א،אאא،אאאW٧،١٤٣٦٩٣

oè‚u<Eð^ÿŠflßÖ]<ÿàŽÚ<şíflߢ]<Ø}‚è<łàÿÚ<äéfłÿi< <

Üÿ’łÂşù]<Žh]†ŁÇÖ^eD íè]…æ<íè]æ…

Kא

אאא אא

nabilaaaa@hotmail.com

١٧/٢/١٤٣٦: تاريخ اإلجازة ٢/١٢/١٤٣٦: تاريخ التحكيم

אW من ☺ دراسة ما ورد يف السنة من تشبيه رسول اهللاقصدت يف هذا البحث

ودراسة , يدخل الجنة من النساء بالغراب األعصم; وذلك بتخريج هذه األحاديث, ثم دراسة ما حوت هذه األحاديث من مسائل ومعان , ومقارنة متوهنا, أسانيدها

وشراح الحديث., مستنيرة بأقوال علماء هذا الشأنذه الدراسة إلى إبراز حرص اإلسالم على المرأة وما وقد قصدت من خالل ه

وترغيب النساء ألن يكن من خير النساء بالمعيار الذي , فيه صالح دينها ومعاشها, ولودا , حيث أن خير النساء من اتصفت بكوهنا ودودا .☺وصفه رسول اهللا

ولكن بشرط أن يكون ذلك مقرونا بتقوى اهللا., مواسية لزوجها, مواتيةمن يدخل ☺كما قصدت من خالل الدراسة إلى بيان أن تشبيه الرسول

٩٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

ويف الجنة من نساء الدنيا بالغراب األعصم; للداللة على قلة من يدخل الجنة منهن. هذا حث للنساء على أخذ الحيطة والحذر وعدم التهاون مع فتن الدنيا.

رة التربج كذلك من المسائل التي تعلقت بدراسة هذه األحاديث بيان خطو والخيالء وخروج المرأة عن طبيعتها حيث أن ذلك عالمة هالك ونفاق وشر.

:الكلمات المفتاحية ,النساء, النار, الجنة, الغربان, األبلق, األبقع ,األعصم, الغراب, المرأة

,التربج ,الحجاب ,الجزاء ,العقوبات, مرويات, أسانيد_دراسة ,تخريج ,حديث ,معامالت ,أخالق ,مناقب ,فضائل ,الولود ,الودود ,الزوجة ,المجتمع ,الزينة ,الخلع ,المتخيالت ,المختلعات ,المرتجالت ,النفاق ,المنافقات ,النساء_شر ,الزوج ,العشرة_حسن, الرفق ,معاملة, الطاعة ,التقوى ,الجنة_نساء ,النساء_خير

,الحديث_فقه ,الحديث_علوم, السنة_علوم ,عين_حور ,الحور ,ترهيب ,ترغيب .الهدى ,الجماعة ,الحق ,قضايا ,فتن ,دراية ,رواية

٩٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

JK^]

א ومن , ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا, ونستغفره نستعينهو إن الحمد هللا نحمده

وأشهد أن ال إله , ومن يضلل فال هادي له, من يهده اهللا فال مضل له, سيئات أعمالنا .☺وأشهد أن محمدا عبده ورسوله , إال اهللا وحده ال شريك له

.أما بعدI K J I H G F E D C B A: فقد قال اهللا تعالى

] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L^H)ومخاطبات بالشرع مثلهم إال ما استثني., فالنساء شقائق الرجال .)١

اإلثابة فكذلك هي مساوية له يف األجرو, وكما أن المرأة مكلفة مثل الرجلوباالستمتاع بالحياة الطيبة يف الدار الدنيا واألجر , على اإليمان والعمل الصالح

I ` _ ~ } | { z y: كما قال تعالى .)٢(العظيم يف الدار اآلخرةl k j i h g f e d c b aH)٣(.

I w v u t s r: وقال تعالى ~ } | { z y x ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦

² ±H)٤(.

.١) النساء: ١( ).١١٠٩٠فتوى رقم ( ١٧/٦) انظر: فتاوى اللجنة الدائمة لإلفتاء, ٢( .٩٧) النحل: ٣( .٣٥) األحزاب: ٤(

٩٦ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

, واالبنة; كان شأهنا عظيما, والزوجة, واألخت, هي األم وألن المرأةوكل رجل , إذ إن كل رجلعظيم كان طفال يف مهد أمه تربيه وتوجهه, ودورها كبيرا

وكل أب ينفق ويربي , يسعى ويكدح ينقلب إلى بيته ليجد سكنه وراحته عند زوجه وتجرب وهنه عند الكرب., يمد روحه البنة تربهفإما أن م تكن نصف المجتمع فهي روحه التي تسري يف جسده.فالمرأة إن ل

وإما أن تكون غير ذلك فيهلك المجتمع., تكون صالحة فيصلح المجتمع هبا ويحيا, واغرتارهن بزيفها, ونظرا لميل نفوس الكثير من النساء إلى زخرف الدنيا

عاية ما فيه وصرفها عن ر, وازدياد الغفلة عن مكر الشيطان وتربصه لإلغواء هبارأيت أن أخصص بالدراسة ما جاء يف , وعمارة آخرهتا, وفالح دنياها, صالح دينها

ويف هذا تنبيه السنة من تشبيه من يدخل الجنة منهن بالغراب األعصم; وذلك لندرته. وإيقاظ من غفلة ال تحمد عقباها لو تركت.., كبير

אW النساء بالغراب األعصم من حيث دراسة حديث تشبيه من يدخل الجنة من

ومن أبرزها هل النساء يف الجنة أكثر من الرجال أم , والنظر يف فقهه ومسائله, ثبوته أقل..

אאW إبراز حرص اإلسالم على المرأة وما فيه صالح دينها ومعاشها. .١ بهرج الدنيا.ب أن شأن الجنة عظيم مغفول عنه لدى بعض النساء انخداعا .٢ازدياد محاوالت إيقاع المجتمعات المسلمة يف الفتن وإشغالهم هبا من خالل .٣

إفساد المرأة واإلغواء هبا.אאW

: يهدف البحث إلى ما يليتخريج حديث تشبيه من يدخل الجنة من النساء بالغراب األعصم تخريجا .١

٩٧ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

والحكم عليه من خالل جميع طرقه., موسعا بيان ما تضمنه هذا الحديث من مسائل يف ظل أقوال العلماء. .٢ .☺ترغيب النساء ألن يكن من خير النساء بالمعيار الذي وصفه رسول اهللا .٣

אאאW بعد االطالع والبحث لم أجد من أفرد هذا الموضوع بالدراسة.

אW : وخاتمة, وفصلين, يتكون البحث من مقدمة

وخطة , وأسباب اختياره, وأهمية الموضوع, وفيها مشكلة البحث: المقدمة ومنهجه., البحث

وفيه ستة مباحث., دراسة الحديث رواية: الفصل األول . العاص بن تخريج حديث عمرو: المبحث األول . تخريج حديث أبي أذينة الصديف : المبحث الثاين . تخريج حديث أبي أمامة : المبحث الثالث

. الصامت بن تخريج حديث عبادة: الرابعالمبحث .☺تخريج حديث ميمونة موالة النبي : المبحث الخامس .▲ حديث أم المؤمنين عائشة: المبحث السادس

خمسة مباحث. وفيه, معنى الحديث ودالالته: الفصل الثاين وشرح غريبه., مناسبة ورود الحديث: المبحث األول النساء.صفات خير : المبحث الثاين صفات شر النساء.: المبحث الثالث النساء يف الجنة أكثر من الرجال أم أقل?: المبحث الرابع

كثرة األتباع ليست دليال على الحق.: المبحث الخامس وفيها أهم النتائج.: الخاتمة

٩٨ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

فهرس مصادر البحث ومراجعه.אW

أجمع األحاديث الواردة يف الموضوع. .١ األحاديث تخريجا موسعا من مصادر السنة النبوية.أخرج .٢ وطرقها., أعتني ببيان ألفاظ كل رواية من روايات األحاديث .٣ وأبين درجتها., أحكم على روايات الحديث بمقتضى قواعد أئمة النقد .٤مستنيرة بأقوال العلماء وشراح , بالحديث أدرس أبرز المسائل المتعلقة .٥

الواردة يف دراسة هذه المسائل فإين أخرجها تخريجا وأما األحاديث , الحديث مبينة درجتها من خالل أحكام أئمة هذا الفن., مختصرا

وأن يجعل هذا , تعالى أسأل أن يسددين وسائر المسلمين والمسلمات واهللا

والحمد هللا رب وأن يجعله حجة لنا ال علينا., البحث خالصا لوجهه الكريموعلى آله وصحبه , نبينا محمد, وسلم على سيد المرسلين وصلى اهللا, العالمين

أجمعين.

٩٩ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

،الفصل األول: دراسة احلديث رواية

: وفيه ستة مباحث بن العاص : تخريج حديث عمروالمبحث األول . تخريج حديث أبي أذينة الصديف المبحث الثاين : . تخريج حديث أبي أمامة المبحث الثالث : . بن الصامت تخريج حديث عبادة: المبحث الرابع . تخريج حديث ميمونة موالة النبي المبحث الخامس :☺. حديث أم المؤمنين عائشة السادس المبحث :▲.

אא

א في حج أو العاص بن كنا مع عمرو: قال, ثابتبن خزيمةبن عن عمارة

حتى إذا كنا بمر الظهران; فإذا امرأة في هودجها قد وضعت يدها على , عمرة عب , فمال : قال , هودجها في ☺كنا مع رسول اهللا : فقال , فدخلنا معه , فدخل الش

جلين! فقال فإذا نحن بغر , هذا المكان بان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والر .»ال يدخل الجنة من النساء إال مثل هذا الغراب في هذه الغربان«: ☺رسول اهللا

عن , الخطميعن أبي جعفر , سلمةبن الحديث مروي من طرق عن حماد مرفوعا., العاصبن عن عمرو, خزيمةبن عمارة

: وهم, سلمة سبعةبن ورواه عن حماد, وارثال بن عبد وعبد الصمد, موسىبن وحسن, حرببن (سليمان

محمد; المعروف بابن بن وعبيد اهللا, وأبو نصر التمار, أبي إياسبن وآدم, وشاذان عائشة).

١٠٠ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

: منهم وفيما يلي تخريج رواية كل : حرببن رواية سليمان .١

) واللفظ له.١٧٨٢٦أخرجها اإلمام أحمد يف مسنده (ح ) بمثله.٢٩٤حميد يف مسنده [المنتخب] (حبن وأخرجها عبد

بنحوه., ) عنأبي داود٩٢٢٣النسائي يف سننه الكربى (ح وأخرجهاالفضل بن ) من طريق الحسين٨٧٨١وأخرجها الحاكم يف المستدرك (ح

بمثله.البجلي ووافقه هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.: وقال الحاكم

اإلمام الذهبي.) من طريق أبي أحمد ٧٤٣٣وأخرجها البيهقي يف شعب اإليمان (ح

.بنحوه الوهاب عبد بن محمدالفضل بن والحسين, وأبو داود, حميدبن وعبد, (اإلمام أحمد: خمستهم

بن عن حماد, حرببن وهاب) عن سليمانال عبدبن وأبو أحمد; محمد, البجلي به., سلمة

حرب.بن مع سليمان, موسىبن وقرن اإلمام أحمد حسن : موسىبن رواية حسن .٢

حيث جاء فيها , )١٧٨٢٦وهي الرواية المشار إليها أعاله يف مسند أحمد (: وقال اإلمام أحمد عقب الرواية حرب.بن موسى مقرونا مع سليمانبن حسن

ولم يقل , قد وضعت يديها حبائرها وخواتيمهافإذا امرأة في يديها : قال حسن «هران: حسن ».بمر الظ : وارثال بن عبد صمدال عبد رواية .٣

بن عن حماد, صمدال عبد ) عن١٧٧٧٠أخرجها اإلمام أحمد يف مسنده (ح بينما نحن : فقال , العاص في حج أو عمرة بن بينا نحن مع عمرو: ولفظه به., سلمة

١٠١ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

عب; إذ قال ☺مع رسول اهللا نرى غربانا : انظروا هل ترون شيئا? فقلنا: في هذا الشجلين! فقال رسول اهللا , أحمر المنقار , فيها غراب أعصم ال يدخل الجنة «: ☺والر

».من النساء إال من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان : عامر; شاذانبن رواية أسود .٤

عن , أبي شيبةبن ) عن أبي بكر٧٣٤٣أخرجها أبو يعلى يف مسنده (ح العاص متوجهين إلى مكة فإذا نحن بامرأة بن خرجنا مع عمرو: ولفظه به., شاذان

وقد بسطت يدها إلى الهودج... فذكر نحو رواية جبائر لها وخواتيم عليها حرب.بن سليمان : أبي إياسبن رواية آدم .٥

بن الحسينبن ) من طريق إبراهيم٨٧٨٢الحاكم يف مستدركه (ح أخرجهاالعاص يف حج أو عمرة بن كنا مع عمرو: ولفظه به., أبي إياسبن عن آدم, ديزيل

وقد وضعت يدها على هودجها... فذكر نحو رواية خواتيمها فإذا امرأة يف يدها حرب.بن سليمان

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.: وقال الحاكمار .٦ : رواية أبي نصر التم

من طريق )٩٩٨٦(ح) ١٠٩/ ٤٦أخرجها ابن عساكر يف تاريخ دمشق (بن كنا مع عمرو: ولفظه, به, عن أبي نصر التمار, عزيزال بن عبد محمد بن اهللا عبد

أخرجت يديها عليها حبائرها وخواتيمهاالعاص يف حج أو يف عمرة وإذا امرأة قد حرب.بن فوضعت يدها... فذكر نحو رواية سليمان

: محمد; المعروف بابن عائشةبن رواية عبيد اهللا .٧عن ابن , عن محمد ٧٥أخرجها ابن قتيبة يف إصالح غلط أبي عبيد ص

: ولفظه به., عائشةفإذا نحن بإمرأة , متوجهين إلى مكة العاص بن خرجنا مع عمرو

١٠٢ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

بن وقد بسطت يدها على الهودج... فذكر نحو رواية سليمان, جبائر وخواتم عليها حرب.

