Laura Ruiz García

Aida Laguna Utrilla

Leticia Fernández Patón

Gema Jaime Valor

Javier Chillón

INDICE:

1. Taller de teorías y escuelas pedagógicas siglo XX: Marxismo………………………………..3

1.1 Biografía……………………………………………………………………………………………………3-

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1.2 Contexto histórico en el que surge……………………………………………………………5-7

1.3 Principales autores y precursores. Influencias, precursores de Engels y

Marx………………………………………………………………………………………………………….7-9

1.3.1 las raíces filosóficas del país…………………………………………………………..7-8

1.3.2 influencias intelectuales en Marx y Engels……………………………………..8-9

1.4 descripción de la escuela……………………………………………………………………………9-11

1.5 pensamiento pedagógico…………………………………………………………………………..11-14

1.6 Conclusiones generales: importancia y relevancia del autor o escuela al

pensamiento pedagógico contemporáneo. Influencia (directa o indirecta) en el

actual sistema educativo español. …………………………………………………………….14-17

1.7 Bibliografía…………………………………………………………………………………………………17

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TEORÍAS Y CORRIENTES CONTEMPORÁNEAS EN LA EDUCACIÓN

Asignatura: Tendencias contemporáneas de la educación

Grado de Magisterio. Facultad de Educación. Toledo

Profesor: Daniel Rodríguez Arenas

TALLER DE TEORÍAS Y ESCUELAS PEDAGÓGICAS SIGLO XX: MARXISMO

BIOGRAFÍA

Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia de clase media. Su padre,

quien era descendiente de una larga línea de rabinos, ejercía la abogacía en Tréveris,

su ciudad natal. Era además consejero de justicia, sin embargo recibió fuertes

presiones políticas, por parte de las autoridades prusianas que le prohibieron

continuar con sus prácticas legales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar el

protestantismo para poder mantener el cargo en la administración de Renania. Su

madre fue Henrietta Pressburg, nacida en los Países Bajos, y sus hermanos fueron

Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline.

Realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dejó para

estudiar Filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada

Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro. Pronto se

implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en

1842 junto con Bruno Bauer en la edición de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung),

publicación de la que pronto llegó a ser redactor jefe. Durante este período también

frecuentó la tertulia filosófica de Los Libres (Die Freien). La publicación finalmente sería

intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.

George Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berlín,

1831) Filósofo alemán. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal, y entre

1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta

Hölderlin y del filósofo Schelling, gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a

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la Universidad de Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad

(1806).

Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller, Herder,

Lessing y Kant, Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución

Francesa. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y

Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico, ya profesor en la

Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831), se alejó

progresivamente de ellos.

El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling

de «objetivo» y el suyo como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para

resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía:

«La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía».

No en vano el de Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos en la

historia de la filosofía. La «contradicción» significa aquí el conjunto de oposiciones que

había venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clásico: lo

singular y lo universal, la Naturaleza y el Espíritu, el bien y el mal, etc. La superación de

la contradicción debe llevarse a cabo a partir del pensamiento «dialéctico», cuyas

fuentes están en Heráclito y en Platón.

Si la filosofía alemana del momento se hallaba dominada por el concepto

kantiano de noúmeno, que establecía el límite más allá del cual el conocimiento no

podía avanzar, para Hegel «la filosofía tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para

ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)». Hegel parte de la

realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido sólo

puede ser aprehendido por remisión a la totalidad en la que se inscriben.

Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinámica: cada

cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es

producto de la diferencia, del carácter constitutivamente contradictorio del ser. El

movimiento esencial del ser es dialéctico, por cuanto expresa la pugna interna entre

las partes para reducir su oposición a unidad. Dado que el pensamiento debe

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aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lógica que permite

conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.

CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE SURGE

El marxismo, como lo dijera muchas veces Marx, se desarrolló y creció en el

crisol de la lucha de clases. Esta lucha para los marxistas, es lo que marca y desarrolla

la sociedad.

