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Los curadores de la Huasteca.
Diferentes visiones acerca de la medicinatradicional en la Huasteca y sus fronteras
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Los curadores de la Huasteca.
Diferentes visiones acerca de la medicinatradicional en la Huasteca y sus fronteras
ediciones del programa de desarrollo cultural de la huasteca
Patricia Gallardo Arias
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Primera edición: 2008
Producción: Programa de Desarrollo Cultural de la HuastecaD.R. © 2008Programa de Desarrollo Cultural de la HuastecaCoordinador Regional:Instituto Veracruzano de la Cultura
ISBN 00000000
Impreso y hecho en México
Este libro fue realizado por el Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca enel que participan las siguientes instituciones:
Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de HidalgoSecretaría de Cultura de PueblaInstituto Queretano de la Cultura y las ArtesSecretaría de Cultura de San Luis Potosí Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las ArtesInstituto Veracruzano de la CulturaConsejo Nacional para la Cultura y las Artes, a través de la Dirección General deVinculación Cultural y la Dirección General de Culturas Populares.
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Índice
Presentación ....................................................................................................................
Introducción .....................................................................................................................
Curación y malecio entre los nahuas potosinos ............................................................Kristina Tiedje
La salud y la enfermedad en la medicina tradicional totonaca .......................................Violeta Denis Jiménez Lobatos
Experiencias, aprendizaje e iniciación entre los curanderos huastecos ...........................Patricia Gallardo Arias
Medicina tradicional, rito y mito en las culturas otomí y vecinas: huracán,pericón y anís; excremento y estrellas fugaces ..........................................................Carlos Guadalupe Heiras Rodríguez
Etnobotánica de los xi’úi de la sierra gorda de Querétaro ............................................... Meztli Yoloxochitl Martínez Spinoso
Kalina Miranda Perkins
¡Que bonito trabajo! “Suerte”, obligación, satisfacción y respeto
en el trabajo de la partera ........................................................................................... Aleksandra Iciek
Saberes y prácticas terapéuticas entre los nahuasde Naupan, Puebla .............................. Lourdes Báez
“No sé si los aires me ven con coraje que voy a hacer curaciones”. Misióndel curandero, sus desafíos y peligros según los nahuas dela Huasteca hidalguense ............................................................................................
ZofaPiotrowska
Bibliografía ......................................................................................................................
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presentación
La idea de realizar un libro de esta naturaleza se desarrolló durante el Primer
Encuentro en la Huasteca de médicos tradicionales, como parte del Sexto
Festival de la Huasteca, realizado en Xicotepec de Juárez, Puebla.1 En eltranscurso del festival se reunió a curanderos y curanderas de diferentes
espacios huastecos, lo cual fue muy enriquecedor. A partir de este encuentro
fue surgiendo una serie de ideas en torno a las relaciones que se daban entreellos, relaciones de intercambios culturales, de competencia, de compañeris-
mo y de identicación, cuestión que nos pareció de sumo interés. Se observó
que a pesar de que los curadores no hablaran los mismos idiomas todos ellos
hablaban un mismo lenguaje: el de la tradición médica; fue, pues, revela-dor hallar esa identicación cultural en individuos de diferentes etnias. Poco des- pués los encargados del Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca del
conaculta abrieron la posibilidad de realizar un estudio más amplio; fueronsurgiendo propuestas para un proyecto formal que terminaría en un libro en
el que se presentaría la riqueza de materiales etnográcos sobre la medicina
tradicional y los curanderos en la región.
1 Este Encuentro fue convocado por el Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca,
en el marco del vi Festival de la Huasteca, 2001.
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introducción
Los artículos que aquí se presentan tienen como objetivo exponer las prácticas
médicas y curativas de nahuas, teenek, pames, otomíes, totonacos, tepehuasy mestizos que habitan hoy la Huasteca. Estas prácticas se encuentran rela-
cionadas con las fuerzas espirituales, el alma, la enfermedad, la salud y “elcostumbre”. Se trata, pues, del análisis del sistema médico y por consiguiente
del sistema cosmológico y religioso de los huastecos, de la distribución desus conocimientos entre los miembros de la sociedad y del conjunto de saber
qué se hace y desarrolla entre ellos.
Para desarrollar el tema, en un contexto amplio, se decidió presentardiversas visiones de la medicina tradicional en la Huasteca, enriquecidas
por las investigaciones realizadas por antropólogos y por la información decuranderos y curanderas de diferentes pueblos de la región. De esta forma,
en el libro encontraremos relatos de experiencia con las parteras nahuas
de Veracruz, textos que hablan sobre la ora medicinal entre los pames de
Querétaro, narraciones sobre los dioses, rituales y plantas medicinales entre
los otomíes de San Pablito y los nahuas de Xilitla. Asimismo se presentaráninvestigaciones donde se denen y exponen los atributos de los curanderos
teenek y nahuas, las diferencias en sus especialidades, los conceptos desalud y enfermedad entre los totonacos y las nociones de equilibrio entre las
comunidades indígenas de la Huasteca y sus fronteras.
En general se puede decir que los diferentes grupos indígenas que habitanesta región comparten algunas características en torno a la medicina tradi-
cional. Una de éstas es la relación que mantienen con su entorno, ya que sepiensan como seres integrados a la naturaleza; se cree que la tierra que pisan
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12 INTRODUCCIÓN
tiene vida y, al igual que el viento, el agua y las cuevas, está habitada por espí-
ritus que pueden ser benécos o perjudicar al individuo. El papel de los médicos
tradicionales para con sus vecinos es el de mantener el equilibrio de las per-sonas con su entorno. Cuando esta relación no es proporcionada surgen las
enfermedades y padecimientos de liación cultural.2 Su curación depende del es-pecialista que limpia al paciente y ofrenda a los diferentes espíritus. En este con-
texto encontramos, entre otros factores, a la brujería, la hechicería, los malecios
y la magia como una explicación de los males que acechan a las personas y ame-nazan a la comunidad con enfermedades. Como menciona Lourdes Báez:
La salud (para los nahuas) no sólo implica al buen estado físico del organis-
mo humano, sino que éste debe mantenerse en equilibrio con el entorno que
lo rodea. De ahí que el término de médico tradicional reduce las prácticas
de este grupo de hombres y mujeres; que en el sentido en que éstas se de-
sarrollan no se restringen únicamente al ámbito de la salud-enfermedad,
sino que éstas involucran todo el universo del hombre desde una perspectiva
holística; es decir, contempla desde el entorno físico del hombre, el cosmos
y todos los entes que forman parte de su universo.
En estas ideas encuentran fundamento las terapias y procedimientos de
curación de los curanderos. Como la enfermedad es falta de equilibrio, laterapia estará destinada a restablecerlo y ordenarlo nuevamente. Cuando se
obtiene un diagnóstico, el curandero realiza una terapia que tendrá como n
el integrar la parte perdida o, si es producto de la intrusión de una entidad uobjeto, el especialista tratará de sacarla del cuerpo del paciente por medio
de las llamadas “barridas” o limpias. Este procedimiento se utiliza en variascircunstancias pero, en forma general, de lo que se trata es de expulsar, ab-
sorber y retirar la enfermedad. Meztli Martínez y Kalina Miranda observaron
que entre los pames de Querétaro:
b Los padecimientos de liación cultural son las enfermedades que se explican con base
en la ideología de cada sociedad, entendiendo por enfermedad el desequilibrio y cambio en un
individuo ya sea social, mental, físico y emocional.
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Los curadores de la Huasteca 13
…los hechiceros atienden peticiones de orden sobrenaturales como “es-
panto”, “mal aire”, “mal de ojo”, piquete de piedra, chupetones de bruja.
Todos estos padecimientos los tratan con plantas, y saben especícamen-te como combinarlas y prepararlas para lograr la curación efectiva.
El mundo sobrenatural sirve de respuesta a las principales preguntas de
los indígenas huastecos; por eso encontramos dioses relacionados con lasenfermedades, la muerte, la vida, la danza, la música, el viento, la tierra, la
agricultura, el nacimiento, el sol y la luna, entre otros. También elementos
principales de la visión indígena son los augurios, el destino y, sobre todo,los mitos. Kristina Tiedje comenta que los nahuas potosinos “ven cada acto
en la naturaleza como un acto sacramental que puede llevar consecuenciasinmediatas para los vivos. Así, el acto de respetar el entorno es un concepto
clave para circunscribir las obligaciones y su relación de reciprocidad con
la naturaleza. Allí residen los ancestros, llamados también los Teyotzitzin,los Pequeños Dioses que vigilan sobre el entorno”.
“El costumbre” es parte de la esencia de la cultura de los pueblos huaste-cos; inuye en su organización, su comportamiento, su salud y todo lo que se
desprende de ella, como el uso de las prácticas médicas tradicionales. La ma-
nera huasteca de distinguir el mundo, de conceptualizar la tierra y la relaciónde pertenencia a ella inuye en los pasos para llevar a cabo las actividades
en la comunidad y en las normas que hay que seguir. La tierra es valoriza-da en primer lugar porque tiene una capacidad innita de dar fruto; por eso
con ayuda del tiempo la Madre Tierra se transforma en dueña del lugar, fuentede todas las formas vivas, protectora de los niños y lugar donde se sepulta a
los muertos a n de que allí reposen, se regeneren y regresen nalmente a la
vida. Carlos Heiras hace referencia a los rituales alrededor del maíz y SantaRosa en las comunidades de la Huasteca meridional:
Como en otros rituales comunitarios, este “costumbre” supone el ofreci-
miento de dádivas a las deidades: humo de incienso, fuego de velas, cerasy veladoras; arreglos de ores y palma; refresco, cerveza, café y ocasional-
mente atole; pollos y guajolotes cocidos, tamales, panes y tortillas.
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14 INTRODUCCIÓN
Es por lo anterior que creemos que las descripciones de los especialis-
tas de la curación son importantes en la medida en que ellos sintetizan por
medio de las prácticas terapéuticas su cultura. El conocimiento del curan-dero nos proporciona una visión no sólo de ellos mismos, sino también de
los pacientes, las enfermedades y los padecimientos de liación cultural. El
curandero mantiene una dinámica de relaciones sociales con otros actores.
El médico tradicional dentro del sistema social actúa de acuerdo con sus
patrones culturales y la relación con otros individuos. La personalidad y elreconocimiento del especialista en curación están dadas en cuanto se entrega
a la petición de la comunidad y a las necesidades de ésta, sobre todo en lamedida que reproduce la ideología indígena. Al respecto, Violeta Jiménez
nota que entre los totonacos existen muchas semejanzas entre paciente y
curandero: “En primer término tanto curanderos como enfermos arman
que en la salud se involucran los aspectos físico, social y divino, es decir,
no sólo es estar sin malestares, sino también estar bien con su fe y con sussemejantes”.
La relación entre el especialista y el paciente no es neutral; entre estasdos personas se tejen lazos emocionales porque el paciente no es uno de
tantos, es el vecino de la comunidad igual que el curandero, aunque sus
destinos sean diferentes. En el caso de las parteras, se crea una relación deafecto y reconocimiento con sus pacientes, ya que están familiarizadas con las
mujeres y después con los hijos de éstas. Las observaciones del especialistay sus diagnósticos siempre son tomados en cuenta por el paciente quien,
con base en ellos, toma una decisión para su vida y salud. La inuencia del
curandero es decisiva, sobre todo si le dice a alguien que está embrujado.Como menciona Alexandra Iciek:
…quizás entre todos los médicos tradicionales son las parteras las personas
cuyo trabajo es más difícil, más responsable y pide más sacricio. La partera
joven o vieja, sana o enferma, tiene que estar siempre dispuesta para salir
al parto, tanto en el día como en la noche, en el frío y en el calor, tantoen la lluvia y el lodo como en el pleno sol. Quizás esa es la razón por la cual a
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Los curadores de la Huasteca 15
las parteras se les percibe como personas muy fuertes y se les contrapone
a la gente oja”.
Los curanderos y curanderas huastecos no permanecen estáticos; son
partícipes del cambio, por lo cual su identidad se constituye en un contexto
de relaciones sociales como producto de un desarrollo histórico particular.Esta identidad se ve reforzada y expresada no sólo porque hablen un idioma
indígena, sino por la reproducción constante de sus sistemas de valores, deideas sobre el mundo y, sobre todo, por la práctica constante de sus sistemas
de creencias religiosas. Los elementos de las prácticas curativas y en generallo que se desprende de ellas no son la mera combinación de tradiciones ya
sea española, negra, mestiza o mesoamericana, sino algo más complejo: una
construcción de pensamiento y práctica que supera este término y que nospermite analizar al especialista en medicina y magia como un ser histórico
que cambia junto con su sociedad. Zoa Piotrowska ve a los curanderos no
sólo como:
…representantes de la medicina tradicional sino también como portadores
de las tradiciones y concepciones losócas acerca del mundo, del hombre
y de su lugar en el universo. El curandero no es sólo un medicastro que
cura el cuerpo, no sólo un taumaturgo, psicólogo que trata el espíritu, no
es sólo un investigador y pensador, sino que representa una forma especial
de percepción sensible a todos los aspectos de la naturaleza, una habilidad de
contacto supersensorial, conocimiento y competencia.
Patricia Gallardo Arias
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CuraCión y malefiCio entre los nahuas potosinos
Kristina Tiedje1
El erés de la presee reex se centra en el rol de los especialistas
ahuas de la curac e su fuc c edadres ere ls huas
el ud esprual. El pu de parda es la bservac de que la vda
ahua se ecuera caracerzada pr la erdepedeca de ls huas
ls seres acesrales. S ls ecuers c ls Teyome, los dioses pe-
queñs que cuda al er aural, que llega a rasrar la salud de lshuas.2 A su cac, ls vvs sufre de “espa” (nejmatilij), de tal
aera que perde ua pare de su espíru, l que puede llevar hasa la
eferedad la uere.
El equlbr el desequlbr s ls prcps fudaeales para
cpreder el chaas ahua el rl del especalsa de curac c
el árbr ere ls huas ls espírus para resablecer el equlbr. Per
abé puede ser fuee del alec prque s ells ls que ee lafaculad de vajar ere el ud hua esprual, sea para hacer “dañ
pr evda” para resablecer el equlbr curar a ls efers. Pr esa
raz cvee exaar ls cceps de eferedad salud respec al
rl de ls especalsas de curac a e el ud esprual c e el
17
1 Cere de Recherches e D’Eudes Ahrplgques Uversé L 2, Frace.2 La palabra teyome se cpe de teyotl (de teotl, dios) y me, ua fra del plural
acsubrada e la Huaseca.
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18 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
ud hua. Expdré aquí us prers apues sbre la elgía
ahua de la Huaseca. más que u balace de vesgac resulads de-
ds, presearé ua reex que se alea de ls añs que he dedcadal esud de ls ahuas de la Serra madre e Sa Lus Psí.3
L a presencia de Los T eyome
Slar a la csvs “paeísa” de ls ahuas veracruzas, ls ahuas
pss csdera que das las acvdades huaas e el er puedeafecar su salud su prp des (Berkes, 1999; Sadsr, 1991). E
la Huaseca, el “paeís” se debe a la preseca de ls seres acesrales,
los Teyome, e la auraleza.4 ivsbles para ls js acsubrads, ls
Teyome esá dads de ua errdad gual que ls huas es pre-
csaee pr ese laz esprual que ls especalsas de curac puede
esablecer ua cucac c ells. Al s ep, es pr l esprual
que ls seres acesrales puede lasar a ls huas, sea para casgarlspr al cduca fala de respe al er pr la evda de ls Teyome
haca ls vvs.5
Debd a la preseca de ess seres acesrales, ls ahuas ve cada
ac e la auraleza c ac sacraeal que puede llevar csecuecas
3 Qusera expresar s agradeces a las persas ls especalsas de curac e
ls ucps de Xlla, Axla, malapa, Cxcalá Huehuelá de la Huaseca psa,quees rabajar cg durae ds ess añs. Agradezc a las sguees suces
pr su ap durae la redacc del arícul: la beca psdcral de la Fudac fyssen y el
Labrare d’Ahrplge Scale (París, Fraca).4 La palabra “paeís” e ese cex se reere al sed relgs (Ds esá e
d), per sí a la preseca de ls seres espruales, ls Teyome, abé llaads ls Pequeñs
Dses ls “Dss”.5 La evda de ls dses de ls espírus de ls uers haca ls huas es u fe-
e cpard pr ls grups esaercas. Gerge Fser (1972), e su arícul sbrela evda c hech scal uversal, bserva que la evda exse e sus dferees fras
c u ac defesv u fesv, depeded del cex.
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Los curadores de la Huasteca 19
edaas para ls vvs. Así, el ac de respear el er es u ccep
clave para crcuscrbr las blgaces la relac de recprcdad c
la auraleza. Allí resde ls acesrs, llaads abé ls Teyotzitzin,ls Pequeñs Dses que vgla el er. Pr a, ha eferedades
que surge pr la fala de respe al er a ls seres acesrales que
resde e la auraleza. Segú ells, el “pecad” prduce el desequlbr
rasra la aría ere ls huas la auraleza.6 C l explc
mauel, u especalsa de curac ahua de Xlla, ls Teyome fra
pare del áb scal aural. Slaee ls tlamatine (ls que sabe),
ls especalsas de l esprual, ee la faculad de percbr su preseca de cucarse c ells s crrer el pelgr de eferarse. mauel ee
50 añs de edad vve e ua cudad ahua de Xlla.7 Al care
sus sueñs de cac, él efaz la praca de la preseca de ls
Teyome, ls audaes del Gra Abuel del Agua (Teyoatl Tocoli), en todas
pares del er e la vda cdaa:
E sueñ, fu a u lugar dde se era la erra, a la rlla delar, al céa grade, es dde llegué. Allí esaba u gra barc. n sé
exacaee c llegué hasa allí per es dde llegué. Ells fuer pr
í. Allí esaba c ágeles espírus a la rlla del agua ells e
llevar al r lad. El r lad era parecd a ua sla. Cuad llegué
allí, e llevar a ua casa. Esa casa era la casa del Gra Abuel. Ua
casa grade. Él es el Gra Abuel del Ese. y esaba parad e la erada
él esaba sead e ua esa. Él se veía u be. Se veía c u
abuel verdader, c u padre c su barba. y c esaba ás
esperad e la puera, él e v ader: Vee para acá, hj. Séae.
¿Qué e había dch? Cuad ves al Gra Abuel, e vas a persgar.
6 Gzal Agurre Belrá (1947) dee la “elgía del pecad”, segú la cual la
eferedad es c el casg de ls dses. S ebarg, e el cex acual se raa
de “pecad” e el sed relgs, s de u alesar pr el desequlbr ere el ud
hua esprual.7 Para preger la dedad de las persas, la aura decd usar seuds r la
cudad de rge de ls fraes.
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20 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
Eces es l que hce prque e acrdé, lueg e acerqué e seé
él e hablaba.
td es fue e el Ese, es allí dde vve dde ee sus pees, lsTeyome. Él ls ada a rabajar para él. Cada día se va a rabajar. E la
che regresa. Él ls ada a checar la lpa a raer agua. tee sus
herraeas depeded de su rabaj. S gual que srs, cuad
va a rabajar lleva su guaje, su achee, algus lleva ua hacha he -
cha de pedra ra hecha de herr. Ls Teyome que rae la lluva las
ubes ee guajes. tabé s ada graz hel, depede de la
eprada. Cuad abre el guaje, sale las ubes. y se vse c ua capa
de hule para pregerse de la lluva de las ubes. y lueg el ve spla
las ubes ls Teyome cerra be la capa para jarse. ors lleva
achees, s ls que s ada ls rues ls relápags. Ls que
ada el rue lleva ua hacha cuad la ueve se e el rue.
Ha jvees ha grades. Ls grades s ás cudadss ls jvees
, prque sabe davía aejarl be se pasa lueg se e u
fuere el rue. Ls hbres lleva el hacha de pedra las ujeres de
herr. Desde aquí ls puedes ver cuad esá seads arrba de ua ubec su guaje. Allí esá e el agua e ls aces para cudarl.
El Gra Abuel les dce cuád la gee ecesa la lluva. y él ls ada
para regar la erra: “Ahra vas llevas u guaje para regar la huera”. y es
cuad llueve pr aquí. Per de repee s hace fala la lluva, pasa uch
ep s llver es cuad el Padre Fueg s ada el calr. El calr
puede ser pelgrs c la sequía. y es cuad epezas a dazar para
llaar a ls Teyome para srarles respe (tlatepanitalistli).
Ls ahuas pss csdera cada cuerp cada bje dads
de ua errdad que crea la erdepedeca ere el ud hua,
aal, vegeal (plaas, árbles) aeral (agua, pedras, ve, erra,
fueg). Pr l a, csderas que ls ahuas vve e ua “cu-
dad-de-seres”: cada “ser” —es decr cada bje cuerp dad de ua
interioridad — fra pare de u er scal físc ás apl que la
cudad huaa. Fkre Berkes (1999: 91-93) dee la “cudad-de-
seres” c el prcp clave de ua csvs dígea csderad
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Los curadores de la Huasteca 21
el respe, la cudad ( para exes la recprcdad las blgaces
scales), la erdepedeca, la huldad el cudad del er c
las caraceríscas fudaeales.La preseca de ls Teyome se a e ds ls aspecs de la vda
cdaa la fala de respe es u del que puede prducr alas c-
sechas eferedad (sbre el aíz, véase tedje Caach, 2005). Ls
ecuers c ls seres acesrales e ls árbles, e el agua, e las pedras
e ls cerrs s suaee delcads para ls vvs. Ls Teyome son
ls guardaes ls Dueñs (Teyoaxcame) de ess lugares. n bsae,
pra precsar que ls Teyome no son a fortiori espírus als, s sde buea vluad para cvvr c ls huas es sl la eglgeca de
las blgaces la recprcdad que llega a geerar u desequlbr que
puede resular e la eferedad. S las persas que fala al respe al
er que se arresga de esar afecádl.
Aú geeralee vsbles, ls Teyome pueden entonces aparecerse a
ls huas e ua vs, ua sbra señalar su preseca c u ve
frí (ahacatl sesec). Al ver la aparc, ls huas se espaa. Es cua-
d aparece ls sías de “espa” (nejmajtili), caracterizados por un
agae crpral geeral: se see frí, fala fuerza, les da habre
aparece pálds s ale para caar. Pr ejepl, el aca ahua
Jsé mguel de ua cudad de malapa, l descrb así:
Ls lugares sagrads (tlatiochihuatic) s lugares delcads prque allí ls
huas se puede ecaar (mocuapolote) y perder una parte de su es-
píru (itonal). Allí spla u ve frí (ahacatl sesec) que es al s u
esá pregd que caa uesra fuerza (chicahualistli). Así se
puede eferar ua persa s se espaa cuad pasa pr allí, hasa para
rrse. Sl ls tlamatijqueme puede llaar a su espíru que se ca
para que se cpga.
El pelgr de las eferedades de “espa” se presea aú ás fuere
e las cruces de cas, ls cerrs, las cuevas ls arrs que adeás de
lugares de ls Teyome (Tlateyotzitzin) s eradas para cucarse c el
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22 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
fraud ( Mictlan). Ess s ls lugares pr exceleca de ls espírus
egrs, referds c ls lugares ecaads (tlatopajtic) y considerados
dañs para ls vvs pr la abudaca de aales salvajes, de las á-as (espírus vags de ls uers) de ls espírus del fraud. Ls
als espírus las áas vve e lugares de scurdad c las cuevas
ls sas que s aú ás pelgrss prque allí spla ves als
(amocualiahacatl) que eaa del fraud.
Debd a su laeable exseca e la scurdad e el frí, ls espírus
egrs busca la luz el calr de ls vvs. Segú ls ahuas, ess als
espírus (Teyome Axcuali o Axteyome) hacen notar su presencia cuando corre
u are frí es cuad puede dañar a ls huas. Auque su sple pre-
seca llega a prvcar “espa” e las persas débles, c e ls ñs
e las ujeres ebarazadas, es a eud su evda haca ls huas que les
hace dañ. Ls ves del fraud s cvs pr sus pderes alécs
prque qua a ls vvs ua pare de la fuerza val (chicahualistli), de su
calr hua de su espíru (itonal). Capurad la fuerza val (el ale),
se crea desde lueg u desequlbr ere las pares aerales (el cuerp) espruales (espíru, ala) de la persa. Ls Teyome Axcuali son los seres
de la che que desea ser el calr la luz presee e el espíru de ls
vvs. Quádle ua pare del espíru, ls als espírus l aarra e el
fraud para alearse c el calr el ale huas. Es eces
cuad ls vvs recurre a la auda de u especalsa de curac hace
d l psble para lberar a su ser querd. La faculad de cucarse c
ells es ecesara para dsculparse resablecer el equlbr.
H acia una TipoLogía naHua de Las enfermedades
Ls ahuas arbue ua gra praca a la preseca de ls Teyome y
rs espírus e su vda cdaa prque se csdera que ee ue-
ca dreca a su beesar. Para decar la causa de u alesar hace ladsc ere las eferedades del cuerp csderadas eferedades
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Los curadores de la Huasteca 23
“aurales” (catlihuelicocolistli), sea eferedades de rge ccd
que se puede raar c herbas edcales edcaes alpács,
eferedades “espruales” que requere la ervec de u curaderc u raae a la vez epírc rual.8 Las eferedades causadas pr
la expereca del “espa” (abé llaad “sus”) esá csderadas
c eferedades “espruales” prvcadas pr el desequlbr e las
pares aerales espruales de la persa, auque su saac vlucra
habualee el us de plaas edcales.
Las eferedades de “espa” devee, segú ial Sgr (1982),
de causas “sbreaurales” c sías rgács que requere el us deherbas plaas edcales adeás de ruales. S ebarg, el hech
de pder decar rápdaee su causa (c pr ejepl el cac c
los Teyome) de pder raarlas c éds epírcs, sgca que su
causa es “aural”, clus s llega a afecar la pare esprual de la persa.
Es precsaee pr esa raz que ls ahuas csdera las eferedades
de “espa” a “espruales”, c “aurales” “ aurales”.
Adeás, ls ahuas csdera ras caegrías, que s las efer-
edades espruales “ aurales”, de las cuales se cce el rge
(tetzacocolistli). A dfereca de las eferedades espruales “aurales”
causadas pr fala de respe de la persa al er pr el espa de ls
encuentros con los Teyome, las eferedades espruales “ aurales”
s padeces de rge aléc externo a la conducta de la persona en
su er.9 Las eferedades “ aurales” geeralee se ecuera
basadas e ls deses hsles de ls deás, sea la evda de ls huas
8 Esa ccepc de eferedades aurales espruales se ecuera ere ls ahuas
veracruzas, así c e sus vecs, ls eeek pss veracruzas (Alcr, 1984;
Arel de Vdas, 2002; Sadsr, 1991).9 Segú Gzal Agurre Belrá (1947: 117), la “elgía del hechz” ere ls azecas
esaba basada e la ec de hacerle dañ causarle eferedad csecueeee el
hechzadr sería la úca persa que pdía quar el al. Ere ls ahuas pss, ls es-
pecalsas de l esprual puede quar hechzs adads pr ras persas. n se raa de
ua relac ere el hechzad el hechcer c l bserva Agurre Belrá.
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24 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
de ls dses. Así, las eferedades de rge desccd prvee de la
evda de ls espírus egrs de la evda de ls huas; esá “puesas”
pr u hechcer (techihuiliquetl) pr u bruj-ahual (brujitini-nahual).Es cuando se solicita la ayuda de un tlapahtiani para quar el al.
L as enfermedades deL cuerpo
La causa ás frecuee de las eferedades del cuerp es el desequlbr
er de las caldades hurales, el calee el frí. C l Ger-ge Fser (1953, 1988), exse e el cee aerca ua palgía
de las fuces hurales del cuerp slar a las creecas de edca
radcal españla, ere calee frí, húed sec. Per ere ls
ahuas, a c sus vecs eeek, la clascac de elees frí
calee va derás del áb crpral (Alcr, 1984; Arel de Vdas, 2002).
Es sgca que clus las plaas edcales, ls lugares e el er
ls ales psee arbus calee frí, dulce agr, que llega acasar u desequlbr que l resablece. Así, pr ejepl, se raa
a u efer e esad febrl c plaas frescas agras, eras que el
efrae del cuerp se cura c plaas csderadas calees dulces.
El esad de ua persa abé puede ser calcad c calee frí.
Pr ejepl, debd a la caldad “calee” de la sagre, la esruac de
la ujer se csdera “de calr”, durae ese perd ellas ee que evar
bañs u frís u calees para lasarse. Pr la sa raz, sedce que las ujeres esruad debe r a lugares u frescs dde
crre ves, experse al sl calee.
Las parureas recé alvadas ee el arbu de calr pr la pérdda
de sagre durae el par. Ellas represea u pelgr para la gee de su
er, para su ñ ellas sas. C sus vecs hdalgueses, ls
ahuas pss dce que el calr del cuerp de la parurea puede causar
ua “queada” (mocuatatictoc) al recé acd a rs ñs pequeñspr cac c ella c sus csas (para Hdalg, véase Gréc, 1993: 62).
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Los curadores de la Huasteca 25
Pr esa raz, ls ahuas pss preere que ua parurea se quede
e su casa pr see días para per a ls deás e pelgr hasa que se
le baje el calr. La casa, csderad u lugar fresc, le audará a equl-brar su caldades hurales después del par. Ass, la parurea
debe erar e la cca acercarse a la lubre experse al sl. Esas
precauces esá csderadas c ecesaras prque el s calr
de su cuerp puede causar que ella sa padezca de “queada” s se
cuda. C ed de prevec, se acsubraba que las parureas
se bañara durae see días. H, acsubra bañarse c agua ba.
S ls ñs se quea c su prpa adre se eaca, s se raa la“queada” se puede rr. A ls que “se quear” (moctlajti), se les
acseja bañarse durae see días c ld agr ( xococsoquitl), un lodo
fresc de clr aarll c u sabr agr.
L as enfermedades espiriTuaLes
El “paeís” de ls ahuas pss se cpleea c su percepc
“aíca” del er,10 segú la cual cada bje cada cuerp esá d-
ads de ua errdad, u “ala” que ee su rge, ecrará su
e ua sa fuerza uversal. Ass, se csdera que cada csa lleva
ader ua fuerza que le da la valdad para su exseca. Pr ejepl, ls
ahuas deca u “espíru fuere” de u árbl pr su aañ, su edad
la cadad de sus frus, eras que u “espíru débl” se ve cuad ua
plaa crece da frua. De aera slar, ua persa c u espíru
fuere sufre a e cas de u ecuer c ls seres acesrales ls
Axteyome. tabé, las persas c espíru fuere se dce s ás apas
cpeees para llevar cargs e la cudad, clus la de u especalsa
10 El aspec aíc de las csas esá frulad pr Phlppe Descla (1996), respec
al as de las culuras aerdas.
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26 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
de curac, s crrer a resg de lasarse pr la evda de ls deás.
n bsae, s ua persa c espíru fuere abé ee ua rada “pe-
sada”, puede lasar c su sple preseca rada a ñs pequeñs aras persas c el espíru débl. Las úlas esá csderadas prpesas
a sufrr de padeces decads c las eferedades espruales
pr el hech que su fuerza val es débl.
Segú la ccepc ahua, cada dvdu dspe pr l es de ds
cers espruales e el cuerp. Así, el espíru de la persa es la fuente de
su fuerza, eras que el ala es la sede de la fuerza val (chicahualistli)
der del cuerp. El prer, tonalli, lcalzad e la cabeza, es el espír-
u de la persa, el segud, yolí , esá lcalzad e el craz, es el “ala
del craz” dde ace las eces. La fuerza val, el chicahualistli,
esá cecada c ls ds cers espruales.11
E la Huaseca, la pregua cú para saludar a ua persa es ¿qué
dce u craz? (¿tlajquequitoamoyollo?). Ese salud se acsubra ere
ls ahuas pss para saludar al pacee cuad llega a la casa de u
tlapahtiani. Ass, el curader raa de ccer el esad aíc delefer su cdc físca. El yolí , el ala del craz, es el cer de la
fuerza val de la sesbldad. El lugar físc del yolí es el rga val, el
craz ( yollotl). Para ls ahuas el craz represea pr u lad el r
del cuerp. Así explca que es e el craz dde se ccera la eergía
val que crre a ravés de la sagre e las areras del cuerp. Pr es, el yolí
se puede separar del cuerp se queda c el cuerp cuad uere ua
persa. Pr r lad, el craz se csdera el cer de la sesbldad,pr l cual las persas c prbleas ecales puede padecer de u
craz débl ser prpesas a las eferedades del ala.
El tonalli se ecuera e el cerebr eca de la cabeza. Segú ls
nahuas, el tonalli, el espíru, es el lugar dde llega ls pesaes
la fuerza val. El tonalli es l que da al dvdu su carácer, su vluad
su persaldad. ivsble para ls huas, el tonalli está asociado con
11 Las palabras “ala” “espíru” ee ua cac relgsa.
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Los curadores de la Huasteca 27
la luz. Así se dce, pr ejepl, que ua persa c u espíru fuere
c u d “rae ua luz”. El tonalli esá e cac drec c el sl.
Ls ahuas pss esa que ds ls espírus pereece preral ud esprual surge de esa fuerza uversal, ableee de la
luz del calr rgads pr el Ds del Sl” (Teotonantsij), dad la raíz
tona a la palabra tonalli. Csecueeee el tonalli está asociado con el
calr hua c la eergía la fuerza val que crre e el cuerp. La
fuerza val llega prer al cuerp cuad se le da el tonalli e el vere
de la adre se repare lueg a ravés de d el cuerp eed su cer
val e el craz. Ua vez aclad e el ala del craz, la pérdda dela fuerza val, casada pr las eferedades del “espa”, puede llevar
a la uere de la persa. Pr l a, eras que el yolí se uere c el
cuerpo, el tonalli, pr el crar, se separa del cuerp para regresar al lugar
de los tonalmej, Tonallan.12 El tonalli cúa eed u laz u fuere
c el ud esprual sgue srved c ua fuee para recuperar
eergías valdad desde afuera del cuerp.
Segú ls ahuas pss, el tonalli ee see 14 pares. Auque eltonalli se puede separar del cuerp s ecesaraee cducr a la uere
de la persa, hace fala recuperar el tonalli para evar que la persa se
quede “s su ee”. La persa que perd ua pare del tonalli no arti-
cula be las palabras puede crdar su cuerp. Pr csguee, la
pérdida del tonalli o de partes del tonalli prvcad pr el espa resula
e la eferedad del ala que puede llevar a vars ps de alesar aes
de aar a la persa después de us cc añs de padece.Ha persas que ace c ds tonalmej que les da ua fuerza esprual
para efrearse c ls seres acesrales. De hech el prerrequs para ls
especalsas de curac rs especalsas de l esprual, es acer c
dos tonalmej. El segud lleva el d, que puede ser para curar para car
12 E la Huaseca psa, Tonallan se puede lcalzar e u lugar ccre, ascadc el pu cardal del ese e el css. Ese pu ccde c las Cuevas Sagradas del
Ve de la Ferldad de Huchhuaa (tedje, 2004, 2005).
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28 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
úsca. Ls que rae ds tonalmej pueden controlar la salida y la entrada
del tonalli a su cuerp a rs cuerps. Ls ahuas cuea que ls especa-
lsas de curac c ds tonalmej pueden salir de su cuerpo en las noches epreder vajes espruales. El segud tonalli dbla su fuerza val que
acúa c ua precc e cra de uecas cvas c ves
als ls ecuers c ls espírus de la erra. Pr eer u segud
tonalli esas persas ee ed de r a ls lugares scurs pasar pr
cas dde peraece ls Axteyome las áas.
S ebarg, a dfereca de sus vecs eeek, ls ahuas ssee
la idea del tonalismo ded c el laz exclusivo de u hua c uaal desde su ace. Ls ahuas ve e el tonalli ás be el rge
de ua relac elucable ere ls huas su er, sea pr el hech de
que ds ls tonalmej, de ls huas, de ls aales de las plaas
deás, pereece a Tonallan. Así, csdera que ua persa ecesara-
ee ee u laz exclusivo c u aal que sería su aal cpañer
(su tonalli). Es decr, ace u ñ al s ep que u aal que
será su aal-cpañer, de d que sus dess esá errelaca-
ds, s que cada tonalli esá e cac c ls seres espruales. Aú
ara que las persas que rae u segud tonalli ee ás capacdad
para cucarse c las fuerzas espruales del er c ls aa-
les. Algus tlapahtianej e car que su pder e el ud esprual
depede de la “fala” de su tonalli. Así, u especalsa de curac puede
eer ás adad c ls Teyome de la tierra o con los Teyome del agua,
e fuc de es él se cuca ás fáclee para pedr auda a essseres espruales (ejr que c ls seres del fueg del are).
Segú ells, la sa lgca se aplca al ud de ls aales. A pesar
de que la aría de ls ahuas e dj que ha u aal que sea el
dble-aal de ua persa e u laz exclusivo, exse lazs esrechs
ere el ud esprual ( aal) para las persas cadas, sea ls es-
pecalsas de curac. C su cac al ud esprual ells epeza
a esablecer cac c ls espírus de ls aales que llega a servra c u precr para defederse de ls aaques de ls brujs, c
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Los curadores de la Huasteca 29
u ara para aacar. S quees se llaaría ls tlapahtiani-nahualmej,
que rabaja c la evda para rasrar el equlbr.
Los especiaLisTas de La curación
La praca del ud esprual para el beesar de ls vvs requere
de u especalsa de l esprual para servr de laz ere ls huas
ls espírus de la erra. Ls especalsas de curac (tlapahtianej) pueden
desarrllar esa faculad sl s lleva el “d” para curar que les esá r-gad pr las fuerzas superres desde u prcp. El d predesa a ua
persa a ejercer el rabaj de u especalsa de la curac s darle das
las faculades para cucarse c el ud esprual.
Ha señales que puede dcar que ua persa rae el d. E ua
cudad de malapa e c d Celes que su hj había acd
de clr egr c el crd ublcal cruzad; fue eces cuad la
parera le señal que el ñ raía u d para curar. Desde la edad de resañs, el ñ epez a padecer aaques, l que fue erpread pr sus fa-
lares c sus prers vajes al fraud dde le eseñar a curar.
El ñ epez a desaarse desde us us hasa ua hra. Cuad
sus padres l llevar c el curader de la cudad, ése cr que
el ñ esaba apreded el cce (tlamachili, tlamaquilistli) para
pder curar cuad sea grade.
Las señales de ace ls síbls recurrees e sus sueñs -cács puede dcar las faculades que edrá u especalsa de curac.
La palabra geeral para desgar a ua persa rabajad e cualquera de
las prácticas terapéuticas es ticitl, que se raduce al españl c “édc”.
El ér españl de “édc radcal” ha llegad a ser la caegría s-
ucalzada, acepada pr ls prgraas de sus guberaeales que
ha epezad a rabajar c las pareras radcales c ls herbers e
las zas dde ha sucee aec édca, c e las cudadesdígeas de la Huaseca. muchs especalsas ahuas preere usar ese
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30 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
ér para aesar su legaldad c “édc radcal regsrad” ae
las aurdades cvles (véase Caps, 1997). Aú así, se a a de las
úlples caegrías dígeas que cúa exsed.igual que el ér españl de “édc radcal”, el ér de
“curader” se csdera ua palabra sucee para dar cuea de las es-
pecaldades de curac (Agurre Belrá, 1942, 1992; de la Garza, 1990a,
1990b). Pr ell, ls ahuas pss dsgue a sus especalsas de la
curac: el tlapahtiani o tlamatijquetl cura cualquer eferedad “aural”
raad a ls efers c plaas edcales, así c eferedades
“ aurales” c rual rac para “llaar el tonalli” para “cabarel espíru”; la parera (coneitani) auda a ls que va a eer hjs ee
fuces ruales durae el par e el bauz dígea para recbr el
espíru del ñ; el advadr (tlaxichquetl) ve a ravés del sueñ de u
bje —el espej (texcatl)— l que ee el efer; el hueser (tlechi-
chitoquetl) arregla ls huess quebrads e ls huas e ls aales;
el rezadr (motiohxiquetl) hace rac para dar las gracas para pedr
auda e suaces dfícles sl para ls efers s abé paraprbleas scales; el succadr (tlahquiquitijquetl) usa un carrizo para
quar bjes serads e el cuerp pr ua especalsa de alec, el
hechicero o el nahualli (véase ás adelae). Pr úl, fala ecar
ua especalzac que ee caegría dígea: el esprsa, u édu
que sabe hablar drecaee c ls espírus.13
E la Huaseca psa ls tlapahtianej puede ejercer varas fuces
a la vez. Pr ejepl, la acaa Hera, curadera de ua cudad deHuehuelá, slaee cura el “espa” las eferedades del ala
s que ee la faculad de la vdeca c advadra. Es se debe a la
parculardad de sus sueñs cács: a ls ueve añs ella ecr pr-
er ua pedra de vdeca (tlachiaqualistetl), u cuarz de clr blac,
13 Kaja Fkler (1985) señala e sus esuds de ls esprsas e el áb urba que
la aría de ls esprsas s ujeres eszas vve e la cudad. Ls esprsas de laHuaseca psa vve a eud e cudades dígeas va a la cudad para apreder
c esprsas eszas. n ds ls esprsas s ujeres.
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Los curadores de la Huasteca 31
lueg u pedra egra para quar hechcerías. A esa edad ella sabía para
qué servría, per fue así que recb la llaada para ejercer su d c
ás edad, hasa que epez a eer sueñs. A pesar de reccer el d e
ls ñs pequeñs c e el cas de Lus, señalad aerree, lstlapahtianej lleva vars añs c sueñs cács aes de epreder su
rabaj e la cudad.
Los sueños
Ls tlapahtianej recbe esajes de ls dses a ravés de ls sueñs cá-
cs (temictli, dde sueñas ás allá), e ls cuales su tonalli se separa delcuerp vaja al fraud ( Mictlan) al cel (ilhuicactli). Ess vajes
espruales puede currr a e la che c e el día. Recrdes que
Caara srad sus espejs.
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32 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
ls curaders ee u espíru fuere que puede salr del cuerp para vajar
a lugares accesbles a ese. Pr l a, ls que rae el d ecesa
apreder a salr de su cuerp para pder cucarse drecaee c elud de ls dses para cfrar ls espírus egrs las áas para
regresar el espíru aarrad de u efer. Debd a la salda del espíru
del cuerp las persas padece ua crss u aaque de csceca pr
varas hras. iclus puede suceder que la persa ccee sea declarada
uera pr sus falares pr fala de resprac de calr e su cuerp.
La cparac de ls sueñs c la uere puede dcar el vaje al
fraud al lugar de ls uers. C l señal De la Sera, para lsagus ahuas al ecar la uere para descrbr u sueñ các
craba que el espíru se sal verdaderaee del cuerp (de la Garza,
1990b: 48). Pr ejepl, Hera e c que su espíru (tonalli) epez
a vajar prer al fraud, recrdad que llegaba a u lugar c ua
cueva grade para erar se abr ua puera haca abaj:
teía que pasar ds veces see rapas hasa llegar a ua cuerda. Jaládla,llegué a u lugar esaba uchas gees e djer de pasar, per ls
que había hech al e la erra pdía pasar, se les veía el al que
había hech allí se quedar. Per a í e var a dar ua freda
de cpal. Fue eces cuad e epezar a decr c audar a u
efer […] Allí v a u señr a grade él epez a eseñare. Per
prer e revs la a para ver s ba a raer el d para hacer
csas alas, s que eía que preerle que sl ba hacer be aquí e
la erra. Pr es el señr grade e revs abé las uñas , de veras,
e dj que sl ba a rabajar para curar uca ba a usar al d.
Así e decía. Lueg a e epez a srar la vdeca, c pdía ver
l que eía ua persa, s ua ujer esaba ebarazada. […] Lueg
fu ra vez allí [e el lugar baj la erra] esaba ua señra grade que
abé e d srucces para curar a la gee efera. Esa aesra
a e eseñ das las herbas, sea las plaas edcales e dj
que e regal esas herbas para huera. Cuad e ls der e laa ls agarré para verlas, per las herbas desaparecer de a
e djer que a esaba creced e huera e el e cerca de
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Los curadores de la Huasteca 33
casa, sea aquí arrba, prque allá dde esábas ese fue ader
de la erra, prque de allí vee las plaas edcales.
E su aálss de ls pasajes de ls sueñs de cac de ls agus
ahuas, mercedes de la Garza (1990b) señala que se raa de acece-
s reales que el espíru vve e ese e, sbre d la cucac
c ls dses que les presea esajes. E su sueñ, Hera asc
el lugar baj la erra, a c el fraud c c u lugar celese
suad baj la erra dde ha ucha vegeac c árbles rds rís
grades. Su descrpc es slar al lugar sagrad de ls azecas, Tlalocan-
Tamoanchan, el lugar del Ds del Agua tlálc de la Dsa de las Aguasterresres de las Plaas medcales (Lpez Aus, 1994). E r sueñ,
Hera vaj al cel:
Hera.
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34 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
ora vez e var per esa vez fue para r haca arrba e el cel.
Cuad e desaé aquí e la erra, e u ca e caí allí quedaba
cscee; v que esaba ua cuerda que ca al suel desde arrba. meadar esa cuerda de allí del cel e var. Esaba abé ua
puera c ua veaa de allí se asar vara gee haca abaj.
Es fue r sueñ, ra vs que eía. De veras ucha gee pesa que
allá e el cel ha ade per allí v a uchas persas.
Ere ls ahuas pss la age de la cuerda es ua señal que apa-
rece e uchs sueñs de cac. igual que ere ls agus aas, la
cuerda sgca el crd ublcal pr la cual llega la sabduría la luz
desde la Dsa de la Lua (Sgal, 2000). Para Hera ls sueñs uver
ua pare cáca para faclarle el apredzaje la sabduría que le per-
ía acepar su cprs de curadera de las eferedades aurales
aurales:
tabé allí [e el cel] e eseñar a quar el al que le ha pues
a ua persa. me eseñar c pdía saber s era brujería s era uaeferedad aural. S era brujería, e djer que e ba dar u sueñ
dde ba a ver al efer c ua luz e el suel de clr rad. Per s
l veía c ua luz e el suel c u clr respladecee de luz blaca,
eces era eferedad aural. y era cer, así fue […] Así apredí a
curar. Ahra a llev uchs añs rabajad.
Ls sueñs srve para legar el rabaj de u especalsa de la cu-rac clus para ls rezaders que hace rac a ls sas calcs
para curar a u efer. Pr ejepl, Crsbal, rezader de Xlla, e
explc que e sueñs, le eseñar slaee las herbas c ulzar
el carrz, s abé c hablar a ls sas:
m rabaj es curar es desde u prcp cuad ací. E sueñ e
eseñar prer el alar, v u abuel c bge larg e djcuál era las edcas sellas para curar lueg el abuel e dj que
el espíru sa daba vda de allí e explc que el sa Sa marí de
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Los curadores de la Huasteca 35
Apures, el Sa nñ de Ache, es a ells que eg que hablar pr ed
de espíru, que le dga al ñ que les de rlla pasad pr Sa
marí, que l lpe al efer que le de luz que le de el pa decada día de allí e llevar a hacer ese rabaj […] tabé pasé c
Saa marha d es a í e der a ccer e el sueñ ds ess
sas les cup, les habl c espíru pr ed de la rac e ese
ud llega hasa el cel.
Adeás, exse sueñs de ccs ere ls especalsas de curac.
Pr ejepl, maría, ua tlapahtiani de Xlla, dj que sñ c u hechcer
que esaba raad de aarla, usad ua serpee peluda egra para aacar
a la curadera. Segú maría, se raaba de u esaje del hechcer que le
aeazaba e el sueñ: s ella cuaba curad al efer, la curadera
arresgaba ua cfrac c el hechcer pr l cual ella dj al efer
que a pdía audarle. th Kab (1991; 1993) señala que ese p
de cfraces ere ls especalsas de curac abé es frecuee
ere ls ahuas pblas. Sueñs de ese p puede abé aucar la
prpa uere del especalsa de curac.14
e L especiaLisTa deL maLeficio
La evda es el elee prcpal que cduce al esad del desequlbr,
sea e las pares aerales espruales de ua persa e las relaces
ere ls huas su er. Ls ahuas pss sl habla c ucha
precauc de ls especalsas del alec. Segú ells, el hechcer (techi-
huiliquetl) rabaja pr evda para dañar a las persas, sea esprualee
c bjes, el bruj-ahual (tlapahtiani-nahualli o brujitini-nahualli)
puede separar el segud tonalli de su cuerp para eerl der de a-
ales. Así puede vajar e la che para lasar a las persas e el sueñ.
14 tabé ere ls agus ahuas exsía la creeca e ls sueñs que aucaba la
prpa uere (de la Garza, 1990b: 50).
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36 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
El ér de “ahual” se usa pc prque ee ua cac egava
para la gee, debd al s us de la palabra pr ls eszs. Pr es, el
ea del nahualli es u ea pc raad ere la gee dfícl de abarcarc suje de cversac. C ls tlapahtianej, ls especalsas abé
s pragsas para edar eses scales. Pr l a, eras que
los tlapahtianej se dedca a resablecer el equlbr, ls especalsas del
alec culva la elgía de la “evda”, audad a persas a hacer
dañ. Pr evda, ells puede adar “al are” (axahacatl), aejar
el ve que lleva basura (tlazoahacatl), aparecer c ua sbra e el
ca para espaar serar bjes der de ua persa que queredañar. Es el nahualli que susca uesr erés pr el hech que rabaja
esprualee.
Ls ahuas pss cuea que el nahualli vaja e la che c su
espíru, el tonalli, para espaar a las persas e el sueñ. Así, ls ahuas
dce que ve al nahualli vajad pr las ches c pájar para juarse
c sus slares e el pc del cerr Agujad ( Huitzmalotepet, La Sllea),
ua aña sagrada ecaada del ucp de Xlla. Segú ls ahuas,esa aña es el lugar de ls Teyome de ds ls espírus de la erra, del
fueg, del agua del are. Es allí dde se reúe la eergía del fraud
c la eergía de ls cels.15 Pr es, es u lugar aprpad para que ls
nahualmej fre pacs c ls espírus de la erra las áas. S
ells ls que se dedca a rasrar el equlbr de las edades espruales
aerales de ua persa que causa las eferedades del ala.
Es es ccd e mesaérca c fees errelacadsdel nahualismo y del tonalismo: el prer eedd c la capacdad de
u especalsa llaad nahualli de insertar una parte de su ser dentro de otro
ser; el segud eedd c el laz exclusv que se esablece desde el
ace ere u hua u aal. Au públcaee aacad c
15 La leeda de Huitzmalotepetl que cuea ls acas ahuas cra que Huitzma-
lotepetl sepre ha sd u lugar de ls dses de las fuerzas espruales; es l que qued de
u rc grade que juara el fraud c ls cels (véase tedje, 2004).
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Los curadores de la Huasteca 37
brujería, el nahualismo esá presee e las práccas curavas alécas
ere ls ahuas pss. Gerge Fser (1944) fue el prer e descrbr
el nahualismo c la faculad de vars dvdus de rasfrarse eaales para hacer dañ a ls deás. Segú Alfred Lpez Aus (1996),
el nahualli es capaz de separar ua pare de su ala (el ihiyotl) de su propio
cuerp adarla der de r ser, sea aal persa.16 Ls ahuas
pss a que el nahualli puede esconder su tonalli dentro del cuerpo
de u aal. Eduard, u curader ahua de ua cudad e Xlla,
aclar que el nahualli se rasfra e aal, s que cupa su cuerp
slaee cuad se quere escder de ras persas:
El nahualli ee u espíru al pr es se puede cabar el tonalli
(tonalchilahuas) c u aal para vsar a algú efer chuparle la
sagre. Al r día, la persa se despera see es fuerza. Así l hace
pr evda que ee a la persa cada che l va a vsar c aal
al r día la persa se see ás débl. La evda la ee su espíru,
prer vaja así per s ha u guardá e la casa, u falar, cabasu tonalli c u aal a l puedes reccer c persa. me
caba u señr que vve pr acá de u falar que esaba u efer
uca se alvaba, adaba c dlres c curaders esprsas, a
cuad sabía que hacer, puser guardas e las ches para cudarl
ver s se eía algú aal vlad, urcélag pájar, que alg
se ee ader, c ardlla, araña ga, eces raaba de agarrar
el aal para hablar c él. y la persa efera sl esaba sñad
e el sueñ cada vez ás se espaaba ás cuad veía el “ahual”.Per eces c las guardas l cudar agarrar al aal. Cuad
l ver fue ardlla, eces epezaba a hablar el aal aparecía la
cara del “ahual” les decía: e aes, e aes. Así e l c
el señr.
