Caridad en la verdad

“CARIDAD EN LA VERDAD”

DE BENEDICTO XVI

APUNTES SOBRE LA ENCÍCLICA

CONTENIDOA MANERA DE INTRODUCCIÓN

A) NOTAS ILUSTRATIVAS

B) OBJETIVOS

C) IDEAS CENTRALES

D) JUSTIFICACIONES

2. LA ACTUALIDAD DE LA POPULORUM PROGRESSIO DE

PAULO VI

3. DIAGNÓSTICO SOBRE EL DESARROLLO ACTUAL DE LA

HUMANIDAD

4. LA CUESTIÓN DEL DESARROLLO

CONCLUSIÓN

A. NOTAS ILUSTRATIVAS

a. 1. ENCÍCLICA:

Es una intervención ordinaria escrita de carácter universal del Magisterio de la Iglesia, del Papa y/o de

un Concilio, a la cual se le debe prestar oído y obediencia.

a. 2. CARIDAD

Es amor a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a

nosotros, siguiendo a Jesús que nos amó hasta el

extremo.

a.3 VERDAD

La revelación de Dios

que culmina en Jesucristo

y que se transmite

hasta nuestros días.

a.4 JUSTICIA

Es la virtud de estar

siempre en disposición

de dar a cada uno

lo que le es debido.

a. 5 LEY NATURAL

Es la norma del obrar

que dimana de la naturaleza

ordenada a su fin (Dios).

Es fuente de la ley moral.

a. 6 DSI

Es un conjunto unitario de doctrina del Magisterio, que

interpreta de manera integral los problemas que surgen

en la vida de la sociedad para orientar y animar, desde

el ámbito moral y ético, la acción de los creyentes y

hombres de buena voluntad en la búsqueda de

soluciones de orden práctico y según el proyecto de

Dios.

a. 7 TRADICIÓN APOSTÓLICA

Es la transmisión del mensaje de Cristo llevado a

cabo desde los comienzos del cristianismo, por

la predicación, el testimonio, las instituciones, el

culto y los escritos inspirados.

a. 8 RELATIVISMO

Es la negación de principios absolutos

en el terreno del conocimiento,

de la ética y de la religión.

a. 9 ÉTICA

Es la valoración moral católica

de los actos propios y ajenos.

a. 10 SUBSIDIARIDADEs el respeto, el apoyo y la promoción de la subjetividad

creativa del individuo, de las familias y de los grupos

intermedios por parte de las sociedades de orden superior,

como el Estado, con relación a este espacio de iniciativa,

libertad y responsabilidad indispensables para el

desarrollo integral de la comunidad humana.

a. 11 SOLIDARIDAD

Es la determinación firme y perseverante de empeñarse

por el bien común para que todos seamos

verdaderamente responsables de todos.

a.12 BIEN COMÚN

Es el conjunto de condiciones

de la vida social

que hacen posible,

a los grupos y

a cada uno de sus miembros,

el logro de su propia perfección.

a. 13 ETHOS

Son principios morales

que brotan de

lo más íntimo del corazón

que derivan en convicciones

y reglas de comportamiento

personal y del pueblo.

a. 14 LOGOS

Palabra inteligible.

a. 15 DESARROLLO INTEGRAL

Es promover a todos los hombres y a todo el hombre.

a. 16 CARIDAD EN LA VERDAD

Es la caridad de Cristo

que es camino, verdad y vida.

B. Objetivos

• Actualizar las enseñanzas sobre el desarrollo integral que

sólo se da cuando su fundamento es la caridad en la verdad.

• Forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al

servicio de un humanismo íntegro y verdadero.

• Orientar para un recto ordenamiento de las realidades

humanas y éstas sean más conformes a los designios del

Creador y por ende más dignos del hombre.

C. JUSTIFICACIONES

• La caridad en la verdad, es la principal fuerza impulsora

del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la

humanidad.