بن وعبد الصمد, موسىبن وحسن, حرببن (سليمان: سبعتهموابن عائشة) عن , وأبو نصر التمار, إياس أبي بن وآدم, وشاذان, وارثال عبدبن عن عمرو, خزيمةبن عن عمارة, عن أبي جعفر الخطمي, سلمةبن حماد مرفوعا., العاص

, خزيمةبن ) عن عمارة٧٨٢٧وذكره البوصيري يف إتحاف الخيرة المهرة ( أبي أسامة.بن والحارث, أبي شيبةبن وأبي بكر, منيع بن وعزاه ألحمد, به

, حرببن سواء المروية عن سليمان − وكال الروايتين عند اإلمام أحمد بن صمدال عبد أو المروية عن, وفيها قصة المرأة التي وضعت يدها على هودجها

.)١(وردتا بإسناد صحيح كالهما–وليست فيها تلك القصة, وارثال عبد: −تقدم كما–حرب بن الحديث المروي من طريق سليمانوقال الحاكم يف

ووافقه اإلمام الذهبي. ».هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه«: وقول الحاكم«: ) وقال١٨٥٠وصححه العالمة األلباين يف السلسلة الصحيحة (ح

) رواة الرواية األولى: ١( : ثقة إمام حافظ.٢٥٠سليمان بن حرب األزدي البصري (ع). قال ابن حجر يف التقريب ص −: ثقه ١٧٨), وقال ابن حجر يف التقريب ص٤دينار البصري; أبو سلمة (خت م حماد بن سلمة بن −

عابد, أثبت الناس يف ثابت, وتغير حفظه بأخرة.: ٢/٩٨). قال الذهبي يف الكاشف ٤عمير بن يزيد األنصاري, نزيل البصرة ( أبو جعفر الخطمي; −

: صدوق.٤٣٢ثقة. وقال ابن حجر يف التقريب ص ). قال ابن حجر يف التقريب: ثقة.٤األنصاري, المدين (عمارة بن خزيمة −

والرواية الثانية رواها اإلمام أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث العنربي موالهم; البصري (ع). : صدوق, ثبت يف شعبة.٣٥٦: حجة. وقال ابن حجر يف التقريب ص١/٦٥٣قال الذهبي يف الكاشف

١٠٣ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

بن خطأ وافقه الذهبي عليه; فإن أبا جعفر هذا اسمه عمير, صحيح على شرط مسلم انتهى قوله. ».لم يخرج له مسلم شيئا, )١(يزيد

وذكر العراقي الحديث من رواية اإلمام أحمد يف المغني عن حمل ) وصحح إسناده.١٤٨٨األسفار(ح

رواه : ) وقال١٨٦٦٤و, ١٨٦٦٣(ح كما ذكره الهيثمي يف مجمع الزوائد ورجاله ثقات., أحمد

إسناد اإلمام أحمد.) وصحح ٢٧٦٥وذكره العجلوين يف كشف الخفاء (فهي , وأما الرواية التي ورد فيها وصف المرأة بأن على يديها حبائر وخواتيم

, )٢(موسىبن فقد وردت عند اإلمام أحمد عن حسن, صحيحة اإلسناد, رواية ثاتبة .−السابق التخريج يف تقدم كما–وتابعهما ثالثة آخرون عليها , )٣(وعند أبي يعلى

هذا : −تقدم كما–أبي إياس بن روايته لها من طريق آدموقال الحاكم عقب ولم يخرجاه., حديث صحيح على شرط مسلم

ة.) راجع ترجمته يف الحاشية السابق١( : ثقة.١٦٤) الحسن بن موسى األشيب; أبو علي البغدادي (ع). قال ابن حجر يف التقريب ص٢( ) رواها أبو يعلى عن أبي بكر بن أبي شيبة, عن شاذان, عن حماد به.٣(

وأبو بكر بن أبي شيبة, عبد اهللا بن محمد, الواسطي األصل (خ م د س ق). صاحب تصانيف.: ثقة حافظ, ٣٢٠قال ابن حجر يف التقريب ص

وشاذان: هو األسود بن عامر الشامي, نزيل بغداد (ع). : ثقة.١١١قال ابن حجر يف التقريب ص

١٠٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

אא א

دفى خير نسائكم الودود الولود «: قال ☺أن رسول اهللا , عن أبي أذينة الصقين اهللا جات المتخيالت , المواتية المواسية إذا ات وهن , وشر نسائكم المتبر

».ال يدخل الجنة منهن إال مثل الغراب األعصم, المنافقات أبي صالح;) من طريق ١٣٨٦٠أخرجه البيهقي يف سننه الكربى (ح

ديف, عن أبيه, رباح بن عليبن عن موسى, صالح بن اهللا عبد , عن أبي أذينة الص به., مرفوعا ☺عن النبي , يساربن صحيح عن سليمان وروي بإسناد : وقال البيهقي

».إذا اتقين«: مرسال إلى قوله بن من طريق محمد −)٩٤٩٨ ت( اإلصابة يف كما–وأخرجه ابن السكن

وشر نسائكم «... : إال أنه قال بمثله., به, رباحبن عليبن عن موسى, بالل بن بكار الحديث. ».المختلعات من المنافقات..., المرتجالت

: ويالحظ يف سند البيهقي أمران هو أبو أذينة الصديف. ☺راوي الحديث عن الرسول .١

!أدري له صحبة أم الال : قال البغوي .)١(وحديثه يف أهل مصر, له صحبة: بينما قال ابنالسكن

.)٢(رباحبن روى عنه علي , له صحبة: وقال الذهبيفرتدد البغوي يف أمره ال يدفع ما أثبته ابن , صحابي أنه −أعلم واهللا–والراجح

.٧/٩) اإلصابة ١( .٨٢) المقتنى يف سرد الكنى ص٢(

١٠٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

رباح بن علي كما أن الراوي عنه هو .)١(فمن علم حجة على من لم يعلم, السكن, أي كبار الطبقة الوسطى من التابعين−; )٢(وهو ثقة من كبار الطبقة الثالثة, المصري

بن وعقبة, العاصبن وعمرو, وسمعأبا هريرة, )٣(وقد روى عن جمع من الصحابة .)٤(تاريخه يف البخاري أثبت كما ╚ عامرموالهم , الجهني صالح بن اهللا عبد وهو أبو صالح;, وجود راو فيه لين .٢

: المصري; كاتب الليث (خت د ت ق) ثم فسد بأخرة., كان أول أمره متماسكا: قال اإلمام أحمد وكان حسن الحديث., لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب: وقال أبو زرعة كان رجال صالحا., لم يكن وزن أبي صالح الكذب: وقال أبو حاتميف أسانيده , حديث; إال أنه يقع يف حديثههو عندي مستقيم ال: وقال ابن عدي

وال يتعمد الكذب., ومتونه غلط كان يكذب.: وأما الحافظ جزرة فقال وقال النسائي ليس بثقة.

فيه لين., وكان صاحب حديث: وقال الذهبيأصابه داء , من أوعية العلم, كان صدوقا يف نفسه«: وقال يف موضع آخر

واألحاديث , ولم يرتك بحمد اهللا, حتى ضعف حديثهوهتاون بنفسه , شيخه ابن لهيعة ».التي نقموها عليه معدودة يف سعة ما روى

.)٥(وكانت فيه غفلة, ثبت يف كتابه, كثير الغلط, صدوق: وقال ابن حجر

.١٨٤٩يف السلسلة الصحيحة ح ) وهو ما رجحه العالمة األلباين ١( .٤٠١) انظر: التقريب ص٢( .٢٠/٤٢٦) انظر: هتذيب الكمال ٣( .٦/٢٧٤) التاريخ الكبير ٤(, وسير األعالم ٢/٩٣, والكاشف ٤/٢٠٦, والكامل ٥/٨٦) انظر ترجمته يف: الجرح والتعديل ٥(

.٣٠٨, والتقريب ص٢/٣٥٤, والتهذيب ١٠/٤٠٥

١٠٦ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

وهو , ويالحظ أن أبا صالح المصري يف هذا الحديث يروي عن بلديه: قلتوثقه أحمد وابن معين والعجلي , )٤ م بخ( اللخمي رباحبن علي بن موسى

, وكان يتقن حديثه ال يزيد وال ينقص, كان رجال صالحا: وقال أبو حاتم والنسائي. .)١(وكان واليا على مصر, وكان من ثقات المصريين, صالح الحديث

أنه قد توبع كما يف , ويجرب ما يخشى من وقوع الغلط يف رواية أبي صالح بالل العاملي; أبوبن بكاربن محمد: حيث تابعه, رواية ابن السكن المتقدمة

وذكره ابن حبان يف الثقات. صدوق.: قال أبو حاتم الدمشقي (د ت س).اهللا عبد .)٢(صدوق: وقال الذهبي وابن حجر

واهللا تعالى أعلم., فالخالصة أن الحديث حسن

.٢٩/١٢٤, وهتذيب الكمال ٨/١٥٤والتعديل ) انظر ترجمته يف: الجرح١( .٤٦٩, والتقريب ص٢/١٥٩, والكاشف٩/٦٠, والثقات ٧/٢١١) انظر ترجمته يف: الجرح والتعديل ٢(

١٠٧ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אא

الحة في «: ☺قال رسول اهللا : قال عن أبي أمامة مثل المرأة الصالذي إحدى : وما األعصم? قال , يا رسول اهللا: قيل كمثل الغراب األعصم., النساء

».رجليه بيضاءبن حدثنا عبيد: ) قال٧٨١٧ح ٢٠١/ ٨أخرجه الطرباين يف المعجم الكبير (

ح , إدريسبن اهللا عبد ثنا, أبي شيبةبن ثنا أبو بكر, غنام , يزيدبن عن علي, عن مطر به., مرفوعا, عن أبي أمامة , عن القاسم

صرح بتحديث, أبي شيبةبن ويالحظ يف رواية الطرباين المتقدمة أن أبا بكر .له إدريس بن اهللا عبد

٨/٣٨٩العالية (ولكن الحديث ذكره الحافظ ابن حجر يف المطالب ثت : قال, أبي شيبةبن ) عن أبي بكر١٦٨٦ح عن , إدريس بن اهللا عبد عن حد

ح ».رجليه«بدل » يديه«وقال يف آخره , هو ابن يزيد... فذكره بتمامه, مطر) عن أبي ٣١٠٥ح ٢٥/ ٤وذكره البوصيري يف إتحاف الخيرة المهرة (

ثت عن : قال, شيبة أبي بن بكر .− المطالب يف ورد كما أي–إدريس بن اهللا عبد حدح : وقال البوصيري عقبه يزيد; أبي بن هذا إسناد ضعيف; لضعف مطر

المهلب; ولجهالة شيخ ابن أبي شيبة.حدثت; يرجح : أبي شيبة يقولبن فوجود مرجعين نقال سند أبي بكر: قلتولم يسمعه مباشرة , إدريسبن اهللا عبد بواسطة عنأبي شيبة سمعه بن أن أبا بكر

.−أعلم واهللا–كما هو ظاهر يف رواية الطرباين فاإلسناد يظل ضعيفا; ألنه , وسواء سمعه بواسطة أو سمعه مباشرة من شيخه

: وهم, مسلسل برواة ضعفاء

١٠٨ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

ح .١ نزيل الشام (ق)., يزيد; أبو المهلب الكويفبن مطر ليس بثقة.: وقال يف رواية أخرى, بشيءليس : قال ابن معين, يروي أحاديث ابن زحر, هو ضعيف الحديث, ليس بالقوي: وقال أبو حاتم

يزيد أو منه.بن فال أدري من علي, يزيدبن عن علي ال يتابع على حديثه وال يعرف إال به.: وقال العقيلي .)١(ضعيف: وقال ابن حجر مجمع على ضعفه.: وقال الذهبي

: ويقال, الملك ويقال الهاللي; أبو عبد, أبي هالل األلهاينبن يزيدبن علي .٢ الشامي الدمشقي (ت ق)., أبو الحسن

عن أبي , عن القاسم, يزيدبن علي«: وقال, ضعفه ابن المديني وابن معين ».هي ضعاف كلها, أمامة

ضعيف الحديث : وقال أبو حاتم ضعيف., منكر الحديث: وقال البخاريذاهب : وقال أبو أحمد الحاكم مرتوك.: وقال النسائي والدراقطني أحاديثه منكرة.