En concreto, el marxismo es la teoría o doctrina revolucionaria de C. Marx,

Engels y Lenin; sistema integro de opiniones filosóficas, económicas y sociopolíticas

que constituyan la mundividencia de la clase obrera; ciencia sobre el conocimiento y la

transformación revolucionaria del mundo, sobre las leyes de la sociedad

principalmente.

El contexto histórico influencia de manera directa en la teoría marxista ya que

es sobre esa historia, sobre esa realidad Euro centrista de finales del S. XIX y comienzos

del S. XX donde Weber desarrolla su pensamiento. Éste, tiene una amplia inclinación

Euro centrista; ya que analiza varios hechos y sucesos históricos que sucedieron en ¨

Europa y solo en Europa ¨ que han permitido el desarrollo de pensamientos

Además, tenemos que tener en cuenta las influencias, acarreadas por la

revolución Industrial, en donde el Hombre empieza a producir para otras personas,

más allá de su autoconsumo. Surge la necesidad de trabajar para sobrevivir, con esta

revolución Industrial se da un replanteo de la sociedad Europea, ya que la sociedad

debía adecuarse a esta nueva realidad. Una nueva economía que traspasa los límites

de la producción de autoconsumo, que exige un replanteamiento de la sociedad hacia

el desarrollo de la industria, del comercio. Se da el desarrollo de las ciudades y, con la

utilización de la ciencia, se empieza a evolucionar en el renacer de la ciencia que se

constituyera en tecnología.

La teoría marxista se desarrolla durante la génesis del capitalismo moderno,

posterior a la revolución industrial y al renacimiento de la ciencia, con el cual el

hombre despierta su racionalidad e ingenio. Además de las ideas de la ilustración,

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donde vuelve a aparecer como lo más importante el hombre, se da un despertar de la

racionalidad, del arte,...

La educación y la teoría marxista

La aportación marxista a la educación comprende, por un lado, la conformación

de una nueva teoría de la educación y, por otro, la crítica a la escuela entendida como

instrumento que mantiene y sustenta las diferencias sociales. La educación se analiza

dentro del contexto más amplio de la sociedad y de la política. Por tanto, las críticas

principales no están referidas a cuestiones metodológicas, sino al papel que cumple la

escuela más allá del aula, es decir, al contexto de las relaciones sociales.

Las teorías marxistas surgen en tomo a la concepción de una educación

politécnica organizada junto al trabajo productivo para superar la alineación de los

hombres.

Las críticas de Marx y Engels constituyen el inicio de esta nueva manera de examinar la

educación que hemos señalado.

Para estudiar la educación socialista es necesario ver las aportaciones que estos

autores dan a la educación. Ellos inician una nueva teoría de la educación que está

enmarcada en una filosofía cuyo objeto de análisis es la sociedad completa y que

conlleva una crítica a las formas de educar de la época y al papel que cumple la escuela

en la sociedad capitalista.

Marx y Engels proponen una formación polivalente que conduzca a la

formación del hombre omnilateral, es decir una educación que permita el desarrollo

total del ser humano.

Para lograr esta omnilateralidad del ser humano Marx y Engels defienden que

la educación ha de abarcar tres ámbitos: la educación intelectual, la educación física y

la educación politécnica, mediante la cual el alumno se instruirá en los principios

generales del proceso de producción y por la que entrará en contacto con los

instrumentos de la industria.

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Marx y Engels separan el Estado y el gobierno. De este modo, la enseñanza

puede ser estatal sin estar bajo el control del gobierno. Es estatal en tanto debe ser el

Estado el que legisle disposiciones generales como las referentes a la formación de los

maestros, controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el sostenimiento

de estas escuelas; pero para lo demás puede depender de autoridades locales

representativas de la localidad.