• En Cristo, la caridad en la

verdad se convierte en el rostro

de una persona, en una

vocación a amar a nuestros

hermanos en la verdad de un

proyecto. Jesús mismo es la

caridad y la verdad.

Dada la tendencia social y cultural

a relativizar lo verdadero, a vivir

la caridad en la verdad, lleva a

comprender que la adhesión a

los valores cristianos no es sólo

un elemento útil, sino

indispensable para la

construcción de una buena

sociedad y un verdadero

desarrollo integral.

Un cristianismo de caridad sin verdad

se puede confundir fácilmente

con un conjunto de buenos sentimientos,

provechoso para la convivencia social,

pero marginales.

Sin verdad la caridad

cae en mero sentimentalismo.

El amor se convierte en

un envoltorio vacío

que se rellena arbitrariamente.

• La caridad ha sufrido y sufre desviaciones

y pérdidas de sentido, con el consiguiente

riesgo de ser mal entendida, excluida de

la ética vivida y mal valorada. Se ha de

entender y practicar la caridad a la luz de

la verdad.

• Vivimos en un contexto social y cultural donde con

frecuencia se relativiza a la verdad, bien

desentendiéndose de ella o rechazándola.

• La verdad libera a la caridad de la estrechez,

de la emotividad y del fideísmo

que la priva de contenidos racionales,

sociales y de horizonte humano,

público y universal.

El amor a la verdad es un gran desafío para la Iglesia en el

mundo de hoy* . Sólo en la caridad iluminada de la

razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de

desarrollo de carácter más humano y humanizador.

* En progresiva y expansiva globalización.

• El auténtico desarrollo

no se asegura sólo con

desarrollo técnico o

meras relaciones de

conveniencia, sino con

la fuerza del amor.

• La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer ni

pretende mezclarse en la política de los Estados. Tiene

una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y

circunstancias de una sociedad. Una misión a medida

del hombre, su dignidad y vocación.

C. IDEAS CENTRALES

• El amor (Cáritas) es una fuerza extraordinaria, que

mueve a las personas a comprometerse con valentía y

generosidad en el campo de la justicia y de la ley.

• Cada persona tiene un proyecto

que Dios ha hecho para ella y

desarrollándolo plenamente

encuentra su propio bien

que le hace libre.

• El amor y la verdad son vocación de cada hombre que el

mismo Dios ha puesto en nosotros. Jesucristo nos

ayuda a descubrir y a seguir estos valores para cumplir

plenamente con nuestro proyecto de vida.

• Defender la verdad, proponerla con humildad y

convicción y testimoniarla en la vida son formas

exigentes e insustituibles de caridad. La caridad goza

con la verdad porque es luz que da sentido y valor. Luz

que viene de la razón y de la fe.

• La caridad en la verdad es el principio sobre

el que gira la Doctrina Social de la Iglesia

(DSI). Un principio que adquiere forma

operativa en principios y valores orientadores

de la acción moral.

• La caridad es el Amor revelado, puesto en práctica por

Cristo y derramado en nuestro corazón por el Espíritu

santo. Es amor recibido y ofrecido, es gracia, es don.

• La DSI responde en la dinámica de caridad recibida y

ofrecida. Es anuncio de la verdad, del amor de Cristo en

la sociedad. Esta doctrina es servicio de la caridad, pero

en la verdad. Además, preserva y expresa la fuerza

liberadora de la caridad en los acontecimientos siempre

nuevos de la historia.

• El desarrollo integral de la persona y

los pueblos y la solución de los

graves problemas que los afligen

necesitan de la DSI y que se de

testimonio de ella.

• La DSI es una dimensión singular de este anuncio:

que está al servicio de la verdad que libera.

• Se han de resaltar de manera especial por el

compromiso para el desarrollo en una sociedad en vías

de globalización: la justicia y el bien común. También se

citan expresamente la solidaridad y la subsidiaridad.

BIEN COMÚN

JUSTICIA

SOLIDARIDAD

SUBSIDIARIDAD

• Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia

de justicia y caridad. Todo cristiano está llamado a

comprometerse y a trabajar por el bien común.