الحديث.بن روى عنه عبيد اهللا, الرحمن يروي عن القاسم أبي عبد«: وقال ابن حبان

فال أدري التخليط يف روايته ممن? هؤالء , منكر الحديث جدا, يزيدبن زحر ومطرحوهو , الرحمن وأكثر روايته عن القاسم أبي عبد, يف إسناده ثالثة ضعفاء سواه

, يزيدبن ومطرح, زحربن وأكثر من روى عنه عبيد اهللا, ضعيف يف الحديث جدايزيد وحده; ألن الذي يروي بن فال يتهيأ إلزاق الجرح بعلي, وهما ضعيفان واهيان

, يتهوالذي روى عنه واه... وعلى جميع األحوال يجب التنكب عن روا, عنه ضعيف ».لما ظهر لنا عمن فوقه ودونه من ضد التعديل

, ٤/١٢٣, وميزان االعتدال ٤/٢٦١, وضعفاء العقيلي ٨/٤٠٩) انظر ترجمته يف: الجرح والتعديل ١( .٥٣٤, والتقريب ص١٠/١٥٥وهتذيب التهذيب

١٠٩ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

.)١(ضعيف جدا : وقال يف نتائج األفكار, ضعيف: وقال ابن حجر يف التقريبوأبي , والراجح أنه ضعيف جدا; لما تقدم من أقوال األئمة كالبخاري: قلت

واهللا أعلم., والنسائي وغيرهم, حاتمبن الرحمن مولى عبد, الشامي الرحمن عبد أبو الرحمن; عبدبن القاسم .٣ ).٤ بخ( خالد

عند من أدركناه من : وزاد −وابن المديني , فوثقه ابن معين: اختلف فيهوقال والرتمذي., سفيانبن ويعقوب, شيبة بن ويعقوب, −أصحابنا ثقة أدرك أربعين من المهاجرين واألنصار., فاضال , كان خيارا: الجوزجاين

وليس بالقوي., يكتب حديثه, ثقة: وقال العجلي, فمنهم من يضعف روايته, قد اختلف الناس فيه: شيبةبن وقال يعقوب

ومنهم من يوثقه.ما أرى هذا إال : يزيد عنه أعاجيب... وقالبن يروي علي: وقال اإلمام أحمد

, يف حديث القاسم مناكير مما يرويها الثقات: وقال يف موضع آخر من قبل القاسم. ».من قبل القاسم«: يقولون

, المعضالت ☺كان ممن يروي عن أصحاب رسول اهللا : وقال ابن حبان حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها., ويأيت عن الثقات باألشياء المقلوبات

لم يسمع من أحد من الصحابة سوى أبي أمامة : قال بعضهم: وقال العالئي . الباهلي

.)٢(يغرب كثيرا, صدوق: حجروقال ابن صدوق.: وقال الذهبي

, وميزان ٢١/١٧٨, وهتذيب الكمال ٥/١٧٨, والكامل ٢/٨٥) انظر ترجمته يف: المجروحين ١( .٤٠٦, والتقريب ص٧/٣٤٧, وهتذيب التهذيب ١/١٢٨, ونتائج األفكار ٥/١٩٦االعتدال

, ١/٢٠٦, والعلل ومعرفة الرجال ٢/٣٣٠ −رواية الدوري−) انظر ترجمته يف: تاريخ ابن معين ٢(=

١١٠ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

, رواه الطرباين: وقال, )٧٤٤٠وذكر الحديث الهيثمي يف مجمع الزوائد (ح وهو مجمع على ضعفه., يزيدبن وفيه مطرح

).٢٨٠٢كما ضعف الحديث العالمة األلباين يف السلسة الضعيفة (حضعفه : يزيدبن ومنهم علي, تقدم أناإلسناد مسلسل بعدة ضعفاء: قلت

واهللا أعلم., شديد

=

, ٣/٣٦٥, والمعرفة والتاريخ ٢/٢١٣, ومعرفة الثقات ٢١٠ت١٥٣وسؤاالت ابن أبي شيبة ص, وجامع التحصيل ٢٣/٣٨٣, وهتذيب الكمال ٢/٢١١, والمجروحين ٧/١١٣والجرح والتعديل

.٤٥٠, والتقريب ص٣/٤١٤, والتهذيب ٢/٣٧٧, والكاشف ٢٥٣ص

١١١ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אאא א

مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب «: قال ☺أن رسول اهللا عن عبادة , ومثل المرأة السوء كمثل بيت مزوق وال شبه لها., األبلق يف غربان سود ال ثانية لها

إين ألخشى أن ال تقوم امرأة عن واهللا , جوفه كظلة ال نور لها يوم القيامة, ظهره خرب ».فراش زوجها مجانبة له إال هي عاصية هللا ولرسوله

, رواه الطرباين«: وقال )٧٤٤٢ح ٥٠٣/ ٤د (ذكره الهيثمي يف مجمع الزوائ ».وبقية رجاله ثقات, عبادة يدرك لم يحيى بن وإسحاق

بن عبادةعن , ) للطرباين يف الكبير٢/٣٠٦وعزاه العجلوين يف كشف الخفاء ( . الصامت

وال غيرها من المصنفات الحديثية., ولم أجد الحديث يف معاجم الطرباينبن يتضح أنراوي الحديث عن عبادة ومن خالل قول الهيثمي المتقدم

, األنصاري الصامتبن عبادة بن الوليدبن يحيبن هوإسحاق الصامت أخي عبادة. ابن, الوليدبن يحيىبن إسحاق: ويقال, المدين (ق)

.)١(»إال أن اسحاق لم يلق عبادة, أحاديثه معروفة«: قال البخاريوحكم والذهبي أنه روى عن عبادة ولم يدركه., والمزي, وقد ذكر الرتمذي

بن ) على رواية أخرى إلسحاق عن عبادة٢٦٩ح ١٧٥/ ٣الدارقطني يف سننه (البيهقي يف سننه الكربى وكذلك حكم ونفى سماعه منه., الصامت بأهنا مرسلة

على رواية له عن عبادة بأهنا مرسلة. )١٢٢٠٥(ح وذكره ابن حبان يف الثقات. ».عامتها غير محفوظة«: وقال ابن عدي عن أحاديثه

.١/٢٢٤) هتذيب التهذيب ١(

١١٢ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

.)١(وهو مجهول الحال, أرسل عن عبادة: وقال ابن حجرال يثبت من خالل الصامت بن فبناء على ما تقدم فإن حديث عبادة

وأحاديثه عامتها , يحيى مجهول الحالبن وألن إسحاق, هذا السند; لعلة االنقطاع واهللا تعالى أعلم. غير محفوظة كما ذكر ابن عدي.

, وهتذيب ١/٣٣٩, والكامل ٤/٢٢, والثقات البن حبان ١/٤٠٥) انظر ترجمته يف: التاريخ الكبير ١(, ١/٢٢٤, وهتذيب التهذيب ١/١٤٤, وجامع التحصيل ١/٢٠٤, وميزان االعتدال ٢/٤٩٣الكمال

.١٠٣والتقريب ص

١١٣ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אא א ☺

مثل المؤمنة كمثل «: ☺ قال رسول اهللا: قالت ☺ميمونة;موالة النبي عن! يا رسول اهللا : قلنا .»الغراب األعصم: أو قال , غراب أبقعفي غربان كثيرة أفتنا فيهن

».وإن لم يعطين اشتكين, إن منهن ما إن أعطين لم يشكرن «: قال ) من طريق ٣٣٨ح ٣٩٠أخرجه أبو الشيخ األصبهاين يف أمثال الحديث (ص

, ☺عن ميمونة; موالة النبي , عن الحسن , زربي بن عن سعيد, هارون بن يزيد به., مرفوعا

: فيه, وهذا الحديث إسناده منكرأبو عبيدة : ويقال, معاويةزربي الخزاعي البصري; العباداين; أبو بن سعيد .١

(ت). صاحب عجائب.: وقال البخاري ليس حديثه بشيء.: قال ابن معين عنده عجائب من المناكير., منكر الحديث, ضعيف الحديث: وقال أبو حاتم .)١(منكر الحديث: وقال ابن حجر

: عنعنة الحسن .٢من األنصار (ع).يسار البصري; أبو سعيد مولى : أبي الحسنبن الحسنوهو

ووصفه بتدليس اإلسناد , ويرسل كثيرا, كان مكثرا من الحديث سادات التابعين. النسائي وغيره.

... وكان ☺رأى عشرين ومائة من أصحاب رسول اهللا «: قال ابن حبان ».يدلس

, وميزان ١٠/٤٣٠, هتذيب الكمال٤/٢٤, والجرح والتعديل ٣/٤٧٣) انظر ترجمته يف: التاريخ الكبير ١( .٢٣٥, والتقريب ص٢/١٣٦االعتدال

١١٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

وقد يدلس , هو مدلس فال يحتج بقوله (عن) فيمن لم يدركه«: وقال الذهبي ».ولكنه حافظ عالمة من بحور العلم... واهللا أعلم., ينه وبينهعمن لقيه ويسقط من ب

: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: قال قائل«: وقال أيضاوإن كان مما قد ثبت لقيه فيه لفالن المعين; ألن الحسن معروف , عن فالن ».أعلم فيبقى يف النفس من ذلك... واهللا, ويدلس عن الضعفاء, بالتدليس

قال , وكان يرسل كثيرا ويدلس, ثقة فقيه فاضل مشهور«: وقال ابن حجريعني , وخطبنا, حدثنا: فيتجوز ويقول, كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم: البزار

ثوا وخطبوا بالبصرة .)١(١١٠: تويف سنة ».قومه الذين حد

ذكرة الحفاظ , وت١٦٢, وجامع التحصيل ص٣٦) انظر ترجمته يف: المراسيل البن أبي حاتم ص ١( .١٦٠, والتقريب ص١/٣٨٨, والتهذيب ٤/٥٨٨, وسير األعالم ١/٥٧

١١٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אא א ▲

فقال لها دخل عليها مع أبي بكر ☺أن النبي : ▲عن عائشة أطعمينا.: واهللا ما عندنا طعام! فقال: فقالت أطعمينا., يا عائشة: ☺رسول اهللا

واهللا ما عندنا طعام! فقال أبو : فقالت أطعمينا.: واهللا ما عندنا طعام! فقال: فقالتإن المرأة المؤمنة ال تحلف على الشيء أنه ليس عندها وهو , يا رسول اهللا: بكر

: ☺عندها! قال رسول اهللا وما يدريك أمؤمنة هي أم ال?! إن مثل المرأة المؤمنة يف النساء كمثل الغراب «

وإن النساء من السفهاء; إال , وإن النار خلقت من السفهاء, األعصم من الغربان .)١(»القسط والمصباح صاحبة

وقد اختلف عنه على وجهين; , )٢(الوليدبن والحديث مداره على بقية

أراد بالقسط اإلناء الذي توضئه فيه, والقسط «): ١/٧٢٨) قال أبو سليمان الخطابي يف غريب الحديث (١(قال بقية: هي التي تقوم على «. وقال الخطابي يف صاحبة المصباح: »نصف صاع, قاله أبو عبيد, وغيره .»رأس زوجها السراج توضئه الماء

).٤) بقية بن الوليد بن صائد الحميري, الحمصي (خت م ٢(بقية إذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فال تقبلوه, وإذا حدث بقية عن المعروفين «قال اإلمام أحمد:

.»مثل بحير بن سعد وغيره قبل سعد.قلت: وروايته يف الحديث المدروس أعاله عن بحير بن

هو ثقة حسن الحديث, إذا حدث عن المعروفين. وحدث عن قوم مرتوكي الحديث, «وقال يعقوب: .»وعن الضعفاء, ويحيد عن أسمائهم إلى كناهم, وعن كناهم إلى أسمائهم

إذا قال: حدثنا وأخربنا فهو ثقة, وإذا قال: عن فالن, فال يؤخذ عنه; ألنه ال يدرى عمن «وقال النسائي: .»أخذه

.»صدوق, كثير التدليس عن الضعفاء«قال ابن حجر: و, ١/٤١٩, وهتذيب التهذيب ٤/١٩٢, وهتذيب الكمال ١/١٦٣انظر ترجمته يف: ضعفاء العقيلي

=

١١٦ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

: وذلك كالتالي, واآلخر مرسل, أحدهما متصلعن , معدانبن عن خالد, سعدبن عن بحير, من وراه عنه: الوجه األول

مرفوعا., ▲عن عائشة , )١(مرةبن كثيربن عن كثير, معدانبن عن خالد, سعدبن عن بحير, من وراه عنه: الثاين

.)٢(▲قال لعائشة ☺أن رسول اهللا , مرة : تخريج الوجه األول

ثنا : قال−)١٥٢٦ح ٢/٣٨١( المنتخب–حميد يف مسنده بن أخرجه عبد بن حدثني بحير, الوليدبن أنا بقية, عياضبن ثنا الفضيل, األشعثبن إبراهيم النبي أن ▲عن عائشة , مرة الحضرميبن عن كثير, معدانبن عن خالد, سعد

=

. ١٢٦والتقريب ص وهم من عده يف «. وقال ابن حجر: »شامي تابعي ثقة«): قال العجلي: ٤) كثير بن مرة الحضرمي (ر ١(

.٤٦٠, والتقريب ص٢/٢٢٤لثقات . انظر: معرفة ا»الصحابةالراوي إذا «, قال: − )أن ( بصيغة الرواية حول–) ٢/٥٧٦) قال الزركشي يف النكت مقدمة ابن الصالح (٢(

وبين بعض ☺روى حديثا فيه قصة أو واقعة; فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة وقعت بين النبي هي محكوم لها باالتصال وإن لم [نعلم] أنه الصحابة, والراوي لذلك صحابي أدرك تلك الواقعة ف

شاهدها, وإن لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي, وإن كان الراوي تابعيا فهو منقطع, وإن روى التابعي عن الصحابي قصة أدرك وقوعها كان متصال, وإن لم يدرك وقوعها وأسندها إلى الصحابي

تها إلى الصحابي فهي منقطعة... وال بد من اعتبار كانت متصلة, وإن لم يدركها وال أسند حكاي .»السالمة من التدليس يف التابعين ومن بعدهموالحفاظ كثيرا ما يذكرون مثل هذا ويعدونه «): ٢/٦٠٤وقال ابن رجب يف شرح علل الرتمذي: (

حاتم, اختالفا يف إرسال الحديث واتصاله, وهو موجود كثيرا يف كالم أحمد, وأبي زرعة, وأبي والدارقطني, وغيرهم من األئمة. ومن الناس من يقول: هما سواء, كما ذكر ذلك ألحمد. وهذا إنما يكون فيمن اشتهر بالرواية عن المحكي قصته, كعروة مع عائشة. أما من لم يعرف له سماع فال ينبغي

.»أن يحمل على االتصال, وال عند من يكتفي بإمكان اللقي

١١٧ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

واللفظ له., فذكر القصة. .. دخل عليها مع أبي بكر ☺بن وعزاه لعبد, )١٦٢١ح ٢٢٣/ ٨وذكره ابن حجر يف المطالب العالية (