En una escuela distanciada tanto del Estado como de la Iglesia, los contenidos

de la enseñanza debían tener ciertas características generales. Además de los tres

aspectos que estos contenidos debían abarcar, era necesario impedir que en las

escuelas se impartieran disciplinas que condujeran a interpretaciones partidistas, es

decir materias opinables, ya que estas deben aprenderse en la vida y en la familia

PRINCIPALES AUTORES Y PENSADORES. INFLUENCIAS, PRECURSORES DE ENGELS Y

MARX

Las raíces filosóficas del marxismo

Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach, que le aportó y

afirmó su visión materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspiró a

Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. Aunque para su trabajo

de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de

la antigua Grecia, Demócrito y Epicuro, Marx ya había hecho suyo el método

hegeliano, su dialéctica. Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del

derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la década

del 40, otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente

con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica

materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Según

Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista.

Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideología alemana (Marx y Engels,

1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y

establecen las premisas para la concepción materialista de la historia.

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Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que

reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas

productivas y de las relaciones de producción las que determinan el curso del

desarrollo socio-histórico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de

las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor

del devenir histórico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels

Marx y Engels se basaron en la filosofía alemana de Hegel y de Feuerbach, la

economía política inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y

comunismo francés de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una

crítica de la sociedad que fuera tanto científica como revolucionaria. Esta crítica

alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante dedicada a la

sociedad capitalista, El capital: crítica de la economía política.

Además de las raíces mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX,

como Louis Althusser o Miguel Abensour, han señalado en la obra de Marx, el

desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. También diversos

sociólogos y filósofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la

visión marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separación

del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular

en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

DESCRIPCIÓN DE LA ESCUELA:

En la época de Carlos Marx y de Federico Engels, la corriente neohumanista se

basaba en la filosofía de Manuel Kant y el idealismo alemán. La corriente utilitarista

se basa en el materialismo de la ilustración Francesa y el positivismo.

Marx y Engels enunciaron varios principios de una educación pública socialista pero no

hicieron un trabajo sistemático sobre lo que es la escuela y la educación sino que sus

ideas están diseminadas en varios de sus trabajos (donde se criticaba la propuesta

educativa actual y se orientaba para su modificación).

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En Manifiesto del Partido comunista (1847-1848) defienden a la educación pública y

gratuita para todos los niños, y se basaban en los siguientes puntos:

1- La eliminación del trabajo infantil en las fábricas.

2- La asociación entre la educación y la producción material.

3- La formación del hombre en la educación politécnica llevándolo a ser

omnilateral, abarcando tres aspectos, lo mental, lo físico y técnico (adecuándose la

misma a la edad de los niños, jóvenes y adultos)

4- El nexo inseparable entre la educación y de la política.

Aunque Marx defiende el trabajo infantil insiste en que este debe ser reglamentado

para que a su vez no se convierta o asemeje a lo que es la explotación infantil

capitalista. Para ello Marx divide a los niños y jóvenes en tres clases debido a sus

diferencias fisiológicas en la primer clase se encuentran los niños de entre 9 y 12 años

en la segunda los de entre 13 y 15 años y en la tercera los de entre 16 y 17 años,

debiendo tener jornadas de 2 horas diarias, 4 horas diarias y 6 horas diarias (con la

interrupción de una hora por lo menos para alimentos y recreación) respectivamente.

Carlos Marx a mediados del siglo XIX empezó a elaborar una teoría

revolucionaria, que tendría gran influencia en la filosofía y en la ciencia, en especial en

las ciencias sociales como la economía, la historia, la sociología, la economía o la

política. Además de la enorme e innegable influencia que tuvo en los movimientos

sociales de mediados del siglo XIX hasta finales del siglo XX y aún en el siglo XXI. A la

obra de Marx se le conoce como marxismo o socialismo científico, a la que también se

le puede agregar la obra de Federico Engels y de sus posteriores seguidores.

Siendo su obra más importante El Capital cuyo primer volumen fue publicado

en 1867, y los volúmenes II y III, fueron publicados después de su muerte en 1885 y

1894 respectivamente. Además hay que agregar sus numerosas obras como los

Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Miseria de la filosofía (1847), El

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Manifiesto del Partido Comunista (1848) que lo escribió con Engels, Contribución a la

crítica de la Economía Política (1859), la Guerra Civil en Francia 1871, entre muchos

otros. Además Marx fue director de muchos periódicos y fundó la Asociación

Internacional de Trabajadores, conocido como la Primera Internacional en 1864.