1. LA ACTUALIDAD DE LA POPULORUM PROGRESSIO DE PAULO VI

La encíclica Populorum Progressio (PP) escrita en 1967,

unos años después de terminado el Concilio Vaticano II,

se fundamenta en la tradición de la doctrina social, obra

del Magisterio social de la Iglesia y éste, en la tradición

apostólica (transmisión viva de la Palabra de Dios y la

Escritura).

Esta encíclica insta a permanecer fieles a un mensaje de

caridad y de verdad en continuidad con el Concilio

Vaticano II que remarcó que la Iglesia estando al

servicio de Dios, está al servicio del mundo en términos

de amor y de verdad.

El Siervo de Dios Juan Pablo II en su encíclica social sobre

“La Preocupación Social de la Iglesia” recordó la

importancia de la PP a los 20 años de ésta y señaló su

relación con el Concilio precedente.

40 años después, las perspectivas

abiertas por la PP, son válidas

para nuestro compromiso por el

desarrollo de los pueblos, son las

siguientes:

• Toda la Iglesia, en su ser y obrar, cuando anuncia,

celebra y actúa en la caridad, tiende a promover el

desarrollo integral del hombre.

• El auténtico desarrollo del hombre concierne a la

totalidad de la persona en todas sus dimensiones.

• Sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso

humano se queda sin aliento. El hombre no se

desarrolla únicamente con sus propias fuerzas, así

como no puede desarrollarse sin su participación .

Ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo

desde afuera.

• Las instituciones no bastan por sí solas porque el

desarrollo humano integral exige una visión integral

trascendente de la persona, necesita a Dios. Sin Él se

cede a la presunción de la autosalvación y termina por

promover un desarrollo deshumanizado.

• La DSI forma parte de la tradición siempre viva de la

Iglesia. Su fundamento que es la caridad en la verdad

no pasa nunca y sus principios y valores son siempre

estables.

DIGNIDAD HUMANA

BIEN COMÚN

SOLIDARIDAD

SUBSIDIARIDAD

PARTICIPACIÓN

DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

• Propuso la caridad cristiana como la principal fuerza al

servicio del desarrollo.

El progreso en su fuente y en su esencia es una vocaciónvocación.

• En los designio de Dios cada hombre está llamado a

promover su propio progreso, porque la vida de todo

hombre es una vocación. Esto es lo que le legitima la

intervención de la Iglesia en la problemática del

desarrollo.

• Decir que el desarrollo es vocación equivale a decir que

nace de un llamada trascendente. Una llamada que

requiere una respuesta libre y responsable.

• Además de la libertad, el desarrollo humano integral,

como vocación, exige que se respete la verdad.

• El auténtico desarrollo debe ser integral: promover a

todos los hombres y a todo el hombre. Debe apoyarse

en Cristo, en su Palabra porque en ésta manifiesta

plenamente el hombre al propio hombre. Este es el

mensaje central de la PP.

• El subdesarrollo no sólo es por problemas de orden

material. Hay que buscarlo en la falta de solidaridad, de

fraternidad, de un humanismo nuevo.

Por todo lo anterior el Papa Benedicto XVI manifiesta su

convicción de que la PP merece ser considerada como

la Rerum Novarum de la época contemporánea, que

ilumina el camino de la humanidad en vías de

unificación.

2. DIAGNÓSTICO SOBRE EL DESARROLLO HUMANO ACTUAL.

2.1. Sobre el desarrollo económico.

Este desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo

que ha sacado de la miseria a miles de millones de

personas y que, últimamente, ha dado la oportunidad a

muchos países de participar efectivamente a nivel

internacional.

Sin embargo, esta aquejado por desviaciones y problemas

dramáticos que tienen un efecto decisivo para el bien

presente y futuro de la humanidad como son:

- La actividad financiera mal utilizada y especulativa en

buena parte.

- Fuertes flujos migratorios frecuentemente provocados y

no gestionados adecuadamente.

- Explotación sin reglas de los recursos de la tierra.