وإن النساء من , وإن النار خلقت للسفهاء«: ولكن جاء يف آخره, حميد أيضا ».والمصباح, السفهاء; إال صاحبة المشط) من طريق ٣٣٧ح ٣٨٩األصبهاين يف أمثال الحديث (ص وأخرجه أبو الشيخ

بن عن خالد , سعدبن ثنا بحير, الوليدبن ثنا بقية , حنانبن عمرو بن محمدة بن عن كثير , معدان ثم قرن أبو الشيخ مع .☺عن رسول , ▲عن عائشة , مر

موالة النبي , عن ميمونة , عن الحسن , زربي بن هذا السند سندا آخر من طريق سعيدأو , مثل المؤمنة كمثل غراب أبقع في غربان كثيرة «: ☺قال رسول اهللا : قالت ☺? : قلنا, »الغراب األعصم : قال إن منهن ما إن أعطين لم «: قال يا رسول اهللا أفتنا فيهن

وكما وهو الحديث المذكور يف المبحث السابق. ».وإن لم يعطين اشتكين, يشكرن .▲يظهر من خالل السياق أن اللفظ لميمونة

: تخريج الوجه الثاينطريق ) من ٣٢٢ح ١/٢٢١أخرجه الحكيم الرتمذي يف نوادر األصول (

عن , سعدبن عن بحير, حدثنا بقية: قال, الحمصي شريك بن محمدبن أحمدأطعمينا يا ▲ قال لعائشة ☺أن رسول اهللا , مرةبن عن كثير, معدانبن خالد

حميد.بن فذكر الحديث بنحو رواية عبدليس عندنا طعام... : قالت عائشة.الشق األخير من ) ١/٧٢٨وأخرج أبو سليمان الخطابي يف غريب الحديث (

إن النساء من أسفه السفهاء; إال صاحبة «: قال ☺أن النبي : ولفظه, الحديث فقط ».القسط والسراج

نا , رحيمال بن عبد الحسنبن نا علي, حدثنيه اإلسماعيلي: قال الخطابيعن , معدانبن عن خالد, سعيدبن نا بحير, نا بقية, إبراهيم الحنظليبن إسحاق

.رفعه, مرةبن كثيرأبي شجرة;

١١٨ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

وذلك , المرسل هو الراجح, يف هذين الوجهين يظهر أن الوجه الثاين وبالنظر : للتاليحميد حديث بن الذي رواه عبد, األول بالوجه ▲أن حديث عائشة .١

إال أن , )١(إمام ثقة, عياضبن منكر; ألنه وإن كان الراوي عن بقية هو الفضيل .)البخاري األشعث بن (إبراهيم: الراوي عن الفضيل هو خادمه

وذكرت له حديثا , األشعثبن سألت أبي عن إبراهيم«: قال ابن أبي حاتمفقد , األشعث الخيربن كنا نظن بإبراهيم, هذا حديث باطل موضوع: رواه... فقال

, ويخطىء, ويتفرد, يغرب«: وقال, وذكره ابن حبان يف ثقاته .)٢(»جاء بمثل هذا ».ويخالف

: الوليد هوبن رواه أبو الشيخ يف الوجه األول; فالراوي عن بقية وأما ماوذكره ابن حبان , وثقه الدارقطني ).س( الحمصي الكلبي حنان بن عمرو بن محمد

.)٣(يغرب, صدوق: وقال ابن حجر ربما أغرب. :وقال, يف الثقاتأبي حاتم فقد قال ابن , المرسل, أن اإلمام الناقد أبا حاتم رجح الوجه الثاين .٢

عن , الوليد بن سألت أبي عن حديث; رواه بقية :−)١٣٢١س ٧٢٤(ص− يف علله ة بن عن كثير , معدان بن عن خالد , سعد بن بحير أنه , ☺عن النبي , عائشة عن, مر

إن المرأة : فقال أبو بكر ما عندنا شيء.: عائشة قالت أطعمينا يا: ☺قال لها النبي وما يدريك «: ☺فقال النبي المؤمنة ال تحلف أنه ليس عندها شيء وهي عندها.

انظر: ه. ١٨٧مسعود التميمي, أبو علي الزاهد المشهور (خ م د ت س), ت: ) فضيل بن عياض بن١( .٤٤٨التقريب

.١/٢٠, وميزان االعتدال ٨/٦٦, والثقات البن حبان ٢/٨٨) انظر ترجمته يف: الجرح والتعديل ٢(, ٩/٣٣١, وهتذيب التهذيب ٣/١٢٨, وتاريخ بغداد ٩/١٢٤) انظر ترجمته يف: الثقات البن حبان ٣(

.٤٩٩والتقريب ص

١١٩ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

».في النساء كالغراب األبقع في الغربانأمؤمنة هي أم ال! إن المرأة المؤمنة ة بن عن كثير , معدان بن إنما يروى عن خالد , ليس هذا بشيء : قال أبي , مر

انتهى. .»فذكر الحديث ☺سألت النبي , أن عائشة : فيالحظ يف رواية الحكيم الرتمذي ثالثة أموروأما يتعلق بالوجه الثاين

: وقد تقدم يف ترجمته قول النسائي لم يصرح بقية بالسماع يف هذه الرواية. .١فال يؤخذ عنه; ألنه ال يدرى , عن فالن: وإذا قال, حدثنا وأخربنا فهو ثقة: إذا قال«

».كثير التدليس عن الضعفاء, صدوق«: وقال ابن حجر ».عمن أخذهولم يسندها إلى , ☺مرة التابعي يروي الحادثة عن رسول اهللا بن كثير .٢

فهي رواية مرسلة غير متصلة., ▲عائشة , الحمصي شريك بن محمدبن أحمد: فيها راو لم أجد من ترجم له وهو .٣

وهو الراوي عن بقية.: وهو, وكذلك الحديث من رواية الخطابي يف سنده راو لم أجد من ترجم له

الراوي عن , إبراهيمبن وهو الراوي عن إسحاق, رحيمال بن عبد الحسن بن علي فليس فيها الشاهد موضوع الدراسة., ورواية الخطابي مختصرة بقية.

فيما–حميد والحكيم الرتمذي ففيه نكارة بن أما ما ذكر يف متن رواية عبدال يوجد ; وهو مراجعة الرسول لعائشة بالرغم من حلفها بأنه −واهللا أعلم, لي يظهر

?! »وما يدريك أمؤمنة هي أم ال«: ألبي بكر الصديق ☺قوله ثم, عندها طعام »!وإن النساء من السفهاء; إال صاحبة القسط والمصباح«: وقوله

إذا ☺كان رسول اهللا :قالت أهنا–رضى اهللا عنها −فقد ثبت عن عائشة .)١(»إنى صائم«: فإذا قلنا ال; قال ? »هل عندكم طعام«: دخل علي قال

يا أم سلمة! ال «: ☺ كقوله ▲على عائشة ☺وثبت ثناء الرسول

).٢٣٢٨) واللفظ له, والنسائي (ح٢٤٥٧), وأبو داود يف سننه (ح١١٥٤) أخرجه مسلم (ح١(

١٢٠ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

فإنه واهللا ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن , تؤذيني في عائشة .)١(»غيرها

كمل من «: قال ☺عن النبي , ويف الصحيحين عن أبي موسى األشعري جال كثير , وآسية امرأة فرعون , ولم يكمل من النساء إال مريم بنت عمران , الر

.)٢(»ل الثريد على سائر الطعاموفضل عائشة على النساء كفض بفضل ☺وغير ذلك من األحاديث الكثيرة التي تدل على تصريح الرسول

أحدا من النقص سوى مريم وآسية. ☺ولم يستثن .▲عائشة ليس هذا : ويالحظ أن أبا حاتم عندما سأله ابنه عن هذه الرواية فقال

يالحظ أنه أثبت الرواية بالسند المنقطع وصدرها بقوله أن −كما تقدم−بشيء..بينما يالحظ أن كال الروايتين مقتصرا على هذا القدر فقط. .☺عائشة سألت النبي

.▲والحكيم الرتمذي ليس فيهما شيء من سؤال عائشة , حميد بن عند عبدوفيها , قرهنا أبو الشيخ مع رواية عائشة إنما السؤال يظهر يف رواية ميمونة التي

». يا رسول اهللا أفتنا فيهن?...: قلنا«: السؤال بصيغة الجمعمن طريق آخر ☺وفيه سؤالها لرسول اهللا ▲وقد جاء حديث عائشة

فهو حديث منكر.., ولكنه حديث ال يفرح به, الوليدبن غير طريق بقية لسان يف حجر ابن عنه نقل كما–أخرجه أبو سعد السمان يف معجم شيوخه

بن محمد بن ثنا أبو سعد; علي: قال −ميناء)بن ) يف ترجمة (عمر٤/٣٣٥( الميزان بن ثنا محمد, أبي خالدبن محمدبن عمروبن ثنا علي, بقزوين البزاز حامدثنا , شروس بن رحيمال بن عبد ثنا محمد, نشيط; قاضي أهل صنعاءبن دمحموفحانت , ☺اضطجع النبي : قالت ▲عن عائشة , أبيهعن , ميناءبن عمر

), وغيرهما, من حديث عائشة.٢٤٤٢) واللفظ له, ومسلم (ح٣٧٧٥) أخرجه البخاري (ح١( ).٢٤٣١), ومسلم (ح٥٤١٨) أخرجه البخاري (ح٢(

١٢١ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

ثم , فهابت, ثم قامت الثانية, فخافت أن يجد عليها, فقامت عائشة لتوقظه, الصالةحانت : لها مالك? قالت: فقال, فاستيقظ وهي قائمة على رأسه, قامت الثالثة

إن تسأليني عن طول رقادي? «: ثم قال لها, وصلى, وطال رقادك! فتوضأ, الصالةعوف حتى خشيت أن ال بن رحمنال عبد وإين استلبثت, الجنة والنار عرضتا علي

يا رسول اهللا! أي أهل الجنة وأي أهل النار : فقالت عائشة» يمر بي فيمن يمر بي!: ما يف النساء يف الجنة? قال: قالت ».وأقلهم النساء, أكثرهم المساكين«: قال أقل?

».كغراب أبيض يف غربان سود« مجهول., ميناء عن أبيهبن عمر: الحافظ ابن حجر يف الموضع السابق قال

, قال ابن معين: أبي ميناء الزهري الخراز (ت)بن ميناء: وأبو عمر هو, منكر الحديث: وقال أبو حاتم ليس بقوي.: وقال أبو زرعة ليس بثقة.: والنسائي

كان يكذب!, ال يعبأ بحديثه, روى أحاديث مناكير يف الصحابة مرتوك.: وقال الدارقطني روى مناكير.: وقال الرتمذي

.)١(وكذبه أبو حاتم, ورمي بالرفض, مرتوك: وقال الحافظ ابن حجر) يف ٣٣٥/ ٤يف لسان الميزان ( −وحكم ابن حجر على الحديث السابق

بأنه حديث منكر. −ميناء)بن ترجمة (عمر : والخالصة

اختلف عليه على وجهين; أحدهما متصل واآلخر ▲أن حديث عائشة وهو المرسل., وترجح الوجه الثاين, مرسل

واآلخر , ثم إن الوجه الثاين روي من طريقين أحدهما عند الحكيم الرتمذي ويف كال الطريقين مقال.., عند الخطابي

, والمغني ٣/١٥٤لضعفاء والمرتوكين البن الجوزي , وا٨/٣٩٥) انظر ترجمته يف: الجرح والتعديل ١( .٥٥٦, والتقريب ص١٠/٣٥٤, وهتذيب التهذيب ٢/٤٤٨

١٢٢ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

واهللا , أما متن الرواية ففي بعضها نكارة لمخالفتها ما ثبت من النصوص أعلم.

: النتيجةال «: ☺وفيها قوله , العاصبن أن الحديث صحيح من رواية عمرو

.»يدخل الجنة من النساء إال مثل هذا الغراب في هذه الغربانوشر «... : ☺وفيها قوله , كما أن الحديثحسن منرواية أبي أذينة

جات نسائكم ال يدخل الجنة منهن إال مثل , وهن المنافقات , المتخيالت , المتبر ».الغراب األعصم

, ☺ وميمونة موالة الرسول, الصامتبن وعبادة, أما رواية أبي أمامةويف , ثابتة غير ضعيفة طرق من وردت فكلها − أجمعين عنهم اهللا رضي–وعائشة

واشرتكت جميع متوهنا بتشبيه المرأة المؤمنة أو الصالحة يف , بعضها ضعف شديدوليس فيها ذكر تشبيه من يدخل الجنة أو األبقع., أو األبلق, النساء بالغراب األعصم

من النساء بالغراب األعصم. واهللا تعالى أعلم.