Por otro lado la Teoria Marxista de Marx y Engel dice que los cambios que se

dan en la historia tienen su raíz o son consecuencia de otros cambios ECONÓMICOS

más profundos que se dan en la sociedad.

Esta tesis defendida por Marx la encontramos en el Prólogo a su obra

Contribución a la crítica de la economía política (Londres, 1859) y dice así: El cambio

que se ha producido en la base de económica trastorna más o menos lenta o

rápidamente toda la colosal supraestructura. Es decir:

1.− La contradicción que existe en un momento determinado entre las fuerzas

productoras y las relaciones de producción produce un cambio en la estructura

económica.

2.− Este cambio en la estructura económica lleva como consecuencia el cambio

de la supraestructura ideológico− jurídico− política de la sociedad.

Es por esto que propone un pensamiento más enfocado a lo pluralista. Marx

dice que “lo que yo hago de mí, lo hago para la sociedad”, aun cuando parece actuar

como individuo aislado porque los medios que usa (lenguaje, etc.) son sociales y su

actividad tiene siempre directa o indirectamente una influencia sobre la sociedad.

Para lograr esto toma la escuela como una base, proponiendo en ésta un

cambio, dando un enfoque ateo, más inclinado a las ciencias exactas (empírico) ya que

para él todo lo espiritual relacionado con Dios provoca que el hombre se pierda a sí

mismo (alineación religiosa), así también igualdad para todos, es decir, toda escuela

debe ser equitativa con las mismas oportunidades.

En el Marxismo la educación o sistema educativo es una forma de revolución, y

a partir de ésta empieza a desarrollar el cambio del hombre aleganado hacia el hombre

total, crear, intervenir en la historia, pensar y actuar para los demás.

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PENSAMIENTO PEDAGÓGICO

En la época de Carlos Marx y de Federico Engels, la corriente neohumanista se

basaba en la filosofía de Manuel Kant y el idealismo alemán. La corriente utilitarista

se basa en el materialismo de la ilustración Francesa y el positivismo.

Marx y Engels enunciaron varios principios de una educación pública socialista

pero no hicieron un trabajo sistemático sobre lo que es la escuela y la educación sino

que sus ideas están diseminadas en varios de sus trabajos (donde se criticaba la

propuesta educativa actual y se orientaba para su modificación).

En Manifiesto del Partido comunista (1847-1848) defienden a la educación

pública y gratuita para todos los niños, y se basaban en los siguientes puntos:

1- La eliminación del trabajo infantil en las fábricas.

2- La asociación entre la educación y la producción material.

3- La formación del hombre en la educación politécnica llevándolo a ser omnilateral,

abarcando tres aspectos, lo mental, lo físico y técnico (adecuándose la misma a la edad

de los niños, jóvenes y adultos)

4- El nexo inseparable entre la educación y de la política.

Aunque Marx defiende el trabajo infantil insiste en que este debe ser

reglamentado para que a su vez no se convierta o asemeje a lo que es la explotación

infantil capitalista. Para ello Marx divide a los niños y jóvenes en tres clases debido a

sus diferencias fisiológicas en la primer clase se encuentran los niños de entre 9 y 12

años en la segunda los de entre 13 y 15 años y en la tercera los de entre 16 y 17 años,

debiendo tener jornadas de 2 horas diarias, 4 horas diarias y 6 horas diarias (con la

interrupción de una hora por lo menos para alimentos y recreación) respectivamente.

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Carlos Marx a mediados del siglo XIX empezó a elaborar una teoría

revolucionaria, que tendría gran influencia en la filosofía y en la ciencia, en especial en

las ciencias sociales como la economía, la historia, la sociología, la economía o la

política. Además de la enorme e innegable influencia que tuvo en los movimientos

sociales de mediados del siglo XIX hasta finales del siglo XX y aún en el siglo XXI. A la

obra de Marx se le conoce como marxismo o socialismo científico, a la que también se

le puede agregar la obra de Federico Engels y de sus posteriores seguidores.

