2 e Leçon : Grammaire des civilisations. pouvoir / répression rapports de force légitimité /...

22ee Leçon : Leçon :

Grammaire des Grammaire des civilisationscivilisations

pouvoir / répressionrapports de force

légitimité / idéologie« au nom de »

théories du droit naturel

appartenanceNous/Autres

appropriationVie/travail/langage

Ordre rituel: pouvoir religieuxOrdre rituel: pouvoir religieux-> « sociétés premières »-> « sociétés premières »

Ordre théologico-politique: pouvoir Ordre théologico-politique: pouvoir militairemilitaire-> « grandes civilisations » (- 5 000 AJC)-> « grandes civilisations » (- 5 000 AJC)

Ordre marchand: pouvoir économiqueOrdre marchand: pouvoir économique-> « société moderne » (13-> « société moderne » (13ee))

Fernand BraudelFernand BraudelGrammaire des civilisations Grammaire des civilisations (1963)(1963)

1. l’ « ordre rituel »

sociétés premières

(« archaïques », « primitives »)

archéologie / ethnologie

sans Etat ; sans histoire ; sans écriture ?

ou

contre l’Etat, contre l’histoire ?

institutions d’échange :

système de parenté

système économique

système « médiatique »

1. l’ « ordre rituel »

Logique du donLogique du don

pas de contrat, d’achat/vente

système de dons réciproques :

– les biens = cadeaux– les mariages = échanges de femmes – les cérémonies, fêtes = échanges

Marcel Mauss

Essai sur le don (1923)

gratuit mais obligatoire

donner

recevoir

rendre

prestige / honte

Logique du donLogique du don

Potlatch Kwakiutl

compétition au cours de laquelle on essaie d’écraser son adversaire de dons

cadeaux / fêtes / destruction d’objets précieux ou utiles

le chef : pas un pouvoir coercitif et séparé

= celui qui donne + que les autres

bon stratège : chasse / guerre

bon organisateur : rend des services

bon orateur : récits, mythes, proverbes

Société contre l’Etat

« chefferie » : en dette par rapport au groupe

ne peut prélever d’impôt

ne peut exercer de coercition

Société contre l’Etat

Pierre ClastresLa société contre l’Etat, 1974

= refus structurel de l’Etat « conscient » ?

Etat = renversement du sens de la dette = du groupe -> chef

Capital = du groupe -> finance

omniprésence de la norme / Loi

coutume

sanctions

torture = mnémotechnique

ostracisme, bannissement

1. l’ « ordre rituel »

Quel système de légitimation ?

normes < Esprits / Ancêtres

hétéronomie

1. l’ « ordre rituel »

Culte des pierres Carnac

Esprits

« animisme »

1. l’ « ordre rituel »

Pharaon allaité par l’arbre sacré

Ancêtres

totems

1. l’ « ordre rituel »

Totem Algonkin

devin, sorcier

chaman

= technicien de l’invisible

magie

1. l’ « ordre rituel »

préserver l’ordre social

changement = perturbation de l’ordre du monde

société contre l’histoire

mais sociétés historiques quand même

1. l’ « ordre rituel »

Claude Lévi-Strauss (1908-2009)

La pensée sauvage ; Tristes tropiques

« sociétés froides »

= équilibre

« sociétés chaudes »

= « différentiel »

« révolution néolithique »

- 10 000 AC / - 4 500 AC

= mutation culturelle

avant d’être une mutation technologique

2. L’ordre théologico-politique

agriculture - 10 000 AC -> - 7 500 AC

2. L’ordre théologico-politique

villes – 7 000 AC

2. L’ordre théologico-politique

écriture – 4 800 AC

1. gestion économique

2. lois, ordres

3. littérature

2. L’ordre théologico-politique

• Codes d’Hammourabi

• Roi de Babylone

• – 1792 / - 1750

2. L’ordre théologico-politique

hiérarchie sociale – 4 500 AC

1. paysans

2. guerriers

3. prêtres

- 3 500 AC : tensions sociales, maladies, pénuries, suicides

2. L’ordre théologico-politique

Etat : renversement du sens de la dette

groupe => chef (« roi »)

paysans (90%) -> guerriers/prêtres

périphéries => centre

campagnes -> villes -> capitale

2. L’ordre théologico-politique

marchands

position sociale

ambivalente

utilité

dangerRembrandt

Jésus chasse les marchands du Temple

L’invention des Dieux

2. L’ordre théologico-politique

Les Dieux / Dieu : réalité sociale comme une autre

dissocier la croyance en Dieu et l’étude de la croyance en Dieu

mettre entre parenthèses

l’existence de Dieu / des Dieux

l’autorité des Textes religieux

2. L’ordre théologico-politique

Spinoza (1632-1677)

Tractatus theologico-politicus

Spinoza (1632-1677)

Tractatus theologico-politicus

plaidoyer pour la liberté de conscience

entreprise de démystification de la religion : approche historique et sociologique

fonction sociale de la religion : légitimer l’obéissance des hommes envers le pouvoir

transcendance de Dieu / des Dieux

le divin = sacré (< sacer) : séparé du monde / hommes

Pouvoir sacré = séparé du peuple

concentration des surplus vers le sacré

2. L’ordre théologico-politique

la classe sacerdotale (prêtres)

= « représentants » des Dieux

= gardiens des lois fondamentales

= administrateurs du royaume

2. L’ordre théologico-politique

associe au sommet

le P théologique (prêtres)

le P politique (guerriers)

2. L’ordre théologico-politique

dynamique impériale

tout Etat « rêve » de devenir hégémonique dans son aire géographique

Empire : Etat hégémonique dans son aire géographique

• menace : invasions barbares

2. « ordre impérial »

« grandes civilisations »

= immenses aires économiques, culturelles, politiques

1. qui se stabilisent = « Empires-monde »

Ex : Chine

2. qui échouent => « Economies-monde »

Ex : Europe

3.où les Empires se succèdent

Ex : Asie

Chine (-3Chine (-3ee / 19 / 19ee))

normalité exceptionnelle de l’Empire

1. géographique favorable

2. système politique stable

Sociétés et Sociétés et civilisationscivilisations Empire-monde : un seul centre

Chine

limites physiques

paix relative

ChineChine

normalité exceptionnelle

géographique favorable

système politique stable

Empereur « Fils du Ciel »

Mandarins

paysans / marchands

ChineChine

2 pouvoirs solides et complémentaires

P militaire

P sacerdotal

Empereur « Fils du Ciel »

Mandarins : classe technocratique

Confucius-551/-479

Chine

confucianisme

Lao-Tseu (- 6e / - 5e )

Chine

taoïsme

Bouddha

-525 (-6e)

bouddhisme

les barbares du Nord : Mongols, Huns

ChineChine

Gengis Khan

13e

dynastie des Yuan

Kubilaï Khan

Marco Polo

Dynastie Dynastie YuanYuan 1313ee

paysans (villages)-> grands paysans (villages)-> grands propriétairespropriétaires-> marchands (villes)-> marchands (villes)-> administration fiscale de l-> administration fiscale de l’’EmpireEmpire

ChineChine

Pourquoi la civilisation chinoise n’a-t-elle pas inventé pas le capitalisme ?

Le P théologico-politique

accaparait la richesse = impôts

contrôlait les marchands

Sumer (- 3 200 / - 2 300 AC) Etat « hydraulique »

Babylone (- 2000 / - 539)

Perse (-6e -> 7e)

GrèceGrèce ( (-5e / -1er ) Alexandre le Grand

Empire romain (-2Empire romain (-2ee /6 /6ee))

Empire byzantinEmpire byzantin (395 / (395 / 1453)1453)

Empire byzantin au 11e

Expansion Expansion arabo-arabo-musulmanemusulmane77ee / 11 / 11ee

Empire Empire OttomanOttoman (13 (13ee/20/20ee) )

Empire Empire MongolMongol (13 (13e-e- 1414ee))

AmériquesAmériques

EuropeEurope

n’arrivera jamais à s’impérialiser

Charlemagne

Charles Quint

Napoléon

Vikings

Germains

Huns

Ottomans

ArabesArabes

« cap d’Asie » ouvert aux invasions

EuropeEurope

Au Moyen-âge, les 2 pouvoirs s’affrontent

théologique (Pape)

politique (Empereur)

émergence des marchands

l’ordre marchand

EuropeEurope

supériorité de la civilisation européenne ?

Progrès continu de la Raison dans l’histoire

ethnocentrisme : interprétation de l’Histoire en fonction d’une seule civilisation

occidentalo-centrisme

EuropeEurope

l’Histoire = accidents, bifurcations

accident : l’ incapacité de l’Europe de devenir un Empire

relativisme culturel

toutes les civilisations se valent-elles ?

civilisations = ensembles contingents

George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich HEGELHEGEL

(1770 – 1831)

philosophie de l’histoire

La raison dans l’histoire

la Raison est occidentale

= mouvement d’Orient vers l’Occident

Empire romain (-2Empire romain (-2ee /6 /6ee))civilisation méditerranéennecivilisation méditerranéenne

Empires d’Orient / d’Occident Empires d’Orient / d’Occident (395)(395)

Christianisme : facteur d’union et de désunion : Schisme d’Orient 1054

Christianisme : facteur d’union et de désunion : Schisme d’Occident 14e siècle

Christianisme : facteur d’union et de désunion : guerres de religion 16e siècle

« Occident » / « Orient » : concepts douteux :

ne fonctionnent qu’en opposition l’un à l’autre

figent les civilisations

Edward W. SaidEdward W. Said

L’Orientalisme L’Orientalisme ((1978)1978) « Orient » : entité culturelle « Orient » : entité culturelle

inventée par linventée par l’’OccidentOccident archaïsmearchaïsme

cliché : Afrique primitive, cliché : Afrique primitive, anhistorique, incapable de se anhistorique, incapable de se civiliser avant lciviliser avant l’’arrivéearrivée

– des Arabes (Islam)des Arabes (Islam)– des Européens (Lumières)des Européens (Lumières)

LesLes Afriques ont connu autant de Afriques ont connu autant de développements développements historiqueshistoriques que que les autres aires géographiquesles autres aires géographiques

AfriqueAfrique

Les royaumes africainsLes royaumes africains

AbyssinieAbyssinie(1(1ee / apogée 5 / apogée 5ee))

KanemKanem

(9(9ee/14/14ee))

ZimbabweZimbabwe

(12(12ee / 14 / 14ee))

Afrique « berbère »

« barbare » ><(T)Amazigh

Afrique « bantoue »

EthiopieAfrique « sahélienne »

EgypteEgypte et et NubieNubie

CarthageCarthage (-3 (-3ee) : ) : comptoir comptoir phénicienphénicien

CarthageCarthage (-3 (-3ee))

Racines afro-asiatiques de la Racines afro-asiatiques de la civilisation classique ?civilisation classique ?

Dionysos « Noir »

Les royaumes africainsLes royaumes africains

AbyssinieAbyssinie(1(1ee / apogée 5 / apogée 5ee))

KanemKanem

(9(9ee/14/14ee))

ZimbabweZimbabwe

(12(12ee / 14 / 14ee))

Mali (14e )

Abyssinie

(1er / apogée 5e)

Kanem (9e / 14e )

Kongo (13e / 16e)

Zimbabwe (12e / 14e)

Abyssinie

Quelques Empires

KanemMali

Zimbabwe

Kongo

Les traites négrièresLes traites négrières : 42 millions : 42 millions

traite orientale (arabo-musulmane) traite orientale (arabo-musulmane) (7(7ee/20/20ee))

– 17 millions17 millions

traite intra-africaine (9traite intra-africaine (9ee-19-19ee))– 14 millions (2/3 « exportation »)14 millions (2/3 « exportation »)

traite occidentale (15traite occidentale (15ee/19/19ee))– 11 millions11 millions

Nicolas SarkosyNicolas Sarkosy

Discours de DakarDiscours de Dakar (2007) (2007)

SarkosySarkosy, , Discours de DakarDiscours de Dakar

““Le drame de l’Afrique, c’est que Le drame de l’Afrique, c’est que l’homme africain n’est pas assez l’homme africain n’est pas assez entré dans l’histoire. Le paysan entré dans l’histoire. Le paysan africain, qui depuis des millénaires, africain, qui depuis des millénaires, vit avec les saisons, dont l’idéal de vie vit avec les saisons, dont l’idéal de vie est d’être en harmonie avec la est d’être en harmonie avec la nature, ne connaît que l’éternel nature, ne connaît que l’éternel recommencement du temps rythmé recommencement du temps rythmé par la répétition sans fin des mêmes par la répétition sans fin des mêmes gestes et des mêmes paroles. gestes et des mêmes paroles.

SarkosySarkosy, , Discours de DakarDiscours de Dakar

Dans cet imaginaire où tout Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n’y a de recommence toujours, il n’y a de place ni pour l’aventure humaine, ni place ni pour l’aventure humaine, ni pour l’idée de progrès. Le problème pour l’idée de progrès. Le problème de l’Afrique, c’est d’entrer de l’Afrique, c’est d’entrer davantage dans l’histoire. Le davantage dans l’histoire. Le problème de l’Afrique, c’est qu’elle problème de l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le présent dans la nostalgie vit trop le présent dans la nostalgie du paradis perdu de l’enfance”du paradis perdu de l’enfance”

les civilisations sont

≠ des blocs immuables

= des ensembles historiques contingents

l’histoire est comme une grammaire ; les civilisations comme autant de récits

Grammaire des civilisations

Lévi-Strauss, Race et Histoire

l’histoire = progrès qui mène à notre civilisation ?

hiérarchie des civilisations ?

Y a-t-il un progrès dans Y a-t-il un progrès dans l’histoire ? l’histoire ?

Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?

1) quel critère ?

techno-scientifique ? Occident

milieux hostiles ? Eskimos ; Bédouins

système de pensée ? Inde ; Chine

solidarité ? Islam

Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?

2) progrès en art, poésie, littérature ?

PicassoDemoiselles d’Avignon

Masque Pende

Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?

3) prix du progrès technique ?

perte qualité perceptive (rapport à soi)

désastre écologique (rapport à la nature)

domination sociale (rapport aux autres)

guerres 20e siècle : 187 millions de morts

Auschwitz

Y a-t-il un progrès dans l’histoire ? Y a-t-il un progrès dans l’histoire ?

1. pas de progrès global

progrès relatifs

2. l’histoire avance par sauts

hasard

Lévi-Strauss : coup de dés