- Visión meramente tecnológica de la vida, egoísmo en la

transmisión de tecnología, e ideologías opresoras

implícitas.

- La existencia de miseria deshumanizadora en muchos

países.

- Aumentan las desigualdades.

- Corrupción e ilegalidad en los países.

- Falta de respeto a los derechos humanos de los

trabajadores.

- Ayudas internacionales desviadas.

Para atender adecuadamente estas cuestiones se

requieren nuevos esfuerzos de comprensión unitaria y

una nueva síntesis humanista. También una renovación

profunda de la cultura y el redescubrimiento de valores

de fondo sobres los cuales construir un futuro mejor.

La nueva clave ha de ser también el compromiso solidario

asumido con responsabilidad, realismo, confianza y

esperanza.

Hay que decir que no basta con el progreso económico y

tecnológico. El desarrollo necesita ser ante todo

auténtico e integral.

2.2. En el plano cultural

La interacción entre las culturas ha aumentado

notablemente dando lugar a nuevas perspectivas de

diálogo.

Sin embargo se encuentran las siguientes cuestiones:

- No se toman en cuenta la identidad específica de los

diversos interlocutores.

- Hay una progresiva mercantilización de los intercambios

culturales que aumenta un doble riesgo: un eclecticismo

cultural asumido acríticamente y como secuela el

relativismo que en nada ayuda al verdadero diálogo

intercultural.

El segundo riesgo: rebajar la cultura y homologar los

comportamientos y estilos de vida con lo bueno y lo

malo.

Ambos riesgos llevan a separar la cultura de la

naturaleza humana que la trasciende. Son nuevos

riesgos de sometimiento y manipulación de la

humanidad.

2.3 La alimentación

En muchos países persiste,

con posibilidad de

acentuarse la extrema

inseguridad de la vida a

causa de la falta de

alimentación.

Dar de comer al hambriento es un imperativo ético para la

Iglesia como enseñó Jesús. El testimonió la forma de

abatir este problema: con la solidaridad y el compartir.

Eliminar el hambre es una meta para salvaguardar

la paz y la estabilidad del planeta.

¿Qué propone la encíclica?

- Un sistema de instituciones económicas capaces de

asegurar el acceso de todos a la comida y al agua y

constituir este alimento a derecho universal.

- Eliminar las causas estructurales y promoviendo el

desarrollo agrícola.

- Una reforma agraria ecuánime en los países en

desarrollo.

- Una vía solidaria de los países hacia los países pobres

que ayudaría a ambos y por ende a resolver la crisis

global actual.

2.4 ACERCA DEL RESPETO A LA VIDA.

Esta cuestión no puede separarse del desarrollo de los

pueblos. Está relacionada.

Entre las situaciones que atentan contra la vida están:

- La promoción de la contracepción y el aborto por parte

de los gobiernos y ONG’S como si fuera fuente de una

mentalidad de “progreso cultural”.

- Las ayudas al desarrollo muchas veces las condicionan

a lo anterior.

- Las legislaciones que aceptan la eutanasia.

La apertura a la vida está en el centro del verdadero

desarrollo porque forja las energías morales y capacita

para la ayuda recíproca: los pueblos ricos pueden

comprender mejor las necesidades de los que son

pobres, evitar dispendio de recursos con fines egoístas y

orientarse hacia acciones de

producción moralmente sana

y solidaria.

2.5 Sobre la libertad religiosa

Muy estrechamente unido con el

desarrollo está la negación del

derecho a la libertad religiosa. Hoy

se mata en el nombre sagrado de

Dios. La violencia es un obstáculo

al bienestar socioeconómico y

espiritual como lo es el terrorismo

de inspiración fundamentalista.

También en otros casos la religión se usa como cobertura

para razones de otro tipo, como el afán de poder y

riqueza.

La promoción de la indiferencia religiosa o ateísmo práctico

por parte de muchos países, sustrayendo bienes

espirituales y humanos necesarios para el desarrollo

verdadero del hombre del cual Dios es el garante.