١٢٣ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

معىن احلديث ودالالته، الفصل الثاني: : مباحثوفيه مخسة

مناسبة ورود الحديث, وشرح غريبه.المبحث األول : صفات خير النساء.المبحث الثاين : صفات شر النساء.المبحث الثالث : النساء يف الجنة أكثر من الرجال أم أقل المبحث الرابع :? كثرة األتباع ليست دليال على الحق.المبحث الخامس :

אא

א، بن حيث قال عمار, مناسبة وروده العاص بن تقدم يف حديث عمرو

: خزيمةهران; , في حج أو عمرة العاص بن كنا مع عمرو حتى إذا كنا بمر الظ

عب , فمال : قال ا.فإذا امرأة في هودجها قد وضعت يدها على هودجه , فدخل الشفإذا نحن بغربان كثيرة , في هذا المكان ☺كنا مع رسول اهللا : فقال , فدخلنا معه

جلين! فقال رسول اهللا يدخل الجنة ال «: ☺فيها غراب أعصم أحمر المنقار والر ».من النساء إال مثل هذا الغراب في هذه الغربان

مر تضاف إلى هذا الوادي : وعنده قرية يقال لها, والظهران واد قرب مكة .)١(مر الظهران: فيقال

: خزيمةبن وكما تقدم يف تخريج الحديث فقد جاء يف بعض الطرق عن عمار

.٤/٦٣) معجم البلدان ١(

١٢٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

».إذا امرأة في يديها حبائرها وخواتيمها قد وضعت يديها.... ف«., إذا نحن بامرأة عليها جبائر لها وخواتيم. ف«.: ويف بعض الطرق عنه أيضا

».وقد بسطت يدها إلى الهودج...مرأة يف وتارة ورد أن ال, −المهملة بالحاء–فتارة ورد أن المرأة يف يديها حبائر

.−المعجمة بالجيم –يديها جبائر األسورة من «: عبيد أبو قال كما فمعناها − المعجمة بالجيم–أما الجبائر

.)١(»واحدهتا جبارة وجبيرة, الذهب والفضةالحبرة النعمة... «: عبادبن الصاحب قال فقد −المهملة بالحاء–وأما الحبائر

م. ورجل يحبور ».وجمعه حبائر, والحبير الجديد منعيء.«: وقال بر وأحبر جلده ترك به حبارا. والحبار أثر الش يفتح −والحبر والس

.)٢(»والحبرة ضرب من البرود باليمن.... الجمال والبهاء.. −ويكسر , برد حبير: يقال ما كان موشيا مخططا.: الحبير من البرود«: األثيروقال ابن

.)٣(»وهو برد يمان والجمع حبر وحبرات. وبرد حربة..عباد فيما بن ولم أجد ما كان جمعه على (حبائر) سوى ما ذكره الصاحب

وجمعه حبائر., تقدم من أن الحبير الجديدمالحظ فإنه ليس فيما ذكر من المعاين المتقدمة ما يناسب السياق وكما هو

فإذا امرأة في يديها حبائرها وخواتيمها!: حيث قال, الذي وردت فيه الكلمة–فال يبعد أن تكون كلمة حبائر الواردة يف نص الحديث مصحفة من جبائر

.أعلم واهللا − المعجمة بالجيم

(جرب). ٤/١١٣) لسان العرب ١( حرب)./٣٠٩, ٣/٣٠٨) انظر: المحيط يف اللغة (٢( حرب)./١٨١النهاية يف غريب الحديث (ص) ٣(

١٢٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

: الغراب األعصم يف لغة العرب; فقد قال ابن فارسوأما معنى : قال أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه.: العصم: قال األصمعي«

أي ماسلت منه... "أعطيني عصم حنائك ": وسمعت امرأة من العرب تقول ألخرى, األثر: لقوله إن العصموهذا الذي ذكره األصمعي من كالم المرأة مخالف : قلنا

, الحناء; ما لزم يد المختضبة : والصحيح يف هذا أن يقال العصم ألهنا لم تسأل األثر. ألنه باق مالزم., وأثره بعد ذلك عصم

من البياض يكون برسغ ذي القوائم.: العصمة: قيس على عصم الحناء ومما, إذا كان ذلك الموضع منه أبيض, غراب أعصم: ويقالذلك الوعل األعصم...

باليدين دون , العصمة يف الخيل بياض قل أو كثر: قال ابن األعرابي وقلما يوجد.كأن ذلك الوضح أثر , وكل هذا قياسه واحد هو أعصم اليدين.: الرجلين فيقولون

.)١(»كما قلناه يف عصم الحناء مالزم لليداألبيض اليدين... وهذا الوصف يف الغربان : األعصم هو«: وقال أبو عبيد

وأما هذا األبيض البطن والظهر; فإنما هو ;عزيز ال يكاد يوجد إنما أرجلها حمروليس هوالذي ذكر يف الحديث... فنرى أن مذهب الحديث أن , األبقع وذلك كثير

.)٢(»بان العصم عند الغربان السود والبقعمن يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغروقد «: فقال, وقد ذكر األزهري خالف بعض أهل اللغة يف موضع العصمة

را يف خرب آخر رواه عن خزيمة قال بن بينا نحن مع عمرو: جاء هذا الحرف مفسالعاص فعدل وعدلنا معه حتى دخلنا شعبا فإذا نحن بغربان وفيها غراب أعصم

جلين قول معنى أن الحديث هذا يف بان فقد – الحديث وذكر –أحمر المنقار والرته يف الغربان : إال مثل الغراب األعصم ☺ النبي جلين; لقل ألن , أنه أراد أحمر الر

.٤/٣٣٢) معجم مقاييس اللغة ١( .٣/١٠٢غريب الحديث )٢(

١٢٦ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

ود والبقع. الغراب األعصم األبيض : وروي عن ابن شميل أنه قال أكثر الغربان السر. والعرب تجعل البياض : قال الجناحين; والصواب ما جاء يف الحديث المفس

ون حمراء, حمرة ولذلك قيل لألعاجم حمر لغلبة , فيقولون للمرأة البيضاء الل .)١(»على ألواهنمالبياض

هو : وقيل, غراب أعصم يف إحدى جناحيه ريشة بيضاء«: وقال ابن سيدهويف الحديث المرأة الصالحة هو األبيض.: وقيل الذي إحدى رجليه بيضاء.

قال ابن إهنا عزيزة ال توجد كما ال يوجد الغراب األعصم.: يقول كالغراب األعصم. .)٢(»ومن الغراب يف الساقين, اليدينالعصمة من ذوات الظلف يف : األعرابي

: فقال, وقد تعقب ابن دريد قول بعض أهل اللغة بأن إحدى رجليه بيضاءوقد تقدم معنا يف تخريج الحديث أن رواية أبي .)٣(»وذلك لم يكن قط وال يعرف«

, الغراب األعصم بأن إحدى رجليه بيضاء ☺أمامة التي ورد فيها وصف الرسول تقدم معنا أهنا رواية ضعيفة.

جلين.: وقيل, هو األبيض الجناحين«: وقال ابن األثير قلة : أراد األبيض الر .)٤(»من يدخل الجنة من النساء ألن هذا الوصف يف الغربان عزيز قليل

وهو الذي يف رجليه أو , من أنواع الغربان األعصم«: وقال الحافظ ابن حجر .)٥(»أو بطنه بياض أو حمرةيف جناحيه

يف الرواية التي تقدم ذكرها من حديث عبادة باألبلقوقد وصف الغراب

(عصم), ولم أجد كالمه يف كتابه هتذيب اللغة. ١٢/٤٠٣) لسان العرب ١( .١/٤٥٧) المحكم والمحيط األعظم ٢( .١/٤٩٧) جمهرة اللغة ٣( /عصم).٦٢١) النهاية يف غريب الحديث (ص٤( .٤/٣٨) فتح الباري ٥(

١٢٧ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب األبلق يف غربان «: قال ☺أن رسول اهللا , , وهي الرواية التي ذكرها الهيثمي يف مجمعه ».وال شبه لها..., سود ال ثانية لها ية ضعيفة.وتقدم بيان أهنا روا

.)١(وال يقال أبلق إال يف الخيل والبلق سواد وبياض.يف رواية أبي الشيخ األصبهاين عن ميمونة; موالة باألبقعكما وصف الغراب

مثل المؤمنة كمثل غراب أبقعفي غربان «: ☺قال رسول اهللا : قالت ☺النبي لحديث.. ا».الغراب األعصم: أو قال , كثيرة

وأصله لون يخالف , فهو أبقع, كل ما فيه بياض وسواد: والغراب األبقع .)٢(بعضه بعضا

وقد تقدم بيان أن رواية أبي الشيخ منكرة.

(بلق). ١٠/٢٥, ولسان العرب ١/٩٩) انظر: مشارق األنوار ١( (ب ق ع). ١/٩٩) مشارق األنوار ٢(

١٢٨ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

אא א

: قال ☺أن رسول اهللا تقدم يف الفصل األول حديث أبي أذينة قين اهللا « وشر نسائكم , خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا ات

جات المتخيالت ثل الغراب ال يدخل الجنة منهن إال م , وهن المنافقات , المتبر ».األعصم

: ومن خالل هذا الحديث; فإن صفات خير النساء هي: وقال الصنعاين .)١(أو المتحببة إلى زوجها, أي التي تحب زوجها: الودود .١

والتحبب إلى , وحسن الخلق, الودود المحبوبة بكثرة ما هي عليه من خصال الخير« .)٢(»زوجهاالولود إذا لم تكن ودودا لم يرغب «: قال القاري, )٣(التي تكثر والدهتا :الولود .٢

وهو تكثير األمة بكثرة , والودود إذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب, الزوج فيهاويعرف هذان الوصفان يف األبكار من أقارهبن إذ الغالب سراية طباع , التوالد

.)٤(»األقارب بعضهن إلى بعضهباتين الصفتين يف عدة أحاديث وقد ورد الحث على الزواج ممن تتصف

فإين مكاثر بكم األمم , تزوجوا الودود الولود«: مرفوعا ما رواه أنس : منها .)٥(»يوم القيامة

.٣/١٣٧, وفيض القدير ٥/٢٠٤٧) انظر: مرقاة المفاتيح ١( .٣/١١١) سبل السالم ٢( .−السابق الموضع–, وسبل السالم ٥/٢٠٤٧) مرقاة المفاتيح ٣( .٥/٢٠٤٧) مرقاة المفاتيح ٤(له, وصححه األلباين ) واللفظ٤٠٢٨), وابن حبان يف صحيحه (ح١٢٦١٣) أخرجه أحمد يف مسنده (ح٥(

=

١٢٩ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

, المواتاة حسن المطاوعة«: قال ابن األثير .)١(أي الموافقة لزوجها: المواتية .٣وليس , بالواو الخالصةوكثر حتى صار يقال , وأصله الهمز فخفف, والموافقة .)٢(»بالوجه

أبي بن قال معاوية لعقيل: قال, وروى أبو بكر الدينوري من طريق المدائني: أي النساء أسوأ? قال: قال المواتية لما هنوى.: أي النساء أشهى إليك? قال :طالب

بالميزان : هذا النقد العاجل! فقال له عقيل: فقال معاوية المتجانبة لما نرضى. .)٣(العادلوأصلها المشاركة والمساهمة يف المعاش. أي, من المواساة: المواسية .٤

.)٤(الهمزة فقلبت واوا تخفيفاأي النساء : ☺سئل النبي : قال حديث أبي هريرة : ويشهد لما تقدم

: خير? قال ه إذا نظر إليها« تي تسر , وال تخالفه فيما يكره في نفسها, وتطيعه إذا أمر , ال

. «..: بينما وردت الرواية عند النسائي والحاكم بلفظ, واللفظ ألحمد ».وال في ماله .)٥(» نفسها ومالهايف

=

).١٧٨٤يف إرواء الغليل (ح .٣/٦٥٧) فيض القدير ١( أتى)./٢٥) النهاية يف غريب الحديث (ص٢( .٣٧٤) المجالسة وجواهر العلم ص٣( أسا)./٣٨) النهاية البن األثير (ص٤( بن ) من طريق محمد٢٦٨٢), والحاكم (ح٣٢٣١), والنسائي (ح ٧٤٢١) أخرجه أحمد يف مسنده (ح٥(

مرفوعا. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على , عن سعيد المقربي, عن أبي هريرة عجالنوذكر العالمة األلباين الحديث يف السلسة الصحيحة , شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي

هو حسن فقط كما ذكرنا, فإن ابن عجالن متكلم فيه, «), ولكنه تعقب قول الحاكم فقال: ١٨٣٨(ح=

١٣٠ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

ورأى , تجعله مسرورا إذا نظر إليها: والمعنى أي زوجها.: تسره«: قال القاريوإن اجتمعت الصورة والسيرة; ولطف المعاشرة., وحسن الخلق, البشاشة منها

, وتطيعه إذا أمر; أي يف غير معصية الخالق, ونور على نور, فهي سرور على سرور: وال تخالفه يف نفسها وال مالها; أي ماله الذي بيدها; كقوله تعالى

m§¦¥¤l«)١(. بقيد ☺ويالحظ أن هذه الصفات المذكورة يف الحديث قد قيدها الرسول

خفنه وأطعنه يف «: ; أي»ذا اتقين اهللا. إ«..: ☺حيث قال , عظيم أال وهو التقوى .)٢(كما قال المناوي, »وتجنب المنهي, فعل المأمور

أن يجعل العبد بينه وبين ما «: وأصل التقوى كما قال الحافظ ابن رجب, فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه, ويحذره وقاية تقيه منه يخافه

وهو فعل طاعته واجتناب , من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك .)٣(»معاصيه

والمواتاة وحسن المنظر ونحوها إذا لم يستصحب , فهذه الصفات كالتوددوصارت وزرا إذا خولف هبا أمر , إلى زوالفيها تقوى اهللا ومراقبته كان أثرها ونفعها

اهللا.ومن تحاب للدنيا فيوشك , من تحاب يف اهللا لم يتفرق حبه«: )٤(قال أبو وائل

=

روايته عن سعيد, عن أبي هريرة, وهو يف نفسه صدوق كما يف التقريب... ثم إنه لم يرو له خاصة يف .»مسلم إال متابعة.. فهو حسن الحديث إن شاء اهللا تعالى

.٥/٢١٣٢. مرقاة المفاتيح ٥) النساء: ١( .٣/٦٥٧فيض القدير ) ٢( .١٧٢) جامع العلوم والحكم ص ٣(وما رآه. ☺اإلمام الكبير, شيخ الكوفة, شقيق بن سلمة; أبو وائل األسدي (ع), مخضرم, أدرك النبي ) ٤(

.٤/١٦١انظر: سير األعالم

١٣١ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

.)١(»أن يغرق حبه فإنما هو متعة, كان أهل الخير إذا التقوا يوصي بعضهم بعضا بثالث«: )٢(وقال أبو عون

ومن , عمل آلخرته كفاه اهللا دنياه من ": كتب بعضهم إلى بعض بثالث وإذا غابوا .)٣(»"ومن أصلح سريرته أصلح اهللا عالنيته , أصلح ما بينه وبين اهللا كفاه اهللا الناس

I h g f e d: كما قال تعالى, فالتقوى خير ما يتحلى به المرءm l k j iq p o nrH)فجمع بين «: قال ابن القيم .)٤

.)٥(»وكمال الظاهر والباطن, زينة الظاهر والباطن: الزينتين

.٦/٤٩٨) أخرجه البيهقي يف شعب اإليمان ١() هو: محمد بن عبيد اهللا بن سعيد; أبو عون الثقفي الكويف (خ م د ت س). قال ابن حجر: ثقة من ٢(

.٤٩٤لتقريب صالرابعة. ا ).٣٦٦٢١) أخرجه ابن أبي شيبة يف مصنفه (ح٣( .٢٦) األعراف: ٤( .١/٥٨) إغاثة اللهفان ٥(

١٣٢ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

אא א

مرفوعا أن تقدم يف الشطر الثاين من رواية البيهقي لحديث أبي أذينة جات ... وشر نسائكم «: قال ☺رسول اهللا ال , وهن المنافقات , المتخيالت , المتبر

.»يدخل الجنة منهن إال مثل الغراب األعصم .)١(أي المظهرات زينتهن لألجانب: ومعنى (المتربجات)

بالضم −والخيالء والخيالء المتكربات., و(المتخيالت) أي المعجبات .)٢(والعجب الكبر −والكسر

وهو من أعمال الجاهلية األولى التي هنى اهللا تعالى , فالتربج مدعاة للخيالءI o n m l k j i h g f: يف قوله عز وجل, عنها

| { z y x w v u t s r q p` _ ~ }H)٣(.

