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Estudios de Kabalá de Toráh 9
Las Luces Escondidas
Por: Eliyahu BaYona
Director Shalom Haverim Org
New York
Estudios de Kabalá de Toráh
Estudios de Kabalá de Toráh
Estudios de Kabalá de Toráh
• Fuente: Klalei Hathalat HaJocmah, Jerusalén
• Qué es Kabalá?
• La Kabalá - לה literalmente - קב
"recepción, tradición" o también,
"correspondencia” es un método,
disciplina y escuela del misticismo
judío.
• Actualmente muchos lo asocian al
pensamiento esotérico o tradición
occidental de los misterios.
Estudios de Kabalá de Toráh
• 3. Hay diez Sefirot por las cuales
Di-s, Bendito Sea, crea y dirige los
mundos. Son:
– 1. Kéter - Corona,
– 2. Jojmá - Sabiduría,
– 3. Bináh - Comprensión,
– 4. Jésed - Bondad,
– 5. Gevurá - Poder,
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– 6. Tiféret - Belleza,
– 7. Nétzaj - Victoria,
– 8. Hod - Majestad,
– 9. Yesod - Fundación,
– 10. Maljut - Reino.
Estudios de Kabalá de Toráh
Estudios de Kabalá de Toráh
• Aquí se explica la cuestión de las luces
y los vasos, el desarrollo de los mundos,
el concepto de vestimenta, luz interior,
luz envolvente y luz que rebota.
• Aunque las conductas Divinas están
más allá de la comprensión y definición,
se las llama alegóricamente "luces"
Orot ya que no hay nada más- (אורות)
elevado o más etéreo en la experiencia
empírica.
Estudios de Kabalá de Toráh
• Cuando se hace referencia a un
"resplandor" (הארה) –Horah- de una
luz en particular, esto se refiere a
una revelación limitada de esa
Sefirá.
• Las Sefirot se desarrollan unas a
otras en orden descendente. Esto
se llama "El proceso de desarrollo"
.hishtalshelut- (השתלשלות)
Estudios de Kabalá de Toráh
• Kéter da lugar a Jojmá, que da lugar a
Bináh, etc., hasta Maljut, la conducta
que necesita la siguiente.
• A través de la contemplación de este
proceso, uno puede lograr una
comprensión más profunda de la
conducta de Di-s hacia el mundo.
• Por ejemplo, aunque Gevurá es la
conducción de juicio y castigo,
sabemos que surge de Jésed.
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• Por lo tanto, es en última instancia
un acto de bondad en lugar de un
deseo de venganza por parte de Di-s.
• Su verdadero propósito es disuadir a
la humanidad del pecado, como dice
la Escritura, "Di-s lo hace para que
la gente le tema" (Ecl. 3:14) y "para
que los que queden lo oigan y
teman“ (Dev 19:20).
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• Además, el individuo que
experimenta la aflicción también se
beneficia, como se dijo: "Feliz es el
hombre afligido por Di-s“ (Job
5:17).
• Además, "Porque Di-s reprende a
los que ama“ (Pro. 3:12). y "Como
un hombre castiga a su hijo“ , etc.
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• Pero como el mundo no puede
resistir el juicio absoluto, surge la
conducta intermedia de la
misericordia (Tiferet).
• Este principio se aplica a todas las
Sefirot, que se desarrollan unas a
otras de manera similar.
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• Sin embargo, cuando una conducta
precede a otra en el proceso de
desarrollo y la segunda conducta es
la esencial, la conducta anterior se
considera preparatoria y como tal
derivada de la última, conducta
esencial, siendo “el último acto el
primero en pensamiento”
• ה" ב ה, ראשון למחש ."אחרון למעש Kuzari 3.73.
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• Dado que este mundo y el
cumplimiento de las mitzvot en él,
es una preparación para la
intención última de Di-s, se
considera secundario y, por lo
tanto, derivado del mundo
venidero.
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• Debido a que Kéter, Jojmá y Biná
son las conductas esenciales del
mundo venidero, se considera que
las seis Sefirot del Sistema de
Justicia-Zeir Anpin, que son
preparatorias para su
cumplimiento final, surgieron de
ellas.
Estudios de Kabalá de Toráh
• Jojmá y Biná son las principales
conductas reveladas, (Kéter está
totalmente oculto) y se les llama
alegóricamente Padre-Abba y Madre-
Imma, ya que dan lugar a la
conducción del sistema de Justicia, a
través del cual este mundo funciona,
como dice la Escritura, "Porque todos
sus caminos son justos“ (Dev. 32:4).
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• Los escritos de antaño a veces se refieren
a una conducta primaria por el término
"Causa" (עילה) ya una conducta
secundaria por el término "Efecto" (עלול)
elul.
• Otro aspecto de las Sefirot es el de
"Revestimiento" (התלבשות) –hitlabeshut-
por el cual una conducta se oculta y
actúa a través de una segunda conducta,
que es la expresión externa de la interna,
motivadora.
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• Se considera que la conducta revelada
es la prenda de la conducta que se
esconde en ella.
• Así, la Escritura dice: "El bien es una
reprimenda revelada que proviene de un
amor oculto“ (Prov. 27:5), por ejemplo,
un padre que castiga o disciplina a su
hijo lo hace por gran amor al niño y para
su mejora final, corrigiendo las
características negativas que ve en él.
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• Si no se preocupara por el niño, no
se sentiría movido a disciplinarlo,
pero para el observador casual
podría parecer una crueldad.
• El amor y la bondad del padre
están incluidos, por así decirlo, en
la expresión externa del castigo y la
disciplina.