Dios creó al hombre a su imagen, le dio su dignidad

trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser

más.

Cuando el Estado promueve, enseña o impone formas de

ateísmo práctico, priva al ciudadano de la fuerza moral y

espiritual indispensable para comprometerse con el

desarrollo humano integral y les impide avanzar con

renovado dinamismo en su compromiso de dar una

respuesta más generosa al amor divino.

Hay que decir que los países ricos exportan a los países

pobres, con frecuencia, su subdesarrollo moral

representado en un ateísmo práctico.

2.6 El saber humano, la caridad y la DSI.

Los diferentes ámbitos del saber humano deben ser

interactivos compartirse entre los pueblos con vistas a

un desarrollo verdadero, aunque por sí solos no pueden

lograr éste. Por eso este actuar humano, como toda

acción social implica una doctrina.

En esta línea de pensamiento el papel de la caridad no

excluye el saber, más bien lo exige, promueve,

anima desde adentro. Porque no existe la inteligencia

y después el amor. Existe el amor rico en la

inteligencia y la inteligencia llena de amor.

Las exigencias del amor no contradicen las de la razón. La

valoración moral y la investigación científica deben crecer

juntas y la caridad ha de animarlas.

La DSI, que tiene una importante dimensión interdisciplinaria,

puede desempeñar eficazmente la función de llevar mas allá

del mero conocimiento, en la vía de la caridad en la verdad, el

proceso de desarrollo. Permite a la fe, la tecnología, la

metafísica y las ciencias encontrar un lugar dentro de una

colaboración al servicio del hombre.

2.7.LA NOVEDAD PRINCIPAL

La novedad principal ha sido al estallido de la interdependencia

planetaria y comúnmente llamada globalización.

Sin embargo, sin la guía de la caridad en la

verdad este impulso planetario puede

contribuir a crear daños hasta ahora

desconocidos y nuevas divisiones de la

familia humana.

3. La cuestión del desarrollo3. La cuestión del desarrollo

En este segmento de la exposición haremos una presentación

de algunos de los problemas del desarrollo y las propuestas

que hace el Papa, de una manera escueta, por la gran

extensión de los temas y con la idea de animar la lectura del

documento.

3.1 Con relación a la economía del mercado.

Sin formas internas de la solidaridad y de confianza

recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su

propia función económica. Esta confianza ha fallado y es

algo realmente grave.

El sistema de mercado necesita de fuerzas morales que no

puede generar por sí mismo. Debe estar ordenado a la

consecución del bien común, y esto es responsabilidad sobre

todo de la comunidad política. Por tanto la gestión económica

y la política deben estar unidas.

El mercado no es y ni debe convertirse en el ámbito donde el

más fuerte avasalle al más débil. El mercado es un medio que

en sí mismo no es malo, es una ideología egoísta la que

puede desviarla.

Se insiste que el principio de la gratuidad y la

lógica del don deben tener un espacio en

todo el proceso económico. Gratuidad que

es solidaridad, justicia social, bien común y

don, que es Caridad en la Verdad.

3.2 La empresa

Uno de los mayores riesgos es sin duda que la empresa

responda casi exclusivamente a las expectativas

lucrativas de los inversionistas en detrimento de su

dimensión social. Debe tener en cuenta los intereses

de sus colaboradores, clientes, proveedores y a la

comunidad.

El Papa Juan Pablo II advertía que

invertir tiene un significado moral,

además de económico. Invertir no

solo es un hecho técnico sino humano

ético. Este es el sentido a darle. Debe

tener como fin al hombre mismo y no

perder de vista el bien común.

El ser empresario, antes de tener un significado

profesional, tiene uno humano. Debe esforzarse por ver

que cada trabajador tenga la posibilidad de dar la propia

aportación, que sienta que está trabajando en algo suyo.

Tanto el empresario como el trabajador son creadores.

3.3 La autoridad

La autoridad política es importante factor en el camino hacia

un nuevo orden económico productivo socialmente

responsable y a medida del hombre.