Siendo su obra más importante El Capital cuyo primer volumen fue publicado

en 1867, y los volúmenes II y III, fueron publicados después de su muerte en 1885 y

1894 respectivamente. Además hay que agregar sus numerosas obras como los

Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Miseria de la filosofía (1847), El

Manifiesto del Partido Comunista (1848) que lo escribió con Engels, Contribución a la

crítica de la Economía Política (1859), la Guerra Civil en Francia 1871, entre muchos

otros. Además Marx fue director de muchos periódicos y fundó la Asociación

Internacional de Trabajadores, conocido como la Primera Internacional en 1864.

Por otro lado la Teoría Marxista de Marx y Engel dice que los cambios que se

dan en la historia tienen su raíz o son consecuencia de otros cambios ECONÓMICOS

más profundos que se dan en la sociedad.

Esta tesis defendida por Marx la encontramos en el Prólogo a su obra

Contribución a la crítica de la economía política (Londres, 1859) y dice así: El cambio

que se ha producido en la base de económica trastorna más o menos lenta o

rápidamente toda la colosal supraestructura. Es decir:

1.− La contradicción que existe en un momento determinado entre las fuerzas

productoras y las relaciones de producción produce un cambio en la estructura

económica.

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2.− Este cambio en la estructura económica lleva como consecuencia el cambio

de la supraestructura ideológico− jurídico− política de la sociedad.

Es por esto que propone un pensamiento más enfocado a lo pluralista. Marx

dice que “lo que yo hago de mí, lo hago para la sociedad”, aun cuando parece actuar

como individuo aislado porque los medios que usa (lenguaje, etc.) son sociales y su

actividad tiene siempre directa o indirectamente una influencia sobre la sociedad.

Para lograr esto toma la escuela como una base, proponiendo en ésta un

cambio, dando un enfoque ateo, más inclinado a las ciencias exactas (empírico) ya que

para él todo lo espiritual relacionado con Dios provoca que el hombre se pierda a sí

mismo (alineación religiosa), así también igualdad para todos, es decir, toda escuela

debe ser equitativa con las mismas oportunidades.

En el Marxismo la educación o sistema educativo es una forma de revolución, y

a partir de ésta empieza a desarrollar el cambio del hombre aleganado hacia el hombre

total, crear, intervenir en la historia, pensar y actuar para los demás.

CONCLUSIONES GENERALES: IMPORTANCIA Y RELEVANCIA DEL AUTOR O ESCUELA AL

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO CONTEMPORÁNEO. INFLUENCIA (DIRECTA O

INDIRECTA) EN EL ACTUAL SISTEMA EDUCATIVO ESPAÑOL

Su filosofía materialista dejo una gran huella en la actualidad.

Aunque el influjo del pensamiento de Marx ha sido enorme solo vamos a

mencionar dos filosofías de nuestro siglo: el existencialismo y la escuela de

Frankfurt

Sartre

Defensor del existencialismo, teoría que defiende la absoluta libertad del

hombre, intentó posteriormente conciliar estas ideas con el marxismo, según el cual el

individuo está sometido a (y determinado por) las estructuras sociales.

Sartre acepta el materialismo histórico de Marx, pero también considera que el

marxismo ha de abrirse a la libertad del hombre individual, el cual hace la historia.

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Escuela de Frankfurt

Esta institución representa a todos los pensadores o filósofos surgidos en torno

principalmente a la reflexión crítica sobre la sociedad postindustrial, el concepto de

razón y las tesis de Marx.

Algunos de estos pensadores son: Max Horkheimer, Adorno, Marcuse…

Esta Escuela se enfrenta a la irracionalidad de la sociedad industrializada y al

sometimiento del ser humano y critica la estructura represiva de la sociedad. Sus

miembros aplican el análisis marxista a las sociedades industrializadas modernas, en

las que descubren ciertos aspectos negativos para el desarrollo humano. Así critican la

ideología positivista que se ha ido imponiendo en la ciencia y en la sociedad. La

ideología positivista encubre, pues, el hecho de que la ciencia es movida por intereses

técnicos por controlar la naturaleza y ponerla al servicio de los poderosos.