16 Segú Lpez Aus (1996), el nahualli adaba el ihiyotl dentro de otro ser, direc-
aee al err del cuerp de sus vícas der de su aal-cpañer (tonalli) para
causar dañ.
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38 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
C l Eduard, ls aales que usa el nahualli para pasar
desapercbd e sus vajes curs puede ser cualquer aal, c pr
ejepl el ga, el ce, la serpee, la ardlla, el caball, el burr, el chv,la araña, el aradll, el gre, el jaguar, el perr, el zple, el urcélag,
vars pájars, c prefereca de aales pequeñs rápds para faclar
el vaje del “ahual”. A dfereca de ras bservaces del nahualismo
donde el tonalli es erpread c el dble-aal de ua persa c
u laz exclusv, ls ahuas pss dce que el nahualli puede hacer
pacs c ls aales para escder a su espíru (véase Buchler, 1980;
Gueras-Hles, 1961; Saler, 1964; Vlla Rjas, 1947). S ebarg, che señalad aes, ls ahuas pss dce que slaee el nahualli
ee la faculad de salr de su cuerp c su tonalli para hacer dañ, s
que abé ls tlapahtianej puede vajar esprualee para recuperar
u espíru aarrad pr u nahualli. Exse eces ua esrecha crrela-
c ere las faculades de ls especalsas de alec, ls nahualmej, y
de ls especalsas de curac.17
Recrdes que prer esuv el rabaj de Fra Berard de Saha-
gú e el Códice Florentino dde la dble cara del nahualli entre los
agus ahuas. Dce que el “bue agual” era u hbre sab, sbrehu-
a, ua persa de caza, precr, ser, respead, reverecad,
dgcad; el “al agual”, era ecaadr, dañadr hechcer (véase
Garza, 1990b: 31-32). Gar Gsse a gualee que el “ahual” ee
lazs espruales c el aal u r espíru que cupa para hacer dañ
para rabajar al beec (1994: 556). Así se puede ar ua relac aere el be el al hasa super que el nahualli y el tlapahtiani pueden
ser uno solo, el tlapahtiani-nahual, c l bserv Jrge César Vélez Cer-
vaes e su vesgac egráca ere ls ahuas del nre de Puebla
(1995; 1996). A pesar del hech de que el ér nahualli queda ascad
17 oras vesgaces de cap alude la psbldad de que el “ahual” el curader
ee las sas faculades pdría al vez ser u sl, al c ha sd señalad e rsrabaj de cap (Kapla, 1956; Köhler, 1995; meda Herádez, 2001; Sgr Lup,
1989).
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Los curadores de la Huasteca 39
c el especalsa de alec, exse u cses cuar e el que el
cce del be del al es ecesar para resablecer la aría de
ls cpees de la persa la aría ere ls huas ls Teyome, de aera que u tlapahtiani sería capaz de hacer dañ.
recuperar eL espíriTu
Las eferedades del ala llega a cducr a u esad críc de salud
que ecesa la auda del especalsa de curac. El curader ee uafuc de árbr para edar ere el efer las edades espruales
que aacar a la persa le quar ua pare de su ala l aarrar
e ua cárcel. El curader, eces, hace d l psble para que el tonalli
esé ecarcelad, levaádl para regresarl al cuerp del efer.
Ls curaders prcede de dferees aeras para recuperar el tonalli.
La curac csse e srar respe a ls dses equlbrar las pares
espruales aerales del efer e resablecer la aría c lasfuerzas cslgcas.
Depeded de la gravedad del del el curader puede prceder de
dferees aeras. E cass lgers, el rezader hace ua lpa (ochpa-
niztli) free a su alar e la casa c herbas de lr ua vela de cera c
ua rac larga para llaar el espíru. La rac se frece a ls Dses
de la terra, del Fueg, del Are del Agua a sus audaes ls Teyome,
clus a ls sas calcs, Jesucrs la Vrge maría. Es frecuee quelos tlapahtianej adre su alar e la casa c ágees de ls sas que les
hablar e sus sueñs.
En otras ocasiones, el tlapahtiani va al lugar dde el efer se espa
para recuperar el espíru de ls Teyome. Allí s ecede uas velas de
cera frece e ua esa decrada c u ael brdad u aal gra-
de c pll eer ( patlache) el craz crud del pll e u aal
chqu ( yollotzin), edas, ces (copalli), res alchl, eraspde perd e bre del efer c ua rac ua lpa c velas
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40 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
herbas de lr. Adeás, e alguas cases, el efer debe de ar
u vas c el agua del pz c la erra dde se ca espa para
físcaee recuperar la pare de su tonalli.S la eferedad del ala esá u avazada, sea prque el efer se
espa varas veces perd cas das las see pares de su tonalli, l que
afecaría su fuerza val pares del yolí , se ee que cabar su espíru c
el espíru de u árbl fuere de u aal. Se requere eces ua cere-
a ás elabrada que puede durar hasa see días para pedr al espíru
del árbl c fredas races de dar su tonalli al efer. Slar a la
cerea de pedr u árbl c padr c hace ls eeek veracru-
zas, ls ahuas pss esablece c esa cerea u laz esprual
ere la persa efera el árbl (véase Arel de Vdas, 2002). S el árbl
acepa salvar a la persa, se seca el árbl se saa el efer. Alg slar
se hace e cas de hechzs cuad se barre el pacee c u pll egr,
pdédle a ls espírus egrs que audar al hechcer acepar el pll (
vars, clus guajles) e vez de la persa. E esas lpas c plls
vvs se uere el pll s es que ls espírus acepa la freda.S el espíru esá davía aarrad después de ds ess es de
recuperarlo, el tlapahtiani-nahual puede ear vajar esprualee al
lugar dde l aarrar, “a la cárcel” (que segú ls ahuas pss es
u lugar ccre e las cuevas del ve de la ferldad), c su prp
tonalli para lberarl. Esa acc es de al pelgr puede ser epredda
sl pr u tlapahtiani-nahual que sepa escderse prque la cárcel ee
guardas el tlapahtiani-nahual se ee que preparar llevar fredas paracvecerles s es que l ve. Eces puede usar aales para escder
su espíru para curar.
e L caso de T omás
José es un tlamatichquetl ahua de ua cudad de Cxcalá. Para curar
“espa” (nejmajtili) lberar el espíru de “la cárcel”, él hace “barrdas”(ochpaniztli) c velas de cera c herbas (albahaca, herba egra) free
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Los curadores de la Huasteca 41
de su alar. Su alar esá der de u cuar para recbr a ls efers. Esá
clcad haca el Ese, adrad c ágees de la Vrge de Guadalupe,
ua cruz, ua pequeña esaua de Buda, ua raa c der para la frua,velas rjas, blacas, aarllas verdes, ua servllea brdada esauas a-
guas de ls dses que resde e el uvers c guardaes de las cuar
esquas Assí a varas seses de dagss dde el curader hace ua
rac para llaar al espíru curar el “espa”.
Esa fue la prera vsa a la casa del tlamatichquetl de tás, el
efer, u jve de 24 añs de ua cudad de Xlla. tás a eía
añs c agae, agusas, prbleas de esag fala de fuerza.Ls édcs le había receads vaas, edcaes para la gasrs
para el asa, per tás seguía al pdía rabajar. Eces su padre
l raj c Jsé. Jsé v al efer a searse e la slla eced uas
velas de cera prepar el ces ua bella de refresc de aguardee
para la freda al lad del alar. Ls falares del efer se quedar e
el cuar para acpañar la curac.
Padre de tás: ya adas c ls dcres c ls curaders d-
de ls czc per ds alcaza audar a hj, c aquí
Alar.
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42 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
ves ahra aquí le preguas, sl él puede decr, él l sabe c
epez hace uch, pdía cer pcae caar hasa la esqua,
ada, puede cer caar, ahra esá al desde us cuar añs,eces c ahra sepre duele la cabeza ls pes se efría, le pd
pr favr s puedes revsarl.
Jsé: Se puede. Se puede.
Padre de tás: Pr es l raje aquí. traje ua vela, sé que ás se
cupa.
Jsé: Ahra vas a ver usedes vega aquí cerca, veres c
esá.
Padre de tás: El dcr le dce que ee gasrs, le duele la paza.
Jsé: Aquí ees edca para d, s e el pul se descpe
para la cabeza d ee edca, duele la cabeza, duele gargaa eg
la edca. Ha ucha edca.
Padre de tás: Per rs e dce es prque s ee evda prque esa
eferedad epez cuad s hjs uver u grup de úsca esaba
cad dde quera saler. Quere decr que les uver evda.
Jsé: Aquí esá las aurdades [espruales], aquí le sac l que ee. Allí séase c e sees e verás aquí free al alar. A ver qué ees.
tás: me duele aquí e la pera e la rdlla ra vez aquí e el braz,
lueg e duele e el esag pera se efría, eces he usad
acee de lva para uar s peras per el dlr se va a cabeza,
prer e duele la cabeza da la che aaezc c dlr e
espalda. ya pued caar. Se que eg are para resprar.
Jsé prced a exaar el puls de tás, desde la pala de su a
hasa las arculaces del braz, baj el pe e las arculaces de la
rdlla, le dj a se seía el puls e su pera, l que sgcaba que
eía “espa”.
Él epez a hacer ua rac para llaar al espíru de tás. Prer
epez c el Ave maría el Padre nuesr e españl. Lueg sgu c
la rac e áhual barred a tás c ua vela de cera. E seguda
presearé ua selecc de la rac de Jsé raducda del áhual al españl
(la raducc es ía):
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Los curadores de la Huasteca 43
A ti padre celestial
Es adde hablas desde aquí
Dde esá u jve le quar su espíruAquí e l preseas e ua slla
Aquí e ua esa
Aquí e ua luz,
Aquí e u craz dde esá ells.
Es dde sus pes se resbalar
Allá ca, dde ca allá
y ahra esá llrad su espíru
Dde l aarrar
Allá puede levaarse
Allá no puede pararse
Aquí baj se ecuera e ese h.
Tu gra padre, aquí u l jua
U l levaaU l alcaza
Dde se da vda
Dagss.
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44 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
Es dde la vda caba
Dde esás gra padre gra adre
Usedes se pe para ds.
Ahra las grades aurdades
Les peds que l levae
Para audarle a llegar aquí
En la silla
E la esa
En la luz
E dde su adre puede r,n se puede r allá
Donde anda llorando
Allá donde anda perdido
Allá e la che allá de día.
E esás gra padre
Estás a delante de todoAquí dde s da la vda
Dde da la vda
Dde s da la fuerza.
Aquí haces llegar su espíru e ua slla
Pes la esa, esá ua servllea
Allá abaj esá ua luz de ese tás
Es dde ca, dde resbalAllí sgue acsad
n puede pararse.
Es allí adde llaas para que a se vega
Que a llegue aquí
Hágal llegar aquí
nsrs e esas llaad
Adde caíse
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Los curadores de la Huasteca 45
Donde estás llorando
Ahra aquí s preseas e esa slla
E la esaPr es l llaas a u espíru
Dde ú esás
Allá en la piedra
E el árbl.
Allí e el ree
Es dde esás u gra padre
Allá en Xomocunco18
En donde están
En donde están
Usedes Grades Padres (Teyotatame)
Grades madres (Teyonaname)
Allá en Xomocunco.
Sals de aquí, les saludas, aquí llegasAquí e la casa
En una silla
E ua esa.
Allá es dde le da su luz, le da su espíru
Le da d para dde quera ada
Aquí le va a hacer
td l que queras
td l que cupas
Peds la vda
Pr es srs llegas aquí
18 Xomocunco (Xomoconco) es el ér que ls ahuas pss ulza para las cuevas
del ve de la ferldad lcalzads ere ls ucps de Xlla de Huehuelá. Xomo-
cunco represea el vere de la madre terra del uvers c ls cels el fraud. Esabé el eje del pee del uvers segú ls ahuas el lugar de ls tonalmej, Tonallan
(véase tedje, 2004; 2005).
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46 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
Para pedr de regresar su espíru der de su cuerp
y a le pasa ada […]
Llaas a uesr señr Jesucrs
Para saber c hares s u espíru esá
Per ha cudad
Te autorizarán
Pr es aquí s preseas
Aquí e ese Xomocunco
Pr es llegas aquí e ese cerr
E ua esa
En una luz
E ua slla.
Aquí e esa slla esá tás
Dde esá su espíru
Dde esá su vda
Donde cantará
traes ua plaa edcal
Para que se alve c herbas exprdas
Allí ú vees tás,
Allí e vees efree e gra padre
n ha r que ese
Allí sale u espíru ade ás.
Allí hablas slaee a Ds Padre.
Eres Ds, Espíru Sa, dde esá presee
Dde alubras
Dde esá ds ls espírus (tonalli),
De dde d el ep s esás cudad
Dde esás presee para rars.
En tu puerta
En tu casa
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Los curadores de la Huasteca 47
Allá abé esá u puera
Donde está tu cuerda
Dde esá u esaDonde está tu casita
Dde esás ú.
Eres el sol
Eres el ñ
Aquí s elas
Eres el gra padre
Allí abé l sabrá, l sabrá […]
Allí esá llrad su espíru
n se puede parar
ya uch l ee c ua edca
Sl gra padre le darás u lugar
tú le das su espíru
Sl ú l sabes c se hace.C ú le das su espíru,
tú le das su pesae de allá.
Ves allí
ns preseas e gra padre, gra adre
Allí s paras
Allí dde esás
Allí e preseas
Cuad esá el sl aquí
Esás e el ree […]
Allá en el oriente
Ahra gra padre llegas para preseare a ese tás
Allí ves
tú eres el sl preddtabé dde esás s alubras
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48 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
Dde se ha caíd allí
L ves e ese lad
Dde se ada caed.
Allí e el ree esás, gra padre
Per e dde ha scurdad
Anda perdiéndose
Aquí esá la vda
Le peds la vda
Le das la vda
Para levaarl llevarl aquí.
tás ve aquí
A esa pbre casa
Aquí esá u slla
Aquí esá la esa
Aquí esá la luz
Aquí esá u aá u papá
¿Dde esás?, ¿dde?
tú esás presee dde esá la gra adre
tú allí e presease.
Durae la rac, Jsé habla al s ep para ls dses (Te-
yotatame, Teyonaname) llaa al espíru del efer. C el espíru
esá asusad, ua gra pare de la rac srve para cvecer al espíru
de tás de que él esá sl, per que ls dses sus falares esárabajad jus para audar a levaarl.19 La evcac de la preseca
de los Teyotatame y Teyonaname sl srve para srarles respe
alabar su fuerza su pder, s abé para hacerle al efer serse
pregd. iclus c ls aspecs draács ls síbls del raae
pr rac ea plcar al efer de aera ecal.
19 El ac de levaar el tonalli se puede llaar abé “levaar la sbra” (Welaer,1961). E españl, ls ahuas pss usa las palabras de “espíru” “sbra” de aera
ercabable.
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Los curadores de la Huasteca 49
E las eferedades de “espa” la dagss vlucra al efer
e su cex scal culural. E el cas de tás, su eferedad fue
causada pr la evda de las persas e su cudad. La “evda” le hzdébl fue eces que tás se espa cuad se ca e ua pedra.
Es eces que el cac c ls “seres acesrales”, ls Teyome, le hizo
dañ, prque su fuerza val a esaba deblada pr la “evda”.
e nfermedad y c osmos
La ccepc de la eferedad c resulad de la eracc c ls
seres ancestrales es conocida tanto en Laaérca c e la Huaseca.20
La heergeedad de la ccepc de salud eferedad ere ls puebls
dígeas de Laaérca presea u cap férl para raar de explcar
la fuc de las práccas édcas radcales que cexse c la b-
edca e u ssea de plurals edcal (Cssk Scrshaw,
1980). Exse aálss dverss de la elgía del “espa” desde varasperspecvas, la bédca, la psclgca, la epdelgca, que csde-
ra la ccepc dígea de salud eferedad c u sídre culural
(culture-bound syndrome).21 E ese cex, la elgía del pecad la
elgía del “espa” se csdera ua eferedad, s u esad de
á. Pr l a, el erés pr las causas efecs pscscales cduce
a lvdar el hech de que las creecas dígeas sbre eferedad salud
esá scras e u cju cslgc. Ls esuds ere ls pueblsdígeas e la Huaseca ede a desacar la praca de la csvs
e las ccepces dígeas de eferedad salud (véase Alcr, 1984;
Arel de Vdas, 2002; Sadsr, 1991).
20 ors aures ha aalzad el fee de la errelac ere las fuerzas csl-
gcas la eferedad e Laaérca (Alcr, 1984; Agurre Belrá, 1947, 1992; Arel deVdas, 2002; igha, 1970; Lpez Aus 1996; Sgr, 1982).
21 Véase pr ejepl: Sal Rsas, 1958; o’nell Rubel, 1976; Uzzell, 1974.
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50 CURACión y mALEFiCio EntRE LoS nAHUAS PotoSinoS
Para ls ahuas pss el “espa” (nejmajtili) es resultado del en-
cuer c las fuerzas espruales, ls Teyome el espíru de u “ahual”.
El “espa” prduce u desequlbr de la pare esprual de la persa( yolí , tonalli) hasa cducr a sías físcs que puede varar segú el
dvdu. Pr ua pare, la gra varedad de ls sías se explca pr la
csuc del tonalli de la fuerza val e el craz de cada dvdu.
Así es la csuc del tonalli desde el ace de la persa que
cduce a padeces c prbleas ecales debldad físca,
, al crar, da la fuerza a ls especalsas para erar e el ud de
ls espírus. Pr ra pare, ls ahuas busca la causa del “espa” e larelac c ls deás, sea la “cudad de seres” espírus que resde
e el er fra pare del áb scal aural; sea ls vecs
ls falares. Así, el rl de ls especalsas de la curac es clave para
edar ere ls huas ls Teyome para resablecer el equlbr las
práccas édcas radcales que ee pr fuc suarse e u ud
ás apl que la scedad de ls vvs.
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La saLud y La enfermedad
en La medicina tradicionaL totonaca
Exte tata cve c clta, tat ccept de
vda, ete, ald eeedad c cve haa […]
queremos […] comprender y valorar adecuadamente el signicado y
la dáca de l pce blógc alteace patlógca
e el ac de a clta deteada, e dpeable la cd-
eacó peva de la dea cte expead p l eb
de eta cedad a etda be ppa cvó.
Vleta De Jéez Lbat
Cal Veca Tevñ, ctad p Kcba e La elgó la e-
dca aa ptcláca (1993).
I ntroduccIón
Ete ect tee c bjetv expe la a de cceb la ald la
enfermedad por parte de quienes practican y son beneciarios de la medicina
tadcal e a cdad ttaca; l ptagta e ete ca l
cade l pacete; e tata de daga la pta de et jetate la ald la eeedad.
El tea édc tadcal ha d cevad p l pebl -
dígea a tavé de vaa geeace, p l qe e cdea qe éte e
ag á de detdad de dch pebl. La edca tadcal e
caacteza p ve, adeá de l apect íc, l apect cale
beatale de la eeedade, l cal tee qe ve c dvdade
la elacó c el “t”. Ate c Kev (1972), López At (1996),Ryesky (1976), Johnson y Sargent (1989) arman que la medicina tradicional
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56 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
tabé e eóe cal, a qe detá de tda aetace
exte a có clectva qe avala la actvdade del cade del
pacete. Tda eta caacteítca de la edca tadcal la qe ladeeca de la edca alópata, la cal ól cdea l apect íc
blógc de la eeedade.
L ccept de ald eeedad llega a e dttv ha d
vt p va ate dede deete pepectva. E eta caó l
aalza dede pt de vta cltal cgóc.
La vetgacó1 e llevó a cab e cp del etad de Veacz,
Zzclc de Hdalg, el cal e eceta bcad e la pate te deletad. Ahí habta el gp étc ttac; e túa a 80 k de la cdad de
Papatla; al te clda c el cp de Cxqh, al c el eta-
1 La acó qe e eta e ete atícl e bteda a tavé de etevta abeta
a l cade á ccd de Zzclc (25) a pacete (25) de la a cdad.
De l 25 cade etevtad, 15 jee 10 hbe; e cat a l pacete,
23 jee ól d hbe; et bedece e pate a qe la je etá á cecaa
a la ala pcpalete a l ñ, qee l á ceptble de eeae. Paaeee a l pacete e geeal tabé tlz el tatv “ee”, a qe aí l
ba l cade, de aea qe eple “pacete” “ee” c ó.
Zzclc, Veacz.
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Los curadores de la Huasteca 57
d de Pebla, al ete c el cp de Epal al ete c Hehetla,
Pebla. Ceta c a pblacó de 12 589 habtate (inegi, 2000);
alta be el vel del a e de 280 ; el cla e cal. Zzclc e
cp c extea vegetacó, l qe hace del pebl eg de
aale dve, aí c de plata cetble catva.
E cp qe tee atecedete pehpác; date la épca
clal pblade vve la expltacó de l epañle al
tep l e lga peeta ete l dígea, evagelzádl
e teted a at católc, de tal aea qe actalete e a
de las poblaciones totonacas más destacadas en la realización de sus estas
elga católca 78% de habtate pea el catlc, ed,
iglea de Zzclc. P: Heeld Blla r.
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58 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
e aía, dígea. Zzclc tee c sat Pató a sa mgel
Acágel, p l qe cada 29 de eptebe ete pebl lce daza, ce-
ras, comida y demás tradiciones durante la celebración de la esta patronal.Posee una iglesia monumental, creada entre nales del siglo xvii pcp
del xviii, teed e te etabl qe data de 1773, e l cale e
beva ágele at; ebag, e eceta detead p
la alta de ec ecóc paa dale etaacó ateet.
Ete ete etet elg talece la ceeca de la gete e
l cade, a qe ell e vale epe de la ada de D e
cace. Aí l v e el peaet de cade ee alexpea dea aceca de la ald la eeedad.
El tabaj e eceta dvdd e d apatad: la ald la ee-
edad, ved e cada la pta tat de l cade c de
l ee; de gal aea, acaé la eejaza deeca qe
existieron en cada uno de los protagonistas para, nalmente, exponer las
ccle de eta vetgacó.
iglea de sa mgel Acágel.
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Los curadores de la Huasteca 59
S alud y enfermedad para curanderoS y enfermoS
La ald la eeedad ccept qe ha d etdad dede de-rentes perspectivas, tales como la cientíca, la social, la cultural, la religiosa
det de la a evlcó de eta cvlzacó; ald eeedad
epe e explca c pce dctóc ct a l lag del
cal e túa el e ha dede acet hata ete. E ete
ca eta abdádla dede l pt de vta de a clta, a
cdad, gp de pea: cade ee.
La dea qe expe a pate de a cvó, eteddac cjt de tea delógc elacad ete í c el qe
gp cal petede apehede el ve (López At, 1996: 20);
l ccept qe ete tat cade c ee —aceca de
ald eeedad— epeeta a de ve la ealdad cal, pe be
todo, de moverse en ella donde involucran a la naturaleza entera reejada en
étd catv. Aí pe, cece p aalza eta dea qe
epeeta a la edca tadcal ttaca de Zzclc.
l a Salud
La ald ha d ccebda c etad qe ól plca el beeta
íc, tabé el etal cal c l expe la ogazacó
mdal de la sald: “La ald e etad de cplet beeta íc,etal cal eaete la aeca de dleca eeedad” (Pl-
ga, 1975: 451), pe adeá e l etd be edca tadcal e
vlca e ete etad de beeta la aía c la ataleza c la
dvdad, qe e cpeba e la dea qe etó ete gp de
pea. Cece p cce la dea de la ald de l cade
pteete de l ee.
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60 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
l a Salud para loS curanderoS
L cade, al cetal be qé e l qe pea de la ald qé e paa ell eta ee, ete epeta qe pde agpa
de aced c apect íc, dv cale. C elacó al apect
íc l cade expea qe ald e:
“Eta be, ce be aeae” (sa. Ea).
“…eta be ete be tee ada de eeedade” (sa. Ga-
dalpe Pealta).“… c hebta et aldable e paa qe e ce dle
edataete” (s. mgel rvea).
“La ald e levata al ee, e pede ha qe bca el dct,
pe í e levata pqe ha cha heba aqí pqe ha á c-
pañe cade…” (sa. Lz).
La salud, en un primer plano (físico), signica una apariencia sana e
hgéca de a pea e dde ha eñal de dl; a, e aca
la heba c l íc, a qe éta la qe ada a deapaece l
aletae cpale. n btate, l íc e l á ptate paa
los curanderos, ya que arman que es la ayuda de una energía divina, omni-
ptete qe católc evagélc ba e dc “D”, l qe
l hace ete le pete ca a la gete. Al epect expea qe:
…eccha la palaba de D ada a tee ald… y et c D,
e cveg e él ecet ada, le pd a D qe e de be la vda,
le pd ch. E eta be c D, e et be, e et taqla,
a vece vee cpañea e et be, tae a galletta,
ptt, paa í td etá be (sa. Cela).
…la ald la va a da Dt, p e habla c D, e le pde a
D, le dé ald, le dé eza, epít pde, ee epít
l ve, pe da ald eza td… La ald del eee l qe et tabajad, qe eté be, qe eté be ald qe
le pae ada, qe tabaje… E pe , aqe tee la Bbla, pe
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Los curadores de la Huasteca 61
ped lee, pe ecch la palaba ada á, laete pe qe
et bedecda p D… Ada, vv, platca tee
eta ald pqe e t de D (sa. Teea).…e pca la palaba de D paa qe cde ha qe pca
ch la palaba de D pqe p dde qea qe vaa la-
ete e él qe cda td l qe qea l él te l va a da
le da gaca a D pqe a te d l qe qeía (sa. Pdeca).
Td tee ald, la ald e pqe D qee qe ete e-
e (s. mgel Gacía).
sí pqe D deja a a pea, ha eeedade [ a pea
e aceda de D, e eea], pe a td ada, él qee qe l
bqe, pqe tabé tú l etá bcad tda bjeía llega
a t caa (sa. Adelada).
Pe qe e la e, pqe tee e e l qe etá haced
pe td e agad ale adelate paa la ald… La ald e la vda,
e alg val qe debe cda ch, cla qe tee qe ve
c D pe él e qe da la vda (sa. maía de l Ágele).
A tavé de eta cta textale de etevta c l cade tat
de ta có a l lag de dc la dea de D e expea epe-
ttvaete etá aete adheda a l d de cceb el d;
e tata de D tdpde, peete, c el qe cade ca-
tólc evagélc ccde al qe lcta ada, jgad papel
fundamental en su sistema de creencias. Estos protagonistas arman que
la vda e egal dv el e ha e epable de cevala;los curanderos reejan una fe muy fuerte ante su Dios, el cobijo que toman
de a eza dv-elga e ee. s ebag, la ald tabé e
bca, a qe etá e acó c él eá á dícl qe l ade a
teela. Abdad el apect dv-elg, l cade aevea qe
la ald la pede gza pea qe etá e etecha ccacó c
la eza dva; p ejepl, ell dce qe e ete be qe
eea e pca cae pqe eza daaete p pacete,pe cad llega a eeae ceeta ace paa qe D
l ade a etablecee.
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62 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
Date eta vetgacó l cade tate e d-
c qe D e e eejate a pade al pedete de hj (l
ee ha), qe eta le pda (a tavé de la acó, pe tabéde los actos) te será dado. Del mismo modo encontramos una gura materna,
la Vge de Gadalpe, qe tabé etá pegada e la e de
l cade católc; de eta aea e ca a l ptecte á
ptate de la vda: l pade, qee dealete lleva el egad
de hj; et íbl ptecte l beva e l altae de l
cade católc.2 E cab, paa l cade de l gp elg
evangélicos (Testigos de Jehová, Pentecostal y Maranatha), sólo gura la
age de l D qe e eceta epeetad e ga age
palpable, at, qe etá e la ete de cada de l ceete.
n btate, c bae e la bevace qe ealza, cde qe
td l cade bca e vel de ptaca a D; tat
evagélc c católc pe e lga pta la e e D
elg qe e agad, ptete peete c el qe td l
ee ha eta cectad pde lctale ada, a qe e daá cdce.
Al etda la hta, ta qe la clta dígea ha ated la
característica de resguardar su bienestar bajo una gura divina; así lo muestra
Báez (1998) e etd cpaatv Entre los naguales y los santos, dde
evdeca el cet pdcd ete l dígea ate la evagelzacó:
la ceeca de pteccó qe bdaba l agale a la pea pebl,
c la dea de pteccó de l at qe taje l epañle:
[…] así, los santos funcionaron como objetos signicantes y referentes de
la detdad gpal [de l dígea]. L agale (e tat “epít
guardianes”) y los santos se equiparan a partir de la identicación de las
ce beatale qe le atbda del ctext bólc
en el que se ubican sus ocios numinosos (p. 199).
2 De l 25 cade etevtad, 21 pea el catlc cat peteece a
gp evagélc.
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Los curadores de la Huasteca 63
Ecta etce explcacó a la ceeca de pteccó qe b-
da l at católc p l qe l gp dígea e adaptad
e tea de ceeca a l ev peaje dv, qe e a,l cade expea e a la palaba: D.
Aí c l cade da pe ptate a la e la acó a
e agad, he tad tabé qe l act, cdcta elace
peale daetale paa beeta, ecatad t apect á
det de la ald, el cal; det de ete eqe l cade ete
qe: “Aqe qea eta be, ca alta la evda, l qe le
aecta ald” (s. Ped). “E eta be, e pde tabaja be, e hace caje…” (s. Ja).
La inuencia de las personas que nos rodean y con las que nos relacio-
a ejece a eza e et etad de á e et d de
acta; p ell e qe la dcda ete vec alae, l cel ete
ep v, la evda qe pede pvca la ppedad de alge
ceca la dpta p tee, etle d ece qe lleva a
hacee dañ “tle” pede ada a hace tabaj de bjeía paa qele pege alga eeedad dzca a accdete. De eta aea,
la aía e la elace cale de a pea ctbá a a bea
ala ald.
L te apect (íc, dv cal) qe he tatad hata el
et p epaad qe tacede e l dc de l cade
llega a a cjcó, pet qe expea qe el gza de ald e
aíla a l apect, qe e lleva de la a, e dec, “ald e qe te dela ada [íc], eta be c D [dv] c l qe te dea
[cal]” (s. Ped). P eta azó e ee qe:
Tee ald el qe etá ctet tee caje, tee pblea. n
tee qe eta téd glpea pqe eta a pqe
eta c D, e he dad ceta aqí c vec leg qe a
eda che etá gtad, etá llad la je etá c plet ha a vedade, ha a de D (s. odló).
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64 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
Tee ald e tee gú dl, ga eeedad… y le ec-
ed a l chach paa qe eté e paz qe ezge a papá,
qe ca be qe vea tele, e qta tep… (s. Heeld).La ald e cad dele, qe e qta td l al, qe D
qte la eeedad qe tee, pqe D tabé bedce…
Salud es el bien… (Sra. Josena).
Pe la ald e l qe pe debe de tee pqe e de eta ee-
ó c qe , pe debe de eta be; be depaatad… y
leg a la vtaa… Leg l ñ qe e eea etá batzad
pqe e del bat l ptege, la bedcó del pade e be de
D pqe pe eta D leg l deá etce ha pea
qe í e eea p alta de bedcó del pade (Dña iceca).
L cade expea qe bata cee e D a, pe
e páctca l qe él dce aceca del a ete l eejate tata de
lleva a elacó aóca c la ala; e ta palaba, la cheeca
ete l cal l dv tabé ada a tee ald. A, la ela-
có ete l íc l dv e expe al tee la bedcó de la dvdadp ed del batz, a qe ete acaet avece a la cace paa
qe el aleta vaa ded; adeá, la edca heba debe
e tlzada pqe tabé da beeta jt c el cplet de
e la ald e eetablece pt.
La dea qe l cade tve aceca de la ald te e
el pde de D paa la ataccó de a pea e deete
ecedade. Aha czca la dea qe gada l pacete acecade ete ccept.
l a Salud para loS enfermoS
E l dc de l ee tabé pde dtg l apect íc,
dv cal, ól qe hb a éa al expea ecedadeíca paa pde tee ald, epded l gete:
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Los curadores de la Huasteca 65
Be le dé p cez qe epe etá a, be ea
qe ca tvea eeedade, a qe e de a ca e de ta
pe pete etce eta a eía qe ca tvea dle se sintiera mal de nada, pero al nal de cuentas resulta que sí tiene algo
(magata matíez).
E eta be, pqe ca td el tep et eea, qea eta
be d ee, qe td el día et eea e a ca
e ta (Aó).
Pe paa eta ee ha qe atedee, ha qe tee a hgee,
a lpeza, paa eeae ha qe pevee… u le hace la
lcha, e dce vete a tal pate, pe v, bca de td (magata
Góez).
Be, pe la ald paa í e ptate e de pecpae
cad etá ee, ha qe atedee a tep be td etá la
aletacó pqe e eta e la ald, la hgee D exte, ha
qe pedle qe eté be (Clada de Gaa).
El ee cdea a la ald c la aeca de dl e el cep,la hgee qe debe habe tat e la pea c e l alet qe
ce. n btate, l etevtad tabé hce t qe l
malestares físicos nunca se ausentan, por lo que arman que no se puede
alcaza etad de ald ple.
El pe qe clca a la eace e el cep e exaltad p l
ee; ebag tabé elaza e expee apect dv
cale e tepetace aceca de la ald:
Pe e eta taql, pe ca p l egla etá ee, e
de a ca e de ta aí, pqe aqí p l e ade etá a…
Cad e eea ece a D etá ezad a l e l c-
ade tee at acde c D (Ctlall Ze).
E eta a tee ada… y eta ctet alege pea qe
eté ee det de a caa ahí td ee (Clada Ze).
La ald e la vda, e l pe qe debe de cda e la vda, paa
í e vala, pqe qé á qea qe vvea ch añ,
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66 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
á a tavé de la heba pqe e atal, dede qe epecé a cce
la heba, gaca a D he ald adelate (Aó).
Paa í e eta be, eta a eta be cg peca la aía ca etá a td epe eta ee
la ald e eta be… Ha cha pea qe e pta al
D catga pqe ha dch e la Bbla qe dce qe “D catga
vaa cat” pe ha cha pea qe pta al
qe hace dañ a ta (fl Cz).
Paa í e vv a qe ete qe avaza da le ped a
D, pe aqe e ceete ce qe ól acd a él cad
eta ee (Vcta sáchez).
La ececa a e dv e hace evdete cad “e e eceta
ada”, dce l ee, l qe e alg eal, pqe cad te ete al,
con problemas o al borde de la muerte, hay un momento de reexión y es cuando
cede la ecclacó c D, c l agad, c la dvdad, al ped
pedó al deta e a tavé de be cptaet tat c l qe
dea c ctg ; hace qe e dv avezca adea aa la eeedade, a qe de l cta l catg (eeedade)
e pede aceceta. L pacete expea qe date eeedade e
cad á pde pedó p l ee cetd, hace acó ecce
qe ól e tace dícle e aceda de la eza dva.
A, el eleet cal de la ald tabé e hz evdete al
eca qe la cceca lpa edet avece la ald,
a qe de l cta et pede qebata ete cep p habepejdcad adad a hace dañ (bjeía) a ta pea, a qe e
arma que todo se revierte; es la ley del boomerang: actúa al, el catg
vedá evtableete c á tedad, de ell etá ccete l
pacete. P eta azó la ecedad la epeaza de pee la ald la
egada e e haca a eza dva, a qe a tavé de ella pede
cede lag abe ca paa pde ca eeedade. E
et ccde l cade, adeá de ta ca, pe tabé ha
alga deeca qe abdae a ctacó.
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Los curadores de la Huasteca 67
S emejanzaS y dIferencIaS
La pta qe tve cade ee epect a la ald cc-de c vaa dea, pe galete tve deeca. Peaete
ecta qe ab tca l apect íc, dv cal, e dec,
qe la ald ól e eta aletae, tabé e eta be c
e c eejate. s ebag, l pacete ceta á el ccept
e pla íc l cade e eca e el apect dv. Et e
explca pqe el pacete ete la aeca de ald a tavé de dle
leta, e la peó qe vve á, a deeca del cade, qe,aqe cpede el et de ee, pecbe la ald bcádla
y conándola en su fe hacia un ser divino y por ende, aconsejando al enfermo
sobre su conducta, incitándolo a reexionar sobre su vida, ya que la salud
e lgaá a tavé de ctaa cep c vc c el alchl
(qe e el á cú ete la pblacó), lleva elace cdale c l
qe le dea baj eta cdce, expea l cade, e ecbe
la ayuda de la divinidad con mayor uidez; no obstante, los pacientes están
conscientes de esto y lo vimos reejado en sus opiniones, pero ellos lo pasan
a egd pla, ed el apect íc be l qe á eatza.
ota eejaza qe ta ete cade ee e el hábt
de la hgee paa ada a ceva la ald, c el bañae, vet pa
lpa, lavae la a al pepaa cda, atee a vveda aeada,
pcpalete; ebag, e etaca e la cdad pde ta
qe, aqe cce de la hgee, la ta c pdad, a qe e ácl qe e le lvde lavae la a ate de hace la ttlla
pepaa alet ch á cú qe l ñ e lave la
a ate de ce, l qe pejdca ald pqe ell jega e la
calle c la tea c l aale, p l qe pede tee ecce
etacale e la pel.
A, cade pacete cdea qe l á aldable
e aletae c ta veda, aí c cae c heba, a qeéta aecta pc al ga eectva paa aa a eeedad,
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68 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
adeá qe ab elaca la heba catva c la dvdad pqe
a pate de la ataleza, a qe ceó D.
Alg teeate qe pde ta e el dc de l cade e qeca e eca qe la ald e peda alcaza; al cta, paa l
curanderos es factible que un enfermo sane, como lo arma también Laga-
ga (1975:18):
ota caacteítca geealzada e el cade e qe paa él ha
pble, epe dce qe el ee aaá, aqe ceda l cta-
, l cal ve paa cea pepectva ptta tat al pacete ca alae, l qe llega, cha vece, a aclta la cacó.
meta et cede, pea l cade, paa l ee la ald
e ccbe c etad dóe del e ha, a qe “ ca etá
a”, epe e e de dl e el cep, de evda qe tabé
pvca dañ íc a tavé de alga bjeía, de a caída, de plet,
aze p la cale e dícl tee ald.P t lad, cade ee dca qe aecta ch a la
ald la ala elace c alae ccd, hech qe p-
vca etet de d, ec vegaza qe pede lla a qe le
ade a hace algú tabaj de bjeía qe le pvqe accdete
dl peaete e el cep, et pejdcaá e labe ctdaa de
tabaj, lgad qe pae p al et e vda. P ell, tat
curanderos como enfermos arman que estar bien consigo mismo, sin recar-g de cceca, ada a tee ald , p cgete, la ald etá e-
lacada c el be etad de h el eta ctet.
falete, l ee expea qe, c ee ha, eta
blgad a cda, a ceva eta ald, a qe e la vda; l ca-
de cpleeta eta dea dced qe la ald e “t de D”
signica —por naturaleza o mandato divino— estar en armonía con nuestro
cep; p ell etá eg de qe la dvdad avece la cace qeealza a eejate, p l qe la ace petce qe hace
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Los curadores de la Huasteca 69
eá e va. La ald etce hace a lad a la eeedad, pe ¿qé
e la eeedad paa ell? Tabé aceca de et platca.
l a enfermedad
Det de l etd be edca tadcal la eeedad ha d
denida como perturbación del sujeto con su cuerpo, con su entorno social,
c la ataleza tabé c l beatal, dde e cle a l ee
divinos. Este punto de vista se reeja en las ideas que expresaron los cu- ade pacete.
l a enfermedad para loS curanderoS
Al cetal be qé e eta ee l cade expe
dea tad e ceta tabé l apect íc, dv cal, ólqe e eta epeta l eleet e etelaza á; aí detaca
dea qe va ed l aletae íc, el decd de a pea, la
aeca de la e e l dv la ala elace cale paa explca
el signicado de la enfermedad:
La eeedade vee p decd de t… Pqe le da
aga hevda a l ñ, qe l baña da… Tabé le va ala pqe td l qe hace aqí l paga , pe tabé ha ee-
edade qe etá bcada p alga pea, pqe D te la da
(sa. Ea).
y pe qe la eeedad e cad et al, cad
tee ead, ta ch te agaó el aga, etá acalad, te
vetea pqe etá be calete t cep, pe D e el qe ada a la
pea depede de la pea pqe ha pea qe ala
ta bea td depede de t (sa. Gadalpe Pealta).
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70 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
La eeedad qta tep, qta vda, te ca, te atede… Ha
a ca, qe el c c c bca ca atale, dce qé ca
le v a ve [al cade], ej va a ve al édc, depé vee lacececa. Va a vel te cat vece le hace pvech e
cad va a ve al vejll vejlla qe etá cad p allí, le pe
hebta, le da tataet a l d te día a etá be, ¿cát
le deb?, e ada, etce dce, l hbéa llevad dede ate,
pe e c td, eba ca bea va a ecb ca bea,
eba ca ala, ca ala va a ecb (Aó).
La enfermedad signica que no nos cuidamos, no nos atendemos luego y la
eeedad va avazad á. El al qe petba, el al, aqel al
viento se está apoderando de uno y no se atiende (Sra. Josena).
La eeedad e la dejadez de , va dejad, qe e dele aqí,
pe e e va a paa, le da ptaca a la eeedad (maía de
l Ágele).
D da eeedad pe la qta le eta pded,
lpa, aqe l ve, pe c ahta qe eta platcad,
pe qe eta platcad t , qe etac D, í, pqe eta pelead, eta explcad l qe e
be, eta dced ca ala, etce eta c D…
n eea pqe a vece pea e ee D, haz de ceta…
mch dce qe bjeía, pe bjeía, eta hja qe
da a cce D paa qe aí ce, eta hja lpa
p det (sa. Teea).
Pe pe qe la eeedade vee p decd de t qe
abe lleva a et hj qe pqe leg dce qe le tee qe
da aga hevda a bebé, qe l tee qe baña da dale de ce
be t l hace e cad a vee la eeedade…
Pe l qe dce e de qe td l qe hace aqí l paga pe
c ha tabé eeedade qe etá bcada p alga pea
pqe D te la da pqe, c le dg, aqí ha cha pea qe
cadea ta qe hace al a a pea (Dña Ea).
L cade ha expet qe la eeedade pede ve
p te vía: a e la atal, qe e p a caa íca c cab de
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Los curadores de la Huasteca 71
tepeata, glpe, a eccó, ce be, ta aga hevda
o puricada, no bañarse, ser alcohólico; la otra es una enfermedad provoca-
da p la bjeía, cad la pea e vícta de l al dee de tacecaa a et; ebag tabé eca qe la pea
qe hace el al etá á expeta a la eeedade p l a-
l act qe lleva a cab; et e elaca c la tecea vía qe e la
enfermedad como castigo, es decir, la inuencia que tiene el comportamiento
de a pea paa adq la eeedade, a qe e pelea c
ala ee ceca pdá tee c eecda a eeedad
se justica con las lecciones que la divinidad da ante malas conductas. Esto
epde a la lógca de qe cada qe tee l qe e eece cada qe
cecha l qe eba. La eeedad e ta c catg p
acecae a l agad, a qe qe gía vda c l adaet d-
v pede tee al cptaet; p l tat la eeedade
e aeta. Ped agega qe la pea qe evete c a e
haca l dv tee ej h, ele peda a qee le hace dañ
p cgete, lleva a vda á taqla aóca c et;de ahí tabé qe etad íc e ceve ej.
L cade catalga a la eeedad c el al, p l qe la
dvdad etá e cta de la eeedade, a qe pvca deaía
e el e ha, l qe la dce, l plet, l dañ íc,
la bjeía; p eta aze e qe la dvdad axla e la cace
qe ealza pqe qee ada a la gete a vv aócaete. Leg
tee qe la eeedad e ó de epít débl qe e pectac leta e el cep, qe l cade ada a talece
p ed de tataet c bae e heba, ace, cej, de
ete d hace qe la vtaldad de ee e eleve.
La eeedad e pdct de la ala elace cale qe
dvd etablece tabé p có e cdead e la cdad,
e dec, la epatía qe tega c l qe le dea, a qe aqe ea a
pea qe tega pblea c l deá, la aea e có ecae vda, p ejepl, tee ppedad ecóca pleete le vaa
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72 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
be, pede e tv paa qe tega evda de alae pea
cecaa qe bqe etpeale be ca. Et e da pc, pe e
a dea qe ta e ceta l cade al explca be qée la eeedad.
Aí pe, l cade e eca e da la caa de la eee-
dade, eplead expeeca paa ca, aí c tad de eeeca
la cee de pacete, qe l qe ete ícaete la
eeedade; e et aha de expe la dea qe ete l ee-
be la eeedad.
l a enfermedad para loS enfermoS
Los signicados que dieron los pacientes sobre la enfermedad trascendieron
e el apect íc, explcad có e qe e ete date ee-
edade cále la qe peeta á, de eta aea; dje
qe la eeedad e:
Estar enfermo y tener tos, es estar débil y no tener fuerzas, eso signica
qe etá a (ia Góez).
E eta téde al etce e aecta el cep e ece-
ta ee e ete taql, ctet alege (magata matíez).
La eeedad pe a vece te deepea, qee de a vez e,
pqe a vece dce paa qé va a vv, paa qé va a eta aqí,
pe de epete a e le hace la lcha, pqe e deepeaba de qe
pdía hace ada, ve e cca qe ped hace ada, c
l aale tabé, e deepea (magata Góez).
La eeedad e abda e deepea ch, ch (Vcta sá-
chez).
La eeedad e eatzada c a debldad qe pejdca al
dvd al ealza la labe ctdaa, pqe e tee la ezasucientes y además el cuerpo se adelgaza; ésta es la apariencia de cualquier
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Los curadores de la Huasteca 73
ee, p e e qe e eceta ta lgad al peaet cad de-
c eeedad. El egd pt a ta e ete apect e el deá
qe pdce a eeedad paa vv, aí c el pde pta lacececa de a eeedad c pede e l ete dle,
la pecpace de alae e clve l gat ecóc
que ocasionan, llegando a un momento en que se preere morir para dejar
de ete al evta l dle leta. s ebag, al paa eta
etapa del etet de la eeedad e paa a etad de egacó
epeaza, eced aha a la eza dva a la pble caa
qe peda explca eeedad paa bca a alteatva de cacó,taed de ev l apect dv cal:
y pe qe D catga, a qe él e be c t c
ade de ala ca dee el al paa hj p al qe ea
ca le deea el al dg qe t c hj paa D
deea el al p l tat dg qe catga, qe t
catga a t pqe ete t hace el al e qe ada alg D eía c ecaet pe catg,
p ejepl de hj e pta al le d catg le peg le
dg etate ahí, p e D da ecaet (Aó).
El pt de la egacó llega al cdea la eeedad c
eltad de eta acce, p l qe al ee le qeda ada á
qe aceptala vvla. Al epect, e paece ptate eta la dea
de l pacete de qe t catga l, a qe ete l ee
ha hace dañ (c la bjeía) qe la dvdad ada la
eeedade; ebag í llega a da lecce (c pade e la da a
hj) paa qe ecapacte eje eta cdcta, cae de
eva ceta e qe l ee ha epable de l qe
paa. Aí pe, ve qe cad ell acepta la eeedad ece a
D, a la eptaldad, la cal “pede e ec útl paa atace
aqell, qe p la ltace íca e pede alcaza, pe qe í e
lga eceal e la ete, deñad el evet tal cal c debea e”
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74 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
(Vázqez, 2002: 620). Ete peaet l ccetza e tataet al
cdeal c la ej pcó paa aa eeedad. E aí c
l pacete pea la eeedad. Aha pde cpaa la dea deet d ptagta c epect a la eeedad.
S emejanzaS y dIferencIaS
Al pe e líea paalela la expee de eeedad tat de ca-
de c de pacete, l pe qe pecb e el d de ta eceta al apect dv, et e, ate pecpacó ta c egad
a un ser divino-religioso, ya que arman, sin dudar, que es quien nos ayuda
cdcalete, aqe e haa cetd ala acce, e haa
alejad de él e le haa egad; el cbj l lga a tavé de la acó
de buenos pensamientos; de nuevo vemos reejada la idea de protección de
pade (D) haca hj (ee ha). Al epect, Ackekecht
(1971) expea qe la “edca ptva e peaete ágc-elg-a, tlzad pc eleet acale, eta qe eta edca
[occidental] es predominantemente racional y cientíca, empleando pocos
eleet ágc” (p. 135). De eta aea ve qe ete ete gp
dígea aú e ceva ag de l qe e la edca pehpáca,
dde la e l de jgaba papel ptate.
Aí tabé beva a ga deeca e el d de pecb la
eeedad ete et jet, a qe el ee expea qe la eeedaddeepea, deaa, deblta, haced qe e vaa peded la vtaldad, e-
ta qe l cade l eca aí, p el cta, paa ell la
eeedad e alg paaje de l cal el ee ale adelate, eta qe paa
l pacete la eeedad pede llevate a la ete, de e etá ccete,
p l cal eca qe e debe de atede ate calqe eeedad p
ía qe ea, pet qe cha vece éta vee p decd.
ot apect a aca e qe ab acte pe e pla a laeeedad c l c, la ala hgee, la ala aletacó, ccetzad
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Los curadores de la Huasteca 75
qe la eeedad e ó de al, p l qe cade ee
lcha paa elal. Ete e el d de eacca ate l al, a qe
por naturaleza, el ser humano se identica con el equilibrio, la armonía con et c cep.
P últ, la d pate ta e ceta l te apect: íc, dv
y social; arman que todo está relacionado e implicado en una enfermedad,
a qe c ee ha cpe de et á apect.
n btate, date la etevta pde ta có l cade da
a éa a l dv l ee haca l íc, a qe ell, qee
pecbe ete la eeedad e dle aletae íc, bca áa la enfermedad dentro de este plano, mientras que los curanderos, al armar
qe e l qe tata de qta a tavé de la ada de D, eca ete
ccept haca l dv. Ete ctate de pe e l qe deeta
la ptaca de hace a cpaacó ete cade ee be
ccept; de eta aea cpba qe vve pea de
aea deete.
c oncluSIoneS
Tata la ccepce de cade pacete epect a la ald
a la eeedad, dde e beva deeca eejaza acada
e dc:
Salud
Curandero Enfermo
Bien Bien
Factible Ideal
Divino-físico Físico-divino
Higiene Higiene
Buena relación con los semejantes Buena relación con los semejantesComunicación con Dios Comunicación con Dios
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76 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
Enfermedad
Curandero Enfermo
Mal Mal
Aceptación Aceptación
Lección o castigo Injusticia: quita vida y desanima
Problemas con los semejantes Problemas con los semejantes
Mala higiene Mala higiene
Combatirla Combatirla
E et dc advet qe la ald e el lad ptv e deal e
el e ha, e eta dl, ete be, tee eza, hgee, tee
apett, pe tabé ptate e eta e ccacó c “e
dv”, aí c pelea, aa a l eejate, la bedcó de D
eta batzad. La ataleza (heba), la cal e la pate íca qe D
cea paa atee la ald, e valada p ab jet tat paa abda
la ald c la eeedad, a qe a tavé de ella e ada a tee aldelad la eeedad. meta qe eta últa e l egatv l al
qe pvca debltaet deepeacó e a pea, a eeedad
tanto para curanderos y enfermos puede también reejar un alejamiento con
la dvdad, p l qe e ptate ecpea ete acecaet; aí
l eñala Laplate (1986: 73) al expea qe la eeedad pede e
caada p la pta del eqlb ete el hbe el c, et e,
“a deaía ete el cc el acc, el pce dela cacó ctá e etablecet del eqlb cóc (te-
vecó decta be l eleet atale p ed de et)”. Et
elementos reejan una intensa vida religiosa que, de acuerdo con Kiev (1972),
l acte qe ctbe a la etabldad de la ceeca pplae
páctca tadcale del cade.