La articulación de la autoridad política en el ámbito local,

nacional e internacional es cauce privilegiado para orientar

la globalización económica y también evitar que ésta mine

de hecho los fundamentos de la democracia.

3.4 La globalización

Cuando la globalización se entiende de manera determinista se

pierde los criterios para valorarla y orientarla. La globalización

tiene una misión ética: lograr la unidad de la familia humana y

su crecimiento en el bien.

La globalización no es ni buena ni mala en principio.

Sin embargo debe guiarla la caridad en la verdad.

De lo contrario será lo que la gente haga de ella.

Debemos ser sus protagonistas, no sus víctimas.

El proceso de la globalización, adecuadamente entendido y

gestionado, ofrece la posibilidad de una gran redistribución de

la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes;

pero, si se gestiona mal puede incrementar la pobreza y la

desigualdad, contagiando además con una crisis a todo el

mundo.

3.5 Derechos y deberes

Se reconocen derechos pero no deberes humanos entre los

países. Los deberes delimitan los derechos. Hay que tenerlo

presente.

El desarrollo de los pueblos es un deber de solidaridad de todos

los países. Es deber de la Comunidad Internacional asumir

cómo deber ayudar a los países pobres a ser artífices de su

destino, asumiendo éstos a su vez sus deberes y derechos.

• Los deberes, derechos respecto del desarrollo deben

respetar los valores irrenunciables de la vida y la familia. No

debe verse el crecimiento demográfico como factor de

subdesarrollo. Más bien hay que prestar atención a una

creación responsable que a su vez es un factor de desarrollo

humano integral.

No debe verse el crecimiento demográfico

como factor de subdesarrollo. Más bien hay

que prestar atención a una procreación responsable

que a su vez es un factor de desarrollo humano integral.

La apertura moralmente responsable

a la vida es una riqueza social y económica.

3.6 La ética

La DSI nos dice: El hombre que fue creado por Dios a su

imagen y semejanza, necesita el respeto absoluto a su

dignidad humana y al valor trascendente de las normas

morales naturales.

Una ética socioeconómica que prescinda de éstos dos pilares

perdería inevitablemente su propio significado y favorecería

sistemas económico-sociales que no tienen al hombre como

su fin. El término ética perdería su esencia y sería

meramente una etiqueta.

3.7 El medio ambiente

De la relación responsable del hombre con el medio ambiente

depende también el desarrollo humano, especialmente de los

más pobres y las futuras generaciones.

La naturaleza, maravilloso

resultado de la

intervención de Dios, no

debe ser un tabú ni

abusar de ella. Hay que

guardarla y cultivarla. No

puede ser puesta por

encima del hombre.

El medio ambiente requiere un uso inteligente,

no instrumental y arbitrario.

La Comunidad Internacional

tiene el deber imprescindible

de encontrar modos institucionales

para ordenar el aprovechamiento

de los recursos no renovables

incluyendo a los países pobres,

y planificar conjuntamente el futuro.

El modo en el que el hombre trata

al ambiente influye en la

manera en que se trata a sí

mismo, y viceversa.

3.8 Una sola familia humana

El tema del desarrollo coincide con el de la inclusión relacional

de todas las personas y de todos los pueblos en la única

comunidad humana, que se construye en la solidaridad, en

la subsidiaridad y en los valores de la justicia social, el bien

común y la paz.

3.9 Las migraciones.

Para aspirar al desarrollo humano integral

hay que tomar en cuenta a cuestión de las migraciones.

Es un fenómeno que ningún país puede resolver por sí

solo. Se requiere una fuerte y conveniente política

de cooperación internacional para afrontarla

debidamente.

Debe reconocerse que los trabajadores extranjeros

contribuyen de manera significativa con su trabajo

al país que los acoge, así como a su propio país.

No deben ser considerados como mercancía. Por ser

derechos fundamentales, inalienables, que han de ser

respetados por todos y en cualquier situación.