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• A veces, en la relación de Di-s con
Israel, la conducta de bondad está
incluida en la del juicio, para su
bien supremo, como dice la
Escritura: "Como un hombre
castiga a su hijo, así el Señor tu Di-
s te castiga a ti". Así también, con
respecto al sufrimiento de los
justos, los sabios declararon:
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• "Felices son los justos que Di-s no
toleró en este mundo“ .
• La Escritura describe el castigo
como la ocultación del rostro de Di-
s, como está escrito, "Ciertamente
ocultaré mi rostro en ese día“ (Dev.
31:18).
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• El concepto de encerrar o revestir
puede ampliarse aún más, en el
sentido de que una parte específica
de una conducta puede encerrarse
en una parte específica de otra,
todo lo cual indica asuntos
sublimes en la conducta de Di-s.
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• Por ejemplo, Jésed de Arik Anpin
(Kéter), que es una gran
misericordia, está encerrado en
Abba (Jojmá),
• Gevurá de Arik Anpin está en
Imma (Bináh), y Tiféret, Nétzaj, Hod
y Yesod de Arich Anpin son
incluido en Zeir Anpin, etc. de la
siguiente manera:
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• Arik Anpin
Jésed
Gevurá
Tiféret, Netzaj, Hod, Yesod
Malkut
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• Revestimiento
Jojmá
Biná
Seis Sefirot de Zeir Anpin
Malkut
Partzuf
Abba
Imma
Zeir Anpin
Nukvah
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• Las tres Sefirot superiores de Arik Anpin
están absolutamente ocultas y más allá
del alcance y, como tales, no pueden
incluirse en las Sefirot inferiores.
• Sin embargo, los principios generales
son que el nivel más bajo del aspecto
superior está incluido en el nivel más
alto del aspecto inferior, por ejemplo; la
Maljut de Jésed está incluida en el Kéter
de Gevurá, etc.
Estudios de Kabalá de Toráh
• Este principio se aplica tanto a las
Sefirot como a los Partzufim y los
Mundos.
• El concepto de revestimiento se
relaciona con el de luces y vasos en
el sentido de que una vasija limita y
oculta la luz y la revelación en su
interior en proporción a su densidad
y / o falta de transparencia.
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• La luz representa la revelación (que
es jésed) mientras que los vasos
representan el ocultamiento (que es
juicio y restricción) como dice la
Escritura, "Él puso las tinieblas
como su escondite“ (Sal. 18:11).
• La Cabalá habla alegóricamente de
tres tipos de luz;
Estudios de Kabalá de Toráh
• La primera es la revelación que
está más allá del alcance y no se
puede contener dentro del
recipiente.
• Por lo tanto, se describe como que
abarca la vasija desde la distancia
y se llama "Luz envolvente directa"
.Ohr makif hayashar– (אור מקיף הישר)
Estudios de Kabalá de Toráh
• La primera es la revelación que
está más allá del alcance y no se
puede contener dentro del
recipiente.
• Por lo tanto, se describe como que
abarca la vasija desde la distancia
y se llama "Luz envolvente directa"
.Ohr makif hayashar– (אור מקיף הישר)
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• La segunda es esa luz que se capta y
contiene dentro del recipiente. Se
llama "Luz interior" (אור פנימי) –Ohr
penimi.
• La luz final se llama "Luz envolvente
que rebota", (אור מקיף החוזר) –Ohr makif
hajoser- porque entra en la vasija
pero no puede ser contenida dentro
de ella, debido a las limitaciones de la
vasija.
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• Esta luz, por tanto, rebota y envuelve el
barco de cerca.
• La GR"A –Vilna Gaón-aplica este principio
a la relación entre las tres Sefirot
superiores y las siete Sefirot inferiores de
Zeir Anpin y Nukvah. Debido a que los
discernimientos comienzan a surgir en
Binah, su luz puede estar envuelta dentro
de las siete Sefirot inferiores como una luz
interior. (Ohr Pnimi - אור פנימי).
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• Sin embargo, debido a las
limitaciones de los recipientes
receptores (en lugar de cualquier
limitación en Bináh misma), solo una
fracción de su luz está envuelta
dentro de ellos.
• Ya que Jojmá no es una bondad y
misericordia tan absolutas como
Keter, su luz puede penetrar en sus
vasos momentáneamente,
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• pero rebota instantáneamente debido
a su incapacidad para captarla.
• Por lo tanto, representa la luz
rebotante que abarca (Ohr Makif
Hajozer - (אור מקיף החוזר.
• Keter es bondad y misericordia
absoluta e incondicional y representa
la luz envolvente directa (Ohr Makif
Hayashar - אור מקיף הישר).
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• No se puede captar en absoluto
dentro de las siete Sefirot inferiores
y, como tal, está más allá de la
comprensión y extremadamente
oculta.
• Cada Partzuf posee cinco
cualidades distintas: tres tipos de
luz;
Estudios de Kabalá de Toráh
• La luz directa envolvente (Ohr
Makif Hayashar - אור מקיף הישר),
• La luz rebotante envolvente (Ohr
Makif Hajozer - אור מקיף החוזר), y
• la luz interior (Ohr Pnimi - אור פנימי),
y dos aspectos de los vasos; el
interno (פנימי) Penimi, y el externo
.Jitzoni (חיצוני)
Estudios de Kabalá de Toráh
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Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,
Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm
https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html
https://www.sefaria.org/The_Beginning_of_Wisdom%2C_Introduction.2?lang=bi&with=all&lang2=en
Derechos Reservados Shalom Haverim Org
http://www.shalomhaverim.org
Director: -
ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF 8 Kislev, 5781 – Noviembre 24, 2020 Monsey New York
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