Por otro lado, la enfermedad puede reejar malas relaciones con la
gete c qee e cvve, a qe de ahí pede deva a bjeía.Etce la bjeía e cvete e d de “lca” pblea
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Los curadores de la Huasteca 77
e el deahg de a haca alga pea; et e alg caacteítc e
Zzclc e cl e vaa cdade dígea; p l tat tee
también reejado lo que Kiev (1972) menciona acerca de la cultura, la cualcrea las características de conictos que llevan a la salud y a la enfermedad,
depeded de hta peal de expeeca e la vda, a qe
los conictos y los problemas de la gente están relacionados con su cultura,
c d de pea c cvó.
Aí tabé detecta qe paa l ee la ald “e cvete
e a aítta, deal al qe pede acecae, pe jaá alcaza
ealete” (Plga, 1975: 453); eta qe paa l cade la alde hech qe e pede alcaza edate l tataet qe aplca,
pero sobre todo con la ayuda de un ser divino “buscando la ecacia para
etablece el eqlb lga la ald” (Qezada, 1993: 119).
Adeá, beva qe l ccept de ald eeedad
epaable, a qe tat cade c ee, paa pde explca-
la ald, ecía a la eeedad vcevea; e tata de a daldad
tedepedete.Det de la edca tadcal del gp ttac etdad, l c-
cept de ald eeedad qe tee cade ee e elaza a
delgía baada e ta e ceta al e ha, al et —ataleza
elace cale— a l “ee dv” ptete pee-
te c eleet e l deete apect de vda. De aea qe,
det de la edca tadcal, e tata de epaa la ataleza de la
clta, c l hace la “ceca édca”, qe e aá de “pgea” eindependiza de la metafísica, la losofía y también de las causas sociales
de a eeedad.
n ecta ate ccept qe ealta eleet íc, dv,
cale del jet del et e el qe e deevelve; p l tat
btv ccept paete elg tapc paete íc. C
ell ve qe tat cade c pacete ta e ceta e la ald
e la eeedad vaable blógca, pclógca cale, dad ape a l eleet cale beatale (dv), l cal e a heeca
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78 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
qe e ha cevad de la clta pehpáca, pe be td pqe e
acte l qe dtge a la edca tadcal de la edca alópata;
ea de la a ídle, el cade tedía azó de e; e tapalaba, el ve el apect beatal de la eeedade de la ald,
además que benecia a los grupos sociales de clase baja o discriminados, son
pt qe tee actalete a la edca tadcal.
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80 LA sALuD y LA EnfErmEDAD En LA mEDiCinA TrADiCionAL ToTonACA
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ExpEriEncias, aprEndizajE
E iniciación EntrE los curandEros huastEcos
Patricia Gallardo Arias1
Este trabajo se centra en la Huasteca; la información proviene de curanderos
y curanderas nahuas, teenek, totonacos, otomíes y mestizos.2 El objetivo del
estudio es describir cómo los médicos tradicionales adquieren y denen su
aprendizaje y las relaciones de trabajo que llevan con sus pacientes y con
otros curanderos.
81
1 Posgrado en Antropología, Facultad de Filosofía y Letras/Instituto de Investigaciones
Antropológicas/ unam.2 Agradezco a los curanderos y curanderas que con sus ideas, experiencia y confesiones me
han proporconado los fndamentos etnográcos en qe se basa este trabajo. La nformacón para
este artíclo fe tomada de las entrevstas realzadas a María Asencón Sánchez Benítez, Jalpan,
Qerétaro; María Gadalpe Reyes Hernández, Tancanhtz, San Ls Potosí; Pedro Antono
Antono, Tanlajás, San Ls Potosí; Jan Lareano Rz, Santa María Hazalngo, Hdalgo; JoséHernández Hernández, Hejtla, Hdalgo; Tereso Ramírez Zúñga, Tla, Tamalpas; Catalna
Gzmán Espnosa, Tla, Tamalpas; María Elsa de León Hnojosa, Tla, Tamalpas; Jan
Batsta Angelna, Chcontepec, Veracrz; Valente Santago Hernández, Tantoyca, Veracrz;
Joaqín Lmón Ovalle, Tla, Tamalpas; Lorenza Camacho Alfaro, Tla, Tamalpas; María
Epfana Pedro Panla, Aqsmón, San Ls Potosí; Valentna Gómez Rodrígez, San Pedro
Petlacotla, Pebla; Domngo Hernández, Caclco, Hdalgo; José Hernández Hernández, Hej-
tla, Hdalgo; Dego Hernández Domíngez, Hejtla, Hdalgo; Ncolás Pozo Peña, Apapantlla,
Pebla; Macrna Maldonado Andrade, San Pedro Petlacotla, Pebla; Enedna, comndad de LosLmones, Pebla; Bento Zósmo Santos, San Pablto Pahatlán, Pebla; Antona del Valle, San
Pedro Petlacotla, Pebla; Agstín Jan, Pebla; Alfonso García, Pahatlán, Pebla.
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82 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
Las diferentes culturas y sociedades a lo largo de la historia buscan
formas válidas de instalarse en el mundo. El ser humano intenta distintos
tipos de organización que le permitan sobrevivir y superar los obstáculos quela existencia arroja constantemente a su paso. Es por lo anterior que cada
cultura desarrolla su saber acerca de las cosas, su forma de relacionarse
entre sí, sus códigos y reglas sociales (Geertz, 1995: 148). El análisis de las
creencias que dan cuenta del aprendizaje de los curanderos es una forma de
abordar dicha cultura. El conocimiento del curandero nos proporciona una
visión no sólo de ellos mismos, sino de los pacientes, las enfermedades y
los padecimientos de liación cultural (Menéndez, 1992: 99).3 Aunque elcurandero mantiene una dinámica de relaciones sociales con otros actores,
dentro de su contexto social actúa conforme a sus patrones culturales y en
relación con otros individuos; es por ello que la personalidad y reconoci-
miento del curandero se advierte en la medida que reproduce la cultura de
su grupo, es decir, el curandero es el resultado de un determinado contexto
cultural (Olavarrieta, 1976: 148).
La comprensión del cuadro conceptual de las prácticas curativas, en elque encuentran coherencia las creencias relacionadas con las fuerzas espi-
rituales, el alma, la enfermedad y la tradición o “el costumbre”, nos habla
de un panteísmo que se entiende como el respeto y la veneración hacia los
ancestros, “los que vivían antes en esta tierra”; de esta forma los dioses para
los indígenas huastecos son sus antepasados, que por haber vivido antes que
ellos son los Dueños de los lugares, los que los protegen y los cuidan; por tanto
hay que pedir permiso para entrar en su casa: la tierra (Sandstrom, 1991).En el presente los únicos que pueden hablar con los ancestros son los
curanderos, de quienes ellos aprenden el arte de curar, de rezar, de ofrendar
y de respetar a la Madre Tierra. Por tanto, es de suma importancia para cada
curandero tener el “don” de hablar con los antiguos porque sólo de ellos se
3 Los padecimientos de liación cultural son las enfermedades que se explican con baseen la ideología de cada sociedad, entendiendo por enfermedad el desequilibrio y cambio en un
individuo, ya sea social, mental, físico o emocional.
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Los curadores de la Huasteca 83
podrá aprehender “el costumbre” y de esta forma transmitirlo a los otros.
Por lo tanto, los curanderos conservan este conocimiento que atestigua su
paso por la vida, impresa de prácticas que responden a una lógica de exis-tencia que armoniza con su entorno; al estar en continua relación con sus
antepasados, los curanderos se integran a la casa de los ancestros, la cual
puede ser el viento, el agua, la tierra y las cuevas. Sin embargo, cuando la
casa de los antepasados es transgredida por las personas, se les castigará con
enfermedades. Los médicos tradicionales serán los encargados de mantener
una relación de equilibrio entre los individuos y los ancestros, pero sobre
todo de reparar las enfermedades enviadas por estos.Así, el sistema de creencias, los elementos de las prácticas curativas
y en general lo que se desprende es una construcción de pensamiento y
práctica que nos permite analizar al especialista en medicina y magia como
un ser histórico; el curandero dentro del contexto descrito es el sabedor y el
interlocutor entre lo antiguo y lo actual (Quezada, 2000: 27).
E l aprEndizajE
La enseñanza es un rasgo fundamental para la reproducción y persistencia
del sistema médico tradicional indígena. El aprendizaje entre los médicos
tradicionales se puede adquirir por medio de la transmisión de conocimientos
de un familiar o pariente, por la existencia de una vocación divina que puede
asociarse a enfermedades mortales y a la revelación por medio de los sueñosde un “don” para curar y por voluntad personal, que entre los médicos huas-
tecos se presenta como una necesidad, como se verá más adelante.
También se puede aprender por instrucción técnica proporcionada
por una persona o institución. El aprendizaje técnico no familiar se puede
adquirir por medio de libros de herbolaria y esoterismo, por la asistencia a
cursos organizados por instituciones estatales como la cdi4 y de la práctica
4 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.
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84 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
cotidiana, ya que es la adquisición y acumulación de experiencias durante
la actividad terapéutica concreta, la repetición de técnicas curativas y la
introducción de cambios en éstas donde adquieren sus conocimientos. Elproceso mediante el cual los especialistas adquieren sus habilidades y des-
trezas puede darse de manera simultánea, combinada y aun con ausencia de
algunas características.
E l Espíritu
Los huastecos creen que el individuo contiene un espíritu que puede adquirirvoluntad propia, es movible, durante el sueño vaga, no depende de la voluntad
personal, puede ser manipulado por los espíritus que habitan la naturaleza
y por los brujos. El alma habita en el corazón, cuando el indígena duerme
busca la vida en la noche; ésta se puede encontrar con espíritus que la pueden
atrapar y provocarle enfermedad. Cuando el cuerpo ya no sirve el espíritu
busca otra luz, otro individuo en el cual se alojará.
Sólo los curanderos pueden ver a estos espíritus y hablarles. Don Teo-doro, curandero nahua, piensa que “pueden aprender de ellos sobre todo para
reconocer las plantas, para que el fuego o ama de la vela diga dónde se
encuentra la enfermedad o para que el maíz descubra al brujo que hizo la he-
chicería”. También puede ayudarlos el espíritu del agua, que se maniesta en
un recipiente por medio de visiones donde se reconocerá la enfermedad.
La persona con espíritu débil se enfermará con facilidad, en tanto
que aquel que tiene un espíritu fuerte no padecerá la enfermedad. La ideade fortaleza del espíritu humano responde al destino de cada persona; las
enfermedades, desgracias y los ocios están íntimamente relacionados con
el “destino”. Éste se concibe, según palabras de Lupita, curandera teenek,
como “algo mandado por Dios”. Desde esta perspectiva, las personas que
no se guían o no hacen lo que el destino les marca pueden tener una vida
llena de enfermedades.
La pérdida del espíritu se relaciona con el padecimiento de “el espanto”o “susto”, que en términos generales implica la pérdida del alma que se queda
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Los curadores de la Huasteca 85
en el lugar de contagio o donde se asustó el individuo. El “espanto” puede ser
ocasionado por hechos que producen un impacto emocional en la persona,
a saber: caídas, encontrar algún animal temerario o algún ser sobrenatural.Los sobresaltos pueden provocar la salida del espíritu. El espíritu reside en
el cuerpo especícamente en la garganta, el alma habita en el corazón. El
espíritu se va del cuerpo y vaga durante el sueño del individuo; si éste no
tiene enemigos el espíritu vaga tranquilamente por el espacio, con entera
libertad, pero si los tiene se peleará con ellos o con los brujos y tendrá serios
enojos que causarán enfermedad.
Las creencias en los seres o espíritus que habitan la naturaleza son unlegado de sus antepasados, por lo que ofrecer alimentos, incienso, aguardiente
y ores forma parte de la cultura de los huastecos. Entre los nahuas de Atla,
“el papel china sirve para que los “aires” se vistan, y así, los colores obscuros,
como el negro y el morado, son para el “aire negro”, en tanto que los colores
claros, como el verde, el rosa, el rojo, el blanco y el amarillo, sirven a los “aires
buenos”. Las ceras son para que los “aires” se alumbren; con el aguardiente
y las ores los “aires” hacen sus estas en donde se emborrachan, danzan,fuman y en ocasiones discuten y se pelean” (Montoya, 1964: 15).
Por otro lado, hay espíritus malos que se relacionan con el Diablo, se
encuentran vagando en la noche sobre todo en cuevas, ríos y plantas. Los
brujos actúan como intermediarios entre ellos y el individuo, el brujo es su
aliado y provoca que la persona muera o se enferme. El padecimiento puede
ser como uno de los “malos aires”. En este mismo grupo se encuentra la -
gura del Diablo, ligada más a la idea de pecado relacionada con la ideologíacristiana.
E l don
El don es una capacidad para curar que se adquiere desde el nacimiento y no
sirve de nada si no se desarrolla, ya que el no aceptar ser curandero cuando se
está destinado puede traer consecuencias graves como la enfermedad mismaque se maniesta en ataques. Una curandera nahua contó que la persona que
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86 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
tiene el don “cuando nace tiene los ojos tapados como llenos de lagañas, no
pueden ver los primeros siete días después del nacimiento y permanecen
como sin vida durante unas semanas”. El don se presenta como una marcafísica en las personas predestinadas. A la mayoría de ellas se les puede ver
como personas tontas, torpes o insignicantes. Durante el crecimiento es
probable que el niño que posee el don sufra de una enfermedad casi mortal
o de ataques epilépticos. Este grupo de curanderos, entre los teenek de San
Luis Potosí, suele ser de consejeros de su comunidad, parteros, danzantes,
músicos y curanderos. El conocimiento lo adquieren por medio de sueños
y se siguen alimentando por la ayuda de los espíritus, quienes les hablan ensus sueños. Elisa, de Tula, se dio cuenta que tenía el don por medio de los
sueños. Ella cree que lo heredó de su abuelo materno, quien era curandero.
En los sueños aprendió cómo se realizaban las curaciones. Desde niña so-
ñaba con Jesucristo y con la Virgen de Guadalupe, quienes le señalaron las
hierbas para curar. Valentina, curandera totonaca, nos dice que “el don de
curar viene de arriba”. Ella cree que tal vez tenga el don porque una vez le
llevaron a una niña enferma y la curó pero sin saber cómo, ya que a ella unavoz interna le indicó qué recetarle. Ya después de casada le descubrieron
el don y ella a veces se inspira y cura sola frente al enfermo, ya que se le
revelan la enfermedad y la forma de curarla.
Alfonso, curandero totonaco, comentaba que él empezó a ayudar a una
tía que “saca basura del cuerpo, porque se hinchó en todo el cuerpo”; poco
después empezó a soñar. En el sueño le explicaron cómo hacer para que cu-
rara a su tía. Él hizo su pequeño altar y se preparó. “Tengo el don” me dijo,“ahora puedo hablar con los espíritus y preguntarles por qué están enfermos
mis pacientes, por qué les va mal; los espíritus me ayudan, me hablan”.
Historia parecida es la de Juan, nahua de Hidalgo; sus abuelos, que también
eran curanderos, le dijeron cuando nació que tenía el cordón colgado y eso
signicaba que tenía que ser curandero; después se enfermó, casi de muerte,
hasta que empezó a curar, y a los 18 años se le quitó la enfermedad.
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Los curadores de la Huasteca 87
E l suEño
Dentro del pensamiento indígena el sueño puede denirse como la experien-cia derivada del desprendimiento del espíritu, ya que mientras el individuo
duerme su espíritu vaga por diversas partes y planos de la realidad. Al viajar
o vagar se traslada a diferentes tiempos y encuentra, a veces, a otros espíri-
tus que lo pueden ayudar, enseñar o atrapar. También puede ir a los lugares
donde habitan los antiguos dioses y espíritus de los abuelos indígenas. Por
medio de los sueños algunos especialistas adquieren su conocimiento, ya que
durante él hay una “voz” que les habla y les enseña sobre plantas que debenusar para la curación o les muestran la enfermedad que tiene su paciente o
el lugar donde contrajo el mal o la persona quien realizó la brujería. De esta
forma, los sueños para el especialista presagian y descifran acontecimientos
y comunican con los seres sobrenaturales, deniendo los diagnósticos y la
enfermedad para sus pacientes. Los sueños no son privativos de los especia-
listas, ya que las personas pueden tener sueños que les auguran el futuro o les
anuncian la brujería, lo cual puede ayudar a detectar la posible enfermedaddependiendo de las guras que aparezcan durante el sueño. Sin embargo,
las personas no tienen la habilidad de dirigir y recordar el aprendizaje que les
fue impartido durante su sueño. También se recurre a la interpretación de
los sueños cuando se trata de averiguar si el paciente está embrujado o no
y quién es la persona que está ejerciendo la brujería, ya que en el sueño
aparece ésta.
Juan, otomí de Puebla, cuenta que cuando tenía 13 años se fue a la milpay escuchó, en diferentes ocasiones, llorar a alguien; fue con el curandero y
éste le dijo que él podía ser curandero. Poco después Juan y el curandero
“hicieron una promesa al cerro”; soñó con un señor que le regalaba una
canastita con cruz de “chaca” y copal para su trabajo. Poco después tuvo su
primer paciente, le dio una barrida y le dijo que hiciera una ofrenda para el
cerro. Volvió a soñar con el señor y éste le dijo cómo cortar el papel y cómo
hacer una ofrenda de ores para el maicito en septiembre, y le anunció queiba a ser el consejero en su comunidad.
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88 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
Diego empezó a soñar a los 14 años que volaba; una abuelita le decía
“tú vas a curar, tú vas a barrer”, y le enseñó las plantas; soñaba que mataba
un pollo que tenía que ofrendar.José Hernández, nahua de Hidalgo, quedó solo a los 14 años con su
abuela; empezaba a soñar que volaba:
…una abuelita me decía ‘tú vas a curar, tú vas a barrer’ y me enseñó las
plantas, soñaba que mataba pollo que lo tenía que ofrendar. Cuando soñaba
me enfermaba de calenturas. Soñé a la Virgen de Guadalupe, una gorda
ella ya está canosa, me hizo unas preguntas, me dijo que sería rezandero ycurandero la señora de edad.
Juan Bautista, nahua de Veracruz, nos contó que le vino “como un sueño
a través de una enfermedad muy larga de año y medio”; hubo un hermano
que lo apoyó y ya después se dedicó a curandero. En el sueño veía que lo
Parteras nahua y teenek.
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Los curadores de la Huasteca 89
llevaban a tierras de muy lejos, como a una cueva, y que lo ponían a curar
pacientes. Ya después lo buscaron y supo que hacía barridas. Su esposa
también traía un don de curandera y partera.
n EcEsitamos sabEr curar
Algunos curanderos y curanderas se iniciaron por la falta de médicos y de
dinero para trasladarse a lugares donde sí hay algún tipo de servicio médico.
Estos especialistas aprendieron a curar por medio de la observación a otroscuranderos, de la práctica, por cursos con las organizaciones de médicos tra-
dicionales y del centro de salud, así como por su conocimiento de las plantas
Curandera teenek.
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90 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
medicinales. Algunos de ellos diagnostican por medio de la pulsación en la
palma de la mano, muñeca, codo y hombro. No cobran la consulta, sino que
los pacientes dan lo que pueden para pagar, lo que en realidad no es visto comopago, sino como un agradecimiento. Así, tenemos que Asunción, curandera
de Jalpan, aprendió de los frailes Carmelitas a elaborar tinturas y pomadas;
poco después ella prosiguió con su trabajo ayudando a las personas que lo
necesitaban, más como una necesidad por falta de recursos que por un don.
Asimismo, Lupita, curandera teenek, aprendió porque no había más recursos
médicos en su comunidad. Joaquín, sobador en Tula, aprendió porque no había
quien curara las torceduras en el pueblo: “Una vez le curé a un hombre untobillo y de allí empecé”. Nicolás, de Puebla, cuenta que hace como 35 años
una de sus hijas sufrió una caída y se lastimó una rodilla: “Empecé a curarla,
la compuse, y ella misma contó en la comunidad que la había aliviado; desde
entonces la gente me pide que la atienda de los huesos”.
F amiliarEs o tutorEs
Por último se encuentran los curanderos que se iniciaron por la enseñanza
de un tutor que puede ser un familiar como el abuelo. No obstante, se cree
que su destino era el ser curandero (a). Este especialista realiza un ritual de
iniciación para curar. A veces, implica el encierro y las oraciones. A don Juan,
curandero nahua, lo encerraron por siete días en un cuarto esperando que
aprendiera las oraciones para la curación. Al salir, al octavo día, su maestro lopuso a prueba y le pidió que encontrara y distinguiera las plantas medicinales
que utilizaría durante su vida como curandero. De alguna manera el alejarse
de todo contacto humano le concedió a Juan la sabiduría para reconocer las
plantas y las oraciones curativas. Entre los teenek y nahuas de San Luis Potosí
a los iniciados se les lleva a la cueva sagrada del Chumuncunco, donde les
realizan limpias, rezos y ofrecimientos a los espíritus que allí habitan, para
que estos aconsejen a los nuevos curanderos. La iniciación es muy impor-tante; desde el punto de vista social signica el reconocimiento comunitario
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Los curadores de la Huasteca 91
a las aptitudes y habilidades adquiridas. No obstante, algunos curanderos, enespecial las parteras, parecen no requerir del tránsito ritual iniciático.
En Tula, Catalina aprendió de su abuela que era partera; poco después
se capacitó en el Seguro Social y Centro Médico de su pueblo. Su abuela le
enseñó a escoger las plantas. Ella la llevó de niña a Monterrey para curar a
una persona y ahí se dieron cuenta que tenía el don. Diego, de Huejutla, cura
con fuego y dice: “Mi padre fue curandero; yo me fui al ejército, después
lo dejé y me dediqué a curar, porque tengo el don y porque he aprendido deotros curanderos de mi comunidad”.
Antonia, totonaca, dice que aunque su mamá conocía las plantas para
curar, ella aprendió sola, pues tuvo que curar a uno de sus hijos cuando
“se ‘desconchijó’; empecé a sobarlo a mi entender y con dos sobadas lo
compuse”.
Macrina, curandera totonaca, cuenta que:
Cuando era niña cuidaba a mi hermanito. Una vez estaba sentadita en la
orilla del río. Vi que bajaba un viejito con amplia barba… que bajaba entre
Cueva de Chumuncunco.
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92 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
el aire, se paró en la arena del río, caminó… caminó, como que moví mis
ojos y ya no lo vi. Me sentí valiente, me quedé tranquila, nunca le conté
a mi mamá lo sucedido, se me olvidó. Murió mi papá y me fui a vivir alrancho, se embarazó mi cuñada, no había quién la atienda, mi hermano
me dijo qué vamos a hacer. Le dije a mi cuñada: sí te vas a aliviar, y sí,
Diosito le regaló su hijito que ahora tiene más de 30 años. Así fue como
empecé a atender, por necesidad de mi familia. Luego tuve a mi familia.
Nadie me enseñó mi trabajo.
atributos dEl EspEcialista
La salud no es el único atributo del médico tradicional; su función se extiende
a diversos benecios para su comunidad. Uno de esos atributos es el tener el
conocimiento de “el costumbre” y poder comunicarse con los espíritus, ya
que por medio de éste el curandero es el iniciador de los rituales indígenas.
El especialista en medicina es intermediario entre los espíritus de la natura-
Médicos tradicionales de Tula, Tamaulipas.
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Los curadores de la Huasteca 93
leza y como tal puede acceder a niveles a los que los humanos comunes no
llegan. El don que tiene el curandero para acceder a espacios sagrados por
medio de la palabra le permite persuadir a los objetos, plantas y personas yalterar el orden natural de las cosas.
Sin embargo, por otro lado, en la vida cotidiana los médicos tradicionales
huastecos realizan las actividades propias de su sexo dentro de su comunidad:
participan en las faenas, las juntas y las mejoras para su poblado; las mujeres
curanderas atienden a su familia y ayudan a su comunidad. El conocimiento
del especialista básicamente está proporcionado por dos aspectos: uno de
orden cultural donde intervienen aspectos mágico-religiosos y otro de ordentécnico y práctico. Éste permite que el especialista pueda seguir ampliando
sus conocimientos. Un ejemplo es el uso de pomadas hechas con hierbas
y “vick vaporub” que las curanderas aprendieron a hacer en los cursos de
medicina tradicional y que utilizan para sobar.
La importancia de atender la enfermedad es lo primero que se toma en
cuenta, ya que la salud es el aspecto más importante para el paciente. Es
por medio de la curación donde el especialista adquiere un reconocimiento,una denición y un control sobre su población. El médico tradicional es el
“curador” y “sabedor de el costumbre”. Juan, curandero, consejero y músico
otomí, es un ejemplo de ello; comenta que el ser curandero es herencia de
su papá que primero fue:
…músico e iba a curar con su guitarra. Tiene varias curaciones, como el
susto que espanta con hierbas. En las danzas del maíz él ofrece papel ama-te, ores, incienso, atole de chocolate, atole de cacao, pan cruzado y pan
blanco. Rezo Señor del Cerro, del Sol y del Agua, para que la cosecha se
dé, todas las cosechas se den, para que todos tengan trabajo, que crezcan
sus animales, que les vaya bien, en nombre di Dios. El papel amate blanco
se usa para el amor. El café es del fuego del tecuil, para salvar espíritus del
muerto, para que no se queme, para que se limpie, para que no esté preso.
El bajo (limón) limpia la casa, Dios del Árbol para que la madera tierna no
se reviente, para la madre ierra. El colorado limpia para el ataque, para la
envidia, para levantar huesos del panteón o del medio camino. El amate se
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94 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
hizo para curar, no para venderlo, por eso ya se está acabando. Los otros
colores son mentiras, ellos realizan trabajos aztecas porque respetan las
estrellas del cielo y la naturaleza porque son únicos. Por ejemplo, la estrellade la mañana se le da de comer porque si no, no sale el sol y uno no va a
trabajar, Cristo que nos alumbra. Si no hay viento, no hay curación, ni maíz,
se sufre cuando no se gana dinero. Por eso en las ofrendas todos se van a
bailar, la limpia es contra los demonios y todas las familias deben ayudar
para que se vayan mediante una copita, un cigarrito, se tiende a los malos
espíritus, ya que Dios nos ayuda, se usan los gallos con su sangre. La ofrenda
se le hace al mal para que ellos se lo llevan a la barranca o al cerro.
l as ganancias EntrE los EspEcialistas
Las ganancias monetarias para el médico tradicional no son iguales; algunos
de los especialistas tienen casa de materiales como el tabique o block con es-
pacios grandes; otros viven en casa de otate con techos de palma. Las parteras
se dedican a su profesión durante un tiempo considerable, pero la mayoríade ellas vive en la pobreza, al igual que sus vecinos. Aunque la actividad
más importante para el médico tradicional es la curación, algunos de ellos
combinan el trabajo de la medicina tradicional con la siembra, el comercio
y el cultivo de frutos.
Notamos que hay diferencias entre los mestizos y los indígenas, mien-
tras que las curaderas y los curanderos mestizos pueden cobrar hasta 500
pesos por una consulta, ninguno de los curanderos y curanderas indígenas
cobran esa cantidad. Asimismo, las pomadas, té de hierbas y las hierbas en
Tula son muy caras; entre los nahuas, teenek, totonacos y otomíes el precio
no es muy alto. Los curanderos y curanderas huastecos tienen en su solar
la mayoría de las plantas que utilizan en la curación; no obstante en Tula el
paisaje es desértico y las plantas de curación son pocas; es por lo mismo que
los curanderos en este lugar tratan de acceder a otro tipo de medicamentos,
trasladándose a las ciudades para conseguir pomadas, té medicinal y hierbas
que en su casa no pueden obtener.
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Los curadores de la Huasteca 95
rElacionEs intErétnicas E intErculturalEs .
rElacionEs EntrE los diFErEntEs EspEcialistas
Existen casas de medicina tradicional donde los especialistas atienden a las
personas que requieren consulta. Estas casas están ubicadas en las cabeceras
municipales; se encuentran conformadas por una farmacia y consultorios. En
la farmacia el paciente puede encontrar bolsas con plantas medicinales, cada
una clasicada por enfermedad y contenido. Los medicamentos son hierbaspara té, jabones, pomadas, champús y tratamientos. La consulta tiene una ta-
rifa ja; fuera de la casa los médicos tradicionales pueden cobrar lo que crean
conveniente. Los especialistas que pertenecen a esta asociación se encuentran
registrados por la Asociación de Médicos Tradicionales. Para pertenecer a la
asociación es indispensable cumplir con algunos requisitos, como hablar una
lengua indígena, no tener antecedentes penales y ser reconocidos y aceptados
como médicos tradicionales por su comunidad. No obstante, en la práctica
había especialistas registrados que no hablaban la lengua indígena, que a veces
Parteras y huesero.
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96 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
eran mestizos y algunos tenían antecedentes penales. Aunque muchas veces
es difícil encontrar a todos los integrantes, existe un sistema de citas con cada
especialista y un día a la semana se turnan para abrir la casa de medicinatradicional o se les puede ver juntos cuando hay eventos especiales, como
la visita de alguna autoridad del gobierno, en estas de la asociación o que
organiza la cdi y para realizar demostraciones a turistas.
rElación EntrE los EspEcialistas rEgistrados
Los especialistas que están registrados llevan una relación que puede ca-
racterizarse como competitiva. Las diferencias se presentan porque algunos
tienen más pacientes e ingresos que otros, porque realizan trabajos de carácter
adivinatorio y porque no cumplen con las obligaciones en la casa de salud. El
médico tradicional registrado tiene que asistir a las reuniones, cobrar lo que
se estipule y trabajar en la casa un sábado para mantenerla abierta y limpia.
Estos requisitos muchas veces no se pueden cumplir, ya que los médicos tra-dicionales viven en diferentes comunidades, siendo muchas de las veces sus
pies el único transporte. Algunos de ellos viven en otros municipios y les es
difícil llegar a las reuniones o ir el día que les toca abrir la casa. El permanecer
en la casa de medicina tradicional implicaba que los especialistas dejaran
sus tareas en su comunidad y casa, pasaran hambre y, cuando no llegaban
pacientes, que regresaran sin dinero a sus casas. Algunos cumplían con las
visitas y otros realizaban un gran esfuerzo para llegar a la casa de medicinatradicional; los que no cumplían tenían problemas con los otros médicos
tradicionales de la asociación, quienes los acusaban de incumplimiento y
falta de responsabilidad. Algunos de los especialistas decidieron salirse de
la asociación por problemas personales con otros especialistas, pues unos a
otros dicen ser mejores: “Éste estudió en libro, no sabe porque no tiene el
don, no cura, yo sí”. Dan ejemplos de los casos de enfermedad que solucio-
naron y mencionan que el otro curandero no pudo con la enfermedad o sehacen acusaciones que pueden ser graves. Por ejemplo, cuando se acusa a un
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Los curadores de la Huasteca 97
curandero de hacer brujería, las consecuencias pueden representar sanciones
legales y de desprestigio para el acusado. A los curanderos que se dedicaban
a la adivinación y a arreglar asuntos amorosos se les acusa de ser brujos y nose les permite hacer este tipo de trabajos en la casa de medicina tradicional,
por lo que algunos de los especialistas en adivinación llegaron a la conclusión
de que les iba mejor fuera de la organización que dentro. Sin embargo, en
algunos casos las mujeres, principalmente, mantienen una relación de mutua
ayuda y aprendizaje. Cuando ellas se reúnen comparten su conocimiento de
nuevos remedios y plantas para las enfermedades.
rEgistrados y no rEgistrados
La relación entre especialistas registrados y los que no lo están se da en la
comunidad. Los curanderos que no están registrados por la Asociación de
Médicos Tradicionales no expresan ninguna rivalidad ante el especialista
registrado; todo lo contrario, lo reconocen y hacen referencia de que ellosno lo están. El campo de acción de los curanderos no registrados es en su
comunidad y en las comunidades más cercanas a ésta. El no estar registrado
se ha vuelto un problema para los médicos tradicionales, ya que los pacientes
temen decir que se atendieron con un especialista no registrado. Sin embargo,
se pide ayuda a estos curanderos y parteras. A estos especialistas se les paga
con agradecimientos, reconocimiento y comida, pero el mejor de los pagos,
según lo expresaron los especialistas, es ayudar a la gente para que sane. Enalgunas ocasiones estos especialistas ayudan al paciente con comida o con
la hierba medicinal.
l as rElacionEs EntrE los EspEcialistas tradicionalEs y la mEdicina académica
Las posiciones entre el médico tradicional y el médico académico son di-ferentes. Mientras que el especialista tradicional adquiere su conocimiento
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98 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
por la práctica y por medio de elementos culturales y religiosos, el médico
académico adquiere su conocimiento de una escuela, de las instituciones y de
la práctica objetiva de sus consultas. La mayoría de los médicos académicosdesacreditan la efectividad de la medicina tradicional y por consecuencia de
los especialistas. Muy poco reconocen el funcionamiento empírico y creen
que gracias a todas las ideas costumbristas es que existe la enfermedad. Los
médicos tradicionales no ven al médico académico como un rival; opinan
que los doctores no curan el “mal aire”, el “espanto” y la brujería. Cuando
los especialistas se enferman acuden al médico académico aceptando la
efectividad de la medicina moderna; muchos de ellos están dispuestos aaprender y ampliar su conocimiento.
c omEntarios FinalEs
El médico tradicional sólo puede dedicarse a la curación cuando recibió una
iniciación o aprendizaje o un don. Por medio de estas instancias adquiere lahabilidad necesaria para elegir y aplicar los remedios para la curación. La
forma de aprendizaje determina la diferencia en el especialista. Los que son
poseedores del don son los que pueden tratar todas las enfermedades de sus
pacientes. En cuanto a los que aprendieron por instrucción, sólo curan algunas
de estas enfermedades o las que han aprendido a curar. Entre mayor sea el
conocimiento y ecacia en los remedios el curandero será más reconocido.
El especialista controla física, emocional y socialmente al paciente. Él esquien determina la enfermedad y sus causas. Él es quien decide cuál es la
enfermedad, qué o quién la produjo y es el que participa en las decisiones que
debe tomar su paciente, por lo cual tiene un rol y estatus superior y de control
sobre la población. Los hierberos, curanderos, parteras y adivinos, cada uno
de forma distinta y complementaria, se encargan de restablecer y mantener
la armonía y el equilibrio familiar, social y religioso del individuo.
Los cambios y factores que inuyen en la pérdida de las prácticas mé-dicas son diversos. Por ejemplo, la llegada de religiones protestantes que no
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Los curadores de la Huasteca 99
permiten que el médico tradicional realice sus ritos, las nuevas organizaciones
de médicos tradicionales que han cambiado la relación entre los especialistas
y la constante crítica que hace la medicina académica a los curanderos, hancausado algún efecto en los pobladores.
Los huastecos creen que las enfermedades son causadas porque se
comete una falta a una regla social, pueden ser enviadas por los espíritus o
seres sobrenaturales y por el brujo.
Se podría proponer que las enfermedades del alma traducen un estado de
ansiedad personal o provocada por relaciones sociales conictivas, queamenazan la integridad del individuo o de la sociedad. Además, la ecacia
de los métodos curativos no se agota únicamente en la racionalidad del
control social que busca, por la reciprocidad, la armonía que requieren
los hombres para sobrevivir en su medio natural y social (Ariel de Vidas,
2003: 324).
De esta forma, la prevención de las enfermedades depende, en mucho, del
comportamiento del individuo, ya que si éste asiste a las faenas comunitarias,
cumple con sus tareas y prácticas religiosas, si no abusa del aguardiente y
participa activamente en su comunidad, podrá evitar algunos padecimientos.
Para evitar la enfermedad los indígenas tienen que realizar ofrendas en cuevas,
pozos y altares. Comida, bebidas, ores y animales son intercambiados por
la salud y bienestar de los individuos; de esta forma las enfermedades del
mundo humano son transferidas al mundo de los espíritus.
Por otra parte, en la medida en que las enfermedades establecen una
relación directa entre las tensiones sociales y la enfermedad, es necesario
analizar los conictos y tensiones dentro de las comunidades y de las rela-
ciones entre los pobladores en el espacio cotidiano. La diferenciación y la
desigualdad social, la acumulación de bienes, ya sea de tierra u objetos,
generan la competencia entre los individuos y posteriormente dan paso a las
envidias como una expresión de esta competencia.
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100 ExPERiENCiAS, APRENDiZAJE E iNiCiACiN ENTRE LOS CuRANDEROS HuASTECOS
Estas diferencias económicas y simbólicas se traducen en relaciones de
desigualdad, latentes en las enfermedades o más bien en la explicación de las
enfermedades.Por otro lado, la medicina tradicional en los pueblos indígenas ha
sido siempre desconcertante para el pensamiento y el mundo occidental,
y en particular para los médicos académicos. Regularmente se establecen
relaciones entre una y otra medicina pero con perspectivas diferentes que
llevan a discrepancias en la forma de atender y explicar la enfermedad. Estas
diferencias han signicado un obstáculo en la relación entre médicos y po-
blación para la que trabajan. Las divergencias que existen entre la medicinaoccidental y la medicina tradicional determinan las dicultades con que los
médicos académicos tratan de comprender y tratar con la enfermedad de la
población indígena.
Al sistema médico en su totalidad lo podemos ver como un sistema en
transición. De cualquier manera, la medicina académica ha logrado echar
raíces, pero al mismo tiempo la curación tradicional continúa ejerciéndose
con fuerza y aceptación. Desde este punto de vista, los sistemas tradicional ymoderno pueden considerarse como dos alternativas de explicar y manipular
una misma realidad de la enfermedad.
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Medicina tradicional, rito y Mito en las culturas
otoMí y vecinas: huracán, pericón y anís;excreMento y estrellas fugaces1
Carls Gadalpe Heiras Rdrgez
En La lógica de las clasicaciones totémicas, Léi-Strass (1999 [1962]:
60-114) provee una buena cantidad de ejemplos de sistemas clasicatorios,
relatis a plantas animales, qe eidencian cngrencia cn las respectias
cltras qe mantienen a dichs sistemas. Particlarmente reeladra reslta
la estrctra cncebible a partir del análisis de ls ss terapétics, prácticas
ritales relats mtics de algnas ariedades de artemisas ( Artemisia)entre dierss pebls indis de la América septentrinal en relación a tras
plantas: Solidago, Chrysothamnus Gutierrezia (ibid .: 76 ss). En nestr
cas, presentarems algns elements relatis al géner Asclepiadaceae;
entre ls tmes rientales encntrams algna infrmación relatia a tres
especies de este géner.
En San Antni el Grande, mnicipi de Hehetla, estad de Hidalg,
Ra dähmikwä, el pericón grande anisill (Tagetes lucida).
103
1 Ls primers apartads de este ensa, en na ersión anterir, fern presentads cm
pnencia en el Mse Nacinal de Cltras Pplares e Indgenas, baj el ttl de “Medicina
tradicinal tm rit-mitlga del Glf: hracán, pericón ans”, en el marc de la expsi-
ción “De aq sms: La Hasteca”, en la mesa “Ecsistemas medicina tradicinal”, el 24 de
septiembre de 2004. El nanciamiento de la investigación corrió a cargo del Instituto Nacional
de Antrplga e Histria, a traés del eqip Hasteca del prect “Etngrafa de las regi-nes indgenas de Méxic en el ne mileni”, de la Crdinación Nacinal de Antrplga,
prect qe cntó cn el ap del Cnsej Nacinal de Ciencia Tecnlga.
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104 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
El pericón grande tiene ls talls liss. L mism ss hjas, sn lisas. De
larg miden aprximadamente seis centmetrs, de anch miden aprxi-
madamente n centmetr medi. y de altra es aprximadamente nmetro y treinta centímetros. Sus ores son amarillas. Y esta hierba es me-
dicinal. Cra el espant. Se hiere se tma (Rmer, et al., 1999: 31).
Neamente en San Antni el Grande, Ra ts’umhmikwä, el ans de
camp (Tagetes lifolia).
El ans de camp n crece cm n árbl. Es na hierba qe se extiende
en el sel cand crece. S altra es aprximadamente medi metr.
Sus hojas son muy pequeñas y delgadas. Y sus ores son pequeñas y son
blancas, per en el centr sn amarillas. y es na hierba medicinal. Aliia
el espant. Se hiere se tma. y se machaca para bañar al enferm (R-
mer, et al., 1999: 129).
En San Pablit, mnicipi de Pahatlán, estad de Pebla, Xamikaua,
el pericón ans (Tagetes michrantha2 Cav. Asteraceae), hierba fra, silestre,se tiliza para tratar el “espant”: “Se hace n ccimient cn na ramita de
pericón, n manj de chilacac tr de epazte, se tma se sa para
bañs agregand n granit de sahmeri” (Martnez Alfar, et al., 1995:
60-61).
En Ixtlla, mnicipi de Pantepec, estad de Pebla, se recncen
también ds plantas: Damihkua Tsü’mihkua, respectiamente mihkua
grande pericón mihkua peqeña ans (planta silestre qe pdra serla misma Ts’umhmikwä ans de camp de San Antni el Grande antes
citad), qe se hieren jnt cn el trnjil para dar n bañ a qien habrá de
tratarse en general de “espanto”; especícamente, acompañada esta terapia
de frendas qe inclen recrte de papel, para tratar el “sst” prcad
pr el glpe del ra ls “mals aires”.
2 En Martnez Alfar, et al., 1995 aparece cm Michrantha cm Micrantha.
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Los curadores de la Huasteca 105
En tds ls cass en qe ha registr del nmbre de esas hierbas
en tm riental: Dähmikwä, Ts’umhmikwä Xamikaua,3 en ss arias
transcripcines según el atr, encntrams la partcla kua, kwa kwä=pie-pierna.
En Martnez Alfar, et al., se da centa del s del pericón, la misma
especie herbácea (Tagetes lucida Cav. Asteraceae), en mnicipis en qe
también encntrams presencia tm riental:
En Pantepec se sa para el dlr de cerebr; se prepara na tisana cn las
ramas se tma cm aga de tiemp. Para el “espant” se pnen nasramitas en reno con toronjil, cáscara de limón y canela, se deja reposar
drante n da se tma en anas na ccharadita, sl en ccimient
de naranja crda. En Francisc Z. Mena se tiliza para el “sst” jnt cn
trnjil, rda, lxchitl, cgs de naranja, lima limón; td est se
pne en agardiente, se le nta al enferm en td el cerp, se le abriga
se le amarra na cinta en la cabeza (Martnez Alfar, et al., 1995: 60).
Fera de la región tm riental, ls tmes del valle del Mezqital,estad de Hidalg, el pericón (Tagetes micrantha) se tiliza para:
Después que nace el bebé se toma un té de las ores y las hojas. También
se hiere se mezcla cn alchl para hacer aprizacines en “la parte”,
para qe se caliente el cerp de la madre. Enterts [ha dlr de estómag
hemrragia]: se da a tmar herida jnt cn tras plantas […] Sacar
la placenta: cand se qeda, se les da a tmar herid cn la altamiza.Espant: se les da de tmar se dan bañs cn el ccimient elabrad
jnt cn chilill, abrj ( binza) epazte ben. Tman n asit, si
sn m peqeñs se les da pr ccharadas, drante nee das. Se peden
añadir a la receta anterir el trnjil blanc mrad, mastranz la hierba
del diabl, se emplea también para l étic [¿?] […] El qince de agst, la
3 Es prbable qe la transcripción Xamikaua encntrada en Martnez Alfar, et al., 1995tenga un error tipográco y se trate en realidad de Xamikua. También cabe la psibilidad de qe
n haa tal errr se trate de na ariante dialectal qe ha transfrmad el kua pr kaua.
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106 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
tilizan en la ceremnia qe se hace antes de crtar ls primers eltes; se
pnen rams en cada esqina de la milpa (Agilar, et al., 1994: 756).
En San Pedr Atlaplc, mnicipi de ocacac, Estad de Méxic,
cmnidad heredera de la tradición tm de la sierra riente del alle de
Tlca, del pericón (Tagetes lucida Cav. Tagetes orida Sweet [Argeta,
1994: 1141], considerado caliente, se utiliza la or para bañar enfermos de
“aire” qe les pega el ra mjeres despés del part, as cm para lim-
pias. A las partrientas se les da en té para qe n se assten; se sa cn las
hierbas para el bañ despés del part. Para bañar a ls enferms de “aire” qe les pegó el ra se cmbina cn pirl, palma, rmer capln de cedr
(Wencesla Cerantes Hernández, cmnicación persnal). Según Argeta, el
pericón recibe, entre trs, ls nmbres de hierba de San Jan , en el tm
del Estad de Méxic, mikua (Argeta, 1994: 1141). Anqe en San Pedr
Atlaplc la erba de San Jan n es la misma especie Tagetes (Wencesla
Cerantes Hernández, cmnicación persnal), s l es en trs lgares.
Encntrams ls misms términs, tant en españl cm en tm, paraestas especies herbáceas. Cn algnas diferencias, en tds ls lgares se les
emplea contra el “susto” o “espanto” y en algunos más para tratar especíca-
mente a qienes fern alcanzads pr el ra ls “mals aires”. Entre ls
tmes del valle del Mezqital (supra.) el pericón es tilizad en el rital de
la primera csecha a mediads de agst. En Tepztlán, estad de Mrels,
el pericón es tilizad el 29 de septiembre para prteger la milpa del ient
excesi el graniz qe peden afectar la milpa, al tiemp qe se csechanls primers eltes (Blnes, 2005). Expngams algnas cestines relatias
al ra, al hracán al maz para regresar psterirmente cn Tagetes.
M aíz y S anta RoSa
Alrededr del 30 de agst se celebra a Santa Rsa en mchas cmnidadesde la Hasteca meridinal. Cm en trs ritales cmnitaris, este “cs-
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Los curadores de la Huasteca 107
tmbre” spne el frecimient de dádias a las deidades: hm de incien-
so; fuego de velas, ceras y veladoras; arreglos de ores y palma; refresco,
cereza, café casinalmente atle; plls gajltes ccids, tamales,panes trtillas.
Santa Rsa se festeja drante el tiemp de hracanes, peligrss per
indispensables preedres de llia. Sn estas agas intempestias de las qe
depende el éxit de la siembra de la temprada seca, per estas agas peden
prcar inndacines ls ients cn qe llegan peden tirar las plantas
qe crecen en las milpas. Anqe, cm en trs ritales, en Santa Rsa se
pide en general pr la sald de ls miembrs de la cmnidad pr el ade-cad abastecimient de cmida, sn ntris en este rital ls pediments
en el sentid de qe ls ients n tmben las milpas.
Efectiamente, el “cstmbre” dirigid a Santa Rsa tiene cm pr-
pósito asegurar el buen n de lo sembrado, apaciguar al huracán para que
crezca el maz, de l qe da centa Mar para el cas de ls nahas del sr
de la Hasteca (Mar, 2004). Es as qe cbra releancia el hech de qe,
en la mitlga tepeha, Santa Rsa sea la madre de n niñ qe, siend ala ez el maz el sl, crtara la lenga de n lagart —qe al ser mida
prca trmentas— le pegara a na bra encadenada —qe al merse
pr el glpe trena relampagea. Ls iejs trens, tras lcalizar al
niño sol que se maniesta en el maíz, lo obligan a entregar a cada uno de
ells n pedaz de la lenga (Williams, 1972: 92; 1997a: 259), de manera
qe serán ests iejs qienes, en adelante, estarán encargads de prcar
las trmentas.ofrendar a Santa Rsa eqiale a frecer a la madre del ser mtic qe
es, a n tiemp, el maz el respnsable en última instancia de la trmenta
qe l acecha; neamente, Santa Rsa aparece cm intermediaria, per
a n sól cm ehcl entre seres hmans sprahmans, sin ahra
también cm diplmática frente a la cmnidad diina. Santa Rsa, as,
abgara frente a s hij para qe n desencadene trmentas eléctricas.
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108 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
M aíz y huRacán
Pr n lad ls ttnacas, tmes rientales tepehas; pr tr ls p-plcas del sr de veracrz, también parte de este cmplej cltral del
Glf, cnseran n acer mitlógic qe da centa de esta relación entre
hracán maz.
Del primer cas, el ttnaca, Williams Garca registra qe, de acerd
cn la tradición ral lcal (El Tajn, mnicipi de Papantla, estad de ve-
racrz), en el siti arqelógic de El Tajn ian 12 iejits,4 ls Señres
del Tren, a qienes n hérfan rbó las mejres btas espadas cnqe aqélls prdcan, respectiamente, trens relámpags; siend las
mejres, prcó, sándlas, “n terrible hracán qe empezó a arrasarl
td”, tras l cal ls iejits l encadenan al fnd del mar sin reelarle la
fecha exacta de s sant (San Jan, el 24 de jni) pes, de saberl, el Trueno
Viejo “desatara n dili” (Williams, 1997b).
El Tren viej tdaa es mencinad en dierss pblads eracrza-ns. En Lander Cs, al nrte de Xalapa, expresan qe se esccha pr el
riente [hacia dnde está el mar], desde el mes de jni hasta septiembre;
hace ller en td el mnd, pne las nbes es prtectra del maz
(Williams, 1997b: 59).
Cm prtectr del maz en Lander Cs, cm el maz mism en el
mit tepeha, el hracán, el Trueno Viejo, es respnsable del abastecimientde ls hmbres.
En el mism captl de la cmpilación de parte de ss bras, Williams
reseña tra ersión, también ttnaca, recpilada pr Agstina Peralta en
Zzclc de Hidalg, veracrz, según la cal San Jan, tras ser cntrlad,
4 Anqe n hems registrad el mit en s ttalidad en las cmnidades tepehas qe
hems isitad, en la cmnidad tepeha de Tierra Clrada (Tlachichilc, veracrz) ns re-latarn qe ls trens sn prcads pr 12 iejits, tal cm en el mit ttnac registrad
pr Williams en El Tajn.
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Los curadores de la Huasteca 109
es bligad a regresar a la tierra “cargad cn maz”. La misma inestiga-
dra recpiló n segnd relat según el cal, de acerd cn la reseña de
Williams, Nattsun, jen “nacid de n gran de nixtamal”, se dispne apreparar la tierra de acerd cn las enseñanzas de ls hmbres qe resltará
qe l engañan; cm enganza, “arrasa las milpas cn n ferte ient”.
Tras perdnar a ls hmbres, las plantas de las milpas crecen adecadamente;
Dis dispne entnces qe el jen se retire “a n cerr dnde siempre spla
el ient: prqe Nattsun es el ient, cand saca s cabeza al mnd, pasa
n ciclón”. Reeladr reslta también qe, as cm San Jan tiene pr fe-
cha el 24 de jni de acerd cn el santral, Nattsun crrespndera a SanMigel, celebrad el 29 de septiembre, tiemp qe cerrara la temprada de
ciclnes (Williams, 1997b). Esta fecha para cerrada de ciclnes cincide cn
la infrmación de Blnes respect al s del pericón el da de San Migel
en Tepztlán, Mrels.
En el segnd cas:
De acerd cn la mitlga pplca, registrada pr Fster en 1943, enel pblad de San Pedr Steapan, en el sr de veracrz, el dis del maz
cmpite cn Huracán. En na de las prebas, Huracán s gente se sben
a na hamaca qe mece el dis del maz, qien preiamente acnsejó a las
tzas qe crtaran las races de ls árbles sstenedres. Cn el impls,
hamaca árbles caern en el céan, salándse sól Huracán, anqe
cn na pierna fractrada; llegand a la csta pidió perdón a Hnmshk,
dis del maz, freciéndle regar s cabeza cand estiera sec, csa
qe scede drante ls meses de jni jli. y desde entnces la leenda
sentencia qe Huracán ha regad las milpas drante ls meses menci-
nads para qe el hmbre peda tener s maz para cmer (Williams,
1997b: 65-66).
La mitlga pplca es explcita respect a l imprescindible de las
llias trrenciales qe permiten el crecimient del maz. Ls meses referids
en el cas pplca, de acerd cn la reseña qe de Fster hiz Williams,dan sentid a ls texts ttnacas según ls cales el hracán, cm San
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110 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
Jan, sera el respnsable de las llias trrenciales qe peden deriar en
el catastróco diluvio.