3.10 Sector Financiero

Que las finanzas tras su mala utilización renueven estructuras

y modos de funcionamiento. Que vuelvan a ser un

instrumento encaminado a producir mayor riqueza y

desarrollo verdadero.

Hay que fortalecer las micro financiación

para los más vulnerables

protegiéndoles de la usura.

3.11 Consumidores

Las asociaciones de consumidores han surgido como nueva

fuerza política en la globalización. Hay que profundizar el

fenómeno.

Requieren una educación en principios morales sin disminuir la

racionalidad económica: propiciar la sobriedad y fomentar la

cooperativa de consumo.

También sería muy valioso que favorezcan el consumo de

áreas deprimidas pagando el justo precio para el

progreso de éstas y apoyando con tecnología a los

productores evitando visiones ideológicas egoístas.

3.12 Una autoridad mundial

Urge una verdadera autoridad mundial, regulada por el

derecho, ateniéndose a los principios de subsidiaridad,

solidaridad, bien común y comprometida con un

auténtico desarrollo integral.

Su misión: gobernar la economía mundial, sanear las

economías en crisis, prevenir desequilibrios, un oportuno

desarme integral, la seguridad alimenticia, la

salvaguardia del ambiente y regular los flujos

migratorios.

Debe ser reconocida por todos los países y gozar de poder.

3.13 La cuestión social se ha convertido en una cuestión antropológica

Es antropológica en el sentido en que implica no sólo el modo

mismo de concebir, sino también de manipular la vida,

cada día más expuesta por la biotecnología a la

intervención del hombre.

La fecundación in vitro, la investigación en embriones, la

posibilidad de clonación y de hibridación nacen y se

promueven en una cultura que cree en el absolutismo de la

técnica.

Por otra parte, está el patético escenario de la cultura de

muerte: el aborto, la eutanasia, la planeación eugenésica

de los nacimientos y las drogas.

Detrás de ésta “cultura” está la negación de la dignidad

humana y el fomento de una concepción materialista y

mecanicista de la vida humana.

Estas visiones reduccionistas de lo qué es realmente el

hombre y de su fin último provienen de un

subdesarrollo espiritual. Por esto mismo, el desarrollo

pleno debe abarcar no sólo el progreso material sino el

espiritual porque el hombre es uno en cuerpo y alma.

El absolutismo de la técnica tiende a producir una

incapacidad de percibir todo aquello que no se explica

con la pura materia. Se necesitan unos ojos nuevos y un

corazón nuevo.

CONCLUSIÓN

• Sin Dios el hombre no sabe a dónde ir ni tampoco logra

entender quién es.

• Nos auxilia la Palabra: “Sin mí no pueden hacer nada”

(Jn 15, 5); “Yo estoy con ustedes todos los días hasta el

final del mundo” (Mt 28, 20)

• Paulo VI “El hombre solo no puede fundar un verdadero

humanismo .

• La fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un

humanismo cristiano que vivifique la caridad y se deja

guiar por la verdad acogiendo esta como Don de Dios.

El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano.

Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien

común, porque Él es nuestro todo, nuestra esperanza

más grande.

• El desarrollo necesita cristianos

comprometidos en oración

y concientes de que aquél

solo se da por la caridad en la verdad

que es un don.

• Se requiere atención de la vida espiritual

para transformar “los corazones de piedra

en corazones de carne” (Ez 36, 26)

y hacer así la vida terrena

más acorde con el designio

divino para el hombre.

• Todo el mundo, la vida, la muerte, el presente y el futuro es

suyo, ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios (Cf. Co 3,

22-23).

• Que toda la familia humana pueda

invocar a Dios como Padre Nuestro.

• Que la Virgen María Madre la Iglesia (Paulo VI) y

honrada por el pueblo cristiano, nos proteja y nos

obtenga por su intercesión celestial la fuerza,

la esperanza y la alegría para continuar

generosamente la tarea a favor del

“desarrollo de todo el hombre

y de todos los hombres”.

Amén.