فقد دخل غيرهن فيه , ☺وإن كان الخطاب لنساء النبي : قال القرطبيإلى , اآلية مخالفة من قبلهن من إظهار المحاسن للرجالبالمعنى... والمقصود من

فإن مست الحاجة إلى الخروج; , فيلزمن البيوت, غير ذلك مما ال يجوز شرعال وتستر تام .)٤(فليكن على تبذإذا كان اهللا سبحانه يحذر أمهات المؤمنين من «: وقال العالمة ابن باز

وأولى هنن وطهارهتن; فغيرهن أولىهذه األشياء المنكرة مع صالحهن وإيما

.٣/٦٥٧(برج), وفيض القدير ٢/٢١١) انظر: لسان العرب ١( خيل)./٢٩٢النهاية يف غريب الحديث (ص) ٢( .٣٣) سورة األحزاب: ٣( .٣/٤٩٠وتفسير ابن كثير , ١٦٤, ١٤/١٦٣) انظر: الجامع ألحكام القرآن ٤(

١٣٣ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

والخوف عليهن من أسباب الفتنة... ويدل على عموم الحكم , بالتحذير واإلنكار Io p q r s: لغيرهن قوله سبحانه يف هذه اآليةلهن وt uH)٢(»وغيرهن ☺فإن هذه األوامر أحكام عامة لنساء النبي )١(.

عبيد بن ما رواه فضالة, للمتربجاتويشهد لما يف الحديث السابق من وعيد , عن رسول اهللا رجل فارق الجماعة وعصى : ثالثة ال تسأل عنهم«: أنه قال

وامرأة غاب عنها زوجها , من سيده فمات −عبد أبق −وأمة أو, إمامه ومات عاصيا .)٤(»فال تسأل عنهم, فتربجت بعده, الدنيا ٣وقد كفاها مؤنة

وذلك , فرتب الشارع وعيدا شديدا لمن أبدت زينتها وما يجب عليها سرته .)٥(»فإهنم من الهالكين«: أي» ال تسأل عنهم«: ☺قوله يظهر من

إظهار: ومن األفعال التي تلعن عليها المرأة: كما قال الذهبي يف كتابه الكبائر, وتطيبها بالمسك والعنرب والطيب إذا خرجت, الزينة والذهب واللؤلؤ تحت النقابمع تطويل الثوب وتوسعة , واألقبية القصار, ولبسها الصباغات واألزر الحريرية

.٣٣) سورة األحزاب: ١( .٥٤) انظر: حكم السفور والحجاب: ضمن مجموعة رسائل يف الحجاب والسفور ص ٢() مأن القوم ومانهم: قام عليهم, والمؤونة: القوت. وقال الجوهري: هتمز وال هتمز, وهي فعولة, وقال ٣(

الشدة, والمعنى أنه عظيم التعب يف اإلنفاق على من يعول. الفراء: هي مفعلة من األين, وهو التعب و (مأن). ١٣/٣٩٦(م أ ن), ولسان العرب ١/٦٠٤انظر: مشارق األنوار

) بنحوه, مع ٢٣٩٤٣) واللفظ له, واإلمام أحمد يف مسنده (ح ٧٨٨) أخرجه الطرباين يف الكبير (ح ٤(دة. والحاكم يف المستدرك ) بنحوه مع زيا٤٥٤١زيادة. وأخرجه ابن حبان يف صحيحه (ح

) بمثله, وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين, فقد احتجا بجميع رواته ولم ٤١١ح١/٢٠٦(): رجاله ثقات. ١/١٣٩يخرجاه, وال أعرف له علة. ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي يف المجمع (

).٥٤٢وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة (ح .٣/٣٢٤) فيض القدير ٥(

١٣٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

ويمقت فاعله يف , وكل ذلك من التربج الذي يمقت اهللا عليه, األكمام وتطويلها .)١(الدنيا واآلخرة

شر . و«..: ☺قوله −من رواية ابن السكن−أذينة وتقدم يف حديث أبي الت ال يدخل منهن الجنة إال مثل , من المنافقات, المختلعات, نسائكم المترج

».الغراب األعصمفأما يف العلم , يعني الاليت يتشبهن بالرجال يف زيهم وهيأهتم: و(المرتجالت)

أي فمحمود .)٢(األثيركما ذكر ابن , والركما يف رواية البخاري عن ابن عباس , المرتجالت ☺وقد لعن رسول اهللا

جال ☺لعن النبي : قال ¶ الت من النساء... , المخنثين من الر والمترج .)٣(الحديث

قال رسول اهللا ¶ومما جاء يف وعيد المرتجالت ما جاء عن ابن عمر , العاق بوالديه : وال ينظر اهللا إليهم يوم القيامة , ثالث ال يدخلون الجنة «: ☺

لة جال − والمرأة المترج يوث.., −المتشبهة بالر .)٤(الحديث» والدوالطالق من أزواجهن بغير وأما (المختلعات) فهن الاليت يطلبن الخلع

.)٥(عذرعن , من تفعل ذلك كما يف حديث ثوبان ☺وقد توعد رسول اهللا

.١٢٠الكبيرة الثامنة والعشرون, وجلباب المرأة المسلمة لأللباين ص/٩٧) انظر: ص١( رجل)./٣٤٩) النهاية يف غريب الحديث (ص٢() وقال: هذا حديث حسن ٢٧٨٥), والرتمذي (ح٤٩٣٢), وأبو داود (ح٥٨٨٦) أخرجه البخاري (ح٣(

صحيح.فظ له, وذكره األلباين يف السلسة ) والل٦١٨٠), وأحمد يف مسنده (ح٢٥٦٢) أخرجه النسائي (ح٤(

).٦٧٤الصحيحة (ح .٥/٢١٤٤خلع), ومرقاة المفاتيح /٢٧٩) انظر: النهاية يف غريب الحديث (ص٥(

١٣٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

ما امرأة سألت زوجها طالقا في غير ما بأس; فحرام عليها «: قال ☺رسول اهللا أي .)١(»رائحة الجنة

ر الواردة يف ترهيب المرأة من طلب طالق األخبا«: قال الحافظ ابن حجر .)٢(»زوجها محمولة على ما إذا لم يكن بسبب يقتضى ذلك لحديث ثوبان...

, المختلعات, شر نسائكم المرتجالت. و«.: فيهن ☺وقد قال رسول اهللا وصف −من وراية البيهقي− ويف حديث أبي أذينة المتقدم ». من المنافقات...

, (وهن المنافقات): ☺فقال , المتربجات المتخيالت بالنفاق أيضا ☺الرسول .)٣(أي يشبههن: قال المناويال : عقب ذلك ☺بقرينة قوله , والمراد بالنفاق هنا النفاق العملي: قلت

أو النفاق , إذ إن النفاق االعتقادي إال مثل الغراب األعصم. منهنيدخل الجنة , يخرج من الدين بالكلية −اإلسالم ويبطن الكفرالذي يظهر صاحبه −األكرب

فهو عمل شيء من أعمال , أما النفاق العملي وصاحبه يف الدرك األسفل من النار.وهذا ال يخرج من الملة; لكنه وسيلة إلى , المنافقين مع بقاء اإليمان يف القلب

.)٤(ذلك: قال لهن بالمنافقات حيث ☺وذكر ابن العربي سبب تسمية رسول اهللا

, ويكفرن العشير, فهن ينشزن على الرجال, الغالب من النساء قلة الرضا والصرب«: والمخالعات, المنتزعات أنفسهن من النكاح ☺فلذلك سمى رسول اهللا

), ٢٠٥٥) وقال: هذا حديث حسن, وابن ماجه (ح١١٨٧), والرتمذي (ح ٢٢٢٨) أخرجه أبو داود (ح١(الذهبي, وصححه األلباين يف إرواء والحاكم يف مستدركه, وقال: صحيح على شرط الشيخين, ووافقه

) وقال: على شرط مسلم وحده...٢٠٣٥الغليل (ح .٩/٤٠٣) فتح الباري ٢( .٣/٦٥٧) فيض القدير ٣( .٢١, ٢٠, والتوحيد للشيخ صالح الفوزان ص٣/١٠٢٠) انظر: معارج القبول لحافظ الحكمي ٤(

١٣٦ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

المختلعات «: قال ☺عن النبي , يعني بذلك حديث ثوبان .)١(»منافقات... .)٢(»هن المنافقات

, أي العاصيات باطنا«: (هن المنافقات): ☺وقال القاري يف شرح قوله .)٣(»مبالغة يف الزجر: وقال الطيبي والمطيعات ظاهرا.

أي الاليت يطلبن الخلع والطالق من أزواجهن «: وفسر المناوي المعنى بقوله .)٤(»لغير عذرهن منافقات نفاقا عمليا

ال يدخل الجنة منهن «: عن النساء الموصوفات بما تقدم ☺ثم قال الرسول ».إال مثل الغراب األعصم

ال يكاد يوجد إنما أرجلها , وهذا الوصف يف الغربان عزيز«: قال أبو عبيدوليس هو الذي , فإنما هو األبقع وذلك كثير, وأما هذا األبيض البطن والظهر ؛حمر

ن من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة فنرى أن مذهب الحديث أ ؛ذكر يف الحديث .)٥(»الغربان العصم عند الغربان السود والبقع

: ☺ويف مقابل هؤالء القلة نجد أن أكثر النساء يف النار كما يف قول الرسول لعت في النار , اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء « فرأيت أكثر أهلها واط

وترك الصرب عند , ألن كفران العطاء«: والسبب يف ذلك كما قال المناوي, )٦(»النساء

.٥/١٦٠) عارضة األحوذي ١(هذا حديث غريب, وليس إسناده بالقوي.. ثم روى الرتمذي حديثا ) وقال:١١٨٦) أخرجه الرتمذي (ح٢(

قال: أيما امرأة سألت زوجها طالقا من غير بأس فحرام عليها ☺أن رسول اهللا عن ثوبان رائحة الجنة. قال الرتمذي: هذا حديث حسن... وقد تقدم قريبا ذكر هذا الحديث.

.٥/٢١٤٤) مرقاة المفاتيح ٣( .٦/٣٤٢القدير ) فيض ٤( .٣/١٠٢) غريب الحديث ٥() وقال: هذا ٢٦٠٣), والرتمذي (ح٣٢٤١.. أخرجه البخاري (ح ) من حديث عمران بن حصين ٦(

=

١٣٧ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

واإلعراض عن مفاخر اآلخرة فيهن , والميل إلى زخرف الدنيا, وغلبة الهوى, البالءوفيه حث على التقلل من : −ثم قال − وسرعة انخداعهن... , أغلب; لضعف عقلهن

.)١(»وتحريض النساء على التقوى..., دنيااليا معشر النساء! «: أنه قال ☺عن رسول اهللا ¶ ويف حديث ابن عمر

قن : وأكثرن االستغفار; فإني رأيتكن أكثر أهل النار! فقالت امرأة منهن جزلة, تصد» وتكفرن العشير..., تكثرن اللعن : النار? قالومالنا يا رسول اهللا أكثر أهل

.)٢(الحديثهذا نداء لجميع نساء العالم إلى يوم «: قال القرطبي معلقا على الحديث

واجبها , وهو الصدقة مطلقا, وإرشاد لهن إلى ما سيخلصهن من النار, القيامةعها... واالستغفار : وقد يعبر به عن التوبة; كما قال تعالى, المغفرة سؤال : وتطو

IÓ Ò Ñ Ð Ï ÎH)وإنما عبر عن التوبة باالستغفار , توبوا: يأ )٣; ا االستغفار مع وذلك هو التوبة., ألنه إنما يصدر عن الندم وجل اإلصرار فأم

.)٤(»األوزار... وهو جدير بالرد وتكثير , فحال المنافقين واألشرار, اإلصرار وذلك يف قوله, للمرأة طريقا واضحا للظفر بالجنة ☺كما بين رسول اهللا

وأطاعت , وحفظت فرجها, وصامت شهرها, إذا صلت المرأة خمسها«: ☺. ويف هذا إشارة إلى عدم )٥(»شئتادخلي الجنة من أي أبواب الجنة : زوجها قيل لها

=

).١٩٨٥٢حديث حسن صحيح, وأحمد يف مسنده (ح .١/٦٩٧) فيض القدير ١( ).٤٠٠٣), وابن ماجه (ح٧٩) أخرجه مسلم (ح٢( .١٠) نوح: ٣( .١/٢٦٨) المفهم ٤(), وعزاه الهيثمي يف ١٦٦١. أخرجه أحمد يف مسنده (ح ن حديث عبد الرحمن بن عوف ) م٥(

) إلى الطرباين يف األوسط أيضا, وقال: وفيه ابن لهيعة, وحديثه حسن, وبقية ٤/٥٦٢مجمع الزوائد (=

١٣٨ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

.)١(كما قال القاري, وإيماء إلى سرعة وصولها وحصولها, المانع من دخولها

=

..»رجاله رجال الصحيح, وقد تقدم حديث أنس.. بنحو هذا.. ): حسن لغيره.١٩٣٢ح ٢/٤١٢( وقال األلباين يف صحيح الرتغيب والرتهيب

) من حديث أبي هريرة ٤١٦٣قلت: وللحديث شواهد أخرى منها ما أخرجه ابن حبان يف صحيحه (ح مرفوعا, بنحوه.