Agregems breemente qe:
…en Ctla, a diferencia de ls ttnacs de la csta, Aktziní [tren,
hracán] se ha sincretizad cn San Bartl, 13 de agst, n cn san
Jan […] La elección del 13 de agst cm el sant de Aktziní referza s
identicación con el Huracán, ya que es precisamente a mediados de agosto
qe el riesg de hracanes crece” (Rmer vias, 1999, inédit).
t ageteS y huRacán
Cm eams antes, el pericón es tilizad para tratar a ls glpeads pr el
ra (tm riental del Estad de Méxic) a ls asstads pr na “aire
mal” (tm riental); el pericón también es llamad hierba de San Jan
(Argeta, 1994: 1141); San Jan se ascia cn el ra, el hracán (ttnac,
tepeha, tm riental), el “aire mal” qe, en la región naha-tm-tepe-
ha-ttnaca, se hace presente entre jni septiembre. Tres “cstmbres” se
realizan inclads cn el hracán en esta región: San Jan, al cmienz de la
temprada de ciclnes; Santa Rsa-San Bartl a mitad de ella cerrándla;
ariadas fechas (del 16 de septiembre al da de San Migel el 28-29) en la
segnda qincena de septiembre qe cinciden cn la primera csecha: el
baile de los elotes tepeha tm riental.5
5 El laps en el qe se inscribe el tiemp del hracán cincidira, de acerd cn la reseña de
Williams, cn el señalad pr Jsé Lis Melgarej vianc (1974) para el tabler sr del jeg
de pelta sr en El Tajn, “entre el slstici de eran (24 de jni) el eqincci de tñ (21
de septiembre)”, en dnde se bsera a Huracán (Williams, 1997b: 67-68). En la cmnidad
tepeha de Chintipán (Tlachichilc, veracrz), el prfesr Alfred Lems ns infrmó qe el
baile de los elotes se realiza la segnda qincena de septiembre. En Tierra Clrada, cmnidad
tepehua del mismo municipio, el profesor Godelebo Gervasio armó que el baile de los elotes se hace 15 das antes de San Mate, alrededr del 22 de septiembre, apenas n da despés del
eqincci de tñ marcad pr Williams, a partir de Melgarej, para el da 21.
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Los curadores de la Huasteca 111
Ls mits pplca ttnaca reseñads pr Williams dan centa “del
dis del ra, del tren del relámpag, qe prca las inndacines;
tena na sla pierna al mens cjeaba” (Williams, 1967b: 59). Galinier haanalizad narracines tmes rientales qe dan centa del pie en tant pene
fertilizadr cósmic, a la ez qe cm carencia, particlarmente eidente
en la gura del patizambo, mbęti kwa, (Galinier 1990 [1985]: 628-632). El
hracán, ser npede, sera, en la csmisión tm riental, n encargad
de fertilizar el mnd. En Ixtlla, Pantepec, Pebla, ns relatarn l
sigiente:
Martín Tolentino: Podría ser alguna gura, […] un personaje… hombre,
prqe leg dice [s padre, cas explicacines Martn me platicaba en
españl] qe ha a eces qe cand iene n hracán iene na trmenta,
que en el día se ve una gura, se forma una gura en las nubes, que dice que
aparece ah qe le falta na pierna, se e el cntrn de na persna, dice
qe pasa se e le falta na pierna, n miembr del cerp. Dice qe
n sabe m bien cóm es en especial el cent [platica cn s padre, en
tm]. Dice qe la frmación qe se hace en el ciel sn las nbes, per
son como rayones, ahí se forma la gura. Dice que siempre va acompañado
de la llia, pr decir el Dis de la Llia qe el hracán nace del mar, del
mar nace. Le estaba diciend qe cierta casión se mlestarn cn el h-
racán, cn el ient, se mlestarn cn él prqe la llia demás dises,
“¿pr qé siempre se adelanta?”, qe “¿pr qé siempre a primer el
aire?”, hace trnads, el aire ferte, td es, “¿pr qé […] tú siempre
eres el primer?” Le cntesta: “n, ps si qieres a n , a n salgcn stedes, a n ls acmpañ” se qedó. La llia […] per se qedó
en n sl lgar, entnces llió en ciert lgar nada más, prqe n iba el
aire, n iba el hracán, era el qe llea las nbes, llea el aga. Entnces
a le reclamó al aga: “¿a en l qe casinarn? Si n fera pr m, es
n hbiera pasad, si me hbieran dejad acmpañarls est n hbiera
pasad”. Entnces mrió mcha gente ¿n?, de qe se haba inndad en
n sl lgar. Ah se mlestó el hracán. [Platica cn s padre, en tm].Dice qe la llia, el Dis de la Llia, se mlestó tant cn el ient, qe
n qis qe l acmpañara, qe n qis qe fera, prqe haba d
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112 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
rmres de “¿pr qé siempre tiene qe ser él el primer, el qe tiene qe
ir pr delante?” Entnces pr es le reclamó la llia. Pes se qedó pasó
l qe pasó: se inndó n ciert lgar, mriern gentes […] pr es haa eces, cand llee, si n ha aire, sea nada más llee en ciert lgar
a nmás a ls alrededres a n prqe n hace aire, las nbes están
[…] en n sl lgar, pr es casinan las inndacines, siempre debe ir
acmpañad pr el aire para qe n case tant dañ.
Es n relat nada más, n cnce bien el cent.
Carls Heiras: ¿Cóm se dice en tm hracán?
Martn: Ndãhi [platica cn s padre, en tm]. Dice qe sn ds tips: sn
ds tips de aire: n ben n mal. El ben es el aire qe ela as
sae: la brisa; es l qe ns da el xgen a la gente qe respira, tds ls
seres is. y el tr es el mal qe casina tds ls dañs, es el qe
iene más ferte, per es el mism, es el mism nmbre: ntãhi.
Carls: Sól qe n es ben tr mal.
Martn: Ahá.
Carls: ¿y el mal en qé tempradas iene?
Martn: [Platica cn s padre, en tm]. Qe dice qe ls meses de jni, jli, agst, es la temprada de ls hracanes. En ess das, antes de acer-
carse n hracán, aisa; sea ha n ais del ciel, ha a eces qe empieza
a hacer aire, as, ligeramente… pes alg ferte, nmás es n ais.
(Ixtlla, Pantepec, Pebla, 11 de abril de 2005).
El anuncio del huracán (los rayones de nubes formando una gura an-
trpmrfa cn na sla pierna) expresa en la csmisión tm riental
la misma imagen qe Williams frece del hracán. La raz tm kua= pie-
pierna, presente en ls términs de plantas tilizadas para tratar el “sst”
prcad pr el glpe del ra, da centa de este ncl entre el pie (s
carencia) el hracán. Escribió Léi-Strass:
El sistema mtic las representacines a qe da lgar siren, pes, para
establecer relacines de hmlga entre las cndicines natrales las
condiciones sociales o, más exactamente, para denir una ley de equiva-
lencia entre contrastes signicativos que se sitúan sobre varios planos:
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Los curadores de la Huasteca 113
geográco, meteorológico, zoológico, botánico, técnico, económico, social,
ritual, religioso y losóco (Lévi-Strauss, 1999 [1962]: 139).
Anqe n de manera incntestable, hems pretendid en este artcl
establecer algns ncls entre aris de ess plans, anqe a diferencia
de la metdlga prpesta pr Léi-Strass, n a traés de na “eqia-
lencia entre contrastes signicativos…”, sino, a la inversa, una equivalencia
de semejanzas. y neamente cntra la sgerencia de Léi-Strass, qien
prpne qe:
Para explicar la frecencia bserada de algnas slcines scilógicas,
qe n peden bedecer a cndicines bjetias particlares, n se incará
el cntenid, sin la frma (Léi-Strass, 1999 [1962]: 143) […] siend
qe nstrs hems incad el cntenid más de na ez.
L a Lógica etéRea en La Medicina tRadicionaL otoMí oRientaL: eL excReMento caído deL cieLo
En la medicina tradicinal tm encntrams principis de medicina
hmepática6 (principi metafóric pr el qe l semejante cra l seme-
jante), qe peraran según las lógicas de la ciencia de l cncret léi-
strassiana.
Es prbable qe especies dtadas de algún carácter ntable: frma, clr, lr, abran al bseradr l qe pdrams llamar n “derech de pr-
segir”: el de pstlar qe ests caracteres isibles sn el sign de prpie-
dades igalmente singlares, per cltas. Admitir qe la relación entre
ls ds sea ella misma sensible (qe n gran en frma de diente presere
contra las mordeduras de serpiente, que un jugo amarillo sea un especíco
6 “Sistema terapétic qe cnsiste en crar las enfermedades mediante sstancias csefects sn semejantes a ls sntmas qe se qieren cmbatir” (Redacción océan, 1999:
524).
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114 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
para ls trastrns biliares, etc.) tiene más alr, prisinalmente, qe la
indiferencia a toda conexión; pues la clasicación, aunque sea heteróclita
arbitraria, salagarda la riqeza la diersidad del inentari (Léi-Strass, 1999 [1962]: 34).
En ls sigientes ejempls, Léi-Strass da centa de estas relacines
sensibles: […] del s, ls kalar recgen ls excrements drs cm piedra,
al nalizar la hibernación, para curar el estreñimiento (Zelenin[e], pp. 47-59),
(Léi-Strass, 1999 [1962]: 24).
Respect a las terapéticas tradicinales en general , en particlar, al
[…] tqe cn n pic de pájar carpinter [entre ls akts] […] cntra
el dlr de dientes [p. 23] […]. El erdader prblema n estriba en saber
si el cntact de n pic de pájar carpinter cra las enfermedades de ls
dientes, sin la de si es psible qe, desde n ciert pnt de ista, el pic
del pájar carpinter el diente del hmbre “aan jnts” (cngrencia
ca fórmla terapética n cnstite más qe na aplicación hiptética,
entre tras) , pr intermedi de ests agrpamients de csas de seres,intrdcir n cmienz de rden en el niers (Léi-Strass, 1999 [1962]:
23-24).
Este principi sensible del qe da centa Léi-Strass, hmepátic
decams, es particlarmente eidente en la terapia tilizada tradicinalmente
cntra el estreñimient entre ls tmes rientales.
Entre las estrellas echadoras se destacan las fugaces, pisø, “estrellas
excrements”, qe eitan qe las piedras se cniertan en jagares […].
Ls meterits (denminads cn el mism términ pisø) sn tilizads
cm medicina. La piedra es frtada para qitar la herrmbre, leg se
mja cn aga. Para crar n frúncl en el pie, se frta éste cn el pisø
(Galinier, 1990 [1985]: 527).
En Ixtlla, ns infrmarn qe:
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Los curadores de la Huasteca 115
Martn Tlentin: Las estrellas fgaces, qe dicen qe spestamente sn
ls prectiles mandads pr Dis, prqe Dis i alg en la tierra qe se
está transfrmand en na criatra mala, pr es Dis ena ss prectilespara matar a esa criatra. Leg a eces en las piedras, si llegas a caminar
aq en el r, te pedes encntrar nas piedras qe tienen na perfración
tienen cm na especie de sarr, cm si le hbieran perfrad cn alg.
Es me cntó mi papá […].
Carls Heiras: ¿Cóm se le dice a las estrellas fgaces?
Martn: Bisø. También dicen qe el meterit la piedra esa qe está
incrstada ah es medicinal. Cand la gente está mala de ls riñnes, n
pede hacer del bañ, pes raspa n pqit de es se l tma en aga.
Carls: ¿un pqit cm del sarr qe qeda en la piedra?
Martn: Ahá. Qe le ada para hacer bien la digestión, le ada ra s qe
a limpiar el estómag pa qe peda hacer del bañ, prqe ha eces qe te
tapas, de la rina…
Carls: ¿Sól cand n pedes rinar también cand n pedes de-
fecar?
Martn: Ahá. S, de las ds […]. Es l mism, sea qe estás tapad.(Ixtlla, Pantepec, Pebla, 11 de abril de 2005).
Se trata, en el cas tm riental, de la misma peración de qe da
centa Zelenine, según reseña de Léi-Strass, para el cas kalar , sól qe,
a diferencia de este últim de ls trs ejempls dads pr el atr de El
pensamiento salvaje, la peración tm riental analizada n se realiza según
n principi sensible, sin a traés de n intelectal.En la cmnidad tm riental de El Cpal, mnicipi de San Bartl
Tttepec, Hidalg, pdims bserar n bisø pisø, meterit de frma
esférica, de ns 10 cm de diámetr, de clr negr. En Ixtlla ns ha-
blarn de piedras de r qe habran sid perfradas pr meterits qe
habran dejad, cm hella, “na especie de sarr”. Abndems respect
a la capacidad del bisø pisø para tratar el estreñimient.
La asciación entre meterit excrement pdra ser sensible inte-lectal, en el sentid en qe Léi-Strass distinge ls aris aspects en qe
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116 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
la etngrafa capta la lógica cncreta: afecti (léase sensible) e intelectal
(Léi-Strass, 1999 [1962]: 62).
N hems btenid exégesis sbre la semejanza sensible entre meterit el excrement. La relación sbre la qe qerems llamar la atención es de
carácter intelectal. Pdems elcbrar respect a qe el meterit se imagi-
na, en la cltra tm riental, “jnt al” (Léi-Strass, 1999 [1962]: 23-24)
excrement. Este “derech de prsegir” (Léi-Strass, 1999 [1962]: 34)
del meterit al excrement pdra deriarse de ss calidades sensibles,
qe pdran ser el carácter descendente de ambs; algna semejanza frmal
(pensand, pr ejempl, en el excrement del brreg, negr relatiamenteesféric). Repitams qe n hems btenid exégesis al respect.
L destacable aq es qe la infrmación btenida en Ixtlla respect
al s terapétic del bisø pisø, no reere, al menos no directamente, a
la semejanza sensible entre el meterit el excrement. En Ixtlla n
ha n bisø pisø a emplear, sin n cant rdad sbre el qe el bisø
pisø dejó s hella , más imprtante para el argment qe presentams,
la relación se establece n pr esa semejanza sensible, sin pr la imprntaqe ha dejad en la lenga. De l qe pdems dar centa es del ncl qe
se establece entre n bjet de la natraleza qe recibe el nmbre de excre-
ment, el excrement de las estrellas, el excrement hman. Para tratar la
incapacidad para excretar se tiliza n bjet de la natraleza qe recibe el
nmbre de excrement de estrella: bisø pisø. Se trata de n prcedimient
terapétic pr asciación metnmica, en tant la sstancia a emplear en la
terapia n es la prpia sstancia sin tra cn la qe la primera t cntact(n el meterit, sin la piedra de r perfrada pr él); a la ez qe tal ez
metafóric, en tant el excrement celeste es hiptéticamente ismrf del
excrement hman.
Sin embarg, sbre l qe qerems llamar la atención, decams, es
sbre el prcedimient hmepátic según el cal n excrement de la na-
traleza aliia na disfnción excretra: se cnsme excrement para pder
excretar. Es en este sentid qe sbraams la relación intelectal en el sterapétic del bisø pisø para aliiar el estreñimient: qe el carácter esca-
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Los curadores de la Huasteca 117
tlógic del meterit es isible en la lenga (el cablari), sin referencia
directa a la realidad. Recnciend la plasibilidad de la peración lógica
cncreta, es la lógica etérea, intelectal, sbre la qe llamams la atención.
t ageteS y huRacán , eLeMentoS paRa un SiSteMa de tRanSfoRMación
En las prácticas terapéticas tmes rientales para tratar el estreñimient
cn el bisø pisø encntrams n prcedimient hmepátic, cm h-
mepátics ls de las prácticas para tratar el glpe de ra cn hierba deSan Jan cn mihkua= pericón/ans; as cm se trata cn excrement el
estreñimient, se trata cn hierba del ra a qien fe alcanzad pr n.
Tal cm, neamente en Ixtlla, el tratamient del “espant” (casad
pr el glpe del ra) es tratad cn n sst: da mihkua cn trnjil, en
agardiente, se tiliza para rciar al “espantad” a medi da sin qe esté
prevenido, con el n de, espantándolo, curarle el “espanto”: procedimiento
hmepátic.Al establecer las relacines entre pericón/ans, San Jan, hracán ra,
no hemos reparado en las condiciones locales especícas del caso; al denir
fechas de ls eents meterlógics, as cm del cicl agrcla rital,
hems sid pc escrplss al establecer analgas; hems recrrid a ei-
dencias lingüsticas sól ah dnde ns han sid útiles para sstentar nestra
intición. En el s terapétic del meterit ls mecanisms metafórics
metnmics sn clars. Para explicar el s de tagetes para tratar el glpedel ra recrrims a n sistema de transfrmacines aún pr demstrar, del
qe aq sól hems prestad algns elements en calidad de hipótesis,
utilizando argumentos sostenidos apenas por un aller pero que, en cualquier
cas, sgieren na rta a experimentar.
La apesta, en td cas, es qe las relacines sintagmáticas peden ser
inmediatas, eidentes, cm en el cas del excrement las estrellas fgaces,
estar inscritas en n larg ennciad cltral cnstrid de metáfras metonimias que son, en denitiva, sistémicas, como en el caso del huracán,
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118 MEDICINA TRADICIoNAL, RITo y MITo EN LAS CuLTuRAS oToMí y vECINAS
el pericón el ans. La relación directa entre excrement estrella fgaz ns
permiten cnsiderarla demstrada. La relación cn tantas mediacines entre
hracán, pericón ans ns bligan a plantearla en términs de ennciad acmprbar; cmprbación qe spndra cntar cn infrmación eqialente
para tdas las cltras de na región cltral planteada. Debiérams pes,
recnstrir la cadena sintagmática qe llea del hracán al pericón en na
sla cltra para, teniend ls aris ennciads cltrales, cmpararls.
Sera entnces qe pdrams hablar de n sistema de transfrmacines, cn
cntenids atendiend a relacines sensibles e intelectales.
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Los curadores de la Huasteca 121
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Etnobotánica dE los xi’úi
dE la siErra Gorda dE QuErétaro
Meztli Yoloxochitl Martínez Spinoso
Kalina Miranda Perkins
I ntroduccIón
La etbtca e el camp cetíc qe eta la elacó etableca ete
el hombre y las plantas a través del tiempo en diferentes ambientes. Dicha rela-
có e el elta e a teaccó mca ete l pce eclógc,
teclógc, cale y cltale qe e a htócamete e tta eg-
nes. Para acercarse al entendimiento de las prácticas botánicas tradicionales del pebl ígea e ecea cjta l mt e capta y al
e la fmacó pveete e cpla; e ec, paa cce el
e la plata e tega tat mt btc cm atplógc.
C l pme e ealza a clacacó e la epece a pat e a
ecpcó ehatva e etcta mflgía, fcamet, la
elace qe ete ete la feete epece, aí cm c el me qe
la ea. P ta pate, c el mt atplógc e hace egt ta-ómc e la plata atee , ya ea almetc, mecal, cm
matea pma e ctccó, aem e qe pemte etee la mptaca
mbólca y la epeetacó cal qe l gp hma hace e ella
(Bael, 2000: 206; Heez, 1991; Hpca, 1992: 102).
Tma e ceta l ate, el bjetv e ete atícl e ealza
a ecpcó e l y fce qe tee la plata ete l ’1
123
1 Actalmete eta eta e atega ’, al paece evacó el yui qe gca
“hmbe”. Aem el gp e cce tamb cm pame, ate pami o pamie, qe e la
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124 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
qe habta la pate te el eta e Qeta. Paa ell, e tlza la
fmacó ppcaa p ch gp, la cal eta etaa ee
l efqe cjt e la atplgía y la btca. de eta maea epeeta la clacacó etbtca e la plata tlzaa p eta eta,
eñala la epece a la qe peteece, el mbe cetíc, el mbe
metz cm y el mbe e la lega ígea.2 Amm, e mec-
a el cal qe l ’ hace e ella, ya ea mecal, almetc,
ceemal be, cm matea pma e ctccó y faje. de et
e pfza e el cceete a la epece qe tlzaa e
la pctca mca, eñala, aem, el ctet e al-efemeae el cal e cbe.
Los xI ’úI de Querétaro
Descripción general
La pblacó ’ qe vve e la pate te el eta e Qeta e e104 habtate (sea, 2000: 66), l cale e eceta bca e la
cmae e La Fle, La neva Fle, El rcó y sa At
emacó c qe l epañle llama a ete gp tc y cy gca e “ya
”, ale a la fececa c qe aba eta egacó (Mella, c., 1994: 587).
Paa nava (1995: 283), el tm pame c el qe e cce al gp ígea e cetó
apaece cga p pmea vez haca 1574, e a atacó e Gzal e la Caabe la “tb chchmeca” qe ce: “L epañle le pe ete mbe pam qe e
… qee ec –– pqe eta egatva la a mch, y a e a qea c el”. Paa
ete at, ’ ( vaate eg la lcala) gca “ígea”, y e tlza paa
efee a ta pea e aceeca metza; p l tat, etctamete habla, el
ccept e getlc.
E ete tabaj, tlzaem ttamete ’ pame paa efe a eta clect-
vidad étnica.
2 E mptate ealta qe el egt el mbe e la plata e pame e ecbó talcal e pcaba, e ec, l mbe peeta aqí beece a ga gamtca
epecíca aceca e la lega pame.
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Los curadores de la Huasteca 125
Tacyl, e la elegacó Tacyl, acta al mcp e Jalpa e
sea, e l qe ccem cm sea Ga. deb a qe e eta za
maytaamete habta metz, la cvveca e eta cmae ge l pate e gazacó eclv e l ’, qe et
teacta y e elaca tamb c el mel mate e la cea
acal. n btate, hay cet ag patclae el gp cm el
e a lega ppa y cjt e ceeca qe fma pate e
cmvó, p ejempl, tema mc, ceeca elga y -
gazacó famla qe l feeca e la pblacó metza.
P el tp e gafía, el y la ecaez e mat acífe, e llevaa cab e fma cpete la agclta y la gaaeía e ea egó. La
patcpacó e l ’ e eta actvae e e fma ecta, e ec,
l pcpale beeca el pct e la emba e tee
pqe deñ e te. El fmat tetal qe cmpate l pame
la tea cmale l qe le a eech a ceca la et el
ea ea cm tal y qe p ga cctaca pee vee. s
embag, el “lact” e cetemete gae cm paa etalcmpletamete a la emba, m be e la pacela famlae pame ’
e btee a peqeña cecha qe eca al atcm. P ta pate,
e alga cae ele btee pcetaje e la cecha ca ha
tabaja la tea “a mea”.3 Amm, eb a la falta e aga, e fícl
matee y epc calqe tp e gaa (bv, cap, pc),
aqe ele tee alg amale c e mtc. Paa la mayía
e la pblacó ’ la bae ecómca y metaa pvee ttalme-
te e la emba, el tabaj ete cm bace e Eta u
cm jale e sa L Ptí (Chem, 1988: 70). E ete ltm lga,
dependiendo de los distintos tiempos de siembra y cosecha de diversos pro-
ct, la gete e emplea cm jalea, e e gaa ala mím
3 A ete fmat e tabaj e eee l pame ca laba tee qe eppea e ell; te ele e ppea pvaa, e la qe el eñ eqee la tabaje a
camb paga e pcetaje el pct bte e la cecha.
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126 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
p ta a “jaa” e tabaj, y l mm cee ca e tabaja e la
ectccó e la caetea. E cat a la gete qe tabaja cm bace
e Eta u, ta e emplea e vea actvae, p ejempl, el etabl e l ach, e la pzca e algó y t pct e la
caceía. s be eta actvae mej emeaa qe la qe
lleva a cab e tet acal, ól pble e llega al et
e tabaj (Tea, Fla, Aza, Calfa).
repect a la gazacó cal, la qe ha pevalec ete l ’
tee cm bae a la a mtca, ctta p la famla clea, la
cal cpa la paa ct caa. Aqí la labe ctaa b-
ca e bteca e ee eg ea y e. El paetec chea
a la famla cleae fma famla etea et e la cma-
e, la cale e apya ecómcamete y e fma ecípca. Et
ltm facte mptate paa qe ta la actvae qe lleve a
cab la famla e pea lga. A vel cmta, ceta c
tema e cag elg, pe í e gaza paa celeba tale e
h a vea mgee e la iglea católca. P ejempl, la eta mmptate la e la Vge e Gaalpe y la semaa sata. E ete
mm vel e ca paa ealza tabaj cmal, aqe mcha
vece la actvae a ealza et ga ee el mcp a tav
e ve pgama e eall cal.
E cat a la faetcta, la may pate e la pblacó ígea
aetaa e la cmae e Tacyl caece e l m elemetale
evc, cm eegía elctca y eaje, aqe e añ ecete ellevó a cab pyect e el qe l habtate e ve beeca p
el bmbe e aga ee el í sata Maía Acaplc.4 La faetcta
caetea e caacteza p cam e teaceía qe e a l ’ ee
el í sata Maía hata Tacyl; a pat e eta elegacó e ceta
c caetea acal qe cecta a ta la elegace c la cabecea
4 Ete í pvee el eta e Gaajat y ve e límte plítc ete Qeta y
sa L Ptí.
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Los curadores de la Huasteca 127
mcpal e Jalpa e sea. P ta pate, la cbeta e la atecó
mca ttcal e cete, ya qe camete e ceta c a
clíca egal qe atee a la may pate e la pblacó e la elega-có Tacyl, aqe ete peqeñ pgama el ect al qe
capacta a la gete e la cmae paa ppca mecamet
eta e ca e efemea; pe e ctble qe e ca e gavea
hay qe ac al hptal e la cabecea mcpal. Tamb ete ta
ttce qe atee a la pblacó cm la cdi (Cmó nacal
paa el deall e l Pebl iígea) qe lleva a cab pyect e
eall tetable.La gafía e la egó e la cmae e e btv la -
fmacó e eceta et e la reeva e la Bófea sea Ga.
El plíg geeal e eta egó abaca l mcp e Ay sec,
Jalpa e sea, Laa e Matam, Pal e Amle y Peñamlle. La
eeva e eceta et e la pvca gca sea Mae oetal
y peeta a tpgafía abpta. E ete tet ete tt et
ambetale qe ha apvecha p l ’ ate gl, ya qe,eb a ateceete e caza-ecleccó, ell ha lga matee a
etecha elacó c el “mte”5 qe le ha pemt geea ccmet
aceca e vea plata e cmetble y mecal paa bt y
ceg epccó cltal.
E la egó mpea clma ec etepa (clma cal c a
tempeata mea pe a 18° C, c llva e vea). s embag e
t el tet, qe vaía e 350 a 1 400 met e alta, e peetg a ga vaea e mcclma c ctate e vegetacó: la
pate alta e la ea et cbeta e bqe e p e ec; ete
valle ftle y hme cm e el ca e la egó e Valle Vee, la cal
e eceta alejaa e la egó Tacyl, qe e la epeetacó e la
5 El tm “mte” l tlza l pame paa eñala la eaía e la qe habta, y ctacó e m e el et e la appacó tetal qe ejece e te, a tav e la
epltacó e qeza y el ccmet eva e ell.
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128 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
pate baja e la ea y e hay pate emetca etle. La ca
ctate e amb ca e la peeca e el ye (nava, 1995: 301).
de eta fma, la cmpcó clmtca e la cmae e El rcó, Laneva Fle, La Fle y sa At Tacyl peeta caacteítca
mlae ete í; cm el tp e vegetacó e matal beme.
E cececa e tge te tp e vegetacó: matal alt
beme, elva baja e la cañaa y matal cracicaule en las paredes
ca, aem e tea e cltv. E el matal alt beme e -
tge la gete epece mate: Acacia berlandieri, Cortón sp.,
Amyris sp., Havardia pallens, Krameria sp., Cordia boissieri, Erethiasp., Randia sp., Rhus sp., Pseudosmodinguium sp., Dioon edule Lindl. y
Senna atomaria. E la elva baja: Pseudobombax ellipticum, Lysiloma sp.
y Ficus sp. En el matorral crasicaule: Neobuxbaumia sp., Cephalocereus
spp. y Hechita glomerata Zucc. P ltm, e la tea e cltv e bca
el g (Sorgum halopense Pers.) y el maíz (Zea mays.) pcpalmete,
eg e la calabaza (Cucurbita pepo y Cucurbita martinezii) y el fjl
(Phaseolus vulgaris).
e tnobotánIca xI ’úI c ontexto de saLud y enfermedad
Los especialistas
A pat el ccmet qe l pame tee e cep y e la efe-meae qe l afecta, ha ealla tema e clacacó paa
el mc e la plata. E ec, la epece tee epecíc
paa alva etema paecmet, l cale qea ct e
ctet e al y efemea pp e l ’. El ccmet e la
plata, cm me catv e feete efemeae, ha heea
geeacalmete ete l ’. Fete htóca cta a l pame cm
“gae ccee e heba y aíce, y e vte y calae, y ela my pzña c qe e mía leg la gete, e ecaba pc a
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Los curadores de la Huasteca 129
pc hata qe mía” (sahag, 1969, iii: 190). E mptate eñala qe,
a pat e la llegaa e l epañle, fe tca mcha plata
qe l pame e la pca ccía y empeza a tlza paa vee, hace cmbace y emplazala c la qe ya ccía, eb
a la amacó qe le caaba efectva cmpbaa.
Aha, e la actala ge pemaece eta plata y el c-
cmet paa pe tlzala. Ete ccmet e elta e t
tema mc patcla ete l ’. E ec, e cjt gaza
e ea efea a a tacó catva etemaa (Bael, 2000: 474).
L cmpete el tema mc pame tee qe ve c la teac-
ce cale e l cae, pacete, la efemeae, aí cm
e la plata tlzaa paa aa l male.
Ete l pame ete tta categía e epecalta qe aa
feete male y ól e eee a l qe ca al qe hace mal
y cóm e qe e ecce qe a a pea, ee acmet, e le va
a aga alg . Aí l eplca:
E qe le g qe ca ace, ee ca ace el ñ chqtt, ya ve
qe hj l ve t cm et y t, etce ca ace tee
cm ch aqí e la qta, aqí at tee cm cht, aqí at
e l í tee cm ch y te qee qe hj ea agal
ete le cta l ch, y te qee qe hj ea bj-hechce,
le eja l ch (Ecltca d, La neva Fle, 2001).6
Eteem etce qe bj-hechce e aqel qe hace mal
a a pea:
El bj ee bjea ete ya ea qe pqe tee eva, y qe te tee
qe cme, etce l c e mm qe te et cme, ya ea c
6
L cmeta aqí peeta fe egta e j e 2001, e La nevaFle, Tacyl. La gabace cepe al ctet e la pltca aceca e l agale
y bj; p tat tacpcó e epetó e ace c l ch p la gete.
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130 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
fjle ea c caf ea c a ttlla, ea c chle, l qe ea, c
ee mm, ella l agaa, ee bj l agaa, ea bja, ea bj, l agaa
c ee mm y ella aa m ella pea, qe ea cta qe ella aga- ó c e le va a hace mal a te, qe l qe et cme te le
va hace mal, e e e le va hace añ (Ecltca d, La
neva Fle, 2001).
Tamb eja cla qe ete a feeca ete a bja y
bj-hechce:
Bja qe chpa age e t, e aa m e tee a p
chpa age. La bja qe chpa age y la bja hechcea
la qe hace bjeía, aí cm le g qe c peaz e ttlla,
c alg, cta a epa y ella le ce a la epa qe e vaya qe e
le clave e tal pate e aqella pea qe la qee y e le clava y ahí
e qea, vela la epa la y e le clava a la pea. Y me ace
qe aí me platcaba m am y m ap (Ecltca d, La neva
Fle, 2001).
Y ete a feeca ete l bj y bj-hechce c epect
a l cae:
L cae, e ca pe ace c cht e la eja. naa
m ca ace e chqt, ya qe empeza a cece, llega a a ea
qe ell cce, qe ell l cce ete, aqella pea qe tee,
cm et efem. L qe paa ell e tee, ell e l eñ e
e cce. P ec, te eta che et efem, vee y l ve
hy, y va a ve hy a vela, ce qe qee qe vaya a ve aqel e-
fem, qe et efem (Ecltca d, La neva Fle, 2001).
L cae (kadE, gla; kadEt, plal), atienden diversas afec-
ce y l hace p me e heba, alg líq, eme me-
cale y lmpa. Ete eta categía tamb et l hebe qeaa maletae geeale y l bae qe atee la afecce
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Los curadores de la Huasteca 131
mcl-eqeltca, (Mella, c., 1994: 589). La fma e la qe
los especialistas obtienen el conocimiento de las enfermedades y el reme-
catv a tav e la plata, e a p tt me; e el ca elcae y el hebe e a tav el eñ qe, eg eplca, cte
e qe ca e epee el alma el v meta eme a
vaga p el mte epla la ca, tamb e eñ e ma-
eta el maleta el efem, et e, qe ate e qe la pea vte al
cae paa qe l ce l ella ya peve ea tacó. Y ca,
fea el eñ, la pea l vta, ya ab q tee y e cececa
tamb a c el eme m aeca. se ce el bj-hechce qeca ace tee el paa hace mal a la pea; embag et
epecalta cce p el eñ, , eg eplca Ecltca d
(habtate e La neva Fle), ya e at qe ell tega el pe e
hacer mal. Y lo hacen por medio de hechizos y teniendo contacto con las
pea paa hacel efectv. C l bae, el apezaje et
elaca c la pctca y p me e la bevacó; ccmet
e baa e etee la calae e l he, “e la cyta” y e lafma e la qe p me el cal e ce. P ejempl, a pea
paece e a facta e pbable qe ta e ce m p aplca
fmet e heba e cala calete, e lga e la cyta
el he tega pca gacó agíea. de l cta, e aplca
güet hech e plata e cala fía, la pate afectaa e hcha y
taa m ecpeacó.
P ta pate, e mptate efatza qe la gete qe e epecaltatamb tee ccmet e la plata qe la aya a alva ma-
letae. E ete et, la mjee ecagaa e la caa, e l almet,
el cmbtble y la al, pee m ccmet el e la plata
qe l hmbe. Ete abe e cceta e la mjee alta caaa,
aqe cabe ealta qe la ña tamb e teea y e la mayía e
l ca la fmacó el e la plata e tamta e mae a
hja. ota fma p la cale ella aqee ccmet e p elcml e fmacó qe va geea a pat e la tamó al e
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132 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
vea pea, y a pca apee c la epeeca peal, e la
famla la caea.
L cae pame e la actala, maytaamete, e lcalza esata Maía Acaplc, mcp e sata Cataa, sa L Ptí. Mcha
e la vece l pame e Qeta ece a ell paa cltal, ya
qe e cmae la pea a la qe acía, eb a ea,
eja e ejece. Et e óm e la pa e ccmet,
ól qe la vtala qe eqee pctca la ha pe y mcha e la
vece eta pate la eja a peecee, eqecl a vez c
la epeeca elataa qe le cee ate va.
L as enfermedades
Paa l pame la mayía e la efemeae e caaa p agete
beatale; a et tamb e le ecce cm pteca malga,
ya qe e eva e hechz malec qe ealzó alga pea pme e bj-hechce y qe tee el bjetv e hace añ al alma
e a pea. P ta pate, hay efemeae cy ge e cea
cm atal, caaa p agete cm el vet, la llva, el fí, el pl-
v, amale, caía, ctaa. Eta efemeae tee qe ve c el
malec añ e a pea, p la accó e la “ataleza” e la
ca e el cep. P ejempl, ca e aa p el mte a a ha e
la qe el cal hz efect e la pea, y a pea e eta a epa,e pbable qe le “mal e í” y caa qe haga eceae peete
mleta cm cmezó y a. Et ítma e ebe a qe el cal
e la pea hce efect e la pate aa e la pea, pvca
ch maletae. Paa ctaetal e ecea tma bebaje c
heba e aíz fía. se ce etce qe e ta la efemeae e hace
a bpatcó e “fía” y “calete”, aí cm e la plata eme
tlza paa la cacó. La efemeae calete p l geeal p-
vca le ag, meta qe la efemeae fía pvca ta-
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Los curadores de la Huasteca 133
có y e maeta a tav e ebla, falta e apett y t ítma
(Chem, 1984: 208-209).
de ace c la magt e la efemea, l pame e atee emaea mtca ace a epecalta. s el paecmet e
my te e teta la cacó c plata y eme cae, ya qe
l ’ e geeal ccee e la plata catva. de l cta
el efem, ate paecmet elca, c cae, el cal
cm e mecó tee la facla e ava la aíz e la efemea y
pca pepaa a lcó c m t; e cta la mleta, e
ace a hechce, et e ca a pea tee mal alma, caet “epata” mplemete et baj el efect el hechz malec
e a pea.
T et paecmet e tata c plata y e abe epecíca-
mete cóm cmbala y pepaala paa lga la cacó efectva. se
peeta aqí, e fma e lta, la pcpale efemeae ecta p
l pame, aclaa qe la fmacó la bó eclvamete alg
epecalta, la mayía e la pblacó ’ e la cmae atemecaa:7
Ascos. La ea ac geea eb a maletae gat-
tetale; btate, ete ta efemeae qe l geea, pe
maytaamete l pame l atbye a eta efemea.
Boca amarga. Ete ítma e peeta e mch paecmet y e
caacteza p tee eeca la bca; e pvca p “epat”, l eetómag ca la hepatt et e ga my avaza.
Calambres. L ítma m gcatv temble, eblta-
có, teó y mcó el fcamet e l mcl, baz
piernas.
7 señalam qe l paecmet ect fe tma ltealmete eg la ecp-
có baa p la gete. segamete el paecmet l ítma ea l qe ce-
pe e cmpaacó c ta ecpce e efemeae e la meca ccetal.
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134 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Calentura o ebre. Pee tee feete caa: efí, t, aea,
etctea. E geeal, e tata e la elevacó e la tempeata cpal.
E la caleta, el efem peeta ecalfí e cl llega a ela. Ell el cep y el abate ta e la caacteítca e ete
padecimiento.
Calor de estómago. Paecmet qe e tge p la eacó e
tee el etómag my calete e ama.
Cáncer. Tm cm paa ega a l tme malg. El tm
ca la fmacó patlógca e tej ev.
Cólicos. Ete maleta e peeta e la metacó eb a qee el j agíe e fma cgl qe fclmete e elve,
caa mleta e el vete ca el cep l tata e epla. L
cólc etmacale e ebe a la ctacce el tet ca et
fca cectamete.
Coraje. E ceaa cm efemea fía. Eega e
eme gt el efem peeta l e cabeza y e etómag;
ev e altea, l qe hace qe e eta my mlet y “ qea cme”;ca la efemea e agava, a l ítma atee e ma la aea.
L teapeta pame cea qe l maletae cececa e
la acmlacó e la bl qe e ha pc p el caje. de ace c
eta ea, l tatamet emplea paa tata la efemea tee la
ala e hace qe el efem eple la bl qe l et aña.
Comezón de vientre y vagina. La mjee qe paece ete tp e ma-
letae geealmete maeta tacó y egegacó e j vagalecl amall. La caa qe pee geeal vea; la pcpa-
le e tp hmal y falta e hgee e el ctact eal.
Deshidratación. L pcpale ítma e la ehatacó la
pa mptate e líq e el cep y aea cóca.
Diabetes. L pame cea qe la abete e “elzamet e
la age” qe apaece a aíz e fete t ej, cm cece-
ca e l ct caje qe el jet afecta hace. La efemea emaeta meate la pa palata e apett y la ecea ctate
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Los curadores de la Huasteca 135
e ge líq; el pe cpal el efem mye vblemete,
pel e ta amalleta y e ete ctamete egaa.
Diarrea y dolores en general (sá’aly, popjí). Pee e fía calete.La aea fía e peeta c l e etómag y efecacó c age;
con la caliente se hincha el vientre y se defeca amarillo.
Disentería. se peeta cm a aea fete y ctate e la qe
hay peeca e aga al evaca. L ítma m gcatv
caleta y l e t el cep.
Dolor de cabeza o punzadas o calor en la cabeza (m’Ék ganáo). Se
pea qe eta efemea e fía, ya qe e caaa p “ae”. sítma:fete le e la cabeza y e l í.
Dolor de cuerpo (m’Ék njÉ, duele el cuerpo) o dolores en general. Pee
e e ge fí calete. se peeta fete le e l memb y
mcl, aí cm ebla.
Dolor de estómago (m’Ék kajói, duele el estómago) o mal de estómago.
El l e etómag pee e caa p caa “atale” (cal
ae) beatale (alma e l met, pa e e “lmpa”, abl).La efemea pee e fía calete.
Dolor de garganta. Pvee e “ae” efamet. Fete l e
gagata, c “”, a vece caleta.
Dolor de muelas (m’Ék chíi, duele la muela). dle e la mela y
en la cabeza.
Empacho (ntsjínts’). E cea cm calete. se tge el em-
pach cm, caa p el ece e la getó e almet, y elempach “pega”, caa p “ae”. E el pme hay l e etó-
mag, “ae” e el etómag, aga, gaa e vmta. E el “pega”,
ctpacó, gae, hchazó el etómag, ete “etpa”.
Enfermedad o mal en los ojos. Geealmete e tata e alga feccó
e l j, caaa p falta e hgee.
“Espanto”. Ete l pame el “epat” e a afeccó qe e pce
p a fete mpeó qe a pea pee f e vea cc-
taca y lgae. L ítma qe e geea epee e la magt el
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136 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
t. dl e cabeza, pa el apett, ea y caac alg
ítma qe e peeta.
“Faldeo”. El “fale” e caacteza p e a efemea e acp-có cltal. se ce qe la pea “faleaa” e aqella qe v peecó
el act am ete pea, y cte e qe el efem maeta
caac, l e cabeza. P pate, la caleta e maeta c el
cemet e la tempeata cpal, l e cabeza y ecalfí.
Fractura (mapójon). E ab qe la facta la a el m-
pmet qe e pvca e l he. E ceaa cm maleta
de calidad caliente.
“Frío de panza”. E tmtc ca a pea peeta empach
ca alge ecbó t epat my fete.
Golpes (dapÍngk, yo me pegué) e hinchazones (map’Éon). L glpe
maletae pvca p ve accete; cm cececa
y e ace c la tea e et e ga hchazó e la pate
afectada.
Granos en la piel (achiós). Son considerados como enfermedad caliente.
L pame, be t l ñ, afecta p ga qe le ale e
feete pate el cep. Ell pea qe et efect e malec
y p l tat llama al hechce-cae paa emea el mal.
Gripa y catarro (ntÉ’E). La caa “ae”. L pme ítma
“fí”, e agava la efemea e hace calete. dl e cabeza,
l el cep, ebla, caleta.
Hepatitis. Paecmet e el qe el híga e ama eb, geeal-
mete, a a feccó vleta. L efem aqee cl amall
y pierden peso de manera notable.
Heridas. La hea caaa p tt accete (glpe,
ctaa). El pme ítma e maleta e ca la hea e fecta y
caa tacó y a.
Hervor en la sangre. La alta tempeata el cep pvca ga
e la pel, caa cmezó e tacó. Cm l ce mbe, el heve la age e cea a efemea e cala calete.
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Los curadores de la Huasteca 137
Malestar provocado por la diarrea (sá’aly). Eta efemea pee
e fía calete y e caaa p “ae” efamet. L pcpale
ítma l e etómag, efecacó ctete e cl amalle hchazó e el vete.
“Mal aire” o “aires”. Vet añ, pecb cm epect
vvete. Efemea caaa p la peetacó e vah cv al
te el cep. Afecta tat a ee hma cm a amale y ete
cmpleja y vaaa mafetace etaca tat e l tema
epat, mcl-eqeltc, getv y ev, l cale pee
lleva a la mete. Mal de corazón (m’Ék ta’óa, le duele el corazón). L ítma baja
alta peó, mae “bachea” e la cabeza, pl acelea. Ca
la peó e alta e ete cm e la gagata. Ca e aplca
el tatamet el e eplaza p abaj, eñal e qe et baja la
peó. La efemea pee e fía calete. se pee efema el
cazó p caje.
“Mal de ojo” (guaneen gutao). Ete l pame, el “mal e j” e lñ mee e añ e ebe a a “maa fete” e a pea qe
eea bjet, amal ca ajea a ella y qe, geealmete e e alg e
l vec. Ete tp e maa cceta cal, el cal caa el añ. E l
ñ my peqeñ el “mal e j” tamb e pvca p la cecaía
e pea “qe tae mal ae”. La pcpale mafetace e la
efemea apaece a vel getv. Aí, el efem peeta aea,
vómt, e eceta a “eagt” y tte, lla ctatemete, tee lpe fí y “l j apaga”.
Mal de orín (niptajó’odapmient, él no puede orinar). se ctae ca
cme y et ceca a la ca calete. La efemea e cea
calete. Cm ítma, el efem ete gaa e a a caa tate
y al mmet e qee hacel ae y tee tacó y ól pee hace
gtta y ele mch.
Manchas en la piel. Pgmetacó cl caf c qe apaece e lapel, geealmete e la caa.
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138 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Mareo. El mae e la pa e feza e t el cep y la pa
e eqlb; e peeta l maleta e la cabeza.
Mujeres echan “podre” y amarillo por abajo. Ete la mjee pame“echa pe” gca tee pblema c el apaat epct feme-
. Geealmete alga feccó.
Paperas. La papea, ete l pame, e a efemea e p
agótc, ya qe la hchazó e el cell e el pcpal ítma.
Pulmonía. iamacó el plmó alga pate e l eb a a
feccó epata.
Quistes en la matriz. La ptbeaca qe e fma et el cep l qte caa pcpalmete p efamet e la matz. Et
e, ca a mje ep el pat có cep y pcó tma
ca calete, e pbable qe ea afectaa p ete paecmet.
Residuos de parturienta. L pame e eee a la placeta cm
e qe qea e el cep e la pateta; la placeta tee qe
e etaa ep el pat. realmete et e a efemea
paecmet, a lmpeza pte qe e tee qe hace al ce- po para evitar infecciones.
Reumas y dolores musculares (mpjí’an). Caa p “ae” efa-
met. se maeta fete le e el cep.
Roña en humanos. E tmtca e ete maleta la cmezó e t
el cep caaa p la peeca e epce e la pel, tale cm llaga
ga.
Rozadura. itacó e la pel.Sordera. Tee pecepcó e l zmb e l í.
Tos. E caaa p el “ae”; la ctaccó e l plme, la tacó
y eeqea e la gagata l pcpale ítma e ete maleta.
Úlcera. La lcea e peeta c fete a y l etmacal; al-
met tate cm chle, caf y mateca pvca may maleta.
Vómito (cho’o). Eta efemea pee e calete fía, eg
caa.
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Los curadores de la Huasteca 139
e L uso de Las pLantas
de ace c el egt ealza l pame tee feete tp ca-tegía e e la plata. detaca la mecale, e e ecbe
la fma e qe e pepaa. E epeta cae e caacteza la -
fe y l bañ e aet; la pepaacó vaaba e pea a pea
y te fe el ema cm; btate, la mayía e la pblacó
mecó fmemete c q plata e ealzó el eme. de fma
geeal e elta la gete:
Comestibles
Eta plata tlzaa cm almet y vaía ee cmet hata
ft. P ejempl, a plata e fametal mptaca e ete ag e
el chamal ( Dioon edule). Ete ft lvete eqee e a pepaacó e-
pecal pqe e l cta pee e tóca paa el cep, tat el ehma cm el amal qe l haya ge. C eta plata e pepaa
tamale y ttlla qe ttye be t e temp e caetía a la t-
tlla e maíz; aem e a caa añ, pe pce ft e abaca
qe ha apvecha l ’ paa bevv.
Combustibles
se tlza paa la pccó e feg (leña cabó). u ejempl e el
fam qebamachete ( Mimosa leucaeneoide), a leña ecelete, ya qe
et heca p et y cteca hace m ae el feg.
Ceremoniales
Epece qe e tlza paa lleva a la glea cm fea, paa aa
altae e caa e glea y ctej mt. La m ppla e el cc
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140 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
cempachl (Tapetes lunulata), el cal e tlza e l altae e día e
Met.
Forrajeras
Plata qe cma p l amale ya ea e pate pp-
caa. La m tlzaa e el gatll amall.
Maderables
sve paa la elabacó e meble, ctccó y techa.
Nocivas
Plata qe al cmla caa gave añ e cl la mete. P ejempl,
el zaabll (Karwinskia mollis), ca fe ge ft c ece y
e ehechó he, e pbable qe paalce el tema ev cetal.
Utensilios
Plata qe e tlza paa la elabacó e elemet e cca, hea-
meta e tabaj, hl y tel e geeal. u ejempl e ete tpde planta es la palma (Sabal mexicana). C hja e teje plae,
petate, cepll paa talla, cmale y cet, aem e acce cm
bla, mee y mbe.
Medicinales
La epece qe elta e la m catva paa vea efemeae
fe la gete: bla ( Aloe vera), mazalla ( Matricaria recutita),
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Los curadores de la Huasteca 141
a ( Ruta graveolens), me ( Rosamarinus ofcinalis), etaate ( Arte-
misia ludoviciana) y aj ( Allium sativum). La famla a la qe peteece
la plata m cme Asteraceae, Fabaceae, Lamiaceae, Rutaceae,Cactaceae, Euphorbiaceae, Cucurbitaceae, Solanaceae y Myrtaceae.
El gete lta e plata e ve eg la cala e la plata
calete fía. se aea el mbe cetíc, el mbe cm, el mbe
e lega pame (e avete qe ete e t l ca), la pepaacó
e la plata paa tata el mal, aem famla a la qe peteece la plata, y
la pate qe e tlza paa abat el maleta.
p Lantas medIcInaLes más utILIzadas por su caLIdad caLIente
Ajo ( Allium sativum)
Enfermedades tratadas con la planta: t, cmezó e vete y vaga,
ema y calambe.
Preparación: paa la alva la t e tlza cm fó jt ccaela. Paa la cmezó e vete y vaga e pepaa bañ e aet
acmpaña e heba el b, alcaf, alchl, heba el vea, c-
pal, pmeta y clav; t et e heve y e ebe eta a la efema e
maea qe ecba el vap emaa e la fó. Paa ca la ema y
le mclae e cpa el blb (aj cmplet) y e mezcla c te
alcafa, alchl, me ml y cat ft e tmpll. se pepaa
a mezcla y e vete e me lt e aga. El aj pepaa e fótambién sirve para aliviar los calambres.
Famla Alliacea
Tp e vegetacó Cltv
nmbe e lega pame Didiejen
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Blb
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142 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Albacar (Ocimum basilicum)
Enfermedades tratadas con la planta: “mal e j” e l ñ y mal el etómag.
Preparación: paa el “mal e j”, se barre con las ramas de esta planta
al ñ efem. Paa el mal e etómag e pepaa a fó.
Famla Lamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata rama
Aquiché (Guazuma ulmifolia)
Enfermedad tratada con esta planta: diarrea.
Preparación: e pepaa a fó c tee.
Famla Sterculiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame N’aljú
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Corteza
Café (Coffea arabica)
Enfermedad tratada con la planta: plmía.
Preparación: fó beataa e caf, azca.
Famla Rubiaceae
nmbe e lega pame Ki’pié
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Ft
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Los curadores de la Huasteca 143
Cedro (Cedrela mexicana)
Enfermedad tratada con la planta: caleta, falta e apett y eca-
lofríos.Preparación: paa l te maletae e bate y machaca la hja e
aga, hata qe el aga qee vee, y e a a bebe y e baña al efem
c eta mma aga.
Famla Meliaceae
Tp e vegetacó selva baja
nmbe e lega pame G’uguag chi’á
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Chile quipin (Capsicum annuum)
Enfermedad tratada con la planta: dolor de cabeza.
Preparación: e pe e la lmbe ga e al, ga e alm-be y chle qp. se evelve la ceza qe elta e tap, el cal
e amaa a a ama ctaa e calqe bl, y c et e bae al
enfermo.
Famla Solanaceae
Tp e vegetacó Matal alt bemenmbe e lega pame D’ei landó
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Ft
Eucalipto (Eucaliptus)
Enfermedad tratada con la planta: tos.Preparación: fó qe e pepaa c cat hja e ecalpt,
e e camela, caela, mel e abeja y e tmpll.
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144 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Famla Myrtaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Hierba del “aire” ( Lantana camara)
Enfermedades tratadas con la planta: “mal aire” y dolores.
Preparación: paa el “mal e ae” e pepaa a fó c la -
e e la heba el “ae”, e baña al efem c ella y e “chmaea” (ele echa el hm) al ñ c Rosmariuius ofcinalis (me) bet (e
bece al c el añ e semaa sata p ca e la iglea cató-
lca). Paa l le e pepaa a fó e heba el “ae”, tmll,
etaate y ajej.
Famla Verbenaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame S’tiluá g’nimiaú
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Fle y ama
Hierbabuena ( Mentha viridis)
Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag y plmía.Preparación: paa el l e etómag e tma la fó e heba-
bea. Paa la plmía e pepaa a fó c het e zll.
Famla Lamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Estat’talun
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Hja
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Los curadores de la Huasteca 145
Hierba del burro ( Dalea)
Enfermedad tratada con la planta: cmezó el vete y vaga, mal
e í, mal e l ñe.Preparación: c la heba el b e pepaa bañ e aet
paa calma la cmezó e vete y vaga. Ete bañ cte e hev
la hja e la plata c alcaf, alcafa, alchl, heba el vea,
cpal, ete e aj, pmeta y clav. Para el mal de orín y el mal de
ñe e pepaa a fó c la ama e la plata y e tma hata
qe eapaezca el maleta.
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame S’tilua’g su’kuau
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Cmpleta, aíz
Hierba del cáncer ( Acalypha adenostachy)
Enfermedad tratada con la planta: cáncer.
Preparación: c la hja e la plata e pepaa a fó qe e tma
e aya p me, e ecaa t y e ev e velve a tma.
Famla EuphorbiaceaeTp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Hierba del golpe (Oenothera kunthiana)
Enfermedades tratadas con la planta: glpe, hea.Preparación: e heve la plata y e el aga e clye pc e al;
c eta aga e lava el glpe , mplemete hev, e mele la hja
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146 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
c al y e pe e l glpe. E ca e hea, la fó e vete e
ellas.
Famla Onagraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Xhiauc’o
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Hierba del negro o prodigiosa (Calea ternifolia)
Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag, aea, em-
pach, abete.
Preparación: paa l e etómag y aea e pepaa e fó
con terrero. Para el empacho y la diabetes se mastican las hja o se prepara
e fó.
Famla Asteraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Staa’t l’ubuu
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Hierba del venado (Turnera difusa)
Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag p empach
l e etómag e l ñ; fí e paza (l e paza c tzó);
cmezó e vete y vaga.
Preparación: paa el l e etómag p empach e pepaa a
fó. Paa el fí e paza, a fó c tee. Paa la cmezóe vete y vaga e heve a fó c heba e vea, heba e
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Los curadores de la Huasteca 147
b, alcaf, alchl, cpal, ete e aj, pmeta y clav. se ebe
clca a la efema e el vap emaa e la fó.
Famla Turneraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Ma’shi guruá
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
Maíz de teja (Tithonia tubaeformis)
Enfermedad tratada por la planta: disentería.
Preparación: e a la hja e la plata; fó cte e la
cccó e ta paa qe elte el actv qe hace efectva la aacó.
También se comen las semillas tostadas o se prepara atole con ellas.
Famla Astereacea
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Xi’ ji
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Malora ( mbe cetíc)
Enfermedad tratada con la planta: l e mela y ete, “mal
ae”, “epat”.
Preparación: e pe la plata cmpleta e mala c agaete e-
t e a hja e maíz; e cece ete tamalt e la leña y e velve a ca
c agaete; ptemete e clca e la mejlla ceca e la za el
dolor de dientes. Para el “mal aire” se barre con toda la planta a la personaqe peete la efemea, c el bjetv e “bae” la efemea. Paa
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148 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
el “epat” e hace amt qe ctega etama y hele e che y e
la misma forma se le barre a la persona.
Famla Asteraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame I’ stil ni’mia’u
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa
Manrubio ( Marrubio vulgare)
Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag, aea, bca
amaga.
Preparación: paa l e etómag y aea e pepaa a fó
e mab. Paa la bca amaga e tma e fó jt c mll,
palo mole y manzanilla.
Famla Laminaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Xun’i ta’lu
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
Manzanilla ( Matricaria recutita)
Enfermedades tratadas con la planta: vómt, empach, aea, ac,
bca amaga.
Preparación: paa el vómt, l ac y el empach e elaba a
fó y e le agega “alka eltze”. Paa la bca amaga e hace a
fó mezclaa c pal mle y mab.
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Los curadores de la Huasteca 149
Famla Asteraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
Mirto (Salvia coccinea)
Enfermedad tratada con la planta: sordera.
Preparación: e pe la hja ca cm tape e l í.
Famla Lamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Hja
Muicle ( Jacobinia incana)
Enfermedades tratadas con la planta: “mal e j” (Tansaa cute) y“espanto” (Kinbie’i, la’ain incompain o lopoch).
Preparación: la ama el mcle e cpa paa “bae” el cep
el “epata” e aql qe fa l ítma el “mal el j”, c la
ala e epla la efemea el cep el pacete; et e lga
la lmpa l hace a.
El mcle e cea a plata e aíz calete, eg l pame;
p ete mtv e tlza paa ca el “epat”, ya qe eta efemea ee cala fía. s embag el “mal e j” e a efemea e cala
calete; btate e cm ecta la cmplemetacó e plata paa
pepaa bebaje, t am paa ca al efem c m efectva.
Famla Acanthaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata rama
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150 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Palo mole (Colubrina elliptica)
Enfermedades tratadas con la planta: caje, cólc, cal e etómag,
cazó, falta e apett, bca amaga.Preparación: paa el caje, fó e la cteza e eta plata y e
hja e Tecoma stans (sa Pe) c la pa cteza. Paa l cólc,
cal e etómag y el cazó e pepaa a fó. Paa la falta e ape-
tt e hace a fó c la cteza y e vete e lt e agaete
y e bebe e tagt. Paa la bca amaga e pepaa a fó e pal
mle, mab, mazalla y emll.
Famla Rhamnaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Ma’shuach
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja y cteza
Pimienta (Piper nigrum)Enfermedad tratada con la planta: ehatacó.
Preparación: paa la ehatacó e mele caela, pmeta, clav,
emlla e clat y maíz vej; e eplvea c tapt, e cía c
alchl. Ete tap e pe e el etómag.
Famla Piperaceae
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Semillas
Retama (Senna atomaria)
Enfermedades tratadas con la planta: “epat”, cal e la cabeza.
Preparación: e hace amt qe ctega etama, mala y hele e
che y e bae c ete am a la pea qe e eceta “epataa”.Paa el efem c cal e la cabeza e mele la etama y el chga, e
cela y c el aga etate e baña la cabeza.
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Los curadores de la Huasteca 151
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Xu’jup leé
Tp e Medicinal y ornamental
Pate tlzaa e la plata rama y e
Romero ( Rosmarinus ofcinalis)
Enfermedades tratadas con la planta: “mal ae”, ema y le
mclae, hchazó, “epat”.Preparación: paa el “mal ae” e “chmaea” (echa el hm) al ñ
c el me bet; e bece e la glea l ía at e añ ev
y e baña c el aga qe elta e la fó e vaa lce. Paa ema y
le mclae e mele me, cat ete e aj, te alcafa
y cat ft e tmpll. se vete e me lt e aga heva y e
ta e la za e l. Paa la hchazó e pepaa a fó c
la cal e baña al efem. Paa el “epat” e tee qe lleva el mepevamete a beec y ep c la ama e bae al efem.
Famla Lamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata rama
Ruda ( Ruta graveolens)
Enfermedades tratadas con la planta: l e etómag, “epat”,
“ete bach” (mae), qte e la matz, le e geeal, eh-
atacó, ebe y l e he.
Preparación: paa el l e etómag e pepaa a fó e a,
etaate, mazalla y a patlla e “eefl”. Paa el “epat”, a fó
e a c epazte. Paa el mae, a fó e a c chclate. Paa l
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152 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
qte e la matz e pepaa a fó e a, ga, epazte y me.
Paa l le e geeal e ecmea bañ c fó e a, mt,
albaca y epazte. Paa la ehatacó, a l ñ e le cía c alchl ye le a e cme plv e a, chclate y clat ml. Paa la ebe y
el l e he e pepaa a fó e a, pal at y pal he.
Famla Rutaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
Sábila ( Aloe vera)
Enfermedades tratadas con la planta: paperas , hea, lcea, macha
e la pel, glpe e hchaze.
Forma de preparación: para aliviar los malestares de las paperas se corta
la hja e bla p la mta, e caleta, e le ta mateca y e cbe elcell c la hja y ecma e cbe c tap. Paa la hea e cme
la pate tea e la hja, e pca y e cmba c azca y gaa. Paa
el alivio e la lcea e epme la hja etaye el mcílag; te e
evelve c mel y e tma a cchaaa pea e aya, e la cma y
e la cea ate mee, epee e la gavea e la efemea.
n e ebe cme mateca ate el temp e qe e et cme
ete eme. La macha e alva pe la plpa e la plata e laza el cep afectaa. Paa l glpe e abe la hja e la plata p la
mta y e clca ectamete e la pate glpeaa hchaa.
Famla Asphodelaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Bashisn’duaá
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
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Los curadores de la Huasteca 153
Trompillo (Cordia boissieri)
Enfermedades tratadas con la planta: ea, ema y le m-
clae.Preparación: paa la ea e pepaa gtta c la fó y e
cpa la e la plata. Paa ema y le mclae e ebe mle
l ft el tmpll, jt c el me; amb e vete e mea
pcó e aga y e ta e la pate afectaa.
Famla Boraginaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame X’upajal
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Fle y ft
p Lantas medIcInaLes utILIzadas por su caLIdad fría
Árnica ( Heterotheca inuloides)
Enfermedades tratadas con la planta: hea, glpe, ga e la pel.
Preparación: para las heridas e heve la hja e la plata y e pe
e la pate afectaa. Paa l glpe y la mea e heve cmpleta la
plata, e agega al al aga y e gal fma e clca e la pate afectaa.
Paa l ga e la pel e ecea tma a fó pepaaa ctoda la planta.
Famla Asteraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
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154 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Durazno (Prunus persica)
Enfermedad tratada con la planta: zaa.
Preparación: e mele la hja el az y e embaa e laalga zaa el beb.
Famla Rosaceae
Tp e vegetacó Cltv
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Frijol (Phaseolus vulgari)
Enfermedades tratadas con la planta: dolor de cabeza.
Preparación: e tlza el ft el fjl y e mele jt c he e
vea y ajej; e bate y e pe e chqeae c hjta e maíz. El
fjl e a plata c caacteítca fía y aqe e pee qe el l
e cabeza e maleta e cala fía, l ’ aí l tlza.
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Cltv
nmbe e lega pame Jueé
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Ft
Granada (Punica granatum)
Enfermedades tratadas con la planta: disentería y diarrea.
Preparación: fó e ccaa e gaaa c mazalla ( Matricaria
recutita).
Famla Punicaceae
Tp e vegetacó Matal alt bemeTp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Ccaa el ft
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Los curadores de la Huasteca 155
Guachichil (Pithecollobium dulce)
Enfermedades tratadas con la planta: “fale”, caleta (ebe).
Preparación: la ama el gachchl e mele c heba el ,emlla e meló, heba el ñ, emlla e calabaza e Catlla y em-
lla e haje; e pe ete la hja jóvee e hgella. T et e
clca e la paza y la epala el efem e “fale”, amal c
tap lmp. El efem e caleta tma la fó e la ama e
gachchl.
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame X’pie x’tequiau
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata rama
Guayabo (Psidium guajava)Enfermedad tratada con la planta: diarrea.
Preparación: e pepaa a eclla fó c la hja el gayab,
la cal e ebe tma e aya.
Famla Myrtaceae
Tp e vegetacó Matal alt bemenmbe e lega pame K’aguá
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Hierba del ojo (Cocculus carolinus)
Enfermedad tratada con la planta: “faldeo”.
Preparación: e ta e t el cep heba el j, heba el pe,heba el ñ, vage, agaete y mateca e pec. ua vez ta
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156 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
e cbja al efem c tap elga y e aceta a m. Tamb
e le pe alchl e la lla paa abaj y e le pe a calceta paa
qe e calete l pe.
Famla Menispermataceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa
Hierba del oso ( Aralia hegeliana)
Enfermedades tratadas con la planta: “fale” y caleta.
Preparación: e el ca el “fale” e mele la emlla jt c
heba el j y gachchl; c hev e ta la mezcla e el cep el
efem; ptemete, el aga e e p a hev el hev ebe e
tmaa p el “falea”. Paa la caleta e pepaa a fó qe e
ebe eja epa y tmae ptemete. Eta plata e ectó cla-caa e cala fía y calete; embag e le ecce m cm a
planta de raíz fría.
Famla Araliaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata semlla y hja
Limón (Citrus aurantifolia)
Enfermedades tratadas con la planta: ehatacó, caleta.
Preparación: paa la ehatacó e heve lt e aga, e efía,
e epme peaz e ft e lmó y e agega a cchaata e
al y a e azca. Paa la caleta e agega a gta e lmó a afó e maíce e cle c al.
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Los curadores de la Huasteca 157
Famla Rutaceae
Tp e vegetacó Cltv
nmbe e lega pame Mi’i n’nas
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Ft y hja
Maíz ( Zea mays)
Enfermedades tratadas con la planta: mal e í, caleta y eh-
atacó.
Preparación: paa el mal e í, e heve l etl (cabellt) jt
c vaa lce, hata qe el aga e la fó e te azl y ta e tma
ate 40 ía. Paa alva la caleta e heve el maíz c al y e le
agega a gtta e lmó; et e ta p t el cep e la pea.
Paa la ehatacó e mele caela, pmeta, clav, emlla e clat
y maíz vej; e eplvea c tapt, e cía c alchl. Ete tap
e pe e el etómag.
Famla Poaceae
Tp e vegetacó Cltv
nmbe e lega pame J’uoá
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata semlla, epga, etl (cabellt)
Maguey de Peña ( Agave celssii)
Enfermedad tratada con la planta: ña e hma.
Preparación: la hja e eta plata e mele hata qe e btee
jg ava, la cal e ta e el cep el efem. Tal cm l eñala
He Chem, empe la pea et e ace be la calae
e la plata y ca (Chem, 1984: 221). E ete ca el magey e peña
e tlza cm a plata e aíz fía.
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158 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Famla Agavaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame G’uruá
Tp e utel y mecal
Pate tlzaa e la plata Hja
Nopal ( Nopalea)
Enfermedad tratada con la planta: dolor de cabeza.
Preparación: e pate a peca p la mta y e epta e la pate
frontal de la cabeza del enfermo.
Famla Cactaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Gu’rug
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Hja (peca) y ft
Orégano ( Lippia graveolens)
Enfermedades tratadas con la planta: mae, ema e l ñ, “mal
e ae”, qte e la matz.
Preparación: paa el mae, la ema y el “mal e ae” e pepaa afó c la hja eca e ga. Paa l qte e matz e pepaa
a fó c ga, me, epazte y a.
Famla Verbenaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Hja
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Los curadores de la Huasteca 159
Papaya (Carica papaya)
Enfermedad tratada por la planta: e e pateta.
Forma de colecta especial: e aca la aíz y e lmpa e la tea qetega.
Preparación: la papaya e machaca jt c la ccaa e he e
agacate y aga hata qe ta e tña e cl; e agega pc e al.
Ptemete e mja la ma e eta mezcla y e pme fetemete
el vete haca abaj hata aca l e qe haya qea et el
etómag e la pateta.
Famla Caricaceae
Tp e vegetacó Cltv
nmbe e lega pame S’tabé
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata raíz y ft
Poleo ( Hedeoma pulegioides)
Enfermedades tratadas con la planta: t, calambe, “epat”, l
e etómag.
Preparación: paa t, “epat” y l e etómag e pepaa a
fó c la plata. Paa l calambe e mete la plata e la ceza
calete y e le agega aga aete alcaflaa y c eta pepaacó e
soba al enfermo.
Famla Lamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame X’tillui
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
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160 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Sandía (Citrullus lanatus)
Enfermedad tratada con la planta: caleta y “fale”.
Preparación: paa la caleta e mele amt e heba el cemlla e meló y e aía. éta e pe a hev y ptemete e
baña al enfermo con la mezcla.
Famla Cucurbitaceae
Tp e vegetacó Cltv
Tp e Medicinal y comestiblePate tlzaa e la plata semlla y ft
Tianguis ( Althernathera repens)
Enfermedad tratada con la planta: hev e la age.
Preparación: aíz e machaca c aga y e baña al efem c la
mezcla.
Famla Amaranthaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Toda la planta
p Lantas medIcInaLes utILIzadas IndIstIntamente para curar enfermedades de caLIdad fría o caLIente
Ajenjo ( Artemisia klotzchiana)
Enfermedades tratadas con la planta: aea y le e geeal.
Preparación: paa la aea e pe a hev la hja e fma e
fó. E el ca e le e geeal e pepaa galmete a f-ó c tmll, etaate y heba el “ae”, la cal e ebe eja epa
y tma e aya.
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Los curadores de la Huasteca 161
Famla Asteraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Bashis’á
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata rama y hja
Camelina ( Bouganvillea spectabilis)
Enfermedad tratada con la planta: tos.
Preparación: fó qe e pepaa c cat hja e ecalpt,
e e camela, caela, mel e abeja y e tmpll.
Famla Nyctaginaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame N’amaá
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Fl
Canela (Cinnamomum zeylanicum)
Enfermedades tratadas con la planta: t y ehatacó.
Preparación: paa la t e pepaa a fó c peact e aj.
Paa la ehatacó e mele caela, pmeta, clav, emlla e claty maíz vej; e eplvea c tapt, e cía c alchl. Ete tap
e pe e el etómag.
Famla Lauraceae
Tp e vegetacó Cltv
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Corteza seca
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162 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Chacallote ( Argemone ochroleuca)
Enfermedad tratada con la planta: efemea e l j.
Preparación: e le clye a gtta el lte a a fó emazalla, la cal e eptaa e l j el efem.
Famla Papavaraceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Látex
Chaya (Cnidoscolus chayamansa)
Enfermedad tratada con la planta: cólc.
Preparación: al gal qe la mayía e la plata, e pepaa a
fó c la hja e la chaya y caela paa calma l mlet cólc
metale etmacale.
Famla Euphorbiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Chirimoya ( Annona cherimola)
Enfermedad tratada con la planta: malestar provocado por la diarrea
(sá’aly).
Preparación: e pepaa a fó, la cal e eja epa y ebe
tomarse tibia.
Famla Annonaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja y tall
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Los curadores de la Huasteca 163
Chongua ( Decatropis bicolor )
Enfermedades tratadas con la planta: male e l j, cal e la
cabeza, aea.Preparación: paa male e l j e mele l bte e chga
e aga c pca al; tap lmp e emja e eta aga y e pe
gtta e l j. Paa el cal e la cabeza e mele la hja e chga
c etama, e lye e aga, e cela y c el líq cla e baña la
cabeza. Paa la aea e pepaa a fó.
Famla Rutaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Xu’ish
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Bte, ama, hja y cteza
Cilantro (Coriandrum sativum)
Enfermedad tratada con la planta: ehatacó.
Preparación: e ebe mle la emlla el clat jt c caela,
pmeta y maíz vej. El plv, elta e la mlea, e eplvea e
tap; almete e ebe ca c alchl y e clca e el etómag
el ñ efem. ota fma e hace efectv el plv e tl e
hev qe e paa p el etómag el efem. ua ega pcó e mle
chclate y la plata el clat aíz hata cea a mezcla tea, qe
e cmba c pc e alchl, y e le a a cme al efem.
Famla Apiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Semilla completa sin raíz
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164 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Epazote (Chenopodium ambrosoides)
Enfermedad tratada con la planta: “epat”, qte e la matz.
Preparación: paa el “epat” e hace a fó c a y etma e aya. Paa l qte e hace t e me, ga, epazte
y a.
Famla Chenopodiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Qui’bish cu’siéTp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
Gatillo amarillo (Havardia pallens)
Enfermedad: diarrea de diabético.
Preparación: paa calma la ctate evacace pca p la
aea e cete hace a fó my ccetaa e gatll amall;
paa et e ecea pela la ama qe e va a hev.
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Nimis n’ija
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata raíz
Huizache ( Acacia farnesiana)
Nombre de la enfermedad: l e mela.
Forma de preparación: t tatamet paa el l e mela e hace
a fó c la emlla el hzache paa e aa cm ejage bcalqe amece mmeteamete la bca.
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Los curadores de la Huasteca 165
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Mecal y faje
Pate tlzaa e la plata Semillas y ramas
Mejorana (Origanum mejorana)
Enfermedad tratada con la planta: “mal aire”.
Preparación: fó c la hja e la mejaa.
Famla Lamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Olotillo (Tetramerium nervosum)Enfermedad tratada con la planta: disentería (entre los pames esta
efemea e e cacte atal).
Preparación: e le pepaa e fó jt c mazalla, agaa,
j e pll y egall; e tma calete.
Famla Acanthaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate e tlzaa e la plata Completa sin raíz
Palo hediondo (Senna atomaria)
Enfermedad tratada con la planta: ebe.
Preparación: e pepaa a fó e pal he, a y pal
santo.
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166 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Palo santo ( Dodonea viscosa)
Enfermedades tratadas con la planta: “echar podre p abaj” (mal e
j vagal), ebe y l e he.
Preparación: paa el mal e j vagal e pepaa a fó. Paala ebe y el l e he e pepaa a fó e a, pal at y
palo hediondo.
Famla Sapindaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
Perrilla (Opuntia pubescens)
Enfermedad tratada con la planta: facta.
Preparación: e clecta e el mte, e le qta la epa, e mele
la plata y e pe e la za e la facta.
Famla Cactaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Naru
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa
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Los curadores de la Huasteca 167
Pitallo viejo o Pitallo blanco (Cephalocereus)
Enfermedad tratada con la planta: “epat” (epat c a víba).
Forma de colecta especial: ebe eta eca meta paa qe peae tlzaa.
Preparación: e pee c feg, e alta be ella eve vece e
fma e cz, ep e aveta al feg eve palma, tamb e fma
e cz, y me te cat vece paa hace m lmbe.
Famla Cactaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Na’xi ca’ruá
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa
Sanguinaria (Gomphrena serrata)
Enfermedad tratada con la planta: disentería.
Preparación: e hace a fó jt c ltll, mazalla, j e
pll y egall; e tma calete.
Famla Amaranthaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata rama y hja
Talallote (Gonolobus)
Enfermedad tratada por la planta: tcacó c chamal.
Preparación: e cme el ft ma ccaa.
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168 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Famla Asclepiadaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Lamba’a
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Ft ma
Tepehuaje ( Leucaena pulverulenta)
Enfermedad tratada con la planta: “la mjee echa pe y amall
p la vaga”.
Forma de preparación: e ete ca e hace a fó c la cteza
e la plata; e eja epa y e tma.
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame N’aduá
Tp e Mecal y faje
Pate tlzaa e la plata Corteza
Timbre ( Acacia angustissima)
Enfermedad: diarrea.
Preparación: e hace c la ama el tmbe a fó qe e ebetma e aya.
Famla Fabaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja y ama
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Los curadores de la Huasteca 169
Tirisia (Calyptocarpus vialis)
Enfermedad tratada con la planta: hepatt (j amall).
Preparación: a ecepcó e la aíz, e pe a hev el et e laplata y e tma calete. Aem, ca e eceta la plata mjaa
p el ee e la mañaa, e fta c la ma y ta e pe e la caa
del enfermo.
Famla Astereaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Completa sin raíz
Zarabullo (Karwinskia mollis)
Enfermedad tratada con la planta: diarrea verde.
Preparación: la hja e cece y e tma fó.
Famla Rhamnaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Tsi’ quiau
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Hja y ft
Zihuapatle ( Montanoa tomentosa)
Tratamiento: provocar dilataciones pre-parto.
Preparación: c la hja e la plata e pepaa fó qe e le
a a bebe a la pateta paa apea el tabaj e pat y evta cmpl-
cace e el almbamet.
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170 ETnoBoTániCA dE Los xi’úi dE LA siErrA GordA dE QuEréTAro
Famla Astereaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Shiñié
Tp e Medicinal
Pate tlzaa e la plata Hja
p Lantas regIstradas con otros usos
Calabaza de castilla (Cucurbita pepo)
Preparación: e cece c pló e el día e Met y e pe e l
altares.
Famla Cucurbitaceae
Tp e vegetacó Cltv
Tp e Mecal, cmetble y ceemal
Pate tlzaa e la plata semlla y ft
Chamal ( Dioon edule)
Forma de colecta especial: e le hace a abeta al tc, cm la
qe e hace a a aía paa pbala, y e ahí e aca la emlla.
Preparación: e heve la emlla c cal, e epca (e le qta
la teta), e le pe ceza y e cme; e pee mle y hace tamale
tortillas.
Famla Zamiaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame L’ameo
Tp e Medicinal y comestible
Pate tlzaa e la plata Tallo y semillas
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Los curadores de la Huasteca 171
Jacube ( Acanthocereus pentagonus)
Preparación: e ga c hev fjl, chle j y epazte.
Famla Cactaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame La’maín
Tp e Comestible
Pate tlzaa e la plata Planta completa sin raíz ni espinas
Palma (Sabal mexicana)
Preparación: e la palma e cta la hja, e tee a eca, e
eheba y e teje; e el ca e la elabacó e cepll ól e e
las hebras.
Uso: e le tlza e plae, cepll paa talla cmale, cet y
petates.
Famla Arecaceae
Tp e vegetacó Matal alt beme
nmbe e lega pame Sh’ijuá
Tp e utel y acce
Pate tlzaa e la plata Hja
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biblioGrafía
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173
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¡Qué bonito trabajo¡ “Suerte”, obligación,SatiSfacción y reSpeto en el trabajo de la partera
Dedicado a Antonia María Hernández Hernández, partera de
Hueycuatitla, Benito Juárez, Veracruz.
Aleksandra Iciek1
I ntroduccIón
La medicina tradicional es una costumbre formada a través de los siglos, de-
rivada de la necesidad, de creencias y supersticiones, pero también de la falta
d oos mdos. Al d a los mdos adoals sú los os d
la mda oal, podíamos d q omo los mdos amlasq ad a oda la amla so sos dl amo d vas -
raciones, así como de la muerte de otras. En cuanto a la percepción de salud
q psa la mda adoal, ha q aza l hho d q
dsd ha slos s ía po la msma d q la omlada l año1956 po la Oaza Mdal d Sald. Sú sa, la sald s sado
completo de bienestar físico, mental y social. Mientras tanto, los médicos
adoals aa los polmas d ss pas d la maa holísa:a l po oma a ss laos soals, pso q sas
pd ss as ao as omo dañas so la psoa.Lo q da la mda adoal d la oal, admás d los laos
años d sdos vsaos mados o l dploma, s l hho d q
175
1 Estudiante de posgrado en el Instituto de los Países en Desarrollo, en la Universidad
de Varsovia. En México, becaria de intercambio de la Secretaría de Relaciones Exteriores,adsa al poo “Las hasas. Sodad, la sos aals. Pasado ps”
(cieSaS y conacyt).
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176 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
sá aaada la osmooía d la aa d ma l qlo
los ss vvos (homs amals), las zas d la aalza (aa,
o, vo), los dmás lmos (a, os, a). falm,podíamos d q los mdos adoals so omo los saos d la
qza d la aalza, aa d oo las masaos d sa regresar a cada elemento su posición en el universo.
En la región de la Huasteca la medicina tradicional sigue teniendo un
do oomo, aq la llada d los svos mdos oals,a pa d los años sa (coplamar, después de imSS-Solidaridad, iSSSte),
cambió la percepción de la medicina en las comunidades, trajo nuevos reme-dos apo a oma vaas mdads moals la lha oa las
cuales la medicina tradicional salía vencida. Estas enfermedades eran, sobre
todo la tuberculosis, el cólera, el dengue, el sarampión y la diarrea entre los
ños. Así, l oamo d los svos d la mda oal mo
l vl d sald a l íd d moaldad l ampo haso.El siguiente paso correspondió al nivel de la salubridad en las comuni-
dads mda poamas omo Posa lo Opodads q, a avsd la lía la sla, x d ss aos l moamo d la
h los hoas, sslza so as mdads aa d
combatir la desnutrición, pero también promueven la educación de anticon-
p los adlos (más q ada las ms), los vs.
Po lo ao, las has oodas po ss alads lazadoas d laddad las ms popsas po los mdos adoals ho
son reemplazadas por los diferentes métodos anticonceptivos.No obstante, mientras la clínica ofrece un gran abanico de remedios para
oma vaas mdads dolos, o oo aqllos más s
las omdads, s d: l “spao”, l “a” la “vda”, otras. Por lo tanto, una persona resfriada, antes de acudir al doctor, puede
oma alas pasllas q s vd los mados o las das, polo va a vsa a ado pddol q l haa a a dl
“a” o a lmpa. cado al o aas d om ada s,mo ava s o alú “sso”. Así q ha q sa alú
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Los curadores de la Huasteca 177
mdo adoal q spa a s malsa. y s so o ada s
hoa mpza a o osas malas, s mo ad a ado
q va s la psoa o s víma d ala vda. S o odo lp o la mao, s l dl l llo o la spalda, qzás l ad hso o
a hsa q vva sa oa omdad. y ado hoa va av al mdo ha q sa a a paa q om a s ao
a la a mamá a s ño.
El municipio de Benito Juárez, en el estado de Veracruz, se parece a
mhos oos oda la Hasa. Lo ooma, so odo, omdads
haadas po día hmld, q ma s ad lüísa,losa soopolía. Allí oamos am a spo haa la
amla, la al los ños os a valo. e ada omdad
vv aúa vaos mdos adoals d ds spaldads s ha ala alú spalsa d la ídol, so s l podá oa
las comunidades vecinas. Este artículo está dedicado al trabajo de la partera
—l mdo adoal más spado qdo po los haas d las
comunidades del municipio.
P arteras
Quizás entre todos los médicos tradicionales son las parteras las personas
o aao s más díl, más sposal x más sao. La pa-
a ov o va, saa o ma, q sa smp dspsa paasal al pao, ao l día omo la oh, l ío l alo, ao
en la lluvia y el lodo como en pleno sol. Tal vez esa es la razón por la cual
a las parteras se les percibe como personas muy fuertes y se les contrapone a
la oa.
Pero, como en el caso de otros médicos tradicionales, este trabajo re-
q oo lmo, s l al lo sía mposl. no s aao
paa alqa, so q sá svado paa aqllos q “s”.La “s” s pd masa a avs d sño o aomo
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178 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
savo odo la aldad. ua vz dsa la “s”, la
psoa dá q apd l aao a avs d s popa xpa. e
ao a las paas, la xpa sá laoada o ha sdo ma-azada mad. Qzás allí sá la xpla dl hho d q mas
los mdos d oas spaldads ha mhos homs, laspaas oamos a sos m aa vz. Pd s q la amla la
“s” la xpa sa asmdas d a a; o
osa s o s qso dspsal paa q o s ova un buen especialista.
Aq l aao d las paas ha mhas smlds, ada q s popa hsoa: la vla d la “s” la xpa. co as
llas s laoa s popo modo d aaa, l al am
los amos q a a la , als omo l dsaollo d los mdosde comunicación, la migración, y el ascenso de los niveles de educación y
salud, entre otros.
revelacIón de la “suerte ”
ua d las paas más ooda spada dl mpo a q s
abuela, también partera, visitaba a sus pacientes embarazadas en diferentes
omdads. eos o haía mha , o haía mhas paas,la a más po, o haía aos. La ala a am a paa
ooda spada. Po s aao ía lo q las amlas l podíao: ds podos d lvo, d asaía, aas vs do. co
l mpo s volv la paa los hoas d ss popos hos. Así ama aqlla a q, al , mpz a las vlaos d s
popa “s”, las als omao la oma d a s d sños.
el pm sño apa ado a a ña d os 12 años d dad.Soñ q a la asa d ss pads llao sño a sñoa. como
ao las omdads hasa ho día, s paao dla d lapa pado: ¿Initztoque?, ¿initztoque? (¿esá?, ¿sá?). eos
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Los curadores de la Huasteca 179
la mhaha ls a la pa ao. el sño a a ad d dad,
alto y moreno. No llevaba sombrero. Su camisa y su calzón eran blancos,
hhos d a la q s solía as, aho o hlo so. yaq la mhaha a as haía vso s po d la, la soñ al omo
s lo haía plaado ss papás ss alos. e los ps l sño llvaaos haahs m dlados, omo s solía sa as. taía moal
ad sposo, do dl al s vía a vla, aad, os
pañal. e a mao ía oa vla la oa mao opalo. Lasñoa q l aompañaa am a moa po aa, o ozo,
a amsa laa dl slo q s po ho las ms, po s odado—sú s llvaa as. S nahua2 también era de algodón y bordada, así
omo ho vs odavía alas alas. Llvaa a aasa o dos ía-
as, has, opa, ollas a vla. cado ao, los dos s paaodla dl ala. el sño sa las osas d s moal las pso so l
ala (l aad, la vla l oalo), l do a la mhaha: “prende
esta vela, toma este copalero y este aguardiente, todo eso es para ti, es para
aao.” Lo, la sñoa mos a la ña lo q llvaa la aasa l do: “aá sá s íaas, s hoas, opa, om las ollas, aá sá
do —v avos.” Dsps, pso la aasa ao l ala. Lo
los dos l do q o olvdaa q las sas a la sxa pda adoa d opa. cado ll l papá d la mhaha l do q va,
q allí saa las osas. él vo l aad os q o omaa.L spodo q o a paa l, so paa s ha, paa s aao ado
creciera, para todo su tiempo.el sdo sño a omo la oa dl pmo. e la olla
dl aoo saa sño alo ldo la lsa d las psoas dádo-
ls: “tú po aá, ú po allá…” ado vo a la mhaha l do: “tú lasxa pda.” eos lla s al la q l sño l haía mosado
mpz a lava la opa q l haía aído la sñoa. La opa a laa dolo, a 12 pzas.
2 falda.
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180 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
e l sño la mhaha saa ps pao d dos s:
ño a ña. jo a lla saa am a ala, q al momo
d la llada d los ños l do: “¡Aáalos, so s ños!” Al shalola mhaha mpz a ada l pao.
cado ll l s sño lla a odavía a mhaha. esaaa d s asa o oas psoas ado d p odos vo q dl
mo d las moañas aía . e aql momo odos mpza-
o a al a lla: “¡tmalo!, ¡malo, s paa !” eos lla lo aapo pañal ss azos. ea ño pqño dsdo.
esos sños o slo vlao la “s”, so am o omola sslza la ppaa d la a paa paa s aao;
oas palaas, l dso s oo. como paa, la sñoa día
lza s aao los podos q l o doados los sos qo hhos. Así q dla dl ala s ía q psa o l opal,
la vela y el aguardiente.3 A los ados, a las mamás a ss hoasdá lmpalos o l aa ppaada o las has; asmsmo, dá
q lava los pañals dl la opa d la pada, lzado las íaas las aasas. Po am dá q a aa po s aao.
Esa será la comida y el dinero.
cado la ña l oaa sos sños a s mamá, s ala paa ao vvía, po la mamá s pa sda d q s aaa: “ts s
s día d s aao” —l día. Mas la mhaha ía lossños sía pdos, po ado s as mpz a adq s
popa xpa omo maazada, pada mamá, los sños mp-zao a apa los lmos amazas. D ahí lla d q s oa a da a oos ños podía pd a los sos.
3 Po la a d la l ala, a mdo l aad s mplazado po
agua bendita.
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Los curadores de la Huasteca 181
e xPerIencIa ProPIa
Dsps d la pma apa dl apdza, la d los sños, ll la sdaapa, s d, la adqs d la xpa popa, la al ía o
o los amos d los ss ños d la m.cado svo maazada po pma vz pd l apoo a a paa,
q la ad da l maazo, svo ps l pao al al
hzo la psa dl d la va mamá dla dl ala; añ al las hoas, lmp pd la po dl hoa l al ía
l ado. Po dsps sl q s sía l pmo l úlmopao o la pla psa d la paa, a psa d q la m vo odavía
oos s hos. cado ll s sdo pao la paa o s oaa
s asa. eos lla pa ompañía d s sposo, q hv laa ppa los pañals. La paa alaz a lla al al. no osa,
dsps dl pao paa lava los pañals, añ al ño las hoas hzo la psa d s d s mamá dla dl ala. cado ll l
pao la paa s haía do a mado alado d la omdad.no haía amo aos paa pod oala ápdo. D vo
la m vo q oa slo o la ada d s sposo, po sa vz a
am lla msma q, o l apoo d los amlas, lav los pañals dsps s op d ha l aa o has psa al ño dla
dl ala. cado ll s s maazo lla dd o pd ada aa paa halo odo lla msma.
Aqí ha q aza l hho d q aaño la xpa d pasola la ompaía vaas ms; ho día s aa dha osm. S aa,más q ada, d sñoas q mhos hos , al oo s po
al mha xpa, dd pa s paa. eos solas o ol apoo d alú amla ha am la lmpza o l aa d hoas
la psa dla dl ala. esas so “las paas paa llas msmas”,a da d aqllas qs la “s” paa s paas am
de otras mujeres.
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182 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
t rabajo de la Partera
Embarazo
Las pmas maazadas a qs ada la va paa so, soodo, las más aas: hmaas, ñadas omads, ado l mo
corre por otras casas vienen también a pedir el apoyo las vecinas. Los ni-
ños q llao al mdo o l apoo d la paa q lo
saos so la mo omda d la paa paa q la sol oas
embarazadas.La paa mpza a aompaña a a m ado sa v a s asa
paa pdíslo. La maazada pd v sola o ompañía d alaoa psoa: sposo, mamá, sa, hmaa o ñada, dpddo d s
sa amla. co as la pláa, la paa s aa dl maazo,del parto y de los primeros días cuando el bebé ya está en el mundo. Desde
entonces la mujer puede volverse una paciente frecuente en la casa de la
partera. Ésta la sobará para ver como está el bebé, le aconsejará su dieta,l daá las has aso d malsas, la psaá dla dl ala l
pdá s vla smp q la maazada s lo pda. Po o slo lamaazada vsa a la paa, sa am pd vsala a lla; d vz
ado pd s llamada po alú amla d la maazada, assado d
q sa o s s . Las vsas pd s asa laas. La ma-
azada sa mha a. Las ms plaaá o slo aa d s
sald, so am d s vda odaa, d la amla d ss qhas os aao. e aql podo la paa daá ao dl po d la m
omo d s alma, s aá d q laos soals s pa.A menudo la consulta sucederá en la intimidad, fuera de los ojos y oídos de
otros familiares. Entre la embarazada y la partera se establece una relación
spal d amsad d oaza.Durante el embarazo la mujer será advertida por la partera, los familiares
los vos so ds aomos q pd l pa- o l . Así q, po mplo, ado la maazada s ad o la
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Los curadores de la Huasteca 183
lmpza d s omal, dsps d ha hado las ollas, s pao am
va a da más mpo. S lla o l papá dl ño oa l volí, la aa
oo smo msal, l va a lloa mho dsps dl amo.Po lo ao, da l maazo los papás q oa a d la asa.
Lo msmo oá ado la maazada aaa l smo aqo lo “oq”. cado la maazada va a la mlpa paa da l “loh”
o s qda a om lo q soa d la omda d los pos, los ds
dl ño q va a a sá os o va a sv. y s alo spaa spal a la a mamá s q s ño o vaa a za. cado a
una embarazada le duele la cabeza y pone sobre ella un chichikostli (unaha sa molda o sal) l ño va a a o mahas oas aos.
La m q da s maazo om pahaa, a a llva mhos
aos, o l so d q s ño am los vaa a .Pero la gente no sólo protege a las embarazadas y a sus bebés. Hay situa-
os odaas las q o d d pos d llas, a q ssado alas zas dañas. Po lo msmo, la maazada pd
povoa q l ño ado p dmasado s l aa s omlo.Po s movo, la m maazada o sá vada a las asas dod ha
ados las alls las mamás q s o s aa a lla.
Po ado la za daña a alaz a alú ño, lo q s aa ol llao d s, l úo mdo s llama a la maazada, la lpal, paa
q aa al . A la sñoa maazada ampoo s l va a ha laomda q q os l hoo, s d, l pa o l zacahuil.4 Para
pos oa la a daña d sa m s aoa l zacahuil conl aad dsps d la salda d la maazada, q ada la lm ha al hoo oos dos o s palos d lña. e l aso d la laoa
dl pa, la maazada q om poo d haa.
4 tamal ad hho d mol mzlado o masa d maíz vlo hoas d pláao,
odo l hoo. Pd alaza alddo d mo d lao.
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184 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
Parto
D o ha omplaos dadas da l maazo, las ms daa luz en sus propias casas. Los días precedentes al parto la partera procura no
alas mho d s asa. cado q sal aa d q s asao sa laa. cado v l pao, al d la amla d la paa
la va a sa a s asa. Al lla a la asa d la paa, s ha mpo
odavía, la paa ppaa o popso s oza a la m q va apa. Lo, la paa pd l ala dos vlas: a m pqña paa l
oa poo más ad paa la mamá. esas vlas ls aompañaá apoaá a amos da l pao. La vla pqña s oloada po la paa
la olla dl ala, d al maa q ado s aa aa l pso. e s
momo la paa dá d s q l q sal o más za.La otra vela estará colocada más en el centro del altar y también deberá de ser
oa paa q l pao sa oo mad ho m al msmo mpo. Laposición de la parida durante el parto depende más bien de ella misma. Algunas
sñoas p pa aosadas, oas lllas. esa sda pos ssoda so odo po aqllas ms q pa s paa.
Las saas dl pao dma l aá dl ño. Po mplo,
ado s v al mdo amaado o l omlo, l ño pd volvsladrón, agarrar a las mujeres, matar, etcétera. Si nace el domingo no va a
q aaa, sá oo. S a l día va a mdo d sal laoh, po ado v al mdo la oh sa o l va a asa ú
mo. S o q la maazada o alaza a sa a asa paa l pao q da a lz la mlpa, al l va a sa ama, va a adapo dod qa qzás alú día s vaa a asa po oo lado.
Las paas q olaoa o la lía d la omdad sá ss-lzadas po sa a las ladads dlads dl pao, paa q los
momentos de crisis puedan pedir el apoyo del doctor o prever la necesidad
de mandar a la parturienta a la clínica del pueblo.
Aq la paa llv a a laa xpa p a ada paoomo dsaío vo; po lo ao ada o l asa moos, popa-
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Los curadores de la Huasteca 185
Paa hado l aa da, pddo la vla dado la o l la dl pao.
ima poso a ha l aa da, pd la vla da la o l d la asadonde está enterrada la placenta.
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186 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
os, alía , al al, sasa. Dhas moos s pd p
fácilmente en su cara al regresar cansada, pero con sus pensamientos presentes
todavía en la casa de la parturienta.
Siete días después del parto
La partera cuida y apoya a la mamá y a su bebé durante los primeros siete5
días dsps dl pao. es aao oss vla q l ado
la mamá s . cada día va a lava al ss pañals pdlava am la opa d la mamá. Po lla o s la úa q v paa
dalos. La a la ad ama q s podo, adola m sá odavía dol dl —lo q l mpd opas d s ho-
gar y su casa— vengan sus familiares, comadres y vecinas para servirle de
apoo. L llva la omda q ppaa ss asas o la oa d lla
am s opa poo d s hoa. y aq la asa d la pada
vva oas ms q l pda ada, la ad s s oaapa la omda: ollas, hladas, hvos odos, a. el úmo
d las ms q vaa dpdá d q ao so oodas, qdas spadas la pada, s mamá, s sa oo amla o q vva ao
l msmo ho.
el aao d la paa ma o o la omda q la amla d laparida prepara para la primera, como un agradecimiento a su trabajo. Antes
a l spmo día dsps dl pao; ho sa ha a o s m spada,así q pd s o o dos días as o o o dos días dsps, dpddo
d las opaos plas q a la amla la paa. Aql día lapaa lavaá los pañals la opa d la pada po úlma vz. Dla dl
ala pdá l mo dl ño, la sald paa s mamá, l sa
para la familia en el seno de la cual va a crecer el bebé.
5 el úmo smlo la osmooía áhal, laoado o l Chicomexochitl
(S flo), ddad dl maíz.
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Los curadores de la Huasteca 187
las tortillas en el comal y almacenarlas envueltas en las servilletas grandes,
psas las ads aasas. Dada la mpoaa d s “ovvo”, las
svllas, las aasas, los moals los ass lzados so aqllos qsl s los más oos q s a la asa. Da odo l día
l pao la oa ha mho movmo; las sñoas adass ños. Las ñas q a oo alos qhas mos amq ada. Las sñoas q apoa la laoa d la omda llva
o llas s popo “loh”: ollas, hvos, ols, a; a sssos om odas da l aao, lo q s ma d ha
l mol. A la paa, as d q a l mol, am s l va a omlas ollas o hladas o hvo ols. S l sv aa d a, aa
d sao o so, l al ahoa ao d a da.Admás d ppaa la omda ha q ppaa l aa o las plaasías omo azo, o d ool, opal, oo d pláao haa. La paa
Paa añado al .
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188 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
La omda paa la paa s ppaada po las ms q apoao a lam dsps dl pao. Dha omda oss mol, l al pd s o
aoz; la amla d la pada ompa o maa las avs (allos, allas, pollos).Pueden ser dos, cuatro, cinco o más, dependiendo de la situación económica
d la amla, así omo d la adad d ps. Pmo ha qmatar, desplumar, cortar y lavar las aves y luego cocinar el caldo. Después
ha q ppaa l hl: lmpa, moa mol o o oma, olla,
ajo, laurel. Dependiendo de las posibilidades de la casa, de la costumbre de las
sñoas o dl úmo d las ms paa ada, sos podos s ml
l ma o la ladoa. e ao a la ppaa dl hl s ma laad d da sa avdad a las alas, paa q las ms q ll-
a o ss popos ños pqños o a q dals o las maosllas d hl. Ha q ppaa am l xamal mol la masa lma (ho día, alm, l molo lo). Lo ha q ha
La paa pddo la sald l sa paa l a añado, paa s mamá odo l hoa.
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Los curadores de la Huasteca 189
lzaá sa aa paa lmpa al l hoa. S lavaá lla amodos los haas dl hoa d la pada, las sñoas q ppaa la omda
ss ños q ls aompaña, la popa paa, odos aqllos q sosdías vsao la asa d la pada qa v a lavas. el aa o sas
plaas las popdads d qa l alo asado po l pao, l al
pd oasoa vaas mdads. La ad x q sas plaassean traídas de la milpa o del solar por el papá del bebé, y si éste no puede,
q las aa o d los alos. no osa, ho a mdo s am ad las alas dl ado q s aa d poalas. D s
oadas l msmo día q sá lzadas o l día pd.Llama la a l hho d q aql ovvo paa la paa as
o s p la psa d homs. Sa poq ha mado, sa poq
los ppaavos so los qhas sam mos. ilso adoaql día los homs sá asa s dda a ss popos qhas
Ppaa d la omda paa la paa; la ala ppaado l mol.
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190 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
Ppaa d la omda paa la paa; las vas hado las ollas.
Ppaado las has paa l aa.
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Los curadores de la Huasteca 191
comen también aparte. Su participación en el convivio se restringe a la pre-
paa d las has qzás d la lña o dl maíz dl día pd.
Pmo la paa psa sas plaas dla dl ala; lo psaa la parida y su bebé, con velas y copal. Después prende dos velas enteras
—a po la mamá oa po l ño. Lo, las sñoas o las pla-
as paa llvalas a la llav d aa o al aoo dod las lavaá mahaaá
con las piedras. Así preparadas las ponen en una cubeta y una tina llenas de
agua. El agua de la cubeta será tomada y la de la tina servirá para lavarse.
Ha paas q am ha al aa o has l aa da.
Posom, la paa lava los pañals la opa dl d la pada l aoo, l pozo o l año, l aso d los hoas dod ha llavs d
aa. Dsps la paa lla a íaa o aa has ppaada po las
sñoas; oma l a, s sa a slla, ss odllas o a oalla so lla asa lava al . Lo lo sa a s mamá paa q
ésta lo vista con ropa limpia y al rato otra vez se presente con él delante del
altar. Mientras la mamá prepara al bebé la partera protege del mal los lugares
laoados o l pao paa q ad s m: l, “d q s a”,s d la pada s , ampoo alq oa psoa. esos las so
la pda o la lavadoa a mao dod lavada la opa los pañals, l
dod svo l pao, así omo dho dod ada la plaa.En cada uno de estos tres lugares se arroja el agua bendita, se prende y deja una
vla al lado d lla s po a o. Ha paas q vz d aa dalza aa ppaada o has slo as oas d la pma.
Las ms q aaa la oa a la omda paa la paadla dl ala: la a d mol, moal d ollas vlas lasvlla a olla ad d so. cado s psa a la mad
a s dla dl ala la paa ha la p d q l ño za ,q los dos s saos, q la amla q vv aqlla asa am s
. Ha paas q sl dla dl ala am a los alosdel bebé. Luego, la partera agradece por su propio trabajo y por la comida
q ovo. ésa s llvada a s asa po los amlas d la pada. Allá lapartera recibirá también su dinero, al cual presentará en su altar.
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192 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
Antes de abandonar el solar de la parida, la partera se lava bien con
l aa o hoas las maos, los azos, la aa, l allo, las zas, l
llo los ps. S sá ompañía d s ho o s o pqño, pd
hasa dsda a s paa sa sa d q l q odo l alo dl paodo aqlla asa.
A mdo la paa s a psoa m opada; da los ppaa-
vos ss avdads l hoa d la pada pd sal paa v a
oa maazada, pd a da d om a ss amals, ppaa l “loh”paa ss hos o ss os q sá la sla po q l so va a
v paa om, a. Los ños o os, s so ads s l ovvo
está en la misma comunidad, sabrán llegar después de las clases a la casa de
la pada dod aompañaá a la paa á la omda. S la asa
La paa psado a la mamá s dla dl ala; aao, la a o las haspara el agua.
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Los curadores de la Huasteca 193
d la pada sá los, la paa pd pd a amla o a va q
durante su ausencia se ocupe de su solar y de su familia.
cado la paa a hzo s aao ovo la omda las sñoas qsaa aaado pd sas a om l mol. cado ha alo s
ú l pao ado ha ío p sods l alo d lacocina. Es el momento para descansar y platicar. Antes de abandonar la casa
de la parida lavan los trastes, las ollas y los comales y limpian la cocina y
l pao. Lo s aña l aa o hoas. ellas am mho
dado d lava a ss ños, aqllos ss más dls, popos a
mas. A los amlas q vsao l hoa d la pada po q opdo lla paa lavas, las sñoas ls llva a a d aa a ss
asas. Llva am l mol las ollas q qdao dl ovvo, psoq aql día o pdo oa ada paa s popa amla.
Así la asa l sola d la pada qda lmpos. toda la amla slava l aa o las hoas (los pss aqllos q apas sadl aao d la sla).
La paa s o lavádos l aa o las hoas.
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194 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
Las vas mamás, dsps d s lmpadas, o psa a ú
peligro para otras personas. Por el contrario, pueden tener algunas facultades
as paa los dmás. ua d llas s s lh, o la al s a las
dolencias de los ojos.
Da s podo la mamá ov mpza a sha oos ososy advertencias, esta vez concernientes al cuidado y la educación del bebé.
uo d llos s q ado l sá lloado s mo lvaas a adaao ml. S o ada más amaa l hlo a la a slo lo ala paa
o q aas a ada ao, l pd ha “pop” a lao
como la cuerda atada a la cuna.
Las mujeres trabajadoras comiendo entre la cocina y la casa.
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Los curadores de la Huasteca 195
e sPecIalIsta de los nIños
Aq l aao d la paa m, sa s sdo paa la amla dl a aodad mda m mpoa, ps s ooda omo aqllaq, más q ad, oo los asos d los ños. Po lo msmo, la mamá
del bebé va a su casa para pedirle el remedio cuando éste tiene diarrea, calentura,
cuando le cansa la tos o cuando se le atora en la garganta la espina del pescado
q om, a. es la paa q pd aosa ao al ; po lo
msmo, s sola a mdo pa holao. como la psoa q olaoa
con la clínica, a la cual de vez en cuando está citada por el doctor para algunaapaa, pd aosa a la mamá so ala mda q s pdaos dho la. e l aso d la ala, pd ha a ompsa
d oma q ma l ío, paa la aza dl ño. cado a s l dls aaa, la paa l qaá la ma o l ddo vlo alod moado
a. D la msma maa saá qa la spa aoada la aaa.
e ao a la os, los mdos pd s vaos: om oma o a,
ha a la aaa o d lm odo l omal, oma aa hvda oo d amla, a vs o o l o d lm. La ad va haoda las alads avas dl “pop” so lao dl po. t
q s oado o d dos amos, lo odo l omal,
moldo hvdo l aa, olado o apo a p omado;s pd s mdo az paa oma la os. Po la paa pd
am s l ompa aa a amaa; o osa, l oso d
s qval al po d la oada d a psoa adla.
M adrIna
A menudo la mujer regresa con la misma partera para pedirle ayuda para sus
ss paos. A las sñoas ls sa pa o las msmas paas, ddo
a la íma la q s do da l pm maazo. es m omúq la msma sñoa va omo paa amla, sdo la paa d la ov, d s mamá, d ss hmaas qzás d s sa ss ñadas.
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196 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
Por su disposición de llegar con el auxilio rápido, las parteras son de las
psoas más spadas qdas las omdads. es smo s
ad l úmo d ahados q la adad d alos q a lo lao dl año: a, vda, ala omda oas osas.
e la aaldad, la adad d ahados dsm. Ho, o o ladvsa dl aao la ma, l úmo d los pados
solicitados. Algunos de ellos son los doctores y las enfermeras.
otras característIcas de la “suerte ”
A la partera se le busca todavía más cuando demuestra otras capacidades,
aqllas d a. Aq l msmo ol d paa a x as haldads
de curandera, como saber presentar al bebé y a su mamá delante del altar, así
omo lmpa po a las psoas l spao, ha paas q oza
d la “s” d oas aos.
La “s” d a s masa la oma pada a la d s pa-a, s d, a avs d sño o aomo al. Po lo ao, la
paa am pd sa ha lmpas, a d “spao”, dl “a” od “vdas”. Ha qs so hsas. ua sola psoa pd la
“s” d pod alza vaas aos a la vz. Ss apadads so
descubiertas poco a poco por los familiares y los vecinos, por lo cual a la
casa del médico tradicional empiezan a ir cada vez más pacientes.
Po lo ao, la paa q s a la vz ada, pd apoa a lasmamás o oos mdos aos. Pd, po mplo, ha a
a d “spao” o a “lmpa”, ao al omo a la mamá, pso q a la va mamá s l a l ño d s ozo l spao q
provoca la situación amerita una buena curación para ambos. A veces los
dos s ma ha q v q o a “a”…Los médicos tradicionales se dividen no sólo por sus capacidades, sino
am po los spaos los als aúa, así omo po las omas pos d aa q pd. el pao pd vaa dsd lo q
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Los curadores de la Huasteca 197
o, hasa os “s”. Pa q la aa q la paa
sá más homozada. Aalm, la paa d la po s
trabajo 150 pesos6 más la omda dl úlmo día d s aao. Po oq s ovvo od o alú al oo aomo q o
pm halo. Así q, vz dl ovvo, la paa pd l moltraído directamente a su casa o puede preferir el pollo o la gallina vivos. Las
paas q lza ss oas apadads aaos po ss
curaciones.
“s uerte ” coMo coMProMIso y resPonsabIlIdad
La “s” s ompomso a sposaldad. La “s” sá dada
q s mplda. Po lo msmo, s pd sha q ado lapaa /o la ada o apa a alú pa q lla ado
ella no tiene tiempo, está cansada o dormida, luego no puede dormir o le
dl la aza oas pas d s po. eos q lvaas,
pd la vla pd l sño dla dl ala. La ps d hasado al pa pd la am l sño, dod las psoas
q aao la “s” s vvas smp pd lama la ala
dl mplmo d aao a q lo haía oado. “¡Lváa, hapsoas q llao a v!”, pd sha la domda.
Las parteras, así como otros médicos, sienten la necesidad de agradecer
po s “s”, pd la za la haldad paa l o. Po lo ao,
llevan las ofrendas al cerro u otros lugares sagrados de su región y/o a lalsa. La adaa d la oda, así omo la a d hala,depende de cada médico.
no osa, s oodo s d q l so soal mhosmédicos tradicionales teman manifestar abiertamente sus capacidades cura-
6 La oada d hom qval d 60 a 70 psos, mas q la oada d a
m s d 40 a 50 psos. Podmos d q v mss d aao, más l pao, l dadodl d s mamá qval d s a ao oadas d la paa, lo q po la ala d
do la os a oa sava paa alq hoa.
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198 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
vas. D la lsa d mdos, las paas so aqllas o aao s más
spado mos “sosphal” aq, omo a hmos moado, a
a paa q masa as apadads d ada. Posa oa az s pd sha am d las paas q p o
masa s “s” s popa omdad.
P rofesIonales
La falta de una respuesta adecuada por parte de la clínica frente a la tradición la osmooía d los haas d las omdads povoa q la lía
y el doctor, en la gran mayoría de casos, sean percibidos sólo como uno de
los úlmos mdos. Lo msmo o l aso d los maazos; la lía
de la comunidad sabe del embarazo después de la partera y a veces a través de
ésta. De allí la idea del programa del ini7 para apoyar y capacitar a las parteras
y, gracias a ellas, tener conocimiento sobre la salubridad y los problemas
d las ms los ños da l maazo, l pao los pmos díasdespués del nacimiento. Otro asunto importante fue conocer el grado y los
modos d la apla d la aop. e los años ova, laspaas q día l spañol o vadas a los sos a las pá-
as las lías los hospals d la . La apaa m
con la entrega de un diploma a cada participante como reconocimiento a su
oo d paa adoal. La s apa la popsa d aao
la , a ao d la spvsoa d oas paas. cada ms, o asen una lista de preguntas detalladas a otras parteras, se elaboró un informe
q oía los daos aa d la plaa amla, los maazos los partos, las paridas y los bebés. Por este trabajo las supervisoras fueron
aadas msalm o os ml psos.
La spvsoa l mpo d bo jáz a q ía qvsa a 10 paas q vvía ds omdads. no ada po-
7 iso naoal idsa, ahoa coms naoal paa l Dsaollo d los
Pueblos Indígenas.
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Los curadores de la Huasteca 199
lado haía a paa, so q alas haía a, dos o s, mas
q oas o s oaa a. e aqlla poa l mpo o
contaba con carretera ni con algunos de sus puentes. Por lo tanto, los caminosa más díls o día d oa ss popos ps. e la sa,
los caminos entre las comunidades, alejadas una de otra a varios kilómetros,
múlpls sdas aadas. Admás, l mpo d bo jáz
aavsa l ío Zoomalá dvddolo dos pas q poa d
llvas qda movlzadas po l aa spaadas a d la oa. Po lapaa ía q o l mpo ao l ío omo l alo, los
mss d llva d sqía, aavsaa las mlpas, los poos, los aoos l ío. Oía q la mañaa l aa a aa po l día sía ao
q zala d so, so odo la oh, a vdad díl.
Po día, dsps d dos años d oa, l poama m.De repente el trabajo de las parteras dejó de interesar a los licenciados y
los doctores. No obstante, durante varios meses las supervisoras siguieron
vsado a ss paas laoado ss oms. espaa q l s
la aa sa así omo dsapao. falm, l po-ama m dvam. La popsa dl ini a las parteras se limitó
a valas a la sñaza d mo ppaa as mdas, así omo a
participar en los encuentros regionales de los médicos tradicionales y en los
días paamaos dl do, a ha s l 19 d al.
Ps a lo ao, ha q aza q l oomo a las paasomo spvsoas oals, omado po dploma la aa
oma d salao msal, povo q las paas s ova lasposoals adoals oals a la vz. y aq ss apadads atenían un digno prestigio y reconocimiento en las comunidades, el reconoci-
mo oal volv s pso odavía más ad. ¿nos podmos pal po q? co q po l hho d q s aao s d al d los
dmás mdos adoals. Mas l aao d sos úlmos o amhas smlds o las páas d la mda oal, o l aao d la
partera es un poco diferente. Las consultas antes del parto, durante las cualesla paa aa d oo la pos dl ño, las as d ad l
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200 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
pao la h q l aompaña, l dado d la pada, ss polmas o
la lactancia, la atención del recién nacido y la observación de éste, etcétera,
so las sos omú la paa adoal la mda oal.Allí ha asa ampo paa la olaoa. Po lo ao, a psa d q las
ms d las omdads p a la paa omo a la pmapsoa q dsá l maazo las omaá ao s dado, dsps
no niegan la consulta médica en la clínica de la comunidad. Por lo anterior,
l hho d q ala paa apaada po las sos oals,s d, “ al so”, l popa odavía más pso.
Esa relación entre la partera y la clínica resulta todavía más importante ooda los úlmos años, los als s osva la llada d los
vos modlos d vda q a l ampo haso a avs d los po-
amas d lvs, las plílas, los dsos d músa moda l -, oos. u aspo m mpoa ha sdo am la ma a
la dad q as oía slo a los homs ho vola ada vzmás a las mujeres, los jóvenes y las familias enteras.
otras PosIbIlIdades
S mao, s pd osva q la pos d la mda adoal s
a q a s pssa o la daña l dsaollo d los svosmdos oals, la llada d los mplos d las vas omas d vda,
la a ma d la a las dads. Po l oao, ha mplosq oma l hho d q la aldad aal a vas posldads
para la medicina tradicional.
rsla q mdos adoals q vv las omdads
a ola d pas la poa d oo d los mas a ss asas: l
caaval la Smaa Saa, las lasas d los años solas, l Xaolo(todos Saos), las sas paoals, la navdad l d año. Los ma-
s apovha s saa paa vsa al mdo a ss dolas paalas cuales en la ciudad no encuentran el tiempo, el médico o el dinero.
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Los curadores de la Huasteca 201
e ao a las paas, la sa s poo d. cada vz ha
más ms q da a lz las lías d las omdads o d los plos.
no osa, sas ms s sdo la moía. Mhas d las m- s q s o d la omdad po alú mpo dd sa paa
el periodo del embarazo y el parto. Sus motivaciones pueden ser diferentes.
Una de ellas sigue siendo la mala condición económica de la mujer migrante,
la cual a menudo no le permite vivir esta etapa de su vida fuera de su co-
mdad. e la dad q aaa paa mas. el maazo lafalta de apoyos sociales no le permiten pagar alojamiento, electricidad, agua,
omda la a dl pao. Lo o haá o q da al ño paair a trabajar, no podrá pagar la medicina y las consultas de enfermar el bebé
o ella misma. Esa es la situación sobre todo de la mujer soltera y sin otros
amlas la dad. Lo msmo sd o las ms asadas q hamado o ss sposos. uas vs sa solas oas o ss homs.
La sa la omdad s m d. no ha q paa la a da asa, o ha q paa l aa, o ha ala la omda los asos dl
pao so mos q la dad. Admás, la omdad o pdcontar con el apoyo de los familiares en cuanto al cuidado del bebé.
tam ha oa mova q ha q las ms s a la
omdad: la posldad d a mda da l maazo la o- munidad y sus alrededores. Es atractiva la presencia de las parteras comunita-
as, o qs paía ss mamás, ss sas, ss hmaas ss ñadas.Asimismo, se cuenta con los servicios de las clínicas de las comunidades y
de los municipios, cuya presencia disminuye el peligro de un mal embarazo mal pao. falm sá vo ao, m oodo po lasms q lla d la dad: l hho d q las paas adoals o-
lao o las lías. Las ms mas so las q más s ddpor ese factor al escoger a su partera.
Haá odavía oos movos, ao psoals omo omaos, qprovocan el regreso de las mujeres a sus comunidades. Después del parto
algunas mujeres regresarán con el bebé a la ciudad, otras lo dejarán a cargo dess pads o sos, oas ddá qdas a vv la omdad.
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202 ¡Qué bOnitO trAbAjO¡ “Suerte”, ObLigAción, SAtiSfAcción y reSPetO...
Por otro lado, junto con el desarrollo de las posibilidades de transporte
l spao l al aúa los mdos adoals. Ho alos d
ellos desarrollan sus actividades también en las ciudades donde se les invita.Otros se volvieron migrantes y ejercen su trabajo de médico en la ciudad,
sdos los mados ados q ls o a a vadad dhas, dspsals s oo. e llos s a am las
parteras. Si viven en la comunidad pueden ser invitadas a la ciudad para
aompaña l pao a a oda d la omdad o a ala ooda dsa. e dha sa, l hho d s paa apaada los svos
mdos oals s a lmo q pd sv omo omda.A la partera se le pagarán sus viáticos y una cantidad de dinero un poco mayor
a la q la omdad, dod smp ha mos do. Admás
dá la posldad d vsa a los amlas pas q allí a.
c onclusIón
La ad x d las paas la vla d la “s”, la adqs
de experiencia propia y la elaboración de un modo de trabajar. Pero los
mpos aals ls o a alas ao más s aao: ampla
su conocimiento de la práctica tradicional con la capacitación en los servi-
os d la mda oal. el hho d s oodas oalm o dploma la popsa d aao oal aado o salao msal
las ov posoals adoals oals a la vz. Po oo la- do, los cambios relacionados con la rápida comunicación y con las nuevas
formas de transporte abren a las parteras los nuevos espacios donde pueden
actuar, por lo cual algunas se vuelven parteras de la ciudad.
La vida de los médicos tradicionales está llena de gente y sus actividades
so am d sos. Mas sa la ad la mda oalno tenga ninguna propuesta para las dolencias arraigadas en la cosmogonía de
los haas d las omdads, mas las posldads omasde los vecinos los mantengan al margen de los remedios costosos de la
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Los curadores de la Huasteca 203
mda oal, l o d la mda adoal o sá plo.
Osqadas oladas po la “s”, las paas aa d spod a
las sdads d oas ms. A psa d la osa dspos, qa vs oma la oma d sao, las paas oza d a sasa
po s aao laoado o la llada al mdo d vos ss hmaos,así omo dl a spo d la . “es aao m oo”, ol
la partera.
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SabereS y prácticaS terapéuticaS
entre loS nahuaS de naupan, puebla
Les Bez1
P remisa introductoria
El gp e especalstas tales nahas e Napan fma pate e n sect
pvlega qe ebe s pfesón a ls esgns e las vnaes, l qe
nca qe n calqea pee petenece a este select gp e talstas.
La pesenca e ests pesnajes en el escena cmnta, así cm la
nataleza e ss accnes, ns emten, sn lga a as, a pctcas e
agambe ancestal qe aún cmpaten ls habtantes e la egón ne seasienta Naupan y que se maniestan con un dinamismo singular.
El mncp e Napan, cn na pblacón mataa e habla na-
ha,2 se bca en el nte e Pebla, en la fntea en ne cnvegen s
egnes: la Hasteca la Sea Nte e Pebla. La llamaa Sea Nte e
Pebla, sgls ats, ea pate tambn e na e las cltas ms elevantes
e Mesamca, la el Ttnacapan, c cent pncpal e pe ea El
Tajín, qe jnt cn la Hasteca, e fecna tacón ancestal tambncn n mptante papel ptagónc en la hsta, en gan esplen a la
egón el Glf. En este cntext, el pces e atclacón smbólca qe
se geneó en Napan, gacas a s estatgca bcacón, se ntó tambn
de otras tradiciones como la del catolicismo que inuyó notablemente en la
205
1
Sbeccón e Etngafía/Mse Nacnal e Antplgía, inah.2 El Cens e 2000 estma qe, el ttal e pblacón el mncp e Napan, 9 613
habtantes, 9 237 sn nígenas hablantes e nhatl, l qe eqvale a 96.1%.
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206 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
manera de concebir el mundo; sin embargo, en este proceso de resignicación
efncnalzacón e la clta naha se ha manten vgente la matz
cltal e la cal pcee: la tacón elgsa mesamecana. La vgencae n corpus e ceencas pctcas tales qe emten a esta tacón
cultural en estos grupos maniesta un modo de pensar que ha actuado como
nstment e esstenca qe es pct e na laga hsta e pesón
e penetacón elógca (López Astn, 1990: 14). ésta pesste pqe
se mantenen las cncnes mateales e exstenca qe n han vaa
mch, a pesa el pas el temp, qe tenen cm element pntal
pea smbólc e s csmvsón al cltv el maíz.Ente las pctcas qe mantenen na vgenca e pme en estn las
elacnaas cn el benesta físc el hmbe. Est eva en pate pqe
paa ls nahas la maía e ss males sn e gen sbenatal, p l
cual atribuyen mayor ecacia a las prácticas terapéuticas de su tradición que
a las de la medicina cientíca. Por otro lado, la experiencia para los nahuas es
fnamental; saben qe ls especalstas tales tenen a n lag camn
recorrido, siempre raticado por la divinidad, y además mantienen una rela-cón ecta cn ella; pe qzs l ms mptante es qe ells cmpaten ss
vales s clta en pscón a ls mcs llegas e fea qe en t-
mns enttas epesentan la “tea”.
La sal n sól mplca el ben esta físc el gansm hman,
sn qe ste ebe mantenese en eqlb cn el entn qe le ea. de
ahí qe el tmn e mc tacnal ece las pctcas e este gp
e hmbes mjees; qe en el sent en qe stas se esallan n seestngen úncamente al mbt e la sal-enfemea, sn qe stas nv-
lcan t el nves el hmbe ese na pespectva hlístca, es ec,
cntempla ese el entn físc el hmbe, el csms ts ls entes
que forman parte de su universo. Por ello, preero referirme a este grupo de
hmbes mjees cm especalstas tales talstas, a qe el pnt
e pata e ss pctcas es la tala cm el me paa alcanza el
eqlb el en el hmbe en elacón cn s nves.
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Los curadores de la Huasteca 207
L a saLud-enfermedad y La noción de equiLibrio
El pblema e la sal-enfemea en sceaes e tacón mesame-cana est vncla al tema el eqlb el en. En la cncepcón e
ls nahas, así cm e ts gps nígenas e gen mesamecan,
el eqlb es bsc paa la ntega físca el hmbe; s pest, el
eseqlb, nca n esta patlógc anómal. P ell, la pemsa
qe est pesente en tas las pctcas teaptcas es alcanza n esta
eqlba. Sn embag, esta ncón n se estnge sól al camp e la
sal-enfemea, sn qe mplca t el mn el hmbe.P s pate, el eqlb eva e ta cncepcón qe tambn est
mnpesente en el pensament mesamecan: la ala. Este pncp
cnstte el eje sbe el qe se fnamenta el cmplej csmvsnal e
la tacón elgsa mesamecana. El pncp al es el qe ena el
csms ss vesas manfestacnes; es el pea, el qe ebe acta pa-
a llega a la amnía e las pates. La búsqea e eqlb es necesaa paa
mantene el en e tas las csas: ese el en ctan, qe es l qecnmna a ls hmbes a cmpl ls enaments, mantenen na cncta
cecta (cm clca na fena a la tea antes e semba, n pasa en
cetas has p etemnas lgaes), hasta el en cósmc, fnamental
paa la bena macha el nves, en el qe se nclen la altenanca el sl
la lna la cclca el temp cn la altenanca e las estacnes (la e
llvas la e secas). El eqlb es entnces necesa el pces alctc
qe genea el pncp al actúa cm efeente nmatv. L pest (eleseqlb, la namvla) lleva a na stacón anómala, esenaa.
Paa ls nahas, calqe camb gnc lleva a la pa el eq-
lb (López Astn, 1994: 289), es ec, a n esta e eseqlb qe
pee manfestase a tavs el exces e fí e cal, las calaes ms
importantes en términos clasicatorios y de donde derivan todas las polari-
aes e s sstema cnceptal. Estas plaaes, l fí l calente, sn
calaes atbas a ts ls sees el mn; e ahí s elevanca, anqecabe aclaa qe n en ts se encentan en ppcnes gales. N se
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208 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
reeren al estado térmico de los cuerpos, sino a calidades que se manies-
tan en vesas fmas. P ejempl, tant hmbes cm mjees pseen
na pate fía ta calente, anqe en ls hmbes pemna la calacalente, a feenca e las mjees, en ca cmpscón cpal l fí
es pemnante. un eseqlb cpal ce pqe falta na pate
ppcnal e algna e las s fezas, l qe segamente se tac
en enfemea. P ejempl, en n sst, l qe se qea “atapa” es
pate el tonal, enta e cala calente; p l tant, la teapa qe se
ebe ealza cnsste en estt al gansm el cal pe. P s pate,
na mje embaazaa sfe n camb gnc mptante: la asenca esange menstal en s gansm la lleva a acmla cal, l cal es na
fente e pelg paa algnas csas, cm la mlpa, qe pee añase p
la pesenca e na mje peñaa; el “ae” qe emana e esa etencón e
cal mpegna aña a las plantas. Sn embag, en s esta, la acmlacón
de calor es benéca para la gestación de un nuevo ser. Durante el parto, al
aja ta la sange cntena ante neve meses, la mje se encenta
tambn en n esta pelgs p la pa e cal e manea súbta,l qe lleva a la patea a estt la feza calóca pea a tavs e la
ngestón e alments balanceas ls bañs en el temazcal acmpañas
e hebas cnseaas calentes.
S ben t en el mn es pta e fezas e cnntacón fía
/ calente, es en el hmbe ne se cnensan e manea amónca las
fezas el csms; e ahí la necesa e mantene el eqlb paa n
aña l qe le ea. López Astn señala, a ppóst e la elacón e lsantgs nahas cn s nves, qe el hmbe “ebía mantene el eqlb
paa esenvlvese en el mn en fma tal qe s exstenca la e ss
semejantes n se vean lesnaas: eqlb cn las vnaes, cn s
cmna, cn s famla, cn s pp gansm” (1984: 301).
La conguración del cosmos sagrado, en el que la dualidad rige su mar-
cha e manea amónca, se cespne en el mn el hmbe a tavs e
n en scal legtma. P ell, l saga l scal se mbcan paafma pate e ls msms pncps ganzatvs ascatvs; e ahí la
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Los curadores de la Huasteca 209
eteacón e qe el ben esta físc el hmbe epene el eqlb
el entn. Así, en la ma pate e las pctcas teaptcas qe ls ta-
lstas ealzan en Napan el entn físc es el pncpal estnata e lasfenas slctaas al enfem. El ncmplment e esta espnsabla
tastca el en, p ene, se cmete na nfaccón qe blgaamente
epecte en el entn.
T eseqlb es ajca, en pme lga, a algna tansgesón
el hmbe sbe s entn. S ben en la ma pate e ls cass ce e
fma nvlntaa, el eslta sempe es el msm: el esen el entn.
El castg llega en la fma e na enfemea paa el tansges, qe en-tnces se cnvete en víctma. Tambn pee llega a c qe el castg
ecae sbe ls benes e sbsstenca el gp can la nfaccón fe
ma, cm peen se na mala csecha, el cmplment ncect e ls
ccls e la nataleza (falta exces e llva). En síntess, paa ls nahas
calqe event e la nataleza qe n llege a ben tmn es casa
p algún act tansges e n nv na cmna cmpleta.
En este sent, sn ls especalstas tales ls qe actúan cm nte-meas ente ls hmbes las vnaes qe gbenan el entn el
hmbe; e ahí la mptanca e s tabaj, qe n se estnge a mantene
el ben esta físc el hmbe, sn qe a tavs e ells se ppcan a las
vnaes; s gestón hace psble mantene la amnía ente el csms
el en scal pqe sól cn el cncment pfn la expeenca
qe pseen es psble alcanza ests bjetvs.
e L mundo extrahumano de Los nahuas
Hems señala qe el benesta físc el hmbe n sól epene e l
msm, sn qe es necesa qe exsta amnía ente l t s entn
pqe en s sstema e epesentacón t l qe le ea se encenta
anma. Tas las fezas qe se encentan en s nves sn cncebasa magen semejanza el hmbe, pes el espac se cnsea cm n
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210 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
espac vv, cas calaes, qe sn e stntas clases, sn cmpatas
p ts ls sees vvs qe habtan el mn (Espnsa, 2001: 42). P
ell, eslta lógc qe tas las expeencas el hmbe en s ctanaexstenca se encenten gas a tata e cntla el eqlb e tas
las fezas qe mnan s entn paa mantene el benesta scal. P
ejempl, ls ces paa ls napeñs sn lgaes qe pseen na mptanca
fnamental, pe patclamente paa ls especalstas tales, pqe e
ells apenen ss cncments paa ca; sn maa e entes sbehma-
nos y divinidades que son los que mandan sobre los hombres. Esto conrma
la aseveacón qe Heen (1991) hace al cnsea a las cevas cm la“gan matz e la Tea”, pes stas se cnceptalzan cm gen es-
tn el hmbe. En las antgas cltas mesamecanas las cevas ean
“el símbl e la ceacón e elements cósmcs, e ls ses, e gps
hmans e nvs” ( Ibíd.: 501). Actalmente, tambn se cnsean
cm el gen e ls sees qe anteceen a ls actales pblaes e
Napan, ls ancests e la cmna, e qenes apenen cóm tabaja;
aems sn ls cntenees ne se gaan ts ls mantenments els hmbes la entaa al nfamn.
Ente ls entes extahmans qe cnvven a a cn ls hmbes
estn ls deñs, ascas, en s ma pate, al mbt e la nataleza.
Ls deñs, en s gen, fen tambn hmbes qe habtaban n mn
en ne n había feencas ente ts ls sees, a qe ts tenían cm
element en cmún el lengaje: hmbes, anmales peas pían cm-
ncase ente sí; pe n event el qe fen ptagnstas, la ceacón elmn e ls hmbes, ls blgó a pemanece paa sempe cm deñs
e n lga, el ce, el aga, etctea. H sn ls qe manan a ls hm-
bes ejecen n cntl sbe t l qe ells hacen. de ahí el tem el
hmbe e casna calqe tansgesón al entn, pqe ss deñs
peen envale n castg qe genealmente asme la fma e enfemea
, can la tansgesón es gave, el castg es la mete emeable.
P ta pate, ls deñs e ls Ces sn ls qe enseñan a lsespecalstas tales s pfesón; pe aems, can se tata e algna
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Los curadores de la Huasteca 211
enfemea gave, les an nstccnes sbe cóm ebe se la teapa l
qe qeen cm fena. Tambn les evelan el gen e la enfemea.
Ls talstas estn en pemanente cntact cn ls deñs e ls Ces,cn l qe hacen a tavs e las fenas qe les ejan esps e na c-
acón, ben antes e qe sta tenga lga paa qe les señalen el camn a
seg cn na pesna enfema.
La pncpal vía paa qe ls deñs e ls Ces se cmnqen
cn ls talstas les mpatan ls cncments necesas paa ejece
s pfesón es a tavs e ls señs. Las expeencas nícas paa ls
nahas sn pate e ss expeencas ctanas, qe aems sn eales, qe tenen lga a tavs el vaje el espít mentas se eme. La en-
tidad del hombre que sale mientras éste duerme es identicada como tonal
espít; es na enta qe n pee pecbse tangblemente; p ell
la escben cm n “aect” qe est ahí “pe n pee vese”, pe
qe en efect es na e las pates fnamentales qe ntegan a la pesna.
Se le identica con el pulso que se sitúa en distintas partes del organismo
es l qe mantene cn va a ls hmbes; pee cmpaase cn el yoltica yolotl, qe es el cazón. La mptanca el tonal ese en qe
es la enta p la qe se mantenen ls hmbes cn va; s asenca
ntempestva, atba a n “sst”, “ae” n act e bjeía, pvca
la enfemea en cass extems hasta la mete. El hech e qe sea la
pate ms stl, e caacteístcas eteas, aqella qe pee vaja p ts
espacs temps mentas el hmbe eme, le pemte a ste establece
víncls ente s mn teenal cn el mn extahman, pc vsble pctcamente ntangble, pes ste le petenece a vnaes entes
extahmans, pe qe es accesble ante ls vajes nícs qe ealza
el especalsta tal. P t la, el qe el tonal salga mentas el hmbe
eme pee eslta pelgs. Es factble qe, cm pee esplazase
p tas mensnes el nves, qee atapa en n lga nhóspt
can espete esta m eblta, a qe s tonal n va a encnta-
se en s lga; la asenca plngaa e esta enta tambn pee llegaa enfema a na pesna.
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212 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
L as enfermedades y su origen
Había señala líneas aba qe paa ls nahas e Napan la ma patee las enfemeaes3 qe ls aqejan tenen n gen sbenatal; sn
embag, ent e este nves n a tas pems atbles la msma
procedencia. En una primera clasicación, son cinco los orígenes más co-
mnes: las qe envían ls sants, las qe sn envaas p algún deñ, las
casnaas p tas pesnas cn “cazón fete”, las casnaas p
ls “aes” amo cualli yeyecame las slctaas p algen meante acts
de brujería. Esta clasicación tiene su correspondencia con el tipo de ritualista,a qe ls ígenes vess e estas enfemeaes ncan tambn n ga
stnt e pelgsa; es ec, n ts ls talstas atenen calqe
tp e mal. Cabe aclaa, aems, qe ests cnc ígenes e la enfemea
peen mbcase pqe n deñ pee enva a n nv n “ae”,
l msm qe na pctca e bjeía pee hace qe a tavs e la smba
el especalsta sta aebate el tonal e na pesna, el ncmplment e
na espnsabla cmntaa p pate e la ata pee casna-le na enfemea envaa p algún deñ nsatsfech e la cncta e la
ata. Sól las qe sn envaas p ls sants n nvlcan a algn e
ls ts entes señalas, así cm las casnaas p ta pesna, cm
el “mal e j”, l qe ce cas sempe e fma accental. T va a
epene e s es na accón qe llega a n hmbe e manea nvlntaa
s se hace a petcón expesa e algen.
Ts ls hmbes, en algún mment e s va, han ten enfemeaesenvaas p ls deñs; la ms cmún es el “sst”. Anqe, epenen
e la tansgesón, la enfemea pee llega a se e extema gavea, l
qe pee esencaena en la mete el nfact. En este cas es bv qe
el mal no es un “susto”, sino que puede llegar a ser un “aire”, calicado como
mal, enva p algún deñ. En el cas e enfemeaes envaas p ls
“aes”, stas tambn peen se slctaas a tavs e n act e bjeía.
3 En este text sól v a efeme a enfemeaes e gen sbenatal.
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Los curadores de la Huasteca 213
Señal cm el pme tp e gen e la enfemea aqella qe es
envaa p algún sant. En este cas —el mtv eslta cla— se ebe
al castg qe envía n sant na vgen a n nv, anqe l msfecente es qe ste se ge haca la clectva p n habe s tata
con respeto o por no haber celebrado su esta como debe ser. Este tipo de
castgs n es fecente, pe can llega a c sele se m gave.
Daré un ejemplo: una de las ancianas ritualistas de Naupan me conó, en
vísperas de la esta patronal un par de años atrás, que hace muchos años la
fena qe se le bseqó a San Macs, el Sant Patón, n le gstó a ste.
En aqella casón, en lga e ale ls gajltts pllts vvs, cmahora se los dan al santo, los sacricaron, pero además regaron su sangre en
el at e la glesa. Est es l qe n le agaó al sant; se enjó tant qe
s castg ecaó en ls nñs, qenes empezan a m en cant temnó
la esta. La gente se alarmó mucho y desde entonces ponen mucho cuidado
en ta s celebacón, pes na e las petcnes qe se le hacen al sant
es pecsamente la sal e ls nñs e la cmna.
Cada año, antes de su esta, San Marcos le comunica a esta ritualista,encargada además de preparar su ofrenda y cuidar que durante la esta no le
falte naa, q es l qe esea cm bseq; p l geneal sempe sn ls
msms egals, p l cal l mptante es qe ls mams cmplan
con su trabajo de manera eciente para que el santo quede contento por su
festej. San Macs sempe se hace pesente en algna fma en casa e
esta talsta paa “avsale”4 qe est lst paa s festej, es en señs
ne se hace pesente paa ecle l qe qee.El segn tp es la enfemea qe envía algún deñ e la Nata-
leza. Esta es la ms cmún pqe es fecente qe algen cmeta algna
4 Hace algns añs qe la vst estaba m cntenta pqe acababa e pasa San Macs
a salala; ella en pncp n le ecncó, pe l sí la cncía; la llamó p s nmbe. Ea
n ancan vest cm ls hmbes e Napan, cn camsa calzón e manta haaches;ba acmpaña p n pe. desps e salala le pó aga paa s pe ella l nvtó
a pasa sentase. Can se fe se centa qe ea el sant.
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214 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
nfaccón en el entn. Pe sbe t sn ls nñs ls ms expests a
este tp e enfemeaes.5 Me reero al “susto”. Éste se debe a una caída en
n chac e aga, en n camn, en n pz, en n í, etctea. Ts ests
sts sn cnseas pelgss, a qe se encentan fea el espac
scalza petenecen a la nataleza. Calqe espac qe tenga s
deñ es ne ce este tp e mal. P l geneal el accente tene
lga e manea nvlntaa. El nfact, al caese accentase, sfe n
“sst” p la mpesón e n event mpevst, msm qe le pvca
qe algn e ss tonalme,6 eb al epentn glpe, salga el cep
se qee atapa en el lga ne có el ncente. obvamente la sala
el tonal n es espntnea; el deñ el lga ne ce el pecance l
atapa pqe cnsea qe es n act qe le pvca algna mlesta. Al
etase el lga el tansges empeza a sent ls efects e la falta el
5 Ls nñs sn, en tmns smbólcs, el sect ms vlneable e la pblacón. Seencentan en plen pces e cnfmacón cm sees scales , p tant, sn bles.
6 Plal e tonal, pls.
Ritualista encendiendo velas al término de la esta en honor a San Marcos.
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Los curadores de la Huasteca 215
tonal / pulso en su organismo. Los síntomas más comunes son ebre alta,
esgan, falta e apett.
El tece tp e enfemea es el qe pvcan aqellas pesnas qetenen n “cazón fete” es el llama “mal e j”. Las víctmas ms
fecentes sn ls nñs peqeñs. Las pesnas qe al g s maa ha-
ca n nñ le pvcan añ l hacen e manea nvlntaa; es a tavs
e la vsta cm el “ae” el cazón peneta en el gansm e ls nñs;
cm ests sn peqeñs, s gansm es aún ssceptble e calqe
daño. Los síntomas son ebre alta, sudor, llanto. Por lo general la terapia la
ealza algna pesna qe n necesaamente sea especalsta, sn qe peese algen capaz e casa añ p tene tambn el “cazón fete”, es
ec, la pemsa es qe qen es capaz e casa mal es tambn capaz e
elmnal e la víctma.
El cat tp e enfemea es ms gave; es la casnaa p ls
“aes mals” amo cualli yeyecame pee tene vas ígenes: na
tansgesón gave a n espac pelgs, cm na ceva, n pz e aga.
Ls nahas centan mchas hstas e pesnas qe nvaen ests espa-cs; tenen expeencas e habe llega hasta lgaes ne ls hmbes
n peen llega, ne vven ls deñs. A s eges al mn teenal
centan s expeenca al pc temp meen víctmas el “ae” enva
p el deñ el lga p habe nva s maa.
El qnt tp enfemea tambn es casna p ls “aes mals”,
pe en este tp clc aqellas enfemeaes, en fma e “aes”, qe
envían ls talstas a petcón e n tece. Est l ealzan “llaman” eltonal e la víctma a tavs e la tlzacón e na velaa qe “absbe”
la feza vtal el nv, ejnla “baj esga” el deñ el l-
ga, ese ne se hace la petcón al msm qe pee se el ce, n
pz e aga, na ceva, n cce e camn, hasta la msma glesa católca.
A feenca e la ante, la enfemea e este tp, s se atene a temp,
pee case; s teapa lleva mch temp pqe ls “aes mals” sn
eacs a abanna a la víctma, p l qe t el temp qe a el pcesteaptc las fenas slctaas a la víctma sn abnantes.
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216 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
Los esPeciaListas rituaLes
Ls especalstas tales en Napan, cm mchs ts qe se encentanen tas egnes nígenas el país, ejecen s sabe tacnal n e fma
nsttcnalzaa cm la qe exstía ente ls antgs mexcans (Lp,
1995: 58), pe sí llevan a cab ta na gama e pctcas tales; al gal
e l qe cía ente ls antgs pblaes e Mesamca, ls nmbes
cn ls qe se esgna a ests especalstas cespnen al tp e actva
qe esallan, anqe n a las fncnes (López Astn, 1967: 87). de
gal m, s ben s nvel e cncment n pee se cmpaa cnel e aqells especalstas qe les anteceen, es eventemente spe
al qe cmpate el est e la pblacón.
Sin embargo, en este punto, no es suciente para convertirse en especia-
lsta tal qe algen psea n ampl corpus e cncments efes a
s nves sbenatal, sn qe es fnamental qe aems e habe s
“señalas” p la vna paa pne en pctca ess cncments se
esté en posibilidades de ejercer ese saber con pleno dominio y ecacia.Pes s ben n exste na eglacón nsttcnal el sabe, na e
las cncnes qe pevalecen paa petenece al “pvlega” gp
e especalstas tales es habe ecb el mensaje e la vna me-
ante “sgns” señales e pceenca sbenatal cm sn el ía e
nacment, ls señs, las vsnes, se aqeja p algna enfemea
qe la vna envía cm peba, psee cetas caacteístcas7 m
especícas como ser zurdo, gemelo u homosexual,8 ente las ms cmnes.Anqe tambn es etemnante e mptante qe el eleg, al ecb el
llama e la vna, tenga ttal pespscón paa pe fma pate
7 ya en la pca pehspnca calqe efect físc algna caacteístca pc cmún
en los hombres era atribuido a un origen sobrenatural, con lo cual al sujeto se le identicaba con
algna ea qe pseía la msma maca, l qe ls hacía se semejantes pqe cmpatían
la msma nataleza (López Astn, 1984: 413).8 En uno de los pueblos de Naupan hay un curandero muy prestigiado que es homosexual;
incluso viste con la ropa femenina tradicional.
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Los curadores de la Huasteca 217
el select gp e especalstas tales. A t est había qe aña teqst fnamental qe es el e psee na capaca anímca patcla
cm “tene n cazón fete”, paa pe spta ls pelgs a ls qe
pemanentemente estn expests ls talstas. A estas caacteístcas se
pee agega ta m mptante el camp e ls sabees, cm l es tene
na “favable pespscón ntelectal” (Lp, 1995: 73), pes es fícl
qe n especalsta se evele, cm señala Lp (ibídem), “espvst e
na mente vvaz, mema pnta, csa ntelectal, pacenca mn-
csa”, eqsts qe sn lga a a sn necesas paa la elcaa e
mptante fncón qe tenen p elante.
Est es, p spest, patclamente mptante, a qe sempe eben
emsta s habla en el cnstante tat qe mantenen cn entes v-
naes, qenes pseen na cncta ambga, pes l msm mestan n
la amable genes, can el hmbe les fena, ben na actt e
avaca enva can ste cmete algna nfaccón; pe en el cas e ls
“aes mals”, ests sn m capchss ambcss; la negcacón cn
Patea cn ss nets.
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218 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
ells sempe es m fícl. P ell es etemnante la habla e ls es-
pecalstas tales paa sabe cóm “negca” ls benes paa la sbsstenca
e ls hmbes, l qe se lleva a cab meante el ntecamb pemanente atavs el pag cn fenas a camb e nes, en este cas e la sal.
Ente ls sgns qe ecbe el canat a talsta, el pncpal tene
relación con el día de nacimiento, que es el que dene el destino de la persona;
na talsta señalaba así este aspect: “Caa ía tene s sete e nac”.9
Cn l cal aqells qe han s elegs paa se talstas nacen en
lnes, mng, mcles jeves; est nca qe las psblaes paa
ejece esta pfesón sn ms amplas.Pero no es suciente con haber nacido en un día determinado; es preciso
qe la vna elja al qe se el “eceptcl vn”. P ell estams
e ace cn l señala p Gznsk (1988: 35) a ppóst e aqells
hmbes qe la vna esgnaba cm ss ntemeas paa vela p
la salud de los hombres, cuando arma que “no hay poder sin cuerpo que lo
reciba y prácticas que lo intensique”. Lo observado en Naupan con respecto
a las formas de elección de los ritualistas permite armar que estos personajesposeen ese poder al que se reere Gruzinski y que indudablemente proviene
e la feza vna. Es esta feza la qe pemte qe la cmncacón e
ests talstas cn las vnaes sea cnstante, la cal tene lga a tavs
e stntas vías cm las el xtass, la psesón alcnacón.10 Es gacas a
ese pe sbenatal qe las vnaes les han tga qe ls talstas
peen tene lbe acces a l naccesble, cm sn ls lgaes sagas el
mn e ls ses (ibídem), pes este víncl qe se ha establec ente
9 Entre los antiguos nahuas el tonallidel día de nacimiento era el que determinaba el carácter
y el destino de una persona; este elemento se integraba en el ser humano y era importantísimo
“en el funcionamiento del organismo, regulador de la temperatura corporal, condicionante de
la salud y generador de procesos patológicos” (López Austin, 1984: 401).
10 En el caso de algunos ritualistas cuya función es establecer contacto con los “aires” y
también aquellos que ejercen la adivinación, tengo datos de que realizan sus prácticas en estadoalterado de conciencia, pero no he podido confrmar el uso de sustancias psicoactivas; ellos
señalan como única vía la proporcionada por las visiones oníricas a través del sueño.
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Los curadores de la Huasteca 219
las vnaes el hmbe tene a estechase; p ell n es casal qe
al se meaes ente la vna ls hmbes se les cncba ncls almsm nvel e sacala. Pqe slcta alg a algns e ests talstas
es cm hacel cn la ppa vna.
El “n”, la “sete” qe les fe tgaa paa ejece s pfesón e
especalsta tal, pvene e ds; l esgna a ls qe van a ealza este
tabaj qe es fnamental paa mantene la bena macha el csms
el en scal. Sn embag, la maía11 e ls especalstas tales va a
mantene na elacón pemanente cn n “ce patón” al qe cnsean
s deñ, pqe es el qe les tansmte ls cncments paa ejece s
“tabaj” el qe ls “mana” cntla. Este cntact cn el deñ el
Ce tene lga a tavs e ls señs; en ests se pesenta cm s fea
calqe hmbe mje e la cmna, vest a la manea tacnal.
En ls señs, es ec a tavs el vaje el tonal el talsta, el deñ el
11 Sólo aquellos especialistas que curan a través de los santos no tienen “cerro patrón”, sino
es un santo el que les va señalando cómo curar, cuál es el diagnóstico del enfermo.
Patea ante el tal “Lava e mans”.
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220 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
Ce le a las ncacnes pecsas e l qe eben hace cn ss pacentes,
le cmnca el tp e mal qe aqeja a s pacente le ce l qe qee a
camb el establecment el enfem. Es mptante aclaa qe la fmaen qe pea esta elacón ente el talsta el deñ el Ce es n sstema
e ntecamb e nes; na cacón nnca va a tene esltas favables
sn el egal a la vna. Cabe señala qe ls talstas sól peen “ve”12
al deñ el Ce a tavs e la expeenca níca el tonal meante n
esta e cncenca alteaa, pes en calqe ta stacón ste es pct-
camente mpeceptble, es cm n “ae”, e hech así l cnsean.
e L camPo de Los rituaListas
A feenca e l qe pevalece en s sstema e epesentacnes en cant
a la feenca e gne, ne est pesente na vsón e taeas ces-
pnente a caa sex, cn la bva nfea e las mjees, en tmns
e feza, cn espect a ls hmbes, en el camp e la tala estas -feencas se len, pes hmbes mjees peen accee nstntamente
al teen e l saga; ncls en pfesnes cm la e las pateas el
pe qe ejecen se gala al e ls hmbes. El sabe tal en Napan est
en mans e stnts tps e especalstas tales cnce cn l qe
señala López Astn (1984: 415) paa ls especalstas nahas pehspncs,
qenes “fmaban gps emasa hetegnes, e t nvel scal,
espetas, as, tems especas”. En el cas e Napan lstalstas fman pate e n sect m espeta pe, al msm temp,
smamente tems eb a ls pees qe hblmente pseen; p ell,
nae esea n enfentament cn algn e ests p las cnsecencas qe
pee acaea qe nablemente tenen n cacte nefast.
12 Aunque se han dado casos en que el “dueño” de algún cerro se aparece como cualquier
hombre o mujer de la comunidad a quien transgrede su espacio, esta aparición tiene por lo
general un carácter amenazante para la víctima potencial.
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Los curadores de la Huasteca 221
En la clasicación de los especialistas rituales en Naupan consideramos
s gps en ls qe el cte paa esta pmea categzacón eva el
cacte e s pfesón. Así, en el pme gp se bcan aqells talstas
qe ejecen n tabaj mens pelgs qe tatan ls males ms cmnes qe
aqejan a ls nahas. Es en este sect ne se stúa la ma pate e ls
talstas.
Entre los más importantes de Naupan que encabezan esta clasicación
est el tlamatque: el qe tene el “n el cncment”, el “sabe”. Ls
qe se bcan cm tlamatque peen ca, avna a tavs el hm
el cpal, hace “lmpas” tambn hace el mal a teces. Es el tp e
talsta ms cmplet, en fncón e las pctcas qe ejece. Aems ests
especalstas ejecen fncnes el mbt e la nataleza, cm las qe
nvlcan el ccl agícla.
Tambn se le cnce cm tepahtiani al qe ca ese n “mal e
j” hasta na enfemea ms gave; pe n pee ca a algen e n
Patea ante el tal “Lava e mans”.
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222 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
“mal ae”.13 Sn tambn avns cm ls tlamatque, tlzan cm
tcnca el hm el cpal.
El s e plantas mecnales est m exten; cas tas las mjees
cncen el nmbe la fncón e las plantas qe se tlzan paa ca, las
cltvan en ss hets paa males senclls e ss famlas. Sn embag,
can la enfemea eqee na atencón especal se ace a n tlachix-
que, qe es el qe ca hacen s e plantas mecnales; anqe tambn
tlza cm mea paa efza el tatament súplcas gas tant a ls
sants católcs cm a ts entes sbenatales. Este tp e especalsta
el tepahtiani sn ls ms cmnes. Ls tlachixque qe se axlan sól cn
ls sants n tenen n “ce patón”, sn es n etemna sant qen les
nca cóm atene la enfemea.
ot especalsta qe gza e gan pestg es el tlachichihque, tambn
nmba en españl “chpa”, pqe s “tabaj” es extae el cep
Ritualista preparando la ofrenda al agua durante su esta el 3 de mayo.
13 El “mal ae” p l pelgs qe eslta eqee la atencón e ts especalstas l
sucientemente “fuertes” para soportar el trato con los “aires”.
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Los curadores de la Huasteca 223
Ritualista durante la esta del agua.
el enfem bjets qe le han s “ntcs” ntencnalmente paaañal; es ec, ests bjets seían la enfemea matealzaa; la extac-
cón la lleva a cab el tlachichihque chpan la zna afectaa.
En el segundo grupo de la clasicación de ritualistas se encuentran aque-
lls c “tabaj” es ms elca pelgs; est pqe mantenen n
cntact ms estech cn ls “aes”, entes m capchss qe n sempe
son buenos. El trato del ritualista con estos tiene la nalidad de “persuadirlos”
paa qe “abannen” el tonal e algen ca enfemea fe pvcaap ells, ben establece n “tat” paa slctales qe “aebaten” esta
enta el gansm e algen a qen se esea casa añ.
En este gp ha s tps e especalstas, ls teseuiane, qe sn ls
qe llaman a ls “aes” ( yeyecame),14 paa sabe q pasa cn la pesna
enfema óne se encenta s tonal.
El t es el tetlachiuiani, ritualista que tiene trato especíco con los
“aes mals” amo cuali yeyecame. En estas s últmas categías e
14 Yeyecame es el plal e yeyecatl, que signica aire.
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224 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
talstas, es blga el qe ests sean tavía ms fetes anímcamente
qe ls antees especalstas, a qe estn en cntact m estech cn
l pelgs elca, l qe tambn mtva a la pblacón a tene mchtem e ests especalstas.
e L diagnóstico y La teraPia
Las fmas qe tlzan ls talstas paa el agnóstc e enfemeaes sn
vaas; la ms senclla la pmea qe ealzan es a tavs e ls síntmasmaniestos del paciente; el ritualista cuestiona acerca de los hechos anteriores:
óne anv, l qe hz, cn qn platcó, cóm estv el temp, etctea.
Est es mptante pqe le llevan a la ecnstccón e ls hechs qe
segamente pvcan el mal, cn l cal hace n pme agnóstc. En
este pnt ealza na teapa ncal slcta l necesa paa na pmea
fena, paa na segna vsta. L qe genealmente slcta es papel e
chna e cles pecss, el cal sev paa envlve ls egals a ls de-ñs; el cl tene na elacón cn el tp e mal: ls cles j, amall,
verde y blanco, por lo general son colores benécos, se solicitan cuando el
añ n es e gavea; en camb ls cles cm el azl sc, ma
neg sn cles paa ls “aes mals”; tambn sn mpescnbles en
las ofrendas el reno, las ceras, las ores, huevos que pueden ser de gallina
gajlta; se slctan aems cgas en casnes se nclen galletas
e anmalts. El egal sempe se pepaa en s envlts gales; nl lleva el pacente esps e s teapa l ebe eja en el st qe el
especalsta cnsee necesa: n cce e camns, n manantal, el at
e la glesa; el lga pecs ne el talsta pensa qe có el pecan-
ce qe le pvcó la enfemea. El t envlt l lleva el talsta
pesnalmente a s “ce patón”, l bseqa a s deñ, paa qe en
n tmn e sete a 14 ías el talsta empece a sña en la enfemea
e s pacente. En este cas, es el deñ el Ce “patón” el talstael qe le en señs q le ce a s pacente, cóm fe qe enfemó
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Los curadores de la Huasteca 225
l qe necesta paa qe pea cal. Genealmente el deñ el Ce
pe s bseq; e la gavea el cas va a epene el núme e veces
qe el pacente ten qe eja fena.Se ha habla a el señ cm na e las fmas e aq ls
cncments paa el agnóstc e enfemeaes. Es n hech cet qe
el señ es na actva cmún a ts ls nvs; sn embag, en
Napan sól ls talstas tenen la capaca e g ss señs haca
una nalidad precisa, ya que estos forman parte de su práctica profesional.
El señ es la vía paa qe ls talstas se mantengan en cntact estech
cn las vnaes entes sbehmans; pe sbe t les sve, entetas csas, paa cnce q va a scee, agnstca el gen e las en-
femeaes qe aqejan a ss pacentes el m e calas, t tp
de información signicativa que le ayude en su trabajo.
A través de un ejemplo proporcionado por una ritualista que se dene
a sí msma cm “canea e chqts”, v a expne n cas qe me
naó, en el cal el ptagnsta fe s pp hj, can ste ea peqeñ,
qen enfemó a casa e n sst qe tv can caó al aga. Cm ellaea talsta, tv qe nc ss señs paa cnce ls pmenes el
ncente pstemente tata e ca a s hj. Ella sabía qe l se había
caí al aga can la acmpañaba al í a lava la pa e s famla. Las
vsnes nícas qe tv paa este cas en patcla sn smamente claas
evelaas pqe an centa, aems, e n nves cnceptal m
patcla en tn al hmbe a t l qe le ea. Tambn ns emesta
cómo estas experiencias del sueño son fuentes conables para este sectorespecalza e la pblacón, a las qe ecen cn fecenca paa tene n
agnóstc cete sbe el tp e males qe aqejan a ls nahas cóm
enfentals paa elmnals lga el establecment e s sal.
El ntes ncal qe gó la entevsta cn esta talsta e Napan gó
en tn a la ncón e tonal, na e las pncpales entaes anímcas qe
cnfman a la pesna en este mncp. Paa explcal naó el cas e s
pp hj can enfemó e “sst” las expeencas nícas qe tvcn la deña el Aga, la espnsable e la enfemea e s hj. Paa es-
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226 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
cb el tonal tlza e fma nstnta ls tmns en españl e “espít”
“alma”. El tonal es la enta anímca qe, a casa e na caía epentna
en el aga, es atapaa p la deña el Aga, pvcan la enfemeae “espant” “sst”. La canea explcó l qe có:
Es el itonal l qe se qea, s alma… S se espantó a allí en el aga,
se va uno, le echa reno, entonces le da siete varazos, le dice uno “déjalo,
déjalo”; entonces le echa unas orecitas y unos le echan también tortillitas,
sete ttlltas. una vez así le tcó a m hj, se caó en n pz, ba a
m, ese ía ba a m. Entnces sñ cm s fea aqí ta, aqí
est el pz, aqí est el cal, clna cn ta seña, entnces camna
el aga, ea teen e ta seña. Entnces, enfema, enfema m nñ,
a se va a m, entnces sñ a na seña pne s quechquémitl, taía
na canastta chqta na jcata, le cen s huacalli qe tae ent
e la canastta. [Entnces] ce [la seña] “est enfem t hj”, le g
“sí, est tstean, se va a m”. “S cet, se va a m, pe ac
teng, ac teng t hj, s me as m pa, me as t [l qe qe],
pqe stees venen a ensca m casa, venen a ensca m metate”,el lavae es s metate. Ea la deña el Aga qe me ecía “s me as
t l qe est qeen en t hj”. Can espet, p me f a
comprar papelito blanco, papel de china, pos que orecita, amarré asinita
de a seis [ores], creo que seis manojitos de a seis, compré reno, compré
cat cetas, aga n m pllt asnta me f, hcea cm s ea
mi hijo [el pollito] y me fui. Lo fui a dejar, le echo el reno, le doy sus
vaazs, g “jal, jal [a] m hj, a me l v a lleva, jal, mate ej a m hj e egal” [el pllt], pse el pllt en me el aga, se
paó [hz] ttttt, ttttt. dej n pllt, s camb. Leg [a m hj]
a n le tcó calenta; [leg] an las ce a se va a m e calenta,
se pasa [se detiene la ebre], como [a] las tres, las cuatro, parece [que] está
ben. Las ce ta vez calenta fete, pe a ds gacas [se alva]. Hace
[pasan] tes meses, el pllt se paa en la peta se mee.
Paa lga la ecpeacón e la sal e s hj, ea necesa ecpeael tonal qe le había s aebata p la deña el Aga. Est se llevó
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Los curadores de la Huasteca 227
a cab a tavs e cat accnes qe la talsta tv qe ealza cn
el bjetv e ecpea la enta pea p “espant”. desps e qe el
nñ cae al aga, l qe ce e manea epentna, accental, es qe sfen “sst”, l qe pvca qe s itonal se qee en el aga en pe e
s deña; las cnsecencas el accente se tacen en la enfemea
qe acge al nñ. La canea est cnscente e qe la enfemea fe
envaa p la vna, es la fma en qe sta castga a ls hmbes p
las faltas cometidas, por no respetar sus espacios; en este caso especíco, la
tansgesón a n espac “phb” qe la deña el Aga ntepeta cm
na fensa. La canea, qe tambn es mae el nñ, se angsta pqecnce ben cles sn las cnsecencas; cm ce, “est tstean”.
Ella msma nce ss señs paa tata e bsca la enta pea
e s hj; esta seía la pmea accón e t el pces qe la lleva a
tata e alva la enfemea e s hj. Meante las mgenes nícas, es
ec, a tavs el vaje e s tonal en el mn e ests entes, ella lga
establece cntact cn la casante e la enfemea e s hj, na e las -
vnaes ms mptantes el panteón naha e Napan, la deña el Aga;ella apaece vesta cm na ms e las mjees nahas —cn s ene
blanc quechquémitl— cn na jícaa, qe es el element qe smblza
su relación con el agua. Durante su encuentro con este ente ella le conrma
qe efectvamente tene en s pe el tonal e s hj, msm qe lleva en
s canasta. S enj es pqe ls hmbes enscan s casa, qe es el í, ls
pzs, el lavae; es ec, t l asca cn el aga; le epcha qe
ls hmbes enscen s “metate” qe es el lavae. P ell el castgqe envía p la falta e espet haca ss mns es la capta e pate e
la feza vtal el nñ, el tonal.15 La Dueña del Agua conrma que ella tiene
el tonal el nñ , amenazante, slcta explíctamente q egals esea;
15 Las caacteístcas actales el tonal sn m smlaes al tonalli e ls antgs nahas:
es la enegía vtal aljaa p t el cep e ls hmbes, es el pls; l qe les ppcna
el vg cal necesas paa qe el gansm fncne en amnía; es e gen celeste sla, l cal mtva qe las vnaes telúcas actcas anen en búsqea e esta enegía
e va, la cal n tenen.
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228 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
ente ests pe s “pa”16 t l qe sempe se fena a las vnaes:
reno, ores, ceras, copal. Estos elementos de connotación caliente son los
pefes e chs entes, a qe cntenen la enegía calóca-lmíncaqe tambn psee el tonal qe va a sev paa “almentals” a tavs el
ama la lmnsa. Pqe pecsamente n e ls elements e ls
qe caecen es la feza calóca qe ls sees vvs sí tenen, pes la deña
el Aga petenece al mbt e l fí húme.
La canea aqee l qe le ha slcta la deña el Aga en cant
amanece lleva aems n pllt, ta tambn e la enegía vtal qe esea
este ente; l entega a “camb” el tonal e s hj. A este tp e camb lecen en nhatl patiloca; la talsta fece el pllt a manea e teqe cn
la deña el Aga, qen ebe egesa la enta apsnaa e s hj.
La sgente accón es entnces la e ecpeacón e la enta; nca
con la entrega de regalos como el reno, las ores, el copal, las ceras, todo
ent el envlt e papel e chna blanc, la pa e la deña el Aga
qe slcta, pqe es el cl qe llevaba ante s cntact a tavs el
señ; ella ce “nms así sñ, v blanc s pa”. La talsta cmplemen-ta la entega cn ls “vaazs”17 al aga ls egs mpeatvs, es ec,
ennle a la deña el Aga eje lbe al nñ; cn el msm lengaje
amenaza cn llevsel e eges a s casa, pe aclaan qe eja s egal,
su “cambio” para que se quede contenta, ella arma: “Sí, quedó su cam-
b l ems l taje”. Las cat ceas qe encene al temp qe a ls
“vaazs”, absben la sstanca baa el nñ qe había qea en el
aga, el tonal atapa p la vna.de eges a s casa, la talsta lleva a cab la tecea e las accnes,
qe es la e emplanta el tonal a s hj, msm qe qeó mpegna en
16 En Naupan todas las ofrendas contienen papel de china de colores; sin embargo, el
color de éste depende de la gravedad de la ocasión; en el caso descrito la curandera “vio” en
sus sueños a la “dueña” del agua” vestida de blanco; si bien el color con el que se relaciona al
agua es generalmente azul, el blanco puede aludir a que el enfermo es un niño y el blanco, quesimboliza pureza, está asociado a los infantes.
17 Los “varazos” tienen como fnalidad “desprender” el tonal del niño apresado por el agua.
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Los curadores de la Huasteca 229
las ceas qe encenó mentas glpeaba cn la vaa el lga ne có
el pecance. S hj pemanecó en s casa acsta mentas ella estaba
ejan ls egals a la deña el Aga. Encene s e las ceas al la es hj paa qe stas le pasen la enta anímca aebataa qe se ha
pasa gacas a ls “vaazs”; las tas s ceas las eja en el lga el
ncente. de esta fma el tonal egesa a s ecnt cpal —el cep
el nñ— a tavs el hm la lz qe aan ests elements e cn-
ntacón calente. La talsta le pne na camsa lmpa a s hj le a
e bebe el aga qe taj en na btella. Tambn el aga las petas18
cntenen pate e la feza vtal baa, a qe ent e stas qeó pateel tonal, el cal pasa ectamente al nñ can bebe el aga. deja qe las
ceas se cnsman ttalmente. de esta fma la talsta encpa pc
a pc la feza vtal pea a s gansm.
Se cncbe a la enfemea el “sst” (Sgnn, 1989: 136) cm
la pa e feza vtal; l qe ce entnces es n eseqlb el
gansm, pes ste se enfía epentnamente; ente ls pmes síntmas
que aparecen está el debilitamiento del individuo, el cual maniesta conebres altas.
Cm se señala en la naacón, la ecpeacón el nñ enfem es
lenta; esta es la últma e las accnes paa ecpea la sal en n cas
e “sst”. En el elat e l sce qeó m cla qe fen s ls
mments en ls qe el pelg se hz latente; est ce can el nñ
paece agavase: ambs mments tenen lga a las 12 —la canea n
especica si es media noche o medio día—, que es considerada una horapelgsa.19 Al spea este temp el pelg esapaece el nñ sana.
Anqe la ecpeacón plena tene lga tes meses esps, can el
“cambio” del niño, el pollito, nalmente muere; es decir, el tonal el anmal
es atapa ttalmente p la deña el Aga, qen meante esta señal
18 Ambas de origen telúrico y acuático y connotación fría.
19 Los nahuas tienen la creencia que las 12, ya sea de día o de noche, es el tiempo duranteel cual el sol detiene su marcha y las fuerzas que emanan peligro se encuentran más activas e
invaden el entorno.
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230 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
acepta el ntecamb, qean a salv el nñ, cn l cal la enfemea
esapaece ttalmente.
refLexiones finaLes
Es n hech qe las pctcas teaptcas qe ealzan las sceaes ní-
genas, a tavs el ejempl pesenta e ls nahas e Napan, el nte e
Pebla, n sól cnfman n cnjnt e sabees ecss paa mantene
el benesta físc el hmbe, sn qe ent e estas pctcas teaptcasestá la explicación del universo de signicados acerca del hombre y todo su
entn, n sól el físc, sn el esptal. Pqe se pate e na vsón
hlístca en ne el pblema cental es mantene el eqlb, qe n
mplca na stacón esttca, sn qe se tata e n pces alctc en
el qe estn en pemanente lcha fezas pestas, pe qe se cmplemen-
tan paa la bena macha el csms. En este sent, l qe est sempe
pesente es la cntna búsqea el eqlb, a pat e s pest: eleseqlb.
En este cntext, eslta evente qe el hmbe es n se vlneable
y sujeto a las más diversas inuencias externas derivadas de su particular
cnsttcón; cm se había expesa, es la síntess e t l qe exste en
el mn; se encenta cnfma, según l señala Lp, p “na elcaa
cmbnacón e elements vess cmplementas, e sstancas e
fezas” (1995: 112), c eqlb es necesa mantene. dent e ste,la sal es ptaa paa qe pea patcpa en el esall amónc el
nves, taea en la qe el talsta tene n papel elevante, pes le tca me-
a ente ls hmbes la vnaes qe cntlan s mn qe eclaman
n pag, mateal smbólc, p las fensas e ls hmbes. Ests, p s
patcla cncón, se encentan en stacón e extema pecaea, es
decir, sumamente vulnerables y sujetos a todo tipo de inuencias. Por ello,
ts ls hmbes tenen qe patcpa espetan s entn a tavs eaccnes e ecpca e ntecamb ppca la amnía ente tas las
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Los curadores de la Huasteca 231
pates nvlcaas paa evta se bjet e castgs.20 Las enfemeaes
qe ests entes envían a ls hmbes sn pvcaas p la falta e espet
e ests haca ls entes extahmans, qenes se senten fens p elmal s qe ls hmbes hacen e ls lgaes ne se aljan ls entes, an
can sean accnes qe se hacen e fma nvlntaa.
Sn ls especalstas tales qenes pseen t el cncment e
ests entes, e s nataleza, ss caacteístcas, s enta cóm ela-
cnase cn ells. una e las fmas e accee a ests entes es a tavs e
ls vajes nícs qe ealza s tonal, meante la nccón e estas
alteas e cncenca. El señ, cm heamenta agnóstca, es n elos medios más ecaces que tienen los ritualistas para conocer la naturaleza
e la enfemea, paa pe cala n, a qe la sal la va sn ls
benes ms pecas qe el hmbe psee.
El señ, cm ts ls espacs ne man ls entes extahmans,
es también un espacio intemporal (Glockner, 1997: 507) donde conuyen el
temp el hmbe, e la ctanea, cn el temp mítc, el temp e
ls ses, el temp pmal. y es pecsamente a tavs e las expeen-cas el talsta p ests espacs temps qe p establece cntact
ect cn ts ls entes qe gen s mn.
En s sstema cnceptal, ls especalstas tales nahas encentan
en su experiencia onírica un instrumento de autoconrmación de los hechos
qe mpen cn la amnía e s entn, a qe a ls señs se les “ec-
nce veaca abslta” (Lp, op. cit .: 71). Holland arma que para los
20 de hech, el hmbe, qen se encenta en vsble esventaja cn espect a ss vn-
dades, debe reconocer ante éstas su permanente deuda a través de las ofrendas y del sacricio.
L señala p López Astn paa explca el tp e elacón ente hmbes ses aclaa
est: “… ls ses fen cncebs cm sees patcpantes en el pces e ntecamb; ,
ms all, cm explaes e ls hmans spens en esventaja. Ls hmbes aqían
las agas las csechas, se lbaban e enfemeaes plagas a camb e la entega e
sange, e caznes, e feg, e cpal, e cnces, el msm vcabla nca qe enel fondo se trataba de una relación mercantil: el sacricio a los dioses se llamaba nextlahualiztli,
ltealmente ‘accón e pag’…” (1984: 82).
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232 SABErES y PráCTiCAS TErAPéuTiCAS ENTrE LoS NAHuAS dE NAuPAN, PuEBLA
tztzles ls acntecments nctns sn aún ms eales valees qe
ls qe tenen lga en esta e vgla (Hllan, 1978: 165), pes el espít
expementa n cntact íntm cn las fezas vnas qe gen s va,expeenca fícl e tene en esta e vgla.
La psbla e accón e este sect e especalstas tales en
Napan se ebe sbe t a la pecaa cncón exstencal en la qe se
encentan ls nahas, qenes epenen tavía e la actva agícla
cm me e sbsstenca, pctca qe se ha manten ante sgls c-
mo eje congurador de su cosmovisión. Es un hecho entonces que para
cntaesta ls pblemas qe ls afectan, ls cales sn fecentes aala cncón vlneable en la qe vven, se ven en la necesa cnstante
e “ec a algna fma e cntl hman ls acntecments qe ls
afectan ms e ceca”, cm la sal, el benesta ecnómc, la amnía
famla (Lp, 1995: 60), qean en mans el gp e talstas la
slcón e la ma pate e ss pblemas.
La mptanca qe ests pesnajes mantenen al nte e s scea
se ebe, sbe t, a qe ss pctcas se nscben en na ampla gama efncnes qe n sól se estngen al mbt e la sal-enfemea, sn
qe mplcan s patcpacón en tas esfeas el camp tal, cm el
cntl e las agas teestes, qe gen el ccl vtal el hmbe, patcpan
en el cntl el ccl aga, patcpan en el mantenment el eqlb
e la sal el hmbe e ntevenen en el mantenment el en scal
el nves. Es evente qe el ejecc e s pfesón se nscbe en la
necesa e cnfe n en ppca la amnía al mn qe les ea;aems sta se nscbe cheentemente en s sstema e epesentacón
vsón el mn, l cal hace psble qe ss pctcas tales se mantengan
vgentes; stas aems actúan cm el pente qe pemte la cmncacón
pemanente e la scea cn ss vnaes paa lga ls bjetvs p
ls qe se encentan en el mn: mantene el eqlb e s nves.
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“No sé si los aires veN coN coraje que voy a hacer
curacioNes”. MisióN del curaNdero, sus desafíos y peligros segúN los Nahuas de la huasteca hidalgueNse1
Z Pitrwsk-Kretkiewicz2
¿Por qué curanderos ?
Cund llegu pr primer vez l Hustec hidlguense, en 1999, n tení
l menr ide u me pdrí dedicr; se me dicultb hcer pregunts
n sbí de u plticr cn l gente. Entnces l ue hice fue meterme en
tds ls sunts ue me slín l ps enhebrb td es infrmción
ue me frecín ls hbitntes cm cuentecills de vidri l intentr in-vlucrrme cn su vid diri. N bstnte, independientemente de si me
dedicb investigr l vid plític, scil religis, hbí un tem ue
siempre regresb mí cm un boomerang: ste er el curnderism. Cn
frecuenci me encntrb precismente cn ls curnders ells les pedí
un cnse explicción de prblems incmprensibles pr mí relcinds
cn l vid de l cmunidd. Ls curnders ern mis meres clbrdres
235
1 El presente text se bs en bservción prticipnte ue l utr tuv prtunidd
de relizr en el municipi de Huzling, Hidlg, desde diciembre de 1999 hst 2005,
cnstitue un intent de presentr l cndición de ls curnders en el umbrl de brupts
cmbis plítics, sciles culturles respnder l pregunt de ¿cuáles sn sus principis
de funcinmient cóm se dptn ls nuevs cndicines?2 Z Pitrwsk-Kretkiewicz es estudinte de psgrd en el Institut de ls Píses en
Desrrll, en l Universidd de Vrsvi. En Mxic, becri de intercmbi de l Secretríde Relcines Exterires, dscrit l prect “Ls Hustecs. Sciedd, cultur recurss
nturles. Psd presente”, ciesas coNact.
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236 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
ls más pcientes escuchs. Fuern ells precismente uienes se interesbn
en más lt grd en l explicción de ls events ue curren en el medi
mbiente en el mund en generl, de ls principis ue dirigen ests, del
lugr de ls seres humns en este sistem de sus bligcines.
P resentación del camPo- municiPio de H uazalingo y comunidad de s an J uan
El municipi de Huzling se lcliz en el nrte del estd de Hidlg
l mism tiemp se encuentr en l prte lt de l Hustec hidlguense,3
Curnder brre su pciente cn un pll ntes de l ceremni pr pner frend en lscuevs pr ls Señres del Cerr.
3 L Hustec es un región históric-gegrác culturl ue se lcliz en el riente-
centr de l Repúblic mexicn, en l vertiente ccidentl del Glf de Mxic. Según l terítrdicinl (n l más mpli), l Hustec cnunt 90 municipis de ls estds de Hidlg,
Sn Luis Ptsí, Tmulips, Vercruz, quertr Puebl.
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Los curadores de la Huasteca 237
ubicd l pie de l Sierr Mdre orientl (Prvinci Sierr Mdre orientl),
en l región hidrlógic Pánuc Cuenc del Mctezum en l Subprvinci
del Crz Hustec, l prte más brupt escrpd de l Sierr4 (lcli-zción de l cbecer municipl: 20º, 59’ de ltitud nrte 98º, 30’, 28” de
lngitud este) tiene un supercie de 113.1 km2, es el tercer municipi
más peueñ de l Hustec hidlguense despus de jltcn atlpexc;
represent sól 0.54% de l supercie del estd). Huzling se encuentr
un ltitud sbre el nivel del mr de 900 metrs , ue pertenece l
Sierr Mdre orientl, su territri es mu brupt ccidentd; 90% de
l supercie del municipi l cnstituen pendientes mres 15%. Limitl nrte cn el municipi de Hueutl, l sur cn Clnli, l este cn atlpexc
yhulic l este cn Tlnchinl. De cuerd cn el xii Cens Generl
de Pblción Viviend del iNegi, l pblción ttl del municipi hst
el ñ 2000 es de 11 130 hbitntes; l pblción indígen es de 7 186 (de
ls cules l mrí sn nhus; se registrn tmbin pcs persns ue
prcticn el tmí). El municipi cuent cn 28 lcliddes: Cutxctitl,
Cumntx, Chitipán, Huzling, Ixtlhuc, L Ceib, Nuev Hidlg, Snjun cn su nex Mzhp, Sn Frncisc cn sus nexs ahutitl,
amxc, Cml, Cngres, Cpltitl, Huiltitl Primer, Huiltitl Segun-
d, otecch, Pilchtip, Tepemxc; Sn Pedr, Snt Mrí, Snt Tmás,
Tetlicuil, Tlmml, Tltznc, Tzptitl Zuicul.
L mrí de ls dts de investigción se reclectrn en l cmuni-
dd de Sn jun, l cul se encuentr prximdmente un kilómetr de l
cbecer municipl. Lclizd pr l crreter pvimentd entre Tehuetlán(en el municipi de Hueutl) Huzling (cbecer), cuent cn much
ccesibilidd de medis de trnsprte. Entre Huzling Hueutl (ue
cnstitue el principl centr cmercil, industril, eductiv culturl de l
Hustec hidlguense) ls cminets circuln desde ls 5:45 de l mñn
hst ls 5 de l trde en intervls de medi un hr. Un red de utbuses
fcilit l cmunicción entre Hueutl e imprtntes ciuddes de l Repúblic
4 Vse l mngrfí de Gutirrez Herrer, op. cit . p. 51.
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238 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
mexicn: ciudd de Mxic, Pchuc, Gudlr. al mism tiemp, el
municipi tiene l psición gegrác mrginl respect l cpitl del estd
de Hidlg (Pchuc). De Pchuc l sepr l distnci de 219 kilómetrs,
es decir, de seis siete hrs de vie, debid dicultdes del cces l
brrer nturl (sierr). L nterir cntribue l cnsiderble islmient
de l cmunidd escss cntcts de ls hbitntes cn ls utriddes
esttles. De cuerd cn el xii Cens Generl de Pblción Viviend, hst
el ñ 2000 l pblción ttl de Sn jun er de 430 hbitntes.
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Los curadores de la Huasteca 239
aunue el municipi de Huzling tiene cnsiderblemente buen
cces ls servicis mdics (cuent cn un centr de slud de ls Ser-
vicis Crdinds de Slud, ds uniddes mdics del iMss Sl ds del ssah, en 17 cmuniddes funcinn tmbin css uxilires de slud
de ssah), ls práctics de l medicin trdicinl sn tdví mu respet-
ds pr ls hbitntes de l región; cexisten cn l medicin mdern
veces l cmplementn. De cuerd cn l creenci de ls nhus, existen
enfermeddes ue se pueden dignsticr curr sól pr ls representntes
de l medicin trdicinl (tl es el cs de l enfermedd del “sust”). En
muchs csines ls pcientes cuden en frm prlel ls mdics ls curnders. Ls curnders cnservn su ppulridd entre ls hbitntes
de ls zns rurles prue sus ctividdes n sól se limitn l práctic de
curr ls enfermeddes, sin impregnn csi tds ls esfers de l vid
privd clectiv, rel espiritul de l gente.
“El buen sbi, cm buen mdic, remedi bien ls css d bue-
ns cnses buen dctrin, cn ue guí lumbr ls demás”.5
Nción del curnderism.
De cuerd cn l denición más mpli, el curnder es un tip de
mdic pr cnsiguiente su misión es luchr cntr l enfermedd res-
tblecer l slud de sus pcientes.6 Sin embrg, l nción del curnderis-
m en ls cmuniddes nhus se relcin de mner indisluble cn tds
ls esfers de l vid físic espiritul. Ls curnders bservn l vid hu-mn en su ttlidd siguen el cmin de sus vecins desde el ncimient
hst l muerte. En el fundment de sus tcnics mdics se hlln l cs-
5 Vse Shgún 1999, p. 555.6 Est denición crrespnde l descripción del buen mdic presentd pr Shgún (op.
cit ., p. 555): “El mdic suele curr remedir ls enfermeddes; el buen mdic es entendid,
buen cncedr de ls prpieddes de ls erbs, piedrs, árbles ríces, experimentd enls curs, el cul tmbin tiene pr ci sber cncertr ls huess, purgr sngrr snr,
dr punts, l n librr de ls puerts de l muerte”.
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240 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
mlgí, lsfí, religión, mitlgí símbls ue rgnizn l vid de
ls cmpesins en el cmin desde el ncimient hst l muerte.
Ls curnders n sól sn representntes de l medicin trdicinl,sin tmbin prtdres de ls trdicines cncepcines lsócs cerc
del mund, del hmbre de su lugr en el univers. El curnder n es sól
un medicstr ue cur el cuerp, un tumturg psicólg ue trt el
espíritu, un investigdr pensdr, sin ue represent un frm especil
de percepción sensible tds ls spects de l nturlez, un hbilidd de
cntct supersensril, cncimient cmpetenci.7
Sin embrg, n se debe supner ue l nción del curnderism se en-fc únicmente en l vid psíuic de sus pcientes.8 Precismente se bs
en l fusión perfect de ctividdes mágics cncimient excelente de
hierbs trs tcnics mdics cn l experienci el cncimient de psi-
clgí. Ls curnders de igul mner invcn tnt ls ciencis cults
emcines de su pciente cm ls hbiliddes ue lgrrn durnte muchs
ñs de su práctic, trnsferids pr sus predecesres.
N bstnte, el curnderism es l mism tiemp un terí existencil,cus principis rigen el curs de l vid humn. El descubrimient de ests
principis ue gbiernn el mund l intención de udrl en un btll
cnstnte pr recuperr el euilibri perdid, en cumplir cn el principi de
respet pr td l ue existe, es l cncienci de ue ls seres humns n
7 Cn est pinión cincide Lgrrig (vse Lgrrig Mtís, 1991), uien sugiere ue
el curnder n cnstitue nd más un simple prfesión, ue ests persns uegn en sugrup un ppel especil. Su “crácter extrrdinri” se relcin cn l hbilidd de estblecer
cntcts cn el mund supersensril. Vse, pr eempl, p. 24: “Est ns d ide de ue el
curnder n es un hmbre cmún crriente. L religión, l mgi l tumturgi uegn
un ppel imprtnte en su práctic. En l mr prte de ls culturs está investid de un pder
especil demás de ls rtes ue dmin, puede tener cntct cn seres sbrenturles ue
vienen en su uxili, generlmente durnte el trnce”.8 Vris utres sugieren ue ls curnders ctún csi únicmente en l esfer psíuic
de l vid humn. Un pinión similr se puede hllr en brs de vris utres. Vse preempl aguirre Beltrán 1963, p. 84 ue rm ue “l curnder cmpete sól l esfer psí-
uic de ls enfermeddes”.
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Los curadores de la Huasteca 241
funcinn sls en el univers.9 En ls cmuniddes indígens el curnderis-
m del mund prfn penetr l dí festiv l tiemp sgrd. El curn-
derism es un mdel pr rgnizr el cmin de l vid; es decir, es unpstur lsóc e idelógic. Ls curnders, n sin rzón llmds pr
vris utres chmnes, cn frecuenci uegn el ppel de mdic trdici-
nl, legisldr, lósf hst ctivist religis. ofrecen sus pisns l
fe en l ue td tiene sentid. Ls relcines terís ue ells cnstruen
fcilitn ue se encuentre l respuest l pregunt ue el hmbre cn más
frecuenci se hce sí mism: “¿pr u?” Ls respuests sn cn frecuenci
más metfísics ue relists, per udn entender ue tds ls cnte-cimients privds tienen imprtnci cus bien denids.
En l visión de ls nhus de es región, l vid prticulr cnstitue
un peregrinción, un recrrid, un pse. El cicl de vid de cd miembr
de l cmunidd cnstitue un peregrinción, un recrrid reguld en su
trnscurs pr un sistem cherente de cstumbres, prhibicines, nrms
ritules. El cnunt de ests signs de circulción regul el trác en el
cmin de l vid prticulr prue ningun experienci es únic ni individul.Td tiene sus precedentes en el psd, se repite en el presente se repetirá
en el futur. L cmbinción de ests signs se inscribe perfectmente en l
cncepción de l vid cíclic cmprtid pr csi tds ls scieddes cu
existenci est bsd en l ctividd grícl. En el cncept de l vid
cíclic rdend, sn ustmente ls curnders uienes uegn el ppel
de gurdines de l trdición ls principis mrles; sn ells uienes
prticipn durnte tds ls rits de ps más imprtntes de l vid de susvecins l prls durnte el tránsit entre un tr fse de l vid.
9 Esta opinión la comparte también June Nash (véase Nash, 1995), quien en su defnición
de la enfermedad y el ritual curativo recalca el equilibrio esencial entre la persona y su medio
ambiente —humano y sobrenatural—. (p. 182): “La enfermedad es señal de la perturbación
de las relaciones entre los espíritus, o las de la gente y los parientes, vecinos y los lugares. Enel ritual curativo, los curanderos no sólo tratan la enfermedad, sino también tratan de hacer un
reajuste espiritual dramatizando los efectos de la enemistad”.
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242 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
Sin dud el curnderism implic un serie de cntrversis. Pr un
prte, ls curnders representn en l cmunidd ls escgids, l lite;
pr tr ld, si un nliz l situción de ls cmuniddes, n se trt deun hbilidd mu rr entre sus hbitntes. H vris especiliddes
diferentes esfers de ctividd. alguns curnders se cncentrn sól en el
trtmient de ls enfermeddes entre sus prientes h trs ue preeren
prcticr fuer de su cmunidd. Cund se nliz su md de trtr el
tlent, tmbin se encuentrn muchs cntrstes. Pr un ld, demuestrn
rgull pr sus cmpetencis , pr tr, tienen cncienci de su debilidd,
de su imptenci. L ceremni curtiv siempre inclue un frm de r-ción. En el curs de l terpi se mencin un númer innit de nmbres
de Dis, snts, Ptrnes trs entes ue hbitn vris esfers del csms.
juegn el ppel de intermediris entre sus pcientes l esfer de seres
sbrenturles; grcis su sensibilidd hbiliddes, pueden estblecer
cntct cn ls entes más pderss.
al mism tiemp, este ritul es un símbl de humildd. El curnder
recnce ue n es l uien tiene l hbilidd de curr. N es l el mdic. élsól llm ls seres ue pueden segurr l curción. él es más cmpetente
ue ls demás persns, per tmbin, es dbil frente l ptenci de ls
verdders fuerzs curtivs debe grdecer uienes le trgrn el “dn”
de curr. Cund el curnder mencin en su rción nmbres de snts
de Dis, se deende dblemente. De ciert mner, declr su desmpr
su ppel secundri; l mencinr uienes l pn, l dmite ue es
sól un relev, un eslbón de trnsmisión entre ls entes de tr relidd el hmbre. Es tmbin un frm de defens en cntr de l cusción de
bruerí, ue invc ls fuerzs divins de ls snts.
al ceptr el “dn” ue le freciern, l mism tiemp duiere un grn
respnsbilidd. Se cmprmete, pr un ld frente sus pcientes pr tr
frente sus prtectres, curr, pner frends, expresr su respet td
l viv ls seres ue gbiernn el mund. L flt de cumpliment cn
culuier de ests respnsbiliddes le puede menzr cn un enferme-dd mu grve hst cn l muerte. L respnsbilidd del curnder se
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Los curadores de la Huasteca 243
relcin cn un sttus especil cm intermediri entre sus pcientes ls
seres sbrenturles. él se vuelve un grntizdr eecutr de un cntrt
pct especil dentr del cul el pciente su mdic se cmprmeten pner frends bien denids, dedicr rezs u trs prestcines fvr de
ls deiddes ls Ptrnes, espern cmbi l relizción de sus súplics.
Si el pciente renunci terminr el prcedimient curtiv, si n prepr
l frend, es precismente el curnder uien crre peligr de cstig pr
prte de sus Ptrnes, ls Señres de l Tierr, ls Señres del Cerr, l
Tierr, Dis, etcter. Prue ls h engñd prmetió n cumplió su
prmes. De est mner se explic el pr u ls curnders cn frecuencise enfermn tienen sueñs pesds.
resPonsabilidades y tareas de los curanderos
Ls curnders n se distinguen entre ells sól en cunt ls frms de
dignsis, sin pr l especilizción de mtds de curr. Cd un se sientemás cmpetente en lgún rm existen trs esfers ls cules nunc se
dedic. Si l mism necesit ud, cude tr curnder uien le teng
cnnz.10 Se puede dividir ls curnders en prters, huesers, hierbe-
rs, msists, etcter, unue vle decir ue l división n es tn precis.
De hech, un persn se puede especilizr en más de un prfesión de
este tip, cm ser prter hierber, hueser hierber, etcter. N cd
curnder trb cm prter, ue este tip de trb se relcin cn
10 alfred López austin nlizó prfesinles en el cmp de l mgi l medicin
trdicinl señló ue en ls últims tiemps nterires l Cnuist este prces de
especilizción se estb cnslidnd; de est mner, present 40 diferentes especilists
de l mgi, clrnd ue sól inclue ls ue cnsideró más imprtntes per ue n ern
únics, pues ustmente el grup de ls mdics pdí ser más mpli. (Vse López austin,
1967: 88-117). Cn bse en ests referencis se puede supner ue ctulmente el númer deespecilizcines de ls curnders es más peueñ en cmprción cn l cntidd de espe-
cilizcines mdics existentes en l pc prehispánic.
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244 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
muchs incnveniencis (un tiene ue estr preprd pr slir trbr
cd dí cd hr, un pr l nche, cund llueve hce frí; pr ls
prters de más edd el cmprmis de lvr l rp de l prturient del
beb durnte siete dís despus del prt tmbin cnstitue un grn di-
cultd). Sin embrg, cd prter psee más cmpetencis, pues el cuidd
de un prturient reuiere de l hbilidd de curr, divinr, pner frends
preprr gu de hierbs, entre trs ctividdes.Ls curnders n sn de ningun mner un grup hmgne. aunue
ls dene el mism nmbre, dieren en cunt ls mtds de dignsis
curción, su educción (h entre ells nlfbets persns ue utilizn
litertur de medicin bilgí pr prfundizr sus cncimients); se
diferencin tmbin en sus crcterístics de persnlidd crácter: uns
sn bierts, n cierrn sus puerts durnte el trb cn gns plticn de
l; trs sn cerrds, miedss hst envidiss de su sber de l cti-
vidd de su cmpetenci; trs clbrn cn rgnizcines institucines
Hueser cn su pciente.
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Los curadores de la Huasteca 245
11 Institut Ncinl Indigenist, hr Cmisión Ncinl pr el Desrrll de ls
Puebls Indígens.
esttles (cm l Universidd autónm del Estd de Hidlg, el iNi)11
se rgnizn encuentrn pr cmprtir sus experiencis cncimients;
trs preeren libertd, n tienen cnnz en trs persns u rgnizci-nes. Sn mu diferentes entre sí, n bstnte se les relcin; cnsidern su
trb cm un misión ctún en muchs esfers de vid cmbinn en
su práctic lsfí, csmlgí, religión cienci.
Sin dud lgun, el ppel de un curnder cm mdic es curr vris
tips de dlencis cd enfermedd cnstitue un dñ pr el euilibri
del rgnism humn. L ide de euilibri en el csms tiene un lugr
mu imprtnte en l cncepción del mund ue cmprten ls curnders.Ls seres humns dñn este euilibri sgrd pr su mer existenci,
ue pr mntener su vid frágil deben pisr l tierr, mtr nimles, tumbr
árbles, crtr ls fruts verdurs pr limentrse, est signic entrr
en ls dminis de vris entes ue puebln el mund. Ls hmbres n están
sls en el mund representn nd más un clse de seres pueden tener
relcines cn tr gente per tmbin cn trs entiddes ue hbitn el uni-
vers. El hmbre n debe lvidr ue ste está pbld pr un sinfín de seres,puest ue este lvid puede trer cnsecuencis mu grves. Un frm de
cstig pr infringir ls lees universles es l enfermedd; es decir, crimen
cstig en l mism frm: l prdid del euilibri. El cstig pr dñr
el euilibri del mund es perder el euilibri del rgnism. De est mne-
r el prces de perder recbrr el euilibri es un círcul etern. L nterir
se relcin de mner mu íntim tmbin cn el principi del respet pr
td l viv. Ls curnders siempre recuerdn ue sms un de muchshbitntes de l nturlez , pr supuest, n ls más imprtntes.
a pesr de ue el hmbre, pr necesidd de mner exclusiv, funcin
dminnd l tierr, n puede prgrmr sus ctividdes en frm rbitrri.
El permis pr cd cción debe cncederl el ente ue dirige el dmini,
en este cs l tierr, el element sgrd mencind más frecuentemente
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pr ls curnders, identicd cm un persnlizción de l Mdre Tie-
rr. y l vilción de pz de l Mdre Tierr cmienz cn el ncimient
del hmbre, cn sus primers pss, cn el prvechmient de sus fruts,nimles plnts. L tierr cnstitue, literlmente, el punt de sprte pr
td clse de vid, per el hech ue est b nuestrs pies prvc ue td
el tiemp se prfnd, pisd. Cd un de ests ccines reuiere de un
prcedimient decud pr pedir perdón permis pr n enr l
tierr n expnerse l cstig:
H ue pedir permis si un grr nimles, blí, vend, de uncuev. Permis prue el niml es de l tierr. ¿quin l hiz? Nstrs
n pdems hcer un niml. Ni un niñ, es [de su] mmá, per l hiz
Dis. Si n piden, l tierr se en. L mism l siembr dr de cmer
l cs; si n, se ls cbr.12
El trb de curnder es mu difícil cn frecuenci llen de prds.
El curnder n debe cerrr ls puerts de su cs (ls puerts de l mrí
de ls css están bierts durnte td el dí l ue fcilit ls visits de
ls vecins) ue, cm dicen, “sól ls brus cierrn ls puerts” pr
cultr prcedimients secrets, peligrss mligns pr sus próims. N
bstnte, muchs de ells relizn sus práctics en secret en cnsiderción
del bien de su pciente (pr ue ls mls pensmients, l envidi, el en,
n le perudiuen n impidn el prces curtiv); pr tr ld, tmbin
pr ue trs persns n le distrign durnte sus ctividdes ctidins.Cn frecuenci tmbin temen ls mls pensmients ue se puedn
cumulr en frm de enfermeddes desdichs ue llegn perudicr l
12 N ns srprende tnt imprtnci de ls ceremnis de scrlizción, puricción
curción de cs cmp (milp) si tenems en cuent l bligción de recuperr el euilibri
perdid. Evn Vgt, en su nálisis de religión vid espiritul de ls tztziles de Zincntán,
cnclue ue el cmp l cs cnstituen un mdel de univers en minitur. Grcis lsceremnis se pueden lgrr el euilibri el rden necesris pr psibilitr l ctividd de
ls hmbres (vse Vgt, 1993: 84-97).
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Los curadores de la Huasteca 247
curnder un de ls miembrs de su fmili (en especil ls más dbiles,
cm ls niñs ls ncins) sus nimles. Pr cnsiguiente, muchs
cmpesins recncids cm curnders pr trs prfesinists se niegn ceptr respnsbilidd riesg, unue se dn cuent de ls peligrs ue
se relcinn cn este rechz. Pnen en peligr su slud l persn
ue se ue de su “dn” pide pr ue le “crten el trb”, se rriesg
ue le puedn “crtr l vid”. a veces el mied de cmenzr l práctic
de curnder se relcin tmbin cn ls cnsecuencis de elegir dich
cmin. Muchs persns preeren utilizr sus hbiliddes exclusivmente
en presenci en fvr de su fmili. Smeterse l inicición signicbndnrse l vluntd de sus Ptrnes, Tepenseñores, Señres del Cerr”,
ls cules tmbin —según uns persns— un tiene ue bseuir un
prte de sí mism. El siguiente peligr relcind cn l crrer de curn-
der es un menz de cusción de bruerí. Ests cuscines se pueden
relcinr cn frecuenci cn l envidi pr prte de ls vecins ue ven cn
nimsidd excesiv l riuez de trs pr prte de l cmpetenci, es
decir, de trs curnders ue trbn en l mism cmunidd. Es tmbinun de ls rznes pr l cul muchs de ells deciden trbr fuer de ls
límites de su cmunidd.
al preprrse pr un vie, ls curnders, de l mism mner ue
trs cminntes, se expnen muchs peligrs menzs. Den el espci
dmstic pr slir l espci ue nunc será dmd, l descncid. En
generl, l desplzrns entrms en ls dminis de trs entes de ls ue
viene el peligr. Fuer de cs se expne un ls descncids fenóme-ns de l nturlez. Precismente en el cmin, en el vie, ls cminntes ls
cechn mnstrus fntsms. Pr l nche slen ls demnis brus.
Sin prblem, ells se pueden trnsfrmr en un cbller, un perr, burr,
cbll, puerc, víbr hst en un piedr. Ls curnders sben mu
bien cóm prtegerse de ests peligrs. Cntr ls brus demnis,
prtegen mer ls sustncis ue tienen un lr fuerte cm el tbc,
el hum de cigrr (pr es hst l curnder ue n fum llev cnsigun cigrr encendid cund ste se cb frt el tbc en sus pies
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mns) hst gu de clni. Del ngl crtn cn un cuchill nuev el
bstón ue deende en el cmin cntr td clse de bruerí l mism
tiemp ud en l cmint. Ests sustncis simplemente enmscrn ellr humn ue pr ls brus (según ls curnders) huele tn bnit
sbrs cm ls fruts.
“n adie me enseñó. t raigo este don ”. e l “ don ” de curar
a pesr de ls esfuerzs ue invertí en l investigción de este fenómen,n pude hcerme un prendiz de est prfesión. aunue dediu much
tiemp puntr ls nmbres de hierbs su us, pedir expliccines de
cuestines incmprensibles, tmr pr escrit td l ue pude escuchr
entender, pr desgrci n experiment l inicición n pude cmenzr mi
prpi práctic prue, según l gente, un n puede prender est prfesión
si n se tiene el “dn” de curr. Est pinión se repite en ls plbrs de
muchs curnders. Dicen, pr eempl, ue “Dis ns d el entendimient.Un n se enseñ. Se tre un sign pr curr: el dn, cm dicen, desde
el ncimient”.13 y uí precismente prece l brrer. Es un prfesión
demcrátic; sin embrg, n es ccesible pr tds.14 L necesri pr
13 L cnvicción de ue l señl ueg un ppel imprtnte cm cnrmción de ls
pderes extrrdinris ue están estrán dispsición del principinte del rte de curr fue
mu cmún tmbin en l cultur eurpe. Según cment quezd, l cnnz en hbiliddesde curr cm un tlent especil ue cnstitue el “dn” de Dis l cmprtín tmbin ls
espñles (vse quezd, 2000: 37): “Existí entre ls espñles l creenci clr precis de
ue ls ue curbn l hcín pr especil grci virtud ue Dis les hbí cncedid, demás
de estr cnvencids de ue l enseñnz er divin”.14 Vris utres cnrmn ue, de cuerd cn ls indígens, pr desempeñr l misión
del curnder se necesit un “dn” especil, predestinción cn frecuenci evidente desde el
ncimient. Vse pr eempl Nemí quezd (op. cit ., 35): “Cm en trs culturs, existe
tmbin l predestinción, en l ue se percibe un sincretism evidente, el cul pdí mnifes-trse ntes del ncimient”. Tmbin Hedenreich (1987: 31) centú ue según el cncept
indígen pr relizr l prfesión de curnder se necesit un tlent especil.
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Los curadores de la Huasteca 249
empezr el cmin de curnder es un señl de ls entes más pderss,
de ls Ptrnes, ue cnrme ue l persn h sid escgid psee este
“dn”. En generl, h ds tips de señles: “Tds sñms; n enten-dems nuestrs sueñs, per ns cnducims cm si n psr nd rr
en nuestrs mentes drmids, rr l mens en cmprción cn ls cts
lógics, intencinles, ue reliz nuestr mente cund estms despierts”
(Frmm, E., 1972: 11).
s ignificado de los sueños
Cn frecuenci ls curnders práctics cuentn de un sueñ prftic en
el ue viern un persn ue les hiz prtícipes de ls secrets de su
rte, les describió vris plnts medicinles ls instruó en su us.15 Ls
persns cu deber es tener cntct cn ls “seres sbrenturles” l
mism tiemp el cncer, describir el mund sus nrms, sn ls curn-
ders sus euivlentes, mgs, chmnes. Su inicición en l prfesiónue desempeñn necesit l siguiente recreción del mund, trnsmisión de
ls nmbres del cncimient cerc de ls elements de l nturlez,
plnts medicinles su ctividd, piedrs, etcter. Muchs curnders
nhus de l región mencinbn ue estbn smetids tl inicición en
el sueñ pr un persn ue precí en ells (en generl un muer), l
cul les mstrb elements de l terpi mágic, db sus nmbres signi-
cd. En l bnit descripción lsóc del sueñ ue me presentó un dels curnders, el ct de iluminción-inicición tení lugr cund l muer
ue vi en el sueñ, tl vez l Virgen Mrí, lumbrb l cr de l futur
curnder dispersb l scuridd de l ignrnci.
15 Ls relts cerc del ct de inicición de un nuev curnder en frm de un sueñ
prftic se pueden encntrr en publiccines de vris utres. Vse pr eempl quezd
(2000: 49): “Inducid l mr prte de ls veces, sufren ls spirntes durnte el sueñ l re-velción, en l cul tienen cntct cn seres sbrenturles ue les trgn l virtud de curr,
sí cm ls tcnics medicments cn ls cules pdrán livir sus pcientes”.
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250 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
Sñ est señr, dice ven uí, uí párte. Te v cmdr. Te v
prender un luz. Ls buelits me dern dich. Tú vs hcer grnde
trb, tú vs ser curnder. Te lumbró l Virgen Sntísim Dis telumbró, el Sntísim Scrment. De uí v venir tu entendimient.
Ese primer me lumbró mi luz. Es l luz ue me diern pr ue teng
luz, pr ue teng entendimient.
Ests relts se cnfrmn cn l creenci de ls hbitntes de l re-
gión ue supnen ue durnte el sueñ el espíritu sle del cuerp , según
cmentn lguns curnders, de el cuerp frí e inmóvil hce grndes
recrrids. Este estd se prece l muerte se diferenci sól en l dur-
ción. L muerte es un sueñ etern, slid del espíritu del cuerp pr nunc
regresr. y ests relts crrespnden ls creencis de ls ztecs, desde
l pc prehispánic, uienes denín tres principles entiddes nímics:
el tonalli, el teoyolía el ihiyotl.16 Tonalli tonal crrespnde l mu
ppulr nción de l smbr ue se entiende cm un element vitl, clr
energí sin l cul el hmbre n puede funcinr de mner nrml. Lssueñs cnstituen l descripción de ls experiencis del espíritu durnte
este recrrid. Ls sueñs grdbles signicn experiencis psitivs; ls
desgrdbles curren cund el espíritu encuentr en su vie bstáculs ue
se trnsfrmn en experiencis negtivs.
L interpretción el signicd de ls sueñs sn imprtntes pr l
mrí de ls hbitntes de l región. N bstnte, prece ue ls curn-
ders demuestrn un ctitud más emtiv hci ls sueñs sn ells lsmeres especilists de est esfer, pues ls sueñs prvienen del mund
sbrenturl ls curnders uegn un ppel de intermediris entre l el
mund rel. Ls sueñs cmpñn ls curnders durnte td su vid.
Ells sn ls meres especilists de l interpretción de ls sueñs ls
persns ue cn frecuenci cuentn sus sueñs preguntn trs persns
u hn sñd.
16 Vse pr eempl Lgrrig, 1999: 207.
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Los curadores de la Huasteca 251
otr señl ue d prueb del “dn” de curr es un enfermedd grve, cn
frecuenci persistente, ue en generl prece desde l niñez. El curnder
ue v curr l enferm divin en l este tlent vis l pciente sufmili de su descubrimient. a menud tmbin identic cm l rzón
de l dlenci ue su pciente tiene el “dn” de curr , pr l tnt, está
bligd utilizrl, per se nieg cumplir cn su deber. De est mner,
l hbilidd de un curnder n sól es “dn”, regl, cmpetenci privi-
legi bseuid pr sus pderss Ptrnes. De igul mner, cnstitue
un misión un bligción ue n se puede rechzr.
N bstnte, muchs persns temen ceptr este bseui. Ls rznesde dud pueden ser vribles. a veces ls escgids sienten vergüenz frente
ls demás, n creen en sus prpis fuerzs ni cmpetencis. En este cs,
el “ptrón” del inicid, tr curnder, debe persudirle pr ue tme l
decisión.
Cn frecuenci l desgn de ceptr el tlent descubiert de mner tn
brupt se relcin cn ls limitcines tcnics. L nterir es imprtnte
en esenci en el cs de ls prters, ue tienen ue respnder l llmdpr prte de l fmili de l prturient independientemente de l hr del
dí, l nche del tiemp. N bstnte, cn frecuenci, l llegr l cs
de su pciente, l prter se enter de ue fue un lrm premtur, ue el
tiemp de prt tdví n h llegd td l histri se repite tr vez.
Pr tr prte, l situción de ls curnders de trs especilizcines n
es más fácil prue “ndie es prfet en su tierr”. Es decir, ls curnders
sn cntrtds de mner más frecuente en ls cmuniddes dnde n vi-ven. De est mner, este tip de trb misión se relcin sin dud cn
vies frecuentes cmints en ls diverss estcines del ñ, en tiemp
desfvrble. otr prblem mu imprtnte es l cmpetenci l envidi
entre ls curnders. Cm seres humns veces cmpiten entre ells
de mner direct veces hst pelen pr ls pcientes. Cn frecuenci
surgen cuscines de bruerí. Es tmbin un de ls cuss pr ls ue
cultn ls rcns de su rte.
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252 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
“Ls Señres ns udn pr curr ls enfermeddes les pid pr
ue me uden en el prt”
f unción de las Parteras -curanderas durante el nacimiento
En ls cmuniddes de l región tdví un buen prcente de ls prts
sn tendids pr ls prters trdicinles, unue en muchs cmuniddes,
debid l fctr gerntlógic, es decir, el enveecimient de ls prters l
flt de nuevs prendices, muchs mueres n tienen tr lterntiv dn luz en l clínic en el hspitl de Hueutl. N bstnte, si l prturient
cntrtr ls servicis de un prter, unue debid l seriedd del prt
dier luz en l clínic, es cmpñd pr su prter l regresr cs
st cumple cn tds ls reuisits, en especil cn l rgnizción de l
ceremni de chicontes siete días. L función de un prter en relción
cn el ncimient de un beb n se limit l cuestión mdic del prces
de prt. Un buen prter cuid su prturient durnte td el tiemp delembrz le d cnses. Despus del ncimient l prter entierr l
plcent en el slr cerc de l cs. Es tmbin un ceremni mágic.
Ese lugr siempre v ser sgrd. Per l mism tiemp siempre v ser
un lugr peligrs dnde un persn puede cer enferm.
Hbiend tríd l mund un niñ, l muer generlmente se ued siete
dís en cm. Tds ls trbs tienen ue ser relizds pr un crid u
trs mueres de l fmili. Un buen prter siste diri. Recge hierbs,ls rem en gu, bñ l mmá en ls mñns le prepr un t de
hierbs pr ue se desinme. antes l prter lvb ls pñles del beb
durnte siete dís; l mdre n se levntb de l cm.
Este primer perid despus del prt es especilmente peligrs tnt
pr el recin ncid cm pr l mmá.17 Siete dís despus del ncimient
17 Briseñ Guerrer (1994) explic ue ue ls ppás tienen ue trnsferir un prtede su tonal, su fuerz l recin ncid, en el mment del prt td l fmili se debilit es
más vulnerble ls tues espiritules.
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Los curadores de la Huasteca 253
se rgniz un ceremni ue se llm chicontes simplemente “siete dís”.
De cuerd cn l creenci de ls nhus, un recin ncid, tmbin se gt
perr, tiene su tempertur mu lt, es mu cliente. Puede “uemr” l mmá tr persn ue teng cntct cn l, ue le nde brznd.
H ncdts sbre persns ue se “uemrn” empezrn enuecer
prue ugbn cn perrs chiuits. Ls síntms de l “uemd” sn:
delgzmient, debilitmient, tristez, ptí, prdid del petit de
gns de vivir.
El prpósit de l ceremni de chicontes (de chicome, siete en nhutl)
es prteger l prturient su beb, l mism tiemp ls fmilires uetuviern cntct cn ells. L principl etp de ls chicontes es l brrid
de l prturient su niñ cn un pll: “Pr un niñ mtn un gll, pr
un niñ un gllin, pr ue en el futur ell se cse cn un hmbre l
cn un muer”.
De este pll se prepr un pltill cn mle ue se cmerán ls
miembrs de l fmili ue se reuniern en cs. Pr l cmid de trs
fmilires vecins se usn trs plls gultes mtds el mismdí. L siguiente fse de l ceremni es l puricción de l prturient
el niñ, sí cm de sus rps trstes, cn el hum del inciens. Despus
siguen l cmid pr el rest de l fmili el lvd de ls pies del beb
cn gu de hierbs.18 (Est gu l tiene ue recibir en l cbez un niñ
niñ ue uegue un ppel precid l del pdrin l mdrin). al nl
se prepr un frend pr l tierr. L prter recibe su pg en especie
en diner. Le dn cmid, gurdiente, bón, cer, un pll viv, vecesmíz, fril, cf diner. Hbiend recibid el pg, l prter l muestr
ls Señres “pr ue n llre el niñ, pr ue n se mleste l tierr.
18 Shgún (1999: 398-399) de mner detlld describe un ceremni mu precid
l butism del recin ncid entre ls ntigus mexicns “Despus de est lvb l critur
cn el gu, pr td el cuerp, decí de est mner: a dnde uier ue estás, tu ue erescs empecible l niñ. Dle vete, pártte de l, prue, hr vive de nuev nuevmente
nce este niñ, hr tr vez se puric se limpi…”.
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y me hn pgd”. L prter present el pg tmbin sus Ptrnes,
ls Dueñs del Cerr, uienes le diern su “dn”. Les enciende vels les
frend gurdiente tbc.
otras actividades no curativas . ofrendas relacionadas con la actividad agrícola , ofrendas Para la casa
L ctividd grícl cnstitue un perción básic ue psibilit l
cntinución de l vid prticulr el funcinmient de l cmunidd ensu ttlidd. Pr ls nhus l ctividd grícl n sól es un ctividd
prductiv; es tmbin, uizá ntes ue td, un cexistenci, un funci-
nmient bsd en l reciprcidd el respet en ls cntcts interhumns
ls relcines entre l gente trs entes.
L tierr es l mism tiemp el principi el nl, el lugr de slid
betiv del peregrine del hmbre. Simultánemente cnstitue un depó-
sit de l vid; de ell vienen l vid ls medis pr sstenerse, es decir,l limentción. El hmbre, de l mism mner ue un plnt d td l
vuelt l cicl vitl, tiene ue regresr l tierr, llmd “nuestr mdre”:
“a l tierr l pisms, cmems de ell, despus ell ns cme”.
L tierr tiene tds ls crcterístics de un ser humn: tiene hmbre,
se siente cnsd, triste end , cm l mdre de l rz humn, nece-
sit su prpi respet. Tiene crcterístics benigns, d td l ue segur
l supervivenci per, end pr l indiferenci el menspreci, puede“drns l espld”, uitrns l csech, llevrns l hmbre.19
19 L denición de l tierr cm el element principl, deidd primrdil credr de
vid en tds ls niveles es cmún entre ls hbitntes de zns rurles, ls cmpesins, cm
l mencinn vris utres. Vse pr eempl Hlmes, uien nrr ls cncepts del mund
del grup tztzil, 1996, p. 223: “L Tierr es mdre de vid universl. Es el más cmpulsr de
ls pderes ue existen en el univers. Es l ptenci suprem. Tds ls demás precen frmrprte de ell hber prcedid de sus prfundiddes […] D rigen lient tds ls criturs,
per es, l mism tiemp, su tumb cmún”.
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Los curadores de la Huasteca 255
así se interpretn l disminución de ls csechs, el gtmient de ls
pzs rrs, l presenci de plgs ue se h bservd en ls últims
ñs. a l gente se le lvidó der frends peticines pr l tierr: “Tm-
bin veces se mlest l tierr. L tierr ns d. Siempre l tierr td ns
d: fril, cf, micit, güit. Tds venims de l tierr; si n l respet
un, tmbin se en. Tmbin l tierr tiene hmbre”.
Entre l gente l tierr existe un frm de trnscción. Pr pgr ltierr un puede restituir el rden perdid.
En ls últims ñs muchs cmpesins dern de pner frends en
sus milps ntes de l siembr, l cul hst hce pc er un prcedimient
imprescindible. Si relizn un peueñ ritul n invitn ls curnders
pr ue celebren l ceremni. Sn ls fmilis de ls curnders uienes
dedicn más esfuerzs pr cumplir cn tds ls reuerimients necesris
durnte l siembr sn ls curnders uienes se cuerdn de cóm se
relizbn ests ceremnis en el psd cuál er su signicd.
Preprción de tml pr l frend.
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Existen muchs versines de l frend ntes de l siembr. L slución
más fácil es pner ls semills en el ltr de l cs, incensr cn hum de c-
pl, prender vels veldrs rezr Dis pidindle ue cuide l míz en lmilp (según ls cmpesins el míz es cm un niñ cund se ued sl
en l milp despus de l siembr puede tener mied. El sembrdr pide Dis
pr l prtección l niñ míz). otrs frendn semills en l iglesi. Per l
verdder frend pr l tierr reuiere l frend literl, cmid pr ell. Un
element necesri de l frend es un cruz de mder drnd cn res,
un ds vels veldrs clcds en el centr de l milp. allá se hce un
h ue simbliz el centr de l tierr; en ste se echn gurdiente tbc.además se puede frendr un tml de huev lrededr de l se entierr un
prte de l cmid ue cmen ls penes (el pll). Uns mtn un gll, prep-
rn cmid pr ls penes pr l tierr frendn su pic, crzón, punts de
uñs, pedz de hígd, de mlle, ds pedzs de l un de pechug, crest,
pts, trips. De cuerd cn l creenci de ls nhus, este gll v cntr pr
cuidr l milp. allá en l milp rezn tds ls presentes “pr ue crezc bien
l siembr”. Ls penes ue trbn l milp vn cmer tmles del mismgll ls huess se vn enterrr veces cn un plt de cmid.
L cnstrucción de un cs reuiere de un prcedimient de dmestic-
ción similción del espci ue siempre servirá cm puert segur, cm
punt de slid lugr de destin de cd vie. L cnstrucción de un nuev
cs implic un ceremni especil llmd “dr de cmer l cs” , ue
es indispensble ntes de trsldrse l nuev edici pr ds rznes: pr
un ld, l cs se encuentr sbre l tierr ue, según l gente, se mlest sin l blndn cn súplics; pr tr, inclus más imprtnte en el cs de
ls cnstruccines de mder, prue, según ls curnders, td l mder
cntiene l histri de vients fuertes, “mls ires” ue tren enfermeddes
ztn ls árbles, ls penetrn , en n, cm mteril de l cs pueden
tcr sus hbitntes si ests n se prtegen decudmente.
Es per cund l cs es de mder. L mder es un pl, cund hcevient se mueve, se dbl. El vient viene de muchs lds, tre muchs
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Los curadores de la Huasteca 257
enfermeddes, ells penetrn dentr del pl. Un se enferm. Si un n
hce l ceremni veces truen en l cs. Si un n d de cmer l
cs lueg se enferm l gente ue vive en l cs.
aunue much gente intent cnstruir sus css de blue de cncret,
cm un sinónim de lu, ntes de trsldrse su nuev viviend, despus,
cund l fmili se instló en el nuev lugr, invit un curnder un
curnder “ue v limpir tds ls ue vn vivir llí”.
L ceremni de “dr de cmer l cs” tiene muchs vricines,
per siempre cn uns ptrnes generles. al principi se mt un gll selimpi l cs cn l. a veces l curnder limpi brre td l cs ntes
de empezr l ceremni. Hce un tml de siete huevs l cmid de pll
ue us pr l brrid. H ue preprr l cmid pr tds ls persns ue
trbn en l cnstrucción de l cs. al gll le scn el crzón, un pedz
de hígd, ls, pic, uñs, pr hcer un tml crud ue se entierr en el
suel; en el mism h se ech tmbin gu bendit. En ls cutr esuins
de l cs se pnen tmles de huev de res, pr el “ml ire”. Se frendtmbin gurdiente pn. L curnder pltic l cs, “le hbl td el
mteril” pr pedirle permis. “Hbl td l mder, ue les dee en pz
ess ue vine llá”. Cund l curnder dice ue se l recibió l tierr,
el m de cs puede reprtir l cmid.
s eñores del c erro
Un n debe lvidr ue l hbilidd de curr es un “dn”, un bseui; pr
l mism, lguien tuv ue trgr est cmpetenci sensibilidd. Ests
dndres sn ls llmds Señres del Cerr, Tepenseñores, ue viven en
ls cuevs del cerr ue dmin l cmunidd.20 Ls hbitntes n les llmn
20
Cerrs cuevs cnstituín un lugr mu imprtnte en ls cncepcines religiss l mitlgí de ls hbitntes de Mesmric desde ls tiemps prehispánics. Vse Brd
Druz, 1997.
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dises, unue tmpc sn seres humns. Sn invisibles; sin embrg, se
dice ue ls persns ue ntes de slir ls cuevs unn durnte siete
dís, pueden ír ls ruids cund ls Señres mueven sus sills grrn sus
trstes cund cmen. Ls Señres del Cerr cnstituen l mism tiemp
menz prtección pr ls seres humns. Simblizn ls elements,
vients, ires, gu , según ls cndicines, l vluntd el cmprtmient
de ls seres humns, pudindse trnsfrmr en entes benigns en seresmlvls espntss.21
El mer hech de unr ueg un ppel mu imprtnte pr el cntct
cn ls “seres sbrenturles”. L limentción es un ctividd sgrd pr
subir un nivel superir. Pr mntener el cntct cn el ente divin h
ue relizr un prcedimient de penitenci, unr. Ls curnders unn
21 Miguel Morayta, (1999) destaca que cerros y cuevas se relacionan con el culto de los“aires”, las invisibles deidades responsables de los cambios del tiempo, patrones de agricultura,
pero al mismo tiempo peligrosos entes que pueden provocar enfermedades o muerte.
ofrend pr ls Señres del Cerr.
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Los curadores de la Huasteca 259
cund hcen ceremnis curtivs divintris; unn cund pnen
frends en el cerr, unn ls ue piden l lluvi unn ls brus pr
umentr ls fuerzs del ml. Se dice ue pr prtegerse de l bruerí hue unr hst ls 11 de l mñn. Ls curnders mencinn ue el es-
tómg vcí les ud cncentrrse, estblecer cntct cn Dis cn el
mund espiritul; rmn ue entnces l curción d meres resultds.
N se cnce el númer de ls Señres del Cerr. Sin embrg, tds
están segurs de ue sn mu pderss. Se mencin ue en sus cuevs
n funcinn ls cámrs ftgrács22 ni se disprn ls rms. aprte de
ptrcinr ls curnders, ls Señres del Cerr se dedicn un suntbásic en un sciedd grri, es decir, l cntrl del clim: gbiernn l
relámpg, ls nubes, l niebl ls lluvis.23 N es srprendente ue en
un cmunidd ue se encuentr l pie de un cerr dnde se unten ls nu-
bes cmiencen ls lluvis, se brigue tnt respet l cerr mism, sus
hbitntes (reles supuests) l gu cm un element vivicdr. N
es frtuit ue l cmunidd en dnde relic mi trb de cmp, l cul
cumple cn l circunstnci nterir, lleve el nmbre de Sn jun, el “ptrónde l lluvi ls gus”. al bservr ls nubes untándse rápid l niebl
bnd desde el cerr, un n puede evitr l uimer, ue es precismente
en dnde se encuentr l llve secret de este líuid vivicdr.24
Ls Señres del Cerr, cm hbitntes de ls cuevs del cerr ue
dminn el pise de l cmunidd, se relcinn cn ls ntigus creencis
22 Desgrcid frtundmente lgr tmr uns ftgrfís de l ceremni de pner
frend en ls cuevs del cerr Burtepetl. Un de ells cmpñ el text.23 Brd (1997) sugiere ue ls curnders de l ctulidd sn hereders de ls especi-
lists ue se dedicbn cntrlr el tiemp, grnicers tiempers, relcinds cn el cult
de cerrs, cuevs sus hbitntes (tlaloques).24 Pr l imprtnci de ls cerrs en l csmlgí creencis de ls nhus vse tmbin
Mr olivres, 2004, pr eempl p. 158 “Pr ests funcines, ls cerrs sirven cm pln
de cmunicción entre el rrib el b, ciel e infrmund, cm un medi de vinculciónentre ls deiddes de ls distints niveles del csms; per tmbin sirven cm depósit de
gu liments, cm ls sills lugr de residenci de ls diviniddes”.
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mesmericns ue buscbn en ls cerrs ls cuevs ls elements básics
ue rdenbn el tiemp cnstituín l sede de ls deiddes de fenómens
meterlógics, bien ue ells misms representbn cm un persni-cción de ls seres divins. Cm hereders de ls tlaloques trs deiddes
del pnteón mesmericn relcinds cn el tiemp, mndn l lluvi,
ls tempestdes, ls nubes el vient, l mism tiemp, de igul mner
ue Tlálc, tienen slicitud sbre lguns enfermeddes tl vez pr es sn
cnsiderds cm ls Ptrnes de ls curnders. Ls cuevs del cerr de
Sn jun ( Burtepetl) sn recncids pr muchs cm un lugr ptente
peligrs. En ells tmbin pnen sus frends ls hbitntes de cmuniddeslens, puebls ciuddes, en especil ls curnders, principis de ñ
psiblemente medids de ñ pr pedir pr su trb pr ceremnis
curtivs, ue creen en el pder mágic de ls Dueñs.
Si un seuí prlngd menz l csech vernieg de míz, ls
hbitntes de Sn jun rgnizn un ceremni especil pr pedir l lluvi.
L dirigen pr supuest ls ds Ptrnes, Sn jun Butist ls Señres
del Cerr. Sn jun Butist sus gurs sn cnsiderds tmbin cmDueñs ptentes peligrss ue dminn ls fenómens tmsfrics. Sn
jun Butist, cm butiznte de Crist l relizr el ritul de su inicición
pr medi del gu, es, según l trdición cristin, el “ptrón de ls gus”
superciles celestiles, lluvis, tempestdes fenómens nturles rel-
cinds. Si se tm en cuent l cincidenci rr del nmbre de l cmu-
nidd Sn jun el cult de deiddes meterlógics, de ls cuevs de ls
cerrs, se puede supner ue el ct de drle l cmunidd ust el nmbrede este “ptrón” n fue un cción ccidentl, sin un ct intencinl de
ls cnuistdres espñles ue unt cn l cnuist de l tierr uerín
cnuistr ls lms de sus hbitntes.
Es mu interesnte ue prte de l función del cntrl del tiemp, emi-
sión de l lluvi niebl, ls Señres del Cerr tienen tmbin el dmini
sbre l slud ls enfermeddes sn Ptrnes de tds ls curnders. En
un nlgí, se pdrí venturr ue ells, cm gbernntes de un elementvivicdr (el gu), deciden el funcinmient prpici de tds ls seres,
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Los curadores de la Huasteca 261
incluids ls seres humns. al precer, pr centur l imprtnci de est
mteri l cmunidd mism llev el nmbre de tr “ptrón” relcind
cn el gu ls lluvis, en est csión prvienen del pnteón de ls sntsctólics: Sn jun Butist.
El nuev curnder tiene ue ir l cerr cn su “ptrón humn” (el cu-
rnder ue l inició en l prfesión) pr frendr sus Ptrnes del “tr
mund”, ls Señres del Cerr. Est frend cnsiste en ls más sbrss
pltills de l diet indígen de est región: tmles, pll cn mle, pn,
cf, gurdiente, cervez refresc, bien hst diner pr pedir ls
Señres ue le den fuerzs l frendnte. Despus de est ceremni deinicición, el nuev curnder, csi independiente ( ue sus relcines
cn su “ptrón humn” n se interrumpen siempre vn cperr en el
nuev cmin) cd ñ v subir l cerr cn ls frends principis de
ener pr pedir trb el ñ entrnte. a veces tmbin sube medids
de ñ, en uni uli, cn sus pcientes en el cs de ue ests pdezcn
enfermeddes mu grves.
e taPas de la ceremonia curativa
L enfermedd pr un cmpesin cnstitue un interrupción de ls ctivi-
ddes ctidins, en trs plbrs, l suspensión de l peregrinción. En este
estd de cuerp lm un n puede cumplir el principi de reciprcidd
en ls relcines cn tr gente cn ls entes. L tre más imprtnte deun es prevenir l enfermedd , cund se está enferm, regresr l más
prnt psible l estd de slud nrml. L vid cnstitue un secuenci
etern de ls interrupcines, enfermeddes e indispsicines despus de ls
cules siguen ls perids de slud. Tnt l slud cm l enfermedd sn
efects de interrelción cntct de l gente cn su mbiente tds ls
seres ue l hbitn. De cuerd cn mis bservcines relcines de ls cu-
rnders de l región, un típic ceremni curtiv se cmpne de lssiguientes etps:
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1. Primer encuentro con el paciente. Acuerdo. El prcedimient
cmienz desde el primer encuentr del curnder cn el pciente un
miembr de su fmili, uien sustitue l pciente debid su usenci,
entnces ls ceremnis curtivs se relizn, pr l generl, cn ls ftgr-
fís l rp del enferm, ue el curnder extiende en l cm en frm de
un persn cstd sentd en un sill. L ftgrfí l rp uede mner direct tení cntct cn el cuerp del pciente, represent l
usente. Ls siguientes ctividdes ritules serán smetids ls percines
ue nrmlmente crrespnden l cuerp supuestmente l espíritu del
pciente. Cn frecuenci el curnder, l prender de l enfermedd el
ccidente de un de sus vecins, frece su ud sin pedir ue le pguen
pr sus servicis. a veces el pciente busc ud de más de un curnder
l mism tiemp recurre ls representntes de l medicin mdern(mdics).
L utr del rtícul despus de un ccidente smetid l ceremni curtiv de su cuerp
(pie frcturd) lm.
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Los curadores de la Huasteca 263
2. Diagnóstico. Cund el pciente su fmili se png de cuerd
cn el curnder cerc de l curción, ntes de cmenzr un ceremni se
necesit l dignóstic del pciente, es decir, l determinción de ls cuss de
l enfermedd de l desdich ( ue l ud del curnder se necesit n
sól en cs de enfermedd, sin tmbin pr trs cntecimients difíciles
en l vid del pciente su fmili (prblems en el trb, enfermeddes,
muertes de nimles, etcter). Ls curnders se enrgullecen de ue sus
pcientes n estn bligds decirles u enfermedd tienen. a diferenci
de ls representntes de l medicin mdern, uienes, según ls curnders,
el pciente viene cn un dlenci cncret, ells l tienen ue divinr.
Pr este prpósit sirven ls ceremnis de divinción.
Ls mtds más ppulres de divinción entre ls curnders sn ls
ue utilizn huev crud piedrs de lumbre. En l primer etp de l
divinción el pciente es brrid cn l herrmient de dignsis, es decir
cn el huev l bls cn piedrs de lumbre. o bien, se preere ue el
Curnder ue pr medi de l limpi cn huev interpret ls frms ue tmó l clr en
un vs cn gu pr dignsticr l enfermedd.
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pciente lleve durnte vris dís ls piedrits de lumbre clgds en elcuell metids en su blsill pr ue grcis l cntct cn l cliente
de su cuerp revelen l verdder cus de l enfermedd. El curnder
frt el cuerp del pciente cn el huev, en especil l prte dliente; des-
pus grr un vs cn gu, ech vris gts del gu espiritul (vris
tips de gu; el más ppulr es el “gu de siete ptencis” ue se puede
cnseguir en el mercd de Hueutl), rmpe el huev crud l ech en
el vs; lueg lee l cus de l enfermedd, según l frm ue prezcen el líuid. Pr eempl, pr el númer de “hils” de clr de huev se
divin el númer de vels ue se deben encender en el ltr, l nlizr
si l em se levnt desciende se identic si l smbr del pciente está
lt b.25 Tmbin se determinn elements del pise, cmins, cerrs,
Curnder nliz ls frms ue tmó el lumbre, l piedr utilizd durnte l ceremnide divinción, pr dignsticr l enfermedd del pciente.
25 Según Nemí quezd est tcnic de divinción fue intrducid pr ls espñles
(quezd, 2000: 65): “Se uebrb el huev sbre un vsi cn gu, se deb crrer eltiemp cnsiderd necesri ue vrib según el curnder; se bservb l frm ue el
huev hbí tmd se interpretb”.
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Los curadores de la Huasteca 265
rís u trs elements (l presenci de un cnrm de mner clr ue
el pciente tiene “ml de ”. Gts de sngre en el huev pueden sugerir
un ccidente un enfermedd grve).otr mtd de dignsis es divinr l cus de l enfermedd cn ls
piedrs de lumbre, pedzs de piedrits trnsprentes ue se cmprn en el
mercd de Hueutl en peueñs tiendits de l cmunidd.26 al termi-
nr l brrid cn ls lumbres, el curnder tuest ls piedrs en el brcer
dnde se espnn se trnsfrmn en bets precids grndes hngs
de clr cf clr, ls cules reen el estd del pciente ls cuss de
su pdecimient. El curnder se inclin sbre cd lumbre en vz ltcment ls frms el signicd. El pciente le ud en l interpretción,
l crdrse de ls cntecimients de su vid sus sentimients de espn-
t. De est mner ls lumbres cnstituen el símbl del pise mític.
En el prcedimient precen elements del pise imgind, espci
dmesticd ue rgniz l ctividd de ls hbitntes de l cmunidd;
hí precen frms cncids prendids. El curnder dignstic ls
enfermeddes tmbin cn bse l clr el cmprtmient del lumbredurnte el clentmient; pr eempl, si el lumbre truen, cnrm ue el
pciente tiene un “sust” mu fuerte. Debid l cntidd de mtds dig-
nóstics, su secuenci n se dene de mner precis. a veces, el curnder
reliz l divinción cn el huev despus tm l decisión cerc de ls
ritules curtivs (cuánts rcids tiene ue hcer, pr eempl) reliz
el dignóstic cn ls lumbres, lgrnd tmr decisines ue se reeren
l etp nl de l terpi, ls lugres tips de frends ue se debenpner. En csines, ntes de l ceremni curtiv se pne en el ltr un
vs de gu ue l nl se bserv pr ver el resultd; pr eempl, l
primer letr del nmbre del mlhechr. Escuch tmbin lg cerc de ls
divincines en ls ue slmente se utiliz gu l m de un vel.
26 Los alumbres constituyen un artículo muy importante a la venta en las tiendas comuni-tarias, como tuve oportunidad de confrmar al trabajar en una de las tiendas, lo cual demuestra
que estas ceremonias curativas son muy comunes entre los habitantes de las comunidades.
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alguns curnders cmpñn su dignsis cn l bservción de vel
veldr , pr eempl, cund st truen signic “envidi”; cund se
cnsume de mner desigul signic ue l enfermedd es mu grve.
3. Decisión acerca de las formas de terapia. Enfermedad de “susto”
y “caída de la sombra” (las más comunes). Ls cuss de enfermedd
más cmples (“ml ”, “envidi”, “sust”, cts de bruerí, vilciónde ls principis de cnvivenci cn trs entes ue hbitn vris esfers
del mund, pr eempl l tirr ls piedrs en el rí rr estrbr l
trnuilidd de ls Señres del agu, es decir ls entes ue viven llá)
psibilitn l determinción de elements necesris pr el prcedimient
curtiv, tip númer de ceremnis curtivs; pr eempl, siete rci-
ds cn gurdiente curd (ceremnis ue se bsn en el ct de regr el
lchl cn hierbs ue ls curnders preprn en cs cmprn ue
srben spern sbre el cuerp del pciente) crrespnden siete dís de l
Curnder rez pr pedir ue en el huev se mniesten ls cuss de enfermedd de supciente.
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Los curadores de la Huasteca 267
ceremni ue se reliz en el cs de un “sust” mu fuerte.27 El curnder
prest más tención ls síntms psiclógics espiritules, l inhbilidd
del pciente pr funcinr de mner nrml en su medi mbiente debid l prdid de fuerzs vitles gns de vivir cusds pr un trum,
ccidente un cntecimient extrrdinri relcind cn el “espnt”
ls plpitcines crdics. Cn más frecuenci se pueden escuchr ls
siguientes declrcines: “tienes much envidi tienes smbr mu b,
tienes much sust”. Cund un se sust, l smbr (tonal) cm prte del
lm, se ued en el lugr del ccidente. Cm se mencinó, el tonal se
relcin cn el clr l energí vitl el pciente se ue de frí, n tienegns de cmer, delgz. Ls sufrimients de l smbr se experimentn
de l mner más grve durnte el sueñ.
Un n uiere cmer, n se puede drmir cund se duerme se sust
sueñ ue nd en el lugr dnde se h sustd sueñ l mism. Per
está pálid el señr. Se ve grdit per pálid. y de llí les entr nemi. Del
sust les entr nemi tmbin. Prue tm medicin, vitmin vitmin,per si el espíritu se h uedd much dnde se sustó, dnde le psó
lg. Dice este muchch ue n puede drmir. y se está durmiend
de ventd, se siente ue está en ese lugr, en el crrl dnde l ventó
el tr. ahí sient ue est n pued slir, est sustd, dice.
4. La barrida como ceremonia principal de cada curación. L fse
más imprtnte de cd ceremni curtiv cnstitue un brrid, ue
cnst en psr, brrer, tcr frtr el cuerp del pciente cn el mdium
de l brrid (hierbs, vels, nimles liments, pr eempl tmles).
L limpiez l purez se relcinn de mner mu íntim cn l ide del
euilibri. El ct de brrer, rdenr de mner simbólic, es euivlente
l recuperción del euilibri primitiv ue el hmbre de mner cnstnte
tiene ue perder pr sus ctividdes.
27 El númer siete, sgrd pr ls nhus, ueg un ppel imprtnte en l vid ritul de
ls hbitntes de ls cmuniddes indígens.
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Un ppel mu imprtnte en este ritul l uegn ls hierbs lrss
ue se riegn cn el gurdiente, entre ells l más imprtnte es l hierb
del negr. Durnte l brrid el curnder, de mner cuidds, bservel cmbi de clr de l hierb. Si l enfermedd es mu grve, ls hs
cmbin l negr ue, según se cment, reciben el ml del pciente. El
prces de snemient vnz cn cd brrid ue cnrm el cmbi de
clr de l hierb; cd vez se trn más clr durnte l últim brrid
su clr n debe cmbir.
5. Oraciones y rezos. Mis bservcines cnrmn ue l principi
de cd ritul curtiv el curnder intent determinr de mner precis elpdecimient presentr ls Ptrnes uienes dirige sus rezs súplics,
el suet, el lugr el tiemp del ccidente de l ceremni. Mencin el
lugr exct del ncimient del niñ durnte l ceremni de chicontes,
el lugr de ccidente en el cs de l enfermedd del “sust” (en el cs de ls
puebls ciuddes, pr eempl Hueutl, Mxic, se mencin tmbin el
nmbre del brri l clni, el nmbre de l clle), el tiemp del ccidente
l fech precis de l curción (el mes, el dí), el nmbre pellid delpciente (ún durnte l ceremni curtiv sbre mi persn l prnuncición
de mi pellid fue mu difícil pr ls curnders, unue n se negrn
hcerl). Tmbin se present sí mism cm el intermediri eecutr
del ritul. Despus present l frend u trs elements del ritul: “Cn
ests hierbs te present…”, enumer ls suplics ls Ptrnes Dis,
frecuentemente en frm generl, es decir, les pide ue eliminen l cus de
l enfermedd prten l pciente en el futur: “límpile de pestilencis,enfermeddes, mls s”.
L mrí de ls curnders mezcl el náhutl cn el espñl cn fre-
cuenci utiliz el primer pr dirigirse Dis ls Snts Ptrnes el tr
pr invcr ls seres sbrenturles fuer del pnteón ctólic. Ls Snts
Ptrnes, cm explicn, ern ntes mdics curnders pdín ctur
cm intermediris entre el curnder Dis. En ls rcines, ls nmbres
de ls snts se mezcln cn ls nmbres de hbitntes de diferentes esfers delcsms, ls Señres de l Tierr, del agu, el Dis de Míz Chicmexóchitl
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Los curadores de la Huasteca 269
(unue su cult en el municipi n está difundid prece en ls rcines de
curnders de más edd ue cncen tmbin el mit del niñ míz).
6. Tratamiento a los pacientes del “susto”. L enfermedd del “sust” l “cíd de l smbr” se dignsticn cn más frecuenci cmpñn
trs cuss de enfermedd, ue, cm declrn ls hbitntes de ls
cmuniddes, su vid está llen de peligrs cntecimients inesperds
relcinds cn el trb del cmpesin (mrdedurs de víbrs, cciden-
tes). L “cíd de l smbr” cnsiste en el bndn del cuerp pr un prte
del lm, llmd smbr. L smbr es interpretd más cm un fuerz
vitl ue cm su prpi espíritu. Es cmún en vris culturs l creencide ue l smbr cnstitue un element imprtnte vivicnte del lm
humn, ue l smbr es el alter ego de un persn.28
y se mencinó ue el típic element de l ceremni curtiv del
pciente ue tiene “sust” es un rcid, es decir un crt brrid dnde
el curnder rcí el cuerp de su pciente cn gurdiente curd, frtnd
td su cuerp (brzs, pierns, pies, mns, frente, cbez) llm l p-
ciente su smbr pr ue se levnte emprend su ctividd; nmbr lpciente pide “vente p’tu cs. N te ndes espntnd pr llá, vente
espíritu vente. N te ndes cend pr llá, n te ndes cend. y párte ,
vente”. El curnder cncentr especil tención en ls íds del pciente,
ech el lient en sus mns, sb ls res del enferm ls l, ue
el síntm básic del “sust” es l flt de energí vitl; prtes del cuerp
permnecen frís psivs. Tmbin client trs prtes imprtntes cm
l frente, símbl del uici l muñec, ue, según se declr, el pcientecn “sust” pierde el puls.
Si un curnder dignstic est dlenci en su pciente debe ir l lugr
dnde ste se có segurr el regres de su lm l cuerp: “Cund un
se ce h ue ‘llmr l smbr’ de es persn pr ue se levnte” trer
28
Según Briseñ Guerrer (1994: 55-58) l smbr cnstitue un element vitl del cuerphumn en l creenci de ls nhus, de igul mner ue pr eempl l cbez ls s
su prdid impsibilitn el funcinmient nrml del pciente.
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su espíritu (ue se có, se slió del pciente se uedó en ese lugr). El
curnder v l lugr dnde “se có” el pciente , si n puede, se dirige
es dirección crdinl pr gritrle su smbr literlmente. Mencin elnmbre del pciente grit: “Levántte, levántte, llá dnde te hs cíd”.
Le grit siete veces despus ech gurdiente tbc, pne un tml un
huev pr l tierr pr ue “l suelte l tierrit ue l h grrd”. Es
un frm de pgrles ls Dueñs de l Tierr.
7. Término de la curación. L últim etp del prcedimient curtiv
es pner l frend pr l tierr, Dis u trs deiddes entes , en cs de
enfermedd de “sust”, relizr l ceremni de “llmr levntr l smbr”.al frendr l tierr l mrí de ls curnders declr ue l mitd de l
frend debe estr crud l mitd ccid (pr eempl un tml de huev
ccid tr crud un huev crud). Ls frends pr l tierr se entierrn
en un h preprd de ntemn en el lugr indicd pr el curnder cn
bse en ls frms interpretds en el prcedimient de divinción, el lugr
dnde el pciente se espntó, dnde se relizó l bruerí, en el pnteón, en el
cmin, trás de l cs (en muchs csines el curnder n puede llegrhst el mism lugr del ccidente, pr l ue pne l frend en tr lugr
ue l simblice, en el crucer, en el lugr de tr ccidente dnde l tierr
“está retbd”, etcter). L frend l vient se reliz generlmente cn
tmles de crne de res (siete cutr). antes de pner l frend el curnder
reliz l últim brrid pr supuest present ls frends ls Ptrnes de
l curción, ls recipientes. Se encienden un ds vels veldrs.
Pr relizr l ceremni de “llmr l smbr” el curnder v llugr del ccidente sl cn ste, llevnd cnsig lgun rp usd,
ue l tener cntct direct cn el cuerp del pciente puede simblizr su
espíritu. al pner l frend encender l vel extiende l rp en l tierr,
le peg siete veces cn un vr llmnd l pciente pr ue se levnte
cmine. Despus levnt l prend pide l pciente ue l lleve l mism
l llev en sus mns l cminr trás del pciente rcí l prend de siete
14 veces, hst llegr cs. ahí le pide l pciente ue se cueste lrcí pr últim vez.
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Los curadores de la Huasteca 271
al terminr l ceremni el pciente debe pnerse l rp ue huele
hierbs rmátics, cstrse en l cm permnecer en cs, cm si
l recin recuperd smbr estuvier demsid dbil pr rriesgrl lcntct cn el mund extern.
b ruJería y curanderismo
L imginción de ls hbitntes de l región está llen de gurs de brus
trs seres hrrrss. N bstnte, n existe denición precis del bru.Pr un ld ls brus sn peligrss entes semihumns ue espntn,
perudicn hst pueden prvcr l muerte de ls humns. Cn fcilidd
se trnsfrmn en nimles, tles cm perr, cbll, tr negr teclte,
en bets tles cm un piedr. Brus cntrtds pr vecins envidi-
ss pr su prpi vluntd, trnsfrmds en nimles peligrss, pueden
tcr l smbr de l persn durmiente. Entnces el pciente sueñ ue
l muerde un perr negr l despertr encuentr en su cuerp mrcs declmills. El nahualli prpimente se llm bru; de nche espnt ls
hmbres chup ls niñs.29 alguns curnders cnrmn ue ls brus
nahualli bundbn en l región en el psd en el presente est retóric
es empled nd más pr fender vengrse de ls cmpetidres, trs
curnders.
Se denminn brus tmbin ls nimles ue cn su prienci
grit pueden visr l desdich, el ml güer; hcen l ue se cnce cmtlatezhauis, “ml hr” (tl cm el cnt de t el grit del teclte),
se crcterizn pr su stuci (pr eempl, el cte). a muchs nimles se
les cnsider brus. Su ptenci se ree en l dicultd de mtrls en
el presgi de l ml suerte l muerte de l gente. a este tip de nimles
pertenecen ls ctes. Existe l creenci de ue n se les puede mtr cn un
rm prue st n dispr. Un se puede defender nd más cn el fueg.
29 Vse Shgún, 1999, p. 555.
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Su grit hrrriz l gente, se le eriz el pel. otrs nimles identicds
cm brus sn ls tecltes (tmbin sinónim del Dibl) ue cn sus
grits ncturns pueden visr l muerte l enfermedd.Cm se mencinó, ls persns ue más temen l bruerí sn
ls ue tienen xit en su trb, ls rics, ls curnders ue temen ls
cnsecuencis de l envidi, etcter. L bruerí es el cnunt de ritules
mágics ue se hcen pr prvcr l enfermedd, desdich muerte de
tr persn. Ls brus brus usn sus pderes pr cts negtivs
ncivs cm cusr enfermeddes, ctún pr slicitud de lgún cliente
pr inicitiv prpi. Se dice tmbin ue uns curnders hcen terpicurtiv, per si n reciben el pg en el tiemp cnvenid destruen su
trb prvcn ue l enfermedd regrese de nuev. otrs, despus de
l curción, pueden psr est enfermedd tr persn, prbblemente
su presunt credr.
Ls curnders ue se representn cm gurdines de trdición s-
bidurí n pueden denir de mner ineuívc uin es el bru.30 Surgen
vris cncepts visines de est gur. Pr cnsiguiente, el bru puede serun hmbre de much pder, curnder ue dedic sus esfuerzs hbiliddes
pr hcer el ml. N bstnte, el bru es tmbin representnte de entes
fuerzs mligns, del demni, Stnás, del ml en sí mism, ue tiene
l hbilidd perfect de trnsfrmrse, en piedr, en niml. Segurmente
el bru, el ml ue cech l cminnte en especil durnte l nche, n
se identic cn el curnder-bru de su cmunidd cmunidd vecin
ue, pr vengnz cntrtd pr un enemig, puede dñr su próim.L situción se scurece más tdví cn l intrducción del cncept del
30 Según López austin (2000: 33), l creenci en mgs, mlecis brus er mu
difundid entre ls puebls indígens prehispánics, cm es en el cs de ls indígens de
l ctulidd. L necesidd de buscr cuss de enfermeddes ml suerte en ls cts de
bruerí se relcin de mner indisluble cn su sentimient de depender “en grn prte del
zr, zr ue l espernz persnic en bslut vluntd divin” el intent de encntrrrespuest l pregunt de pr u en especil en el cs de cntecimients negtivs, ines-
perds, ccidentes, etcter.
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Los curadores de la Huasteca 273
Dibl relcind cn l trdición cristin l trdición ppulr eurpe
td l esfer mágic-demnlógic ue prviene de est últim.31
Per n culuier persn está suet l ct de bruerí. Evidentemente,l gente ue se encuentr fuer de ese sistem, l ue n cree, n está expuest
l menz de l bruerí: “Si un n cree en l bruerí n se sust, n le
ce l bruerí. quien se sust se enferm. Si usted n cree si n tiene l
culp n más se enn cn usted; n le ce”.
Per l fe en l ustici inmemril les permite ls vecins creer ue
trde temprn ls hechicers “se les regres” el ml, ue el demni se
ls v cbrr. además, ls ue hcen bruerí n pueden relizr biensus trbs de curnder, “ n les sle bien su trb”.
Un de ls mtds más cmunes utilizds tdví pr lguns
fmilis pr prtegerse cntr l bruerí es escnder el verdder nmbre
del niñ. Es decir, se us de mner cil un nmbre diferente l ue le
pusiern l persn. De est mner, si lguien le uiere hcer bruerí
“n le ce, prue n es su nmbre verdder”. Est práctic se relcin
cn l creenci de ue l prnuncir el nmbre verdder de un bet un persn se puede tener pder sbre ests. Pr es, l cultr el nmbre
verdder se puede segurr prtección cntr un psible dñ prvcd
pr cts mágics. Se explic ue pr est rzón en muchs lugres, cund
se pregunt cóm se llm el niñ, ls ppás respnden cn un “n s”.32
Pr prtegerse de l “envidi” muchs escnden el sex del beb despus
del ncimient, en especil cund es un vrón.
31 Un análisis muy detallado de la presencia de las ideas del mal en el pensamiento y la
imaginación de varios grupos indígenas de México y la inuencia de conceptos europeos se
puede encontrar en los estudios de Félix Báez-Jorge (2003).
32 L cnvicción del pder mágic de l plbr es mu cmún en l cultur ppulr
de ls puebls. anlógicmente, muchs utres subrn ue en l imginción ppulr el
cncimient del verdder nmbre de un persn signic el pder sbre ell, ue l mism
tiemp signic peligr de bruerí. Vse pr eempl en Rbert C. Hrmn (1990: 119): “Ls
individus usbn numerss nmbres diferentes, prue el bru necesitb identicr suvíctim pr su nmbre de pil. Se escndí ls infntes cn l flsicción públic de sus
nmbres, se mentí se mntení en secret su sex”.
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Cntr el tue de brus culuier tr inuenci ml se debe prteger
l cs echándle gu bendit cd dí viernes. Pr es ls cmpesins bendi-
cen grn cntidd de gu ( veces tmbin echn gu bendit en sus milps,en especil cund detectn el ct de bruerí) ue extrñ hst en ls
párrcs cund ven ue ls miss ue celebrn en ls cmuniddes se tren
tnts cubets de gu pr bendecir. alguns mezcln gu de Glri (gu
bendit el Sábd de Glri) cn gu bendit de Sn jun (bendit el 24 de
uni durnte l est de Sn jun Butist). Cd viernes mrtes echn est
mezcl lrededr de l cs “pr ue n se rrimen ls brus, ls mls”.
l a muerte como el fin de las actividades
N bstnte, independientemente de ls cmpetencis del esfuerz de
ls curnders en tds ls ceremnis curtivs, l muerte es un destin
inevitble. Cund n h slvción, un tiene ue mrir. L muerte es
visd pr muchs fenómens de l nturlez nimles cnsiderdscm brus. L muerte, el nl de l peregrinción, puede vislumbrrse
medinte ls sueñs mls güers. De entre ls nimles brus ue
nuncin l muerte temprn se mencinn, pr eempl, ls murcilgs
vmpirs. Cund ests girn pr encim de l cbez de un enferm uiere
decir ue l se v mrir. De ls víbrs crlill se dice ue sn brus, ue
vienen cs cund lguien se v mrir. Tmbin el cnt del teclte,
de l lechuz el grit de l zrr nuncin l muerte.Se sbe tmbin de trs fenómens ue visn l muerte: “Cund se
rued el cerr en dirección del pnteón, es segur ue lguien v mrir
en el puebl”. otrs tnts elements entes ue nuncin l ml suerte
infrmn de l muerte temprn. Cund prece l Llrn33 lguien v
mrir. Se h dich ue uien le e, l tr dí mnece muert.
33 L histri el mit de l Llrn prece mu difundid en Mxic, dnde se cuentnvris versines l respect. Se cree ue l Llrn prece cm muer de blnc llr pr
ls his ue ell mism mtó.
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Los curadores de la Huasteca 275
a pesr de ue ls curnders cmpñn ls hbitntes de l cmu-
nidd (cmuniddes) durnte td el cmin de su vid, n sn ells uienes
dirigen ls brs fúnebres, ls rezs del nvenri. Es es bligción de unreznder cteuist. Ls curnders mencinn ue el “dn” de curr se
d entre ls tres más imprtntes: unt cn el de l músic el de l igle-
si (cteuist scerdte). Pr cnsiguiente, l persn ue cmpñ l
difunt en su últim peregrinción es un hermn “tlents” de ls curn-
ders. a este grup pertenecen tmbin ls músics. L relción íntim de
ls tres tips de ctividdes prfesinles se puede explicr l nlizr ue
tds ells reuieren del cntct cn el mund supersensril l músicue cmpñ tds ls dís festivs gurd su relción cn ls ides más
bstrcts trscendentes. aunue h curnders cteuists ue sben
tcr instruments musicles n encntr ningún eempl de curción cn
este mtd (ue es un mtd mu cmún entre ls grups tnics vecins).
N bstnte, mbs cts se bsn en el principi de búsued de rmní
perfección. El curnder, trvs de su rte, dese recuperr el estd
perdid de l rmní perfect el euilibri entre csms el tiemp, elcuerp el lm de su pciente.
aunue ls curnders n dirigen ls brs fúnebres, sn ells uienes
veln pr cultivr ls trdicines, uienes cuidn ue se cnserven tds ls
ceremnis reglmentris en especil l est de muerts, Xantolo, bli-
gtri pr tds; están pendientes de ue se pngn frends pr ls
ánims sls, ue se hnre ls difunts cd lunes, ue es el dí de ls áni-
ms. Este dí se cmbi el gu del vs del ltr. Sbre el vs se pneun pn blnc. Si un n rgniz el nvenri pr el difunt de su f-
mili , per, n celebr l est de Xantolo, el difunt, su mmá ppá
se vuelve Llrn, l ue signic ue v ndr llrnd, v visr el
ml güer.
N bstnte, ls curnders tmbin tienen ue mrir en lgún m-
ment. a veces l muerte es celerd pr l envidi de ls vecins u trs
curnders. aunue ls curnders pr denición tienen ue ser persnspseedrs de un persnlidd mu fuerte, si se enfrentn cn tr curnder
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276 No Sé SI LoS aIRES VEN CoN CoRajE qUE Voy a HaCER CURaCIoNES
cn “smbr más lt”, ste “gn su smbr” prvc l muerte. Sbre
este cs existe l creenci de un frm de reencrnción, ue su trb
debe cntinur pr el beneci de l cmunidd: “Cund un curnderbuen se muere uiere ue su trb sig, [pr l nterir] suele encrnr en
tr persn. Pr es slen curnders buens. L curnder nuev sueñ
en sueñ prende l ue tiene ue hcer”. otr persn le ve en sus sueñs
prende su nuev prfesión. y, de est mner, se puede repetir td el
cicl ue cmienz cn l inicición de un nuev curnder.
s ustancias utilizadas durante las curaciones . aguas esPirituales
Ls curnders, de igul mner ue trs mdics mgs, utilizn td
clse de trmins misteriss, secrets sustncis pr gnrse l cnnz
de sus pcientes crer l tmósfer de misteri (ls representntes de l
medicin mdern llegn l mism resultd l usr en sus recets trmins
en ltín cientícs). alguns utilizn en sus brrids trs ceremnismágics sustncis especiles ue cn frecuenci duieren en el mercd
de Hueutl; se trt de btells etiuetds cn dibus, descripcines u
rcines un snt. L más cmún es el gu de siete ptencis, líuid
mu lrs ue ls curnders utilizn pr l prtección cntr l ml
inuenci, el “ml ire”, ls brus, etcter, ue echn en su cr, cbez
mns ntes ver un pciente ntes de cmenzr un ceremni curtiv.
En su descripción encntrms nmbres de deiddes de religines del Áfricnegr, l ue cnstitue un testimni de l inuenci de dich cultur tríd
pr ls esclvs negrs. Cund pregunt l curnder ue cup el gu
en sus ceremnis curtivs pr el signicd de ests nmbres, evidente-
mente n se db cuent de su rigen; me explicó ue sn nmbres de ls
snts Ptrnes uienes se debe invcr durnte ls rezs pr lgrr ls
resultds deseds.
Cm eempl está l etiuet de l btell de gu de siete ptencis.Cd un de sus pliccines prpieddes es simblizd pr lgun deidd
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Los curadores de la Huasteca 277
fricn. al mism tiemp, l rción impres invc eempls del sgrd
númer siete ue prviene de ls trdicines udí cristin.34
agu de siete ptencis. Trnscripción de l etiuet:
Legítim agu Espiritul
7 Ptencis
Úsele pr prtegerse ls 7 dís de l semn
Chngó –pder, mr suerte
ochún –prtección cntr el ml
yemllá –mgnetism, pder xit
obtel –enfermeddes flt del diner
orul –destrue ls bstáculs
ogum –triunf, negcis ueg
Eleguá –prsperidd, sbidurí
orción
abr mis puerts, cn el n l buen Fe, en ls siete Espíritus de l Frtun.
que lgún dí lleguen mi cs, ue l Dich l Slud, estn mis puerts.Pr ls siete Puebls Principles, pr ls siete Librs Sgrds, pr ls Siete
cndelbrs del templ de Slmón, pr ls Siete huess de l cbez de Dis
pr ls Snts ángeles Gurdines Sn Miguel arcángel, Sn Rfel, Sn
Gbriel, Guí Gurd de Dis. y ue l Bendición de Dis pdre omnip-
tente del Hi del Espíritu Snt, desciend sbre nstrs. aMéN.
m edicina tradicional y medicina moderna. c ambios y desafíos
Ls curnders, en especil ls más óvenes, respnden ls cmbis s-
ciculturles en su medi mbiente de mner mu cmpetente utilizn
ls prtuniddes de desrrll. Cd vez cn más frecuenci cmienzn
34
N h much litertur cerc de l imprtnci del númer siete en l cultur nhu.Un de ls interpretcines l prvee Heribert Grcí Slzr (1978: 743-750), ue relcin
su signicd cn el cult de l dis ztec de Chicmectl (siete-culebrs).
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reunirse, intercmbir sus experiencis, cperr cn vris institucines
universiddes cn l Cmisión Ncinl de ls Puebls Indígens, en
cu esttut está inscrit l prmción de l cultur indígen. Ls cmbisen el cmprtmient de ls curnders de Hidlg están registrds en el
rtícul publicd pr l revist aruelgí Mexicn (vse Villvicenci,
et al., 1999), ue enumer l grup infrml de curnders rgnizd en l
Hustec hidlguense present ls resultds de cperción cn el Cen-
tr de Investigcines Bilógics de l Universidd autónm del Estd
de Hidlg, dentr del Prect Etnbtánic del Estd de Hidlg, cn
ls curnders de dich estd, cu betiv fue dr cncer ls plntsmedicinles utilizds pr ls hbitntes de l región.
Muchs curnders tmbin intentn estudir librs mdics, herbl-
ris, enciclpedis lexicnes pr cncer l ntmí del cuerp humn
preprr sus mixturs. Muchs uieren relizr sus práctics de frm m-
dern. apuntn nmbres pellids de sus pcientes, su dmicili, dlencis,
dignsis recets. En ls frscs de extrcts de hierbs e infusines ue
preprn en cs pegn etiuets cn el nmbre del medicment, indic-cines, mtds frecuenci de su plicción, pr eempl:
Manrubio, tmr un t ntes de cmer. Ind. Sust, derrme de bilis, riñnes;
Menta, tmr tres veces l dí. Ind. asxi crónic, vómit, dirre; Valeriana,
tmr 20 gts en medi vs de gu. Ind. Insmni histric, plpitcines;
Flor de azahar , tmr tres gts tres veces l dí. Ind. Vitmin, dlr de cbe-
z, plpitcines; Melisa, tmr tres gts tres veces l dí. Ind. Nervisism,depresión, dlr intens; Damiana california, tmr tres gts tres veces l
dí. Ind. Debilidd crónic, infrt, desm, circulción de sngre.35
al recetr su pciente ls mixturs intentn explicr l cus de enfer-
medd l mism tiemp cmpnen ls trmins mdics cn ls plbrs
cluiles, cmprensibles pr el pciente.
35 Ls descripcines sn eempls de etiuets preprds pr un de ls curnders de l
nuev generción ue trb en l zn.
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Los curadores de la Huasteca 279
otr fuente de infrmción cerc de ls mtds de dignsis curción
pr ls curnders es l lectur de librs de divulgción cientíc ls guís
de hierbs de tcnics curtivs csers. Pr eempl, vris institucinesue se dedicn prmver l slud prgrms de desrrll difunden un
libr de utres nrtemericns en versión crregid, umentd dptd
ls cndicines mexicns; se trt de Donde no hay doctor. Una guía para
los campesinos que viven lejos de los centros médico (vse Werner, 1996). El
libr está dirigid ls líderes prmtres de l slud, es decir ls persns
cus cncimients experienci pueden udr ls pcientes ue viven
en ls regines dnde el cces l medicin mdern está limitd. Cntienedescripcines de enfermeddes frecuentes, en especil ls ue pdecen ls
hbitntes de regines rurles, circunstncis peligrss, nimles, plnts
sustncis uímics cm ls pesticids, usds pr l prtección de l
siembr; present principis de buen limentción, cuss resultds de
l desnutrición; desmiente lguns cnviccines usules, cment mtds
csers, discute pinines de ls curnders. aunue ls curnders n cm-
prten tds ls pinines presentds en el libr, ls utilizn cm fuentede referenci en el cs de ls enfermeddes rrs u riginles.
El desrrll de ls medis de trnsprte fcilitó ls curnders el
cntct cn el mund extern, ue les psibilitó encntrr clientes en
puebls ciuddes cerc les de su cmunidd. El crácter biert de ls
curnders, su dispsición ls cmbis ls dptcines cnstntes les
grntizn l supervivenci de su prfesión pesr de ls “tues” pr prte
de l mdernidd. al mism tiemp, su pstur cnllev respet tds lselements de l nturlez ls ntigus trdicines de l cmunidd, td
vez ue cnstitue l bse de l cnservción de l identidd clectiv. y,
cm gurdines de l cntinuidd de l cultur, nunc deben mrir: “Siempre
vn regresr cm ls cerrs”. y mientrs ls nhus l mrir sueñen un
curnder tr v sñr prender sus enseñnzs pr ue n muer l
sbidurí sbreviv l cultur nhu.
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Los curadores de la Huasteca.
Diferentes visiones acerca de la medicina
l terminó de imprimir el Prgrm de
Desrrll Culturl de l Hustec
en el mes de uni de 2008
en ls tlleres de SM, Servicis Grács,
Lg Tláhuc, núm. 4-16 Cl. anáhuc, C.P. 11320
Miguel Hidlg, D.F., tel. 5341 7480
se tirrn 1 000 eemplres
Revisión de estil: Will Rdríguez
Cuidd de l edición: Ptrici ollde Tre
Gbriel Mnt Rvel
Mgdlen Rsles Zárte.
ITCA INSTITUTO TAMAULIPECO
PARA LA CULTURA Y LAS ARTES
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