschaftsmalerei; „Paradiesierung“ ; Landkarten


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Konzept nach BENDER

• Komplexität & Macht der Landschaft– In westlichen Gesellschaften: nur Erdoberfläche– In anderen Gesellschaften: vertikale Bedeutung wichtiger

• Wahrnehmung & Bedeutung für Gesellschaften– abhängig von zeitlichem & räumlichem Maßstab– abhängig von Geschlecht, Alter, Klasse– abhängig von sozialen & ökonomischen Faktoren– abhängig von Geschichte– bewusst oder unbewusst


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Konzept nach BENDER

„Landscapes are […] not so much artefact as inprocess of construction and reconstruction.The landscape is never inert, people engage with it, re-work it, appropiate and contest it. It is part of the way in which identities are created and disputed, whether as individual, group, or nationstate.“

BENDER (1993), S. 3


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Konzept nach INGOLD

Landschaft als Prozess !

„The environment tells, or rather is, a story. It enfolds the lives and times of predecessorswho, over the generations have movedaround in it and played their part in itsformation.“

INGOLD (1993), S. 152; nach BAMFORD (1998)


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Fallbeispiel: Malangan – Skulpturen auf Neuirland


Neuirland300 km lang – z.T. nur 5 km breitNW: schmaler KüstenstreifenN: landeinwärts 4-600 m hohe KalksteingebirgeZentrum: ~1.000 m hohes Lelet-Plateau

3 Sprachgruppen

3 Zeremonialsysteme (Tod & Initiation)N: MalanganZentrum: UliS: Tumbuan

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Ansatz nach KÜCHLER

• Landscapes of memory– (Kartographie & Fotographie)

• Landscapes as memory– (Verkörperung gehört zum Prozess des Erinnerns & Vergessens

und umgekehrt)


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Typologisierung

• 9 benannte Grundformen– 3 bei gewebten – 6 bei hölzernen Skulpturen

• Je Skulptur 2-7 aus insgesamt 27 Motiven

• Symbolische Elemente– Verschiedene Arten von Vögeln, Insekten, Fischen & Muscheln– Mythische Wesen & Musikinstrumente mit magischen Qualitäten

(Bsp.: Panflöte)


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Typologisierung

• Vertikale, horizontale oder bildliche Anordnung

• 1-3 Meter lang

• Skulptur wird von dünnen, parallelen Stäbchen umrahmt, die durch kleine Brücken miteinander verbunden sind

Erst seit kolonialer / post-kolonialer Zeit



Malangan

Material: Holz (geschnitzt & bemalt)

Verwendung: Begräbniszeremonien

Ablauf: - Herstellung (2-3 Monate)

- Präsentation am Grab

- wird Naturgewalten überlassen

- Übergabe an Trauernde, die so

das Recht der Reproduktion erhalten

Quelle: gallery-visser.com


Womara

Material: Fasern (gewebt & gefärbt)

Verwendung: Abschlusszeremonie für Frauen oder Jugendliche

Ablauf: …- wird verbrannt- keine Übergabe, d.h. bleibt am Ort

der Herstellung

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Ethnographische Konzepte

• Noman (‚Lebenskraft‘)

• Tak (‚Haut‘ Körper / äußere Erscheinung von nomanSkulpturkultiviertes Land (laten ‚Ort der Haut‘)Verwandtschaft (korok ‚aus einer Haut‘))

• Tetak (‚schaffen der Haut‘ Prozess des Schnitzens)– Skulpturen ersetzen zersetzten Körper der Beerdigten – Skulptur als Gefäß für die Lebensenergie der Verstorbenen


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Ethnographische Konzepte

• Musung (‚Rufen des Geruchs‘ & ‚Flammen‘Verbindung zw. Laten, Skulptur & Verwandtschaft durch Verrotten)

Auslöser von Erinnerungen geröstete Taro-Knollen Konsum während des Schnitzens

Herkunft: Meruli / Moroa (Insel hinter dem Horizont; Sitz von Kräften, die mit Erdbeben in Verbindung gebracht werden)


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Bild & Land

• Recht der Kultivierung von Land

– In unterschiedliche Kategorien des Besitzes eingeteilt– Über Dorfgrenzen hinweg möglich– Verwandtschaft Bezug zu geteiltem „Gedächtnis“ des