.٥/٢١٢٥) مرقاة المفاتيح ١(

١٣٩ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אאא אא؟א

كما يف حديث ابن عمر , وردت أحاديث ثابتة يف أن أكثر أهل النار من النساءشهدت : حيث قال اهللا عبدبن حديث جابروكما يف , المتقدم قريبا ¶

الة يوم العيد ☺مع رسول اهللا الة قبل الخطبة بغير أذان وال إقامة, الص , فبدأ بالصئا على بالل فأمر بتقوى اهللا رهم., ووعظ الناس , وحث على طاعته, ثم قام متوك وذك

; فقال رهن قن «: ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذك فإن أكثركن حطب تصد .)١(الحديث».. جهنم

اطلعت في الجنة «: قال ☺عن النبي , حصين بن وعن عمران لعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء, فرأيت أكثر أهلها الفقراء .)٢(»واطإن أقل ساكني الجنة «: قال ☺أن رسول اهللا ويف رواية عنه

.)٣(»النساءالنساء يف الجنة أكثر ورد ما يدل ظاهره على أن ولكن يف مقابل هذه الروايات;

إما تفاخروا : قال, −سيرين ابن أي–كما جاء يف الصحيحين عن محمد , من الرجالأولم يقل أبو : الرجال يف الجنة أكثر أم النساء? فقال أبو هريرة , وإما تذاكروا

ل زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة إن «: ☺القاسم تي تليها , البدر أو والماء ي في الس يرى مخ ساقهما , لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان , على أضوإ كوكب در

) واللفظ له.٨٨٥) مختصرا. ومسلم (ح٩٦٠, ٩٥٨) أخرجه البخاري (ح١() مختصرا, ولم يذكر وعظه للنساء. وباب قيام اإلمام ١٥٦٣(ح) مختصرا, والنسائي ١١٤١وأبو داود (ح

).١٤٤٧٣) بنحوه. واإلمام أحمد يف مسنده (ح١٥٧٦يف الخطبة متوكئا على إنسان (ح ) تقدم تخريجه يف المبحث السابق.٢( ).١٩٣٨٧(ح ), وأحمد يف مسنده٢٧٣٨) أخرجه مسلم (ح٣(

١٤٠ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

.)١(»وما في الجنة أعزب, من وراء اللحم هبذا الحديث على أن النساء استدل أبو هريرة «: قال الحافظ ابن حجر

وهو واضح., كما أخرجه مسلم من طريق ابن سيرين عنه, يف الجنة أكثر من الرجال: ويجاب يف حديث الكسوف المتقدم رأيتكن أكثر أهل النار. ☺لكن يعارضه قوله

بأنه ال يلزم من أكثريتهن يف النار نفي أكثريتهن يف الجنة! لكن يشكل على ذلك قوله ويحتمل أن .)٢(اطلعت يف الجنة فرأيت أقل ساكنيها النساء: يف الحديث اآلخر ☺

يكون الراوي رواه بالمعنى الذي فهمه من أن كوهنن أكثر ساكني النار يلزم منه أن ويحتمل أن يكون ذلك يف أول وليس ذلك بالزم لما قدمته., يكن أقل ساكني الجنة

.)٣(»واهللا أعلم, شفاعةاألمر قبل خروج العصاة من النار بالفإن كن من نساء «: وقال ابن القيم معلقا على حديث أبي هريرة

وإن كن من الحور العين لم يلزم أن يكن يف الدنيا; فالنساء يف الدنيا أكثر من الرجال.والظاهر أهنن من الحور العين; لما رواه اإلمام أحمد حدثنا عفان حدثنا , الدنيا أكثر

عن النبي , هريرة أبي عن سيرين بن سلمة حدثنا يونس عن محمدبن حمادعلى كل واحدة سبعون حلة , للرجال من أهل الجنة زوجتان من الحور العين: ☺

.)٥(»)٤(يرى مخ ساقها من وراء الثيابالسابق قد ورد يف إحدى روايات البخاري لحديث أبي هريرة : قلت

كل امرئ زوجتان من الحور . ل«..: حيث جاء فيها, التصريح بأهنما من الحور العين

), وأحمد ٢٥٣٧) واللفظ له, والرتمذي (ح ٢٨٣٤), ومسلم (ح٣٢٤٦, ٣٢٤٥) أخرجه البخاري (ح ١( ).٧١٥٢يف مسنده (ح

. ) تقدمت اإلشارة إليه قريبا من حديث عمران بن الحصين ٢( .٦/٣٢٥) فتح الباري ٣( ).٨٥٤٢) أخرجه أحمد يف مسنده (ح٤( .١/٢٥٦) حادي األرواح ٥(

١٤١ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

.)١(»يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم, العين فثبت من خالل رواية اإلمام أحمد والبخاري أن للرجل زوجتين من الحور

الكبير من الحور إال أنه قد وردت أحاديث أخرى تنص على أن للرجل العدد , العينوالتي لم يذكر –السابق قال القاضي عياض يف حديث أبي هريرة . العين..

ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل «: قال − فيها أن الزوجتين من الحور العينفيخرج من مجموع هذا أن : قال أهنن أكثر أهل النار.: ويف الحديث اآلخر, الجنة

وإال فقد جاء للواحد من أهل , وهذا كله يف اآلدميات: قال النساء أكثر ولد آدم. .)٢(»الجنة من الحور العدد الكثير

قد ذكر الحافظ ابن حجر عدة روايات ورد فيها ما يدل على أن للرجل : قلت : ثم قال, ولكنه ذكر ما يدل على ضعف هذه الروايات, العديد من الحور العين

الصحيحة زيادة على زوجتين سوى ما ليس يف األحاديث «: وقال ابن القيم له فيها أهلون , أن يف الجنة للمؤمن لخيمة من لؤلؤة: يف حديث أبي موسى

ويف , )٣(الحديث األخير صححه الضياء: قلت [القائل ابن حجر] يطوف عليهم.ثم يدخل عليه : عند مسلم يف صفة أدنى أهل الجنة حديث أبي سعيد

وقد أجاب , أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتانوالذي يظهر أن المراد .)٤(زوجتاه

).٣٢٥٤) أخرجه البخاري (ح١( .١٧/١٧١) شرح النووي على صحيح مسلم ٢(إن يف الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة «) ولفظه: ٤٨٧٩أخرجه البخاري ( ) حديث أبي موسى ٣(

الحديث. »عرضها ستون ميال يف كل زاوية منها أهل ما يرون اآلخرين يطوف عليهم المؤمنون..ال ... للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن, ف«) ويف آخره: ٢٨٣٨وأخرجه مسلم يف صحيحه (ح

) مختصرا, وقال: حسن صحيح.٢٥٢٨. وأخرجه الرتمذي (ح »يرى بعضهم بعضا) ويف آخره: فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقوالن: الحمد هللا الذي ١٨٨) أخرجه مسلم (ح٤(

أحياك لنا وأحيانا لك.

١٤٢ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

أو المراد ونحو ذلك., بعضهم باحتمال أن تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان .)١(»وال يخفى ما فيه, تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك

أن أدنى : يعني«: »لكل واحد منهم زوجتان«: وقال القرطبي يف شرح عبارةوأما غير هؤالء; كما قال., من يف الجنة درجة له زوجتان; إذ ليس يف الجنة أعزب

يف الجنة درة ": كما يأيت يف قوله, فمن ارتفعت منزلته فزوجاهتم على قدر درجاهتمأن : وهبذا يعلم ."يف كل زاوية منها أهل للمؤمن ما يرون اآلخرين, طولها ستون ميال

, ساء المشتمل على الحور واآلدميات يف الجنة أكثر من نوع رجال بني آدمنوع النوأكثر , أقل ساكني الجنة نساء": ☺وعن هذا قال , ورجال بني آدم أكثر من نسائهم

.)٢(»وأكثر يف النار, نساء بني آدم هن أقل يف الجنة: يعني, "ساكني جهنم النساءحيث قال يف الجمع بين , ما يؤيد الكالم السابق وقال ابن القيم

هذا يدل على أهنن إنما كن يف الجنة أكثر بالحور العين التي خلقن يف «: األحاديثأما فنساء الدنيا أقل أهل الجنة وأكثر أهل النار., وأقل ساكنيها نساء الدنيا, الجنة

حصين بن كوهنن أكثر أهل النار فلما روى البخاري يف صحيحه من حديث عمران, فرأيت أكثر أهلها النساء, قال اطلعت يف النار ☺ بلغني أن رسول اهللا: قال

, وذكر أحاديث أخر بنحوها .)٣(»واطلعت يف الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء..., الذي ذكر فيه حادثة الغراب األعصم العاصبن وختم بحديث عمرو

».مثل هذا الغراب في هذه الغربان ال يدخل الجنة من النساء إال «: ☺وقوله

.٦/٣٢٥) فتح الباري ١( .٧/١٨٠) المفهم ٢( .١/٢٥٨) حادي األرواح ٣(

١٤٣ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אא אא

واستهانة الكثير من , المشاهد يف واقعنا اليوم ازدياد التربج والحض عليه إنوما هذا إال عالمة , بالرغم مما يجر إليه من ويالت, النساء يف ذلك مع التفاخر به

جات . و«..: تقدم يف حديث أبي أذينة كما هالك! شر نسائكم المتبر ».ال يدخل الجنة منهن إال مثل الغراب األعصم, وهن المنافقات , المتخيالت

وقد تضافرت األحاديث بالنهي عن التربج «: قال الشيخ حمود التويجري بن وإنكار عمرو, »شر نسائكم المتربجات«: منها, والوعيد الشديد عليه, وذمه

فكيف لو فبدت خواتيمها., على التي وضعت يدها على الهودج العاص انتهى. .)١(»رأى صنيع المتربجات يف زماننا?!

واعتباره , ومن أسباب انفتان من انفتن بذلك هو انخداعهن بعامل الكثرة الفعل.مربرا الستساغة

© I ± ° ¯ ® ¬ « ª: وقد غفلن عن قول اهللا تعالى¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H)٢(.

لنبيه محمد , يقول تعالى«: يف تفسير هذه اآلية قال اإلمام السعدي © I ± ° ¯ ® ¬ « ª: محذرا عن طاعة أكثر الناس, ☺

³ ²H فأدياهنم فاسدة وعلومهم., فإن أكثرهم قد انحرفوا يف أدياهنم وأعمالهم ,بكثرة , على أنه ال يستدل على الحق, ودلت هذه اآلية وأعمالهم تبع ألهوائهم...

بل الواقع بخالف , وال يدل قلة السالكين ألمر من األمور أن يكون غير حق, أهلهبل , قدرا وأجرا −عند اهللا−األعظمون , فإن أهل الحق هم األقلون عددا , ذلك

.١٥/٢٨٣السنية يف الكتب النجدية ) الدرر ١( .١١٦) سورة األنعام: ٢(

١٤٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

.)١(»بالطرق الموصلة إليه, الحق والباطل الواجب أن يستدل علىوإن , إنما الجماعة ما وافق طاعة اهللا«: مسعودبن اهللا عبد وكما قال

.)٢(»كنت وحدكيعني إذا «: السابق فقال حماد قول ابن مسعود بن وقد وضح نعيم

وإن كنت وحدك , فسدت الجماعة; فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد .)٣(»أنت الجماعة فإنك

ومن صفات هؤالء «: كالم نفيس يف ذلك حيث قال والبن القيم وترك ما , التمسك بالسنة إذا رغب عنها الناس ☺الغرباء الذين غبطهم النبي

هؤالء هم القابضون على −: إلى أن قال–أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم.. .)٤(»وأكثر الناس بل كلهم الئم لهم, الجمر حقا

ومهما كثرت الدعاية لرتويج التربج وتبليد حس , فمهما كثر أهل الباطلوال يضعف من شأن , إال أن هذا ال يغير من الحق شيئا, االستنكار لدى الناس

¿ I Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À: كما قال تعالى, أتباعهÐ Ï Î Í ÌH)٥(.

به لزوم الحق وحيث جاء األمر بلزوم الجماعة; فالمراد«: قال أبو شامةوالمخالف كثيرا; ألن الحق الذي كانت , وإن كان المتمسك بالحق قليال , واتباعه

وال نظر الى كثرة أهل الباطل , وأصحابه , ☺عليه الجماعة األولى من النبي

.٢٧٠) تيسير الكريم الرحمن يف تفسير كالم المنان ص ١( ).١٦٠رقم ١/١٢١) أخرجه الاللكائي يف شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٢( ).٤٦/٤٠٩) أخرجه ابن عساكر يف تاريخ دمشق (٣( .٣/١٩٧) مدارج السالكين ٤( .١٧د: ) سورة الرع٥(

١٤٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

.)١(»بعدهم .وصحابته ☺ فالمعيار الحقيقي هو ما كان عليه النبي

^ _ ` I e d c b a: قال تعالى, كما أن العربة بالخواتيمs r q p o n m l k j i h g fH)٢(.

