View
241
Download
32
Category
Preview:
Citation preview
Ahmad Rusydi, S.Psi, S.Sos.I, MA.Si.
Disampaikan dalam Kajian Imamupsi Wilayah Yogyakarta
Yogyakarta, 17Agustus 2013
Nama : Ahmad Rusydi, S.Psi, S.Sos.I, MA.Si.
TTL : Jakarta, 7 Maret 1988
Alamat : Jl. Bangka, Pela Mampang, Jakarta Selatan
Contact : 0898 9353 423
Pendidikan:
1. MTS Al-Hikmah, Jakarta (1999-2002)
2. MA Al-Hikmah, Jakarta (2002-2005)
3. S1 Dakwah Dirosat Islamiyah Al-Hikmah (2006-2010)
4. S1 Psikologi UIN Jakarta (2005-2009)
5. S2 Pascasarjana UIN Jakarta, Konsentrasi Psikologi Islam (2010-2011)
6. S3 Pascsarjana UIN Jakarta, Konsentrasi Psikologi Islam (2012-Sekarang)
Tak Kenal Maka Kenalan
Bukankah psikologi semakin lama semakin modern?
Bukankah perkembangan psikologi dan teknologi medis semakin canggih?
Bukankah penelitian-penelitian di bidang psikologi telah berkembang pesat?
Bukankah banyak berkembang kampus-kampus psikologi di Indonesia atau dunia?
Bukankah sudah banyak dan berkembang praktek-praktek psikologi?
Permasalahan Utama
Tingkat gangguan mental meningkat atau
berkurang?
Tingkat bunuh diri meningkat atau berkurang?
Moralitas manusia semakin baik atau buruk?
Manusia semakin krisis atau semakin sejahtera?
Psikologi dan Permasalahan Abad Rasional
Rasionalisme memunculkan kegoncangan mental (mental disorder) pada umat manusia
Karena itu Psikologi didirikan untuk terapi
Maraknya bunuh diri. Emile Durkheim menulis buku khusus tentang Suicide
Albert Camus (lahir di al-Jazair) menulis buku tentang the Myth of Sysiphus. Berisi tentang kerancuan hidup masyarakat eropa. Di awali oleh cerita sisipus yang kerjanya mengangkat batu ke gunung lalu melempar lagi lalu memungut dan melempar lagi. Melambangkan rutinitas yang tidak bermakna.
Banyak masyarakat perancis merasa hidup tidak punya makna, karena mereka tidak percaya pada hari akhir, tidak punya harapan setelah kematian. Setelah itu sisipus menulis buku yang banyak, setelah itu dia bunuh diri, agar terkenal, eh malah dia gak terkenal
Psikologi dan Permasalahan Abad Rasional
Martin Heidegger: dalam bukunya Time and being, manusia hanya terdampar dan hanya akan diakhiri dengan kematian.
Sekularisasi Psikologi
Ilmuan psikologi tidak lagi mengenal jiwa. Mereka mengatakan bahwa Psikologi is science of behaviour.
Pada masa plato (400 SM) jiwa masih disebut soul.
Lalu Rene Descartes menyebutnya Mind
Freud menyebutnya kesadaran
Watson menyebutnya Neurological Function of the Brain.
Terjadi pergeseran dan sekularisasi psikologi dari waktu ke waktu
Menurut mereka, kalau otaknya mati maka jiwanya akan mati
Sokrates = Mengajak warga Athena untuk
memperhatikan jiwanya agar mencapai kebahagiaan.
Tinjauan Filosof Klasik
Etika = at-tibb al-ruhaani
Psikologi menjadi dasar bagi etika. Akhlaq yang baik dan buruk bersumber dari nafs syahwiyah (nafsu syahwat yang diwariskan dari tumbuh-tumbuhan: hidup, makan, seks. Bersifat proaktif. Jika dikendalikan menjadi iffah), ghohdhobiyah (warisan hewan: mekanisme pertahanan diri, cendrung negatif dan agresif. Jika dikendalikan menjadi syujja’) nutqiyyah
Psikoterapi dalam hal ini adalah menengahi sifat tersebut. Pengecut-nekat menjadi berani, bakhil—tabziir menjadi sakhoo,
Etika selalu dikaitkan dengan kebaikan. Al-farobi “tahsihil as-sa’aadah” . Al-’Aamiri “Al-Sa’aadah wa al-Is’aad, “Maraatib al-sa’aadah”
Yang menghalangi kebahagiaan adalah akhlaq yang buruk (razaail), maka etika memberikan cara untuk memperbaiki akhlaq. Orang kalau mengidap penyakit jiwa (hasad) maka ia tidak bisa bahagia (seneng liat orang susah, sedih liat orang seneng)
Hubungan Akhlaaq dg Kebahagiaan
Akhlaaq manusia menjadi baik bahagia
Manusia yang baik pasti merasa bahagia
Apa itu baik? = baik adalah terlepas dari penyakit jiwa
Orang baik adalah orang yang jiwanya sehat
Sehat adalah tidak mengidap penyakit
Jiwa yang tidak berpenyakit pasti akan merasa bahagia
Jiwa yang sakit membuat apapun jadi tidak enak,,sama aja
kaya sakit gigi sariawan makan apa aja gak enak
Kata al-G{aza>li> األخالق صحة النفس
Jiwa yang tidak sehat = jiwa yang tidak seimbang
(razaa’il)
Jiwa yang sehat = jiwa yang seimbang (fadhaa’il)
Akhlak buruk penyakit ketidakbahagiaan
Akhlak baik sehat kebahagiaan
Ibn Miskawaih
Akal kendalikan jiwa Kualitas jiwa baik = sehat mental
Akal gagal kendalikan jiwa kualitas jiwa buruk = sakit mental
Ibn Sina
Ikhwa>n al-Saffa>
Bicara masalah makanan jiwa,
Banyak manusia tidak mengetahui apa kebutuhan
jiwa.
Kematian adalah kelahiran jiwa. Ada bayi yang
cacat dan ada yang sehat, buta, dsb karena kurang
gizi, dan sebagainya. Karena itu di dunia jiwa
perlu diberi gizi.
Makanan jiwa adalah ilmu, akhla>q, aqi>dah dan
amal s}a>lih}.
Psikoterapi dalam Psikologi Sufistik
Kesehatan mental atau psikoterapi bukan tujuan, tapi by product, (bonus), maka tujuannya adalah mendekatkan diri kepada Allah
Pengalaman-pengalaman tasawufn akan memberikan efek pada kesehatan mental
Psikoterapi= mengobati jiwa yang kotor Teori-teori yang dibuat sufi tidaklah sengaja dibuat untuk
kepentingan teoritis, namun untuk menjelaskan kepada orang lain terpaksa mereka membuat konsepnya
Sufistik sering dikaitkan dengan alchemy, yaitu proses kimiawi merubah batu menjadi emas..manusia juga begitu..punya potensi untuk menjadi emas
Tazkiyah al-Nafs
Takhalli> / tat}ohhur: pengosongan jiwa dari
penyakit-penyakit jiwa. tahap-tahapnya
Mengetahui penyakit jiwa yang kita hidap
Tahalli> / tah}aqquq:
Tajalli> / takhalluq:
Takhalli> 1. Penting karena hati yang kotor rentang dengan penyakit jiwa dan tidak bisa
mencapai \kebahagiaan
2. Ingat, tujuannya bukan karena ingin sehat, tapi untuk taqarrub ila Allah
3. Tahapan:\
1. Mengidentifikasi penyakit hati kita. Sufi dapat mengidentifikasi ria sampai 13 tingkat
(Ghazali dalam Tazkiyah). Sufi adalah psikolog Behaviour jiwa, bisa mengamati
perilaku jiwa
2. Penyembuhan, dengan cara riya>d}ah. Ex: memaafkan, bersyukur
3. Menghindari penyakit-penyakit itu kembali lagi
4. Taubat. Tekad untuk mengehntikan dosa. Dosa harus ditinggalkan karena dosa
adalah sumber penyakit. Caranya: jangan diulang lagi. Dosa akan menyebabkan
jauh dari Tuhan, ini merupakan kesengsaraan bagi yang mencintainya (jauh dari
kekasih), padahal tujuannya adalah taqarrub ila Allah.
5. Bersungguh-sungguh dalam memberishkan dosa, ada dosa segera dibersihkan
6. Dosa seperti luka, jika dibiarkan akan membusuk, maka segeralah diobati. Kalau
sudah sehat jangan dekati dosa
7. Banyak-banyak istighfar, dan zikir. Zikir membuat persoalan menjadi jelas
Tah}alli>
Bersyukur kepada nikmat yang Allah berikan. Bersyukur adalah separuh kebahagiaan Caranya: bersyukur karena diberikannya udara, matahari,
bumi, gravitasi, penglihatan Tidak menuntut lebih dari nikmat yang begitu banyak
Tidak bersyukur akan menyebabkan kecemasan (anxiety) baik di masa lalu ataupun masa depan Al-Kindi: kecemasan adalah rasa sakit yang kita rasakan
padahal belum terjadi (bodoh ya??) Sabar Tawakkal Taubah Ini adalah pintu pertama
Sumber Penyakit Jiwa
A-Ghaza>li>: awal dari semua penyakit jiwa adalah syirik,
sumber obatnya adalah tauh}id.
Contoh: Riya> (bukan untuk Allah), Sombong (mempertuhankan
diri), Marah (manifestasi sombong tidak mau terima), ujub
(merasa kesuksesan dia hanyalah berasal dari dirinya sendiri)
Syirik dalam tasawwuf adalah mementingkan ego diri. Itulah
mengapa syirik tidak bisa diterima oleh Allah. Kata Jalaluddin
Ru>mi: Benang becabang tidak bisa masuk lobang jarum,
berhala terbesar adalah ego kita, obatnya adalah cinta, kalo
udah cinta Allah apa aja juga diberikan. Erich Fromm: cinta
adalah kemampuan berkorban untuk orang lain
(87 ) إلب هي أتى الله بقلب سلين ( 88)يىم لب ينفع هبل ولب بنىى
Ibn ‘Abbas: hati yang selamat, adalah yang suci dari dosa dan cinta dunia.
Tabari: qalb salim adalah selamatnya hati dari keraguan atas ketauhidan Allah dan atas kebangkitan setelah kematian
Sucinya hati adalah sumber dari kondisi kesehatan jiwa seseorang yang dicapai dengan mensucikan diri kesyikirikan dan cinta dunia.
Qalb Saliim
الوطوئنةيبأيتهب النفس
Tabari: nafs al-muttmainnah adalah jiwa yang aman dari adzab Allah karena ketauhidannnya, rasa syukurnya atas nikmat Allah, kesabarannya atas musibah, dan keridhoannya atas ketentuan Allah.
Zamakhsyari: nafs al-mutmainnah adalah hati yang bebas dari takut dan sedih, diliputi keyakinan, tanpa keraguan.
Al-Zuhaili: tattmainn al-qalb adalah hati orang-orang yang beriman: damai dan tentram karena ketauhidan dengan berzikir padanya dan bersandar padanya.
Nafs al-Mutmainnah & Tattmain al-Qalb
Recommended