Austauschs

Präsentation & Übergabe von Muschelgeld bzw. Malangan-Skulpturen


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Bild & Land

• Skulptur visualisiert eine Anzahl von benannten Bildern, welche zwischen Individuen/Gruppen die sich den Anspruch auf Land teilen ausgetauscht werden

• Gestaltung der Skulptur ist untrennbar mit der Institutionalisierung von Landrechten und ihrer Übergabe nach dem Tod des Verstorbenen verbunden

• Art des Erinnerns dieser Bilder in Bezug auf das Schaffen einer Skulptur ist abhängig von Landnutzung


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Malangan als Verkörperung

• Oberfläche der Skulptur & Oberfläche der Landschaft

Unsichtbares, verborgenes & erinnertes Muster welches die mnemonische Reproduktion des Besitzes über Land & Bilder bestimmt

Untrennbare & komplexe Beziehung zwischen verkörperten Bildern & der Erinnerung an vergangene Landschaften


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Verkörperung der Landschaft

• Konzeption & Stilisierung der Malangan– Formt, visualisiert & überträgt den Prozess der

Landschaftsgestaltung

Erfahrbare Basis des Landrechte-Systems

1. Landschaft zirkuliert als bewegliche Ware – Kann geteilt, getrennt & geliehen werden– Übergabe von Malangan-Bildern als Vorrausetzung

2. Landschaft wird durch den Prozess ihrerÜbergabe geformt


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Verkörperung der Landschaft

• Malangan ≠ Landschaftskunst

• Nicht möglich direkt über die Anordnung von Formen & Motiven auf Ort / Besitzer zu schließen

Kontext: Zeremonien des Lebenszyklus

Thematisierung der Repräsentation & Erinnerung von Landschaft durch Verkörperung


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Fazit

„the Malangan material shows that the articulationof the process of landscape formation in visualmodes of representation is inseparable from theemergence of a political economy of memoryunder specific social and historical conditions.“

KÜCHLER (1993), S.104


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• BAMFORD, S. (1998): Introduction: The ground of melanesian sociality. In: Social Analysis 42/3, pp. 4-11.• BAMFORD, S. (1998): Humanized Landscapes, Embodied Worlds: Land and the Intergenetational Continuity

among the Kamea of Papua New Guinea. In: Social Analysis 42/3, pp. 28-50.• BENDER, B. (ed.)(1993): Landscape – politics and perspectives. Oxford.• BURENHULT, G. (Hrsg.)(2000): Illustrierte Geschichte der Menschheit – Naturvölker heute. Augsburg.• BURENHULT, G. (Hrsg.)(1994): Illustrierte Geschichte der Menschheit – Kulturen der Neuen und Pazifischen

Welt. Hamburg.• COPPET de, D. & A. ITEANU (eds.)(1995): Cosmos and society in Oceania. Oxford.• DAMON, F.H. (1998): Selective Anthropomorphization: Trees in the northeast kula ring. In: Social Analysis 42/3,

pp. 67-89.• ELLEN, R. (1998): Comparative natures in Melanesia: An external perspective. In: Social Analysis 42/3, pp. 143-

57.• FOAYLE, S. & M. MACINTRYE (2005): Green fantasies – photographic representations of biodiversity and

ecotourism in the Western Pacific. In: Journal of political ecology Vol. 12• HIRSCH, E. & M. O’HANLON (eds.)(1994): The Anthropology of Landscape – Perspectives on place and space.

Oxford.• HOROWITZ, L.S. (2001): Perceptions of nature and responses to environmental degradation in New Caledonia.

In: Ethnology 40/3, pp. 237-50.• KÜCHLER, S. (1987): Malangan – art and memory in a Melanesian society. In: Man (N.S.) 22, pp. 238-55.• KÜCHLER, S. (1988): Malangan – objects, sacrifice and the production of memory. In:American Ethnologist 15/4,

pp. 625-37• KÜCHLER, S. (1993): Landscape as memory: The mapping of process and its representation in a melanesian

society. In: BENDER, B. (1993)(ed.): Landscape – Politics and perspectives. Oxford.• MÜCKLER, H. (2000): Melanesien in der Krise – Ethnische Konflikte, Fragmentierung und Neuorientierung.

Wiener Ethnohistorische Blätter Heft 46.• TOREN, C. (1994): Seeing the ancestral sites: Transformations in Fijian notions of the land. In: HIRSCH, E. & M.

O’HANLON (eds.): The Anthropology of Landscape – Perspectives on place and space. Oxford.


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Spiritual

Verkörperung von Landschaft in Melanesien