☺فمن تمسكت من النساء هبدى اهللا تعالى واتبعت ما وصى به رسول اهللا فإنما الفوز الحقيقي هو دخول , النساء; فلن يضيرها قلة من معها على هذا الطريق

الجنة.أنه ال ☺كيف وقد بين رسول اهللا , وليست هذه الغربة يف الدنيا بمستنكرة

يدخل الجنة من النساء إال مثل الغراب األعصم يف الغربان!

.١٩لباعث على إنكار البدع والحوادث ص) ا١( .١١٥سورة النساء: ) ٢(

١٤٦ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

א

, ولها دور فاعل فيه, تتمتع المرأة يف المجتمع المسلم بمكانة مرموقة .١لذا وردت أحاديث كثيرة , فبصالحها يصلح المجتمع وبفسادها يفسد المجتمع

وهتدف إلى صيانتها مما يضر هبا يف دنياها , دينا وخلقا تحث على صالحها وآخرهتا.

من يدخل الجنة من نساء الدنيا بالغراب األعصم للداللة ☺تشبيه الرسول .٢ على قلة من يدخل الجنة منهن.

نوع النساء المشتمل على الحور واآلدميات يف الجنة أكثر من نوع رجال بني .٣كما دل عليه قول القرطبي وابن القيم نسائهم يف الجنة.ورجال بني آدم أكثر من , آدم

وغيرهما., من العلماء من وجه كون نساء الدنيا أقل يف الجنة وأهنن أكثر أهل النار .٤

باحتمال أن ذلك يف أول األمر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة., وجهامواسية لز, مواتية, ولودا , أن خير النساء من اتصفت بكوهنا ودودا .٥

ولكن بشرط أن يكون ذلك مقرونا بتقوى اهللا. المراد بالنفاق الذي وصف به شر النساء هو النفاق العملي. .٦ أن التربج والخيالء وخروج المرأة عن طبيعتها عالمة نفاق وشر. .٧ والعربة بالخواتيم., أن الكثرة ليست دليال على الحق .٨

وعلى آله , سيد المرسلين والصالة والسالم على, والحمد هللا رب العالمين وصحبه أجمعين.

١٤٧ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

אא

أبي بكر بن ألحمد, إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة .١ ه. ١٤٢٠, ١ط, الرياض, دار الوطن, البوصيري

للعالمة محمد ناصر الدين , إرواء الغليل يف تخريج أحاديث منار السبيل .٢ .ه١٤٠٥, ٢ط, بيروت, المكتب اإلسالمي, األلباين

: ت, حجر العسقالينبن عليبن للحافظ أحمد, اإلصابة يف تمييز الصحابة .٣ ه. ١٤١٢, ١ط, بيروت, دار الجيل, علي محمد البجاوي

المعروف بأبي , حيانبن جعفربن لمحمد, األمثال يف الحديث النبوي .٤ ه.١٤٠٨, ٢ط, بومباي, الدار السلفية, العلي حامد بد. عد: ت, الشيخ األصبهاين

بن رحمنال عبد لإلمام شهاب الدين;, الباعث على إنكار البدع والحوادث .٥ ه.١٤٠١, ٢ط, مكة, مطبعة النهضة الحديثة, إسماعيل المعروف بأبي شامة

. د: ت, معينبن ألبي زكريا; يحيى, −رواية الدوري −تاريخ ابن معين .٦مكة , اإلسالميمركز البحث العلمي وإحياء الرتاث , حمد محمد نور سيفأ

.١٣٩٩, ١ط, المكرمةدائرة , إسماعيل البخاريبن محمداهللا عبد لإلمام أبي, التاريخ الكبير .٧

بيروت., دار الكتب العلمية: تصوير, المعارف العثمانيةدار الكتب , علي أبي بكر الخطيب البغداديبن ألحمد, تاريخ بغداد .٨

بيروت., العلمية, المعروف بابن عساكر, الحسنبن القاسم عليألبي , تاريخ مدينة دمشق .٩ بيروت., دار الفكر, علي شيري: ت

زكريا : دراسة وتحقيق, عثمان الذهبيبن أحمدبن لمحمد, تذكرة الحفاظ .١٠ ه.١٤١٩, ١ط, بيروت, دار الكتب العلمية, عميرات

١٤٨ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

: ت, عمر كثير الدمشقيبن ألبي الفداء; إسماعيل, تفسير القرآن العظيم .١١ ه.١٤٢٠, ٢ط, , دار طيبة للنشر, سالمةسامي محمد : تحقيق, حجر العسقالينبن عليبن للحافظ أحمد, تقريب التهذيب .١٢ ه.١٤١٨, ٤ط, حلب, دار الرشيد, عوامة, دار الفكر, حجر العسقالينبن عليبن للحافظ أحمد, هتذيب التهذيب .١٣ ه.١٤٠٤, ١ط, بيروتالمتقن جمال الدين أبي للحافظ , هتذيب الكمال يف أسماء الرجال .١٤

, شار عواد معروف. بد: حققه وضبط نصه وعلق عليه, يوسف المزيبن الحجاج ه.١٤٢٢, ١ط , بيروت, مؤسسة الرسالة

ناصر بن رحمنال عبد للعالمة, تيسير الكريم الرحمن يف تفسير كالم المنان .١٥ ه. ١٤٢٠, ١ط, مؤسسة الرسالة, الرحمن اللويحق عبد: ت, السعدي, السيد شرف الدين أحمد: ت, حبان البستيبن ألبي حاتم; محمد, الثقات .١٦

ه. ١٣٩٥, ١ط, دار الفكر, لصالح الدين أبي سعيد العالئي, جامع التحصيل يف أحكام المراسيل .١٧ ه.١٤١٧, ٣ط, بيروت, عالم الكتب, حمدي السلفي: تحقيقبن عبداهللارواية , حنبلبن لإلمام أحمد, الجامع يف العلل ومعرفة الرجال .١٨

فهرسه , أحمد ابنهبن صالح: وأبي الفضل, والميموين, والمروزي, أحمد ابنه ه.١٤١٠, ١ط, بيروت, مؤسسة الكتب الثقافية, محمد حسام بيضون: واعتني به

هشام : ت, أحمد القرطبيبن محمداهللا عبد ألبي, الجامع ألحكام القرآن .١٩ ه. ١٤٢٣, الرياض, دار عالم الكتب, البخاري, الرازي إدريسبن محمد حاتم; أبيبن الرحمن لعبد, الجرح والتعديل .٢٠

, ١ط, بيروت, دار إحياء الرتاث العربي, الهند, مجلس دائرة المعارف العثمانية ه.١٣٧١

١٤٩ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

ه.١٤١٣, ٢ط, عمان, المكتبة اإلسالمية, األلباين, جلباب المرأة المسلمة .٢١دار , األزدي البصري الحسنبن أبي بكر محمد, البن دريد, جمهرة اللغة .٢٢, حيدر آباد الدكن, مصورة من طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية, بيروت, صادر

.١٣٥١, ١ط: ت, ابن قيم الجوزية, أبي بكربن لمحمد, حادي األرواح إلى بالد األفراح .٢٣

ه.١٤٣٢, ٢ط, مكة, دار عالم الفوائد, العالمة بكر أبو زيد: إشراف, زائد النشيري, قاسمبن محمدبن رحمنال عبد جمع, السنية يف األجوبة النجديةالدرر .٢٤ .ه١٤١٧, ٦ط

مكتبة , إسماعيل األمير الصنعاينبن لمحمد, سبل السالم شرح بلوغ المرام .٢٥ ه.١٣٧٩, ٤ط , مصطفى البابي الحلبي

للمحدث العالمة , سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهاء فوائدها .٢٦ ه.١٤١٥, الرياض, مكتبة المعارف, محمد ناصر الدين األلباين

لمحمد ناصر , سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ يف األمة .٢٧ ه. ١٤١٢, ١ط, الرياض, مكتبة المعارف, الدين األلباين

السيد: ت, عمر; أبي الحسن الدارقطني البغداديبن لعلي, سنن الدارقطني .٢٨ ه. ١٣٨٦, بيروت, دار المعرفة, هاشم يمايناهللا عبدويف ذيله الجوهر النقي − الحسين البيهقي بن ألبي بكر أحمد, السنن الكربى .٢٩

ه.١٣٤٤, ١ط, مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد −البن الرتكماينمؤسسة , حسن شلبي: ت, شعيب النسائيبن السنن الكربى; لإلمام أحمد .٣٠

ه.١٤٢١, ١ط, بيروت, الرسالةالمديني يف الجرح بن لعلي, أبي شيبةبن عثمانبن سؤاالت محمد .٣١

, مكتبة المعارف, عبدالقادربن عبداهللابن موفق: دراسة وتحقيق, والتعديل ه.١٤٠٤, ١ط, الرياض

١٥٠ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

: ت, عثمان الذهبيبن أحمدبن لشمس الدين; محمد, سير أعالم النبالء .٣٢ ه. ١٤٠٥, بيروت, ٣ط, مؤسسة الرسالة, شعيب األرناؤوط وآخرون

بن لإلمام أبي القاسم هبة اهللا, اعتقاد أهل السنة والجماعة شرح أصول .٣٣, وكالة الوزارة لشؤون المطبوعات والنشر, أحمد الغامدي: ت, الحسن الاللكائي

ه.١٤٢٢, ٧ط الرحيم مام عبد. هد: تحقيق, البن رجب الحنبلي, شرح علل الرتمذي .٣٤ ه.١٤٢٢, ٣ط, الرياض, مكتبة الرشد, سعيد, دعلي حامال عبد :ت, علي البيهقيبن الحسينبن ألحمد, شعب اإليمان .٣٥

ه. ١٤٢٣, ١ط, مكتبة الرشد بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند, حبان البستيبن محمد, , ألبي حاتم, صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان .٣٦

.ه١٤١٤, ٢ط, بيروت, مؤسسة الرسالة, مكتبة المعارف, ناصر الدين األلباينلمحمد , صحيح الرتغيب والرتهيب .٣٧

ه.١٤٢١, ١ط, الرياض. د: تحقيق, عمرو العقيليبن للحافظ أبي جعفر محمد, الضعفاء الكبير .٣٨

ه.١٤١٨, ٢بيروت ط, دار الكتب العلمية, قلعجي أمين المعطي بدعبن محمدبن عليبن رحمنال عبد ألبي الفرج;, الضعفاء والمرتوكين .٣٩

.١٤٠٦, بيروت, دار الكتب العلمية, القاضياهللا عبد :ت, الجوزي, للحافظ ابن العربي المالكي, عارضة األحوذي بشرح صحيح الرتمذي .٤٠

م.١٩٩٤, بيروت, دار إحياء الرتاث العربي, إعداد هشام البخاريعد . سد: إشراف, الرازي حاتم أبيبن الرحمن ألبي محمد; عبد, العلل .٤١

ه. ١٤٢٧, ١ط, الد الجريسي. خود, الحميد حمد. مد: ت, سالم الهرويبن ألبي عبيد; القاسم, غريب الحديث .٤٢ .١٣٩٦, ١ط , بيروت, دار الكتاب, معيد خانال عبد

١٥١ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

كريم ال عبد :ت, إبراهيم الخطابيبن محمدبن لحمد, غريب الحديث .٤٣ .١٤٠٢, مكة المكرمة, جامعة أم القرى, إبراهيم العزباوي

جمع وترتيب أحمد , العلمية واإلفتاءفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث .٤٤ ه. ١٤٢٤, ٤ط, القاهرة, أولي النهى لإلنتاج اإلعالمي, الدويشحجر بن عليبن للحافظ أحمد, فتح الباري شرح صحيح البخاري .٤٥

.١٣٧٩, بيروت, دار المعرفة, العسقاليندار الكتب , لعبد الرؤوف المناوي, فيض القدير شرح الجامع الصغير .٤٦

ه ١٤١٥, ١ط , العلمية; اهللا عبد لالمام أبي, الكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة .٤٧, جدة, دار القبلة, وأحمد الخطيب, محمد عوامة: تحقيق, أحمد الذهبيبن محمد

.١٤١٣, ١طمحمد بن عبداهللابن عديبن ألبي أحمد; عبداهللا, الكامل يف ضعفاء الرجال .٤٨

.١٤٠٩, ٣ط, بيروت, دار الفكر, غزاوييحيى مختار : تحقيق, الجرجاينتحقيق , عثمان الذهبيبن أحمدبن للحافظ أبي عبداهللا محمد, الكبائر .٤٩

ه.١٤٢٤, ١ط, وقاسم النوري, محيي الدين نجيب: وتعليقوزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف , للعالمة صالح الفوزان, كتاب التوحيد .٥٠

ه.١٤٢٣, ٤ط, الرياض, والدعوة واإلرشاد, الرياض, دار السالم, معالي الشيخ صالح آل الشيخ: بإشراف, الكتب الستة .٥١ ه.١٤٢١, ٣ط

دار إحياء , محمد العجلوينبن إلسماعيل, كشف الخفاء ومزيل اإللباس .٥٢ بيروت., الرتاث العربي

, دار صادر, منظور األفريقي المصريبن مكرمبن لمحمد, لسان العرب .٥٣ بيروت., ١ط

١٥٢ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

, دائرة المعرف النظامية, حجر العسقالينبن عليبن ألحمد, لسان الميزان .٥٤ ه. ١٤٠٦, ٣ط, بيروت, الهند مؤسسة األعلمي للمطبوعات

مشهور : ت, مروان الدينوريبن ألبي بكر; أحمد, المجالسة وجواهر العلم .٥٥ .ه١٤١٩ط, بيروت, دار ابن حزم, البحرين, جمعية الرتبية اإلسالمية, آل سلمان

بن لإلمام محمد, المحدثين والضعفاء والمرتوكينالمجروحين