Además estudiaremos a dos pedagogos que emprendieron la tarea de educar

en una realidad concreta a partir de los principios de Marx y Engels, A.

Makarenko y Antonio Gramsci.

Makarenko rechazó las teorías pedagógicas que conoció en su tiempo; ese

rechazo le obligó a buscar nuevos caminos para educar, estructurando una pedagogía

original. Consideró que la educación debía tener como fin fundamental la construcción

de un hombre nuevo para una sociedad nueva, la sociedad comunista. La educación de

Makarenko se dirige a forjar la voluntad de los jóvenes de acuerdo con las necesidades

de la comuna y la sociedad nacional.

La educación fue tratada por Gramsci en el contexto mucho más amplio de sus

reflexiones sobre política, la cultura y la función de los intelectuales en la sociedad.

Atribuye un papel fundamental a las ideas y a la cultura junto a la acción humana, en el

desarrollo de la historia. Considera que si bien la hegemonía esta enraizada en la

estructura económica, no hay entre ésta y la cultura una dependencia

predeterminada, y puede llegar a crearse una hegemonía alternativa, la del

proletariado. El concepto de educación que elabora Gramsci está vinculado a su

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concepción del hombre. El hombre no es un ser definido y limitado a las relaciones

sociales históricamente determinadas, sino que el hombre es historia. Entiende que la

pedagogía debe partir de la idea del hombre como formación histórica; de ahí surge su

oposición a considerar al niño como portador de ideas innatas.

EL PERSONALISMO EDUCATIVO DE SUJOMLINSKI.

Su obra representa la aplicación del personalismo educativo al contexto

comunista. Se preocupa por el niño en particular, en el cual quiere desarrollar todo su

potencial y todas sus posibilidades, a través de la alegría, la felicidad y la libertad.

Sujomlinski, junto con sus alumnos, construía la "gruta del ensueño", donde se

refugiaban los días de invierno; allí corrían aventuras, se imaginaban historias, las

escribían, redactaban poemas...Siempre pensó que para llegar a la mente siempre se

tenía que pasar por el corazón. En definitiva su forma de enseñar era aprovechando la

forma de ser de los niños.

Basaba la educación en la alegría infantil, en sus juegos, en su imaginación, en

sus deseos... y hacerlos realidad. En cuanto a su teoría educativa, su crítica a la

pedagogía del pasado es porque no prepara a las generaciones jóvenes en la

responsabilidad y los valores para la nueva vida social y cultural. Para desarrollar su

personalidad los hombres orientan sus acciones hacia el cambio de la naturaleza y la

creatividad; por ello, en las actividades educativas se incluye el trabajo, concebido

como autorrealización. Propone unir las enseñanzas de tipo general y profesional,

integrado también la educación de los niños con la de los jóvenes y adultos.

LA ESCUELA DE TRABAJO DE BLONSKIJ

Fue un profesor de Pedagogía formado en las teorías de la Escuela Nueva y la

educación activa que unió a una interpretación radical de las ideas marxistas del

trabajo productivo la educación intelectual. Su escuela de trabajo supone la

organización de la estructura educativa sobre la base de la industria para una sociedad

sin clases. Su escuela única de formación y de trabajo está organizada en guardería

infantil, escuela elemental y escuela de trabajo para adolescentes. Este método global

de enseñanza recibe el nombre de complejos.

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BORDIEU y PASSERON

Su interés se centra en desvelar cómo el sistema de enseñanza reproduce las

relaciones entre las clases de una determinada sociedad. Afirman que la escuela es

extremadamente conservadora y sus condiciones objetivas determinan las

aspiraciones y el grado en que pueden ser satisfechas. La escuela trata de explicar esta

desigualdad del éxito escolar desviando la atención de sus orígenes sociales y

trasladándolo a las dotes naturales de los individuos.

BIBLIOGRAFÍA

http://html.rincondelvago.com/marx_12.html

www.buenastareas.com

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