Silvia rodriguez - Presentación EntrePliegues 2 Casos Mexicanos

Seminario Internacional EntrePliegues2Turismo, imaginario y ciudad

Metodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos

a partir del imaginario turístico

Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico

Fuente: Atlas Turísticos de México (SECTUR, 2013).

Construir una metodología a partir de la teoría

cinematográfica y el imaginario turístico, con

enfoque en el montaje de escenarios urbanos en los

Pueblos Mágicos de Cosalá (2005), El Fuerte (2009)

y Capulálpam de Méndez (2007).

Objetivo central

Replantean la historia.

Registran efectos de desocupación.

Privatización del espacio físico y social.

Incorporan el miedo por incertidumbre.

Disfrazan la cultura con escenarios fabricados.

Crean ciudades vacías.

Los Pueblos declarados “Mágicos”:

Imaginario: Cornelius Castoriadis y Guilles Deleuze.

Miedo urbano: Jean Delemeau, Norbert Lechner, Erich Fromm y Jean Paul Sartre.

Turismo: Dean MacCannell y Marc Augé.

Montaje cinematográfico: Rafael Sánchez y Perkins.

Autores centrales

Características: Existencialismo, relación con la sociedad y subjetividad existente.

El imaginario del miedo en los Pueblos Mágicos

Estructura del imaginario colectivo de los miedos: Violencia, criminalidad e inseguridad.

Efectos: Evasión de la realidad y

ataque hacia el otro.

El miedo por ansiedad se convierte en el miedo de los medios por transferencia a partir de la actitud y adopción de formas que evocan seguridad, tranquilidad, relajación y exclusividad.

El eje central de los planos o tomas es la

exposición del pueblo tradicional con toques de

modernidad y esencia de posmodernidad que se

percibe.

Montaje cinematográfico de escenarios turísticos

El imaginario y la imagen

El miedo se fabrica en la ciudad contemporánea

generando nuevos hábitos y nuevos riesgos.

La amenaza se relaciona con la pérdida, que puede

ser entendido como miedo en los Pueblos Mágicos.

Montaje cinematográfico de escenarios turísticos

Identidad cultural y miedo fabricado

La aplicación de esta metodología permite considerar

que la fabricación del Pueblo Mágico cuenta con

fortalezas entre las que se distinguen sus tradiciones y

hechos históricos, mismos que son retomados para el

montaje del nuevo pueblo, la transición del pueblo

tradicional al pueblo etiquetado como mágico.

Metodología

Primera etapa:

Creación del montaje

Realidad.Creador.Artesanía.Espectador.Falseos,

maquillajes y suplantaciones.

Segunda etapa:

Guión técnicoImágenes visuales.Toma por toma.

Tercera etapa:

Relación argumentalEscenografía.Ideas argumentales

de los escenarios.

Cuarta etapa:

Montaje a partir del imaginario

Real. (Recorrido cotidiano)

Ficción. (Mapa mental)

Entrevista semiestructurada

“Montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico”

Reconocer la creación del montaje desde la realidad registrada.

Identificar a los héroes, caudillos, personajes históricos, actores gubernamentales, empresarios y otros personajes claves.

Reconocer al lugareño, visitante y turista.

Registrar falseos, maquillajes y suplantaciones mostrados al turista en los escenarios y escenografías.

Configuración del Sistema Turístico de Pueblos Mágicos.

Aplicación de los instrumentos metodológicos:

“Pues es bonito, ahora con las lluvias, pues incluso

remodelaron ahí, ahí se ve bien, las casas todas se

ven bien, y pues los alrededores en el río todo, esta

bonito.” (Fernando Arellano, 2013).

Fabricación del Pueblo Mágico de Cosalá

Montaje rápido: Falseos, maquillajes y suplantaciones

La creación del montaje se convierte en la relación

de imágenes o tomas, que es denominado montaje

rápido “(…) una sucesión de planos cortos” (Amiel

2005:204).

Figura 1. Montaje rápido en el Pueblo Mágico Cosalá

Sucesión de cinco tomas (imágenes).

Percepción del Pueblo bonito y moderno.

Fuente: Proyecto de la Red Académica Ciudad, Turismo e Imaginarios. Captura propia, 2012-2013.

Figura 1. Montaje rápido en el Pueblo Mágico CosaláPueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico

Lo mexicano a través del color.

Montaje de ficción.

Escenografías completas.

El montaje clásico que se efectúa en el Pueblo Mágico

corresponde a la creación del desglose, denominado

“plano-contraplano” que establece Vicent Amiel “(…)

dos planos se suceden, proponiendo en la pantalla dos

porciones de espacios opuestos (…)” (Amiel 2005: 205-

Fabricación del Pueblo Mágico El Fuerte

Montaje clásico: Simulación-Ficción

“Pues yo creo que hay, una comunidad aquí que se

llama Ocolomé, había como una iglesia, y pues se fue

deteriorando y la dejaron que cayera, y ahorita, ya no

hay, hay restos, una que otra pared, me gustaría que se

recuperará.” (Ana Elsa, 2013).

Montaje clásico: Simulación-Ficción

Figura 3. Montaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico

Montaje clásico: Simulación-FicciónMontaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.

Figura 3. Montaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.Pueblos MágicosMetodología para el estudio del montaje de escenarios urbanos a partir del imaginario turístico

Montaje clásico: Simulación-FicciónMontaje clásico de plano-contraplano en el Pueblo Mágico El Fuerte.

Montaje clásico: Simulación-FicciónEscenarios de simulación-ficción en el Pueblo Mágico El Fuerte.

“Se dice de una película constituida por documentos

preexistentes (…) El trabajo consiste en reunir y

componer, en el montaje, estos diferentes elementos.”

(Amiel 2005: 205).

Fabricación del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez

Película del montaje: Los barrios magnificados

“Aquí originalmente eran dos barrios, el barrio de la

Asunción que es, que nos toca de la iglesia para acá; el

barrio de la Exaltación, que es el de la iglesia de aquel

lado, y al venir el crecimiento poblacional, pues ya se

anexo otro tercer barrio, que es el barrio de Monserrat

(…)” (Néstor, 2012).

Fabricación del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez

Figura 5. Película del montaje del Pueblo Mágico Capulálpam de Méndez.

Portal adosado en el Templo Católico de San Mateo.

Integración de los 3 barrios. Terraza tradicional. Transformación del Pueblo Tradicional

Deterioro en la arquitectura del lugar.

Fachadismo “Maquillaje en el Pueblo”

Agotamiento de la arquitectura del lugar.

Intervenciones y destrucción del paisaje natural.

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El montaje rápido, clásico y la película se interceptan por escenarios y escenografías con base en el existencialismo y la subjetividad.

Reflexiones

El montaje rápido, clásico y la película se interceptan por escenarios y escenografías con base en el existencialismo y la subjetividad.

Reflexiones

El montaje real y de ficción se fusionan y exponen la modernidad, el emblema, el color, el olor, lo mexicano y la tranquilidad.

La implementación permitió descubrir la configuración de los pueblos mágicos desde el miedo en su relación entre incertidumbre y terror, que expresa el riesgo del peligro.

Se expone una desvinculación entre los lugares y el montaje, donde se fragmenta la estructura urbana y se expone la segregación y autosegregación.

Reflexiones

Se muestran marcas en el territorio mexicano, que permiten afirmar que existe un Sistema Turístico de Pueblos Mágicos a nivel nacional.

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Bibliografía

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