Brandle richard la estructura de la magia 1

3 2 / M a g i a 1buto. Pero la categoría cosa-atributo es inaplicable si dulcey blanco son atributos y no se da ninguna otra sensación.

Aquí viene la lengua al rescate, y denominando azúcara toda la percepción, nos permite tratar una sensación únicacomo atributos ... ¿Quién autorizó a juzgar que blanco esuna cosa y que dulce es un atributo? ¿Qué derecho se tuvopara seguir suponiendo que ambos eran atributos, para luegoadicionarles mentalmente un objeto como su transportador?La justificación no se encuentra ni en las sensaciones mismasni en aquello que ahora consideramos realidad ... Todo loque le es dado a la conciencia es sensación. Al agregar unacosa a la cual las sensaciones deben adherirse como atributos,el pensamiento comete un serio error. Hipostatiza la sensa-ción (la cual por último no es más que un proceso) comoatributo subsistente, y asigna este atributo a una cosa queexiste, ya sea únicamente dentro del complejo mismo de lassensaciones, o bien ha sido añadido por el pensamiento aaquello que ha sido experimentado por los sentidos ... ¿Dón-de está lo dulce que se le asigna al azúcar? Existe única-mente en el acto de la sensación ... El pensamiento no sólocambia la sensación inmediata correspondiente, sino que seretira más y más de la realidad y se va enredando cada vezmás en sus propias formas.

Mediante la facultad creativa —para usar un términocientífico— el pensamiento ha inventado una cosa que su-puestamente posee un atributo. Esta cosa es una ficción, elatributo como tal es una ficción, y toda la relación es unaficción".

H. Vaihinger, The Philosophy of As If, p. 167.

Las categorías de experiencia que compartimos con otros miembrosdel entorno social en que vivimos —por ejemplo, la lengua común quecompartimos— son una segunda modalidad de la forma en que nuestrosmodelos del mundo difieren del mundo mismo.

Obsérvese que en el caso de las limitaciones neurológicas, en cir -cunstancias normales, los filtros neurológicos son los mismos para todoslos seres humanos; éstas son la base común de experiencia que comparti -mos como miembros de una misma especie. Los filtros sociogenéticos sonlos mismos para los miembros de la misma comunidad .sociolingüística,pero existe una gran variedad de comunidades sociolingüísticas. Es asícomo el segundo conjunto de filtros o pautas comienza a distinguimos aunos de otros como seres. humanos. Nuestras experiencias comienzan adiferir en forma más radical, dando lugar a representaciones del mundo

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cada vez más divergentes. El tercer conjunto de limitantes —las limitantesindividuales— son la base de la mayoría de las diferencias de más largoalcance entre los seres humanos.

MIRANDO A TRAVES DE UN VIDRIO OSCURO CONLAS GAFAS DE LAS PAUTAS INDIVIDUALESLimitante s ind iv iduales

Un tercer modo en que nuestras experiencias del mundo puedendiferir del mundo mismo, es por medio del conjunto de filtros o pautasque hemos denominado limitantes individuales. Al decir limitantes indi-viduales nos estamos refiriendo a todas las representaciones que creamoscomo seres humanos, basados en nuestra singular historia personal. Cadaindividuo tiene un conjunto de experiencias que constituyen su propiahistoria personal y que le son peculiares y únicas, del mismo modo comolo son sus huellas digitales. Así como toda persona tiene un conjuntodistinto de huellas dactilares, cada individuo tiene también experienciasnuevas al crecer y vivir, y ninguna historia de vida es idéntica a otra.Nuevamente, a pesar de compartir muchas semejanzas, al menos algunosaspectos serán diferentes y peculiares a cada persona. Los modelos o ma-pas que creamos en el proceso de vivir están basados en nuestras propiasexperiencias individuales, y debido a que algunos aspectos de nuestrasexperiencias nos serán únicos como personas, partes de nuestro modelodel mundo nos serán exclusivas de cada uno de nosotros. Estas maneraspoco comunes que cada uno de nosotros adopta para representar el mun-do, constituyen un conjunto de intereses, hábitos, gustos, pautas y nor-mas de conducta que son claramente propias. Estas diferencias garantizanque cada uno de nosotros tenga un modelo del mundo que de algunamanera será diferente del modelo de otra persona cualquiera.

Por ejemplo, dos mellizas idénticas podrían provenir del mismohogar con los mismos padres, compartiendoexperiencias muy similares, ysin embargo, cada una de ellas en el proceso de observar a sus padres,relacionarse entre ellas y con el resto de la familia, podrían moldear susexperiencias de un modo diferente. Una podrá decir: "mis padres nuncase quisieron mucho, siempre se les veía riñendo y mi hermana mellizaera la favorita", mientras que la otra podría decir: "mis padres realmentese querían muchísimo, discutían todo muy cabalmente y evidentementepreferían a mi hermana melliza'. Es así, entonces, como incluso comoen el caso límite de dos mellizas gemelas, sus experiencias como personasdarán lugar a diferencias en el modo de crear sus propios modelos, opercepciones del mundo. Cuando en nuestra discusión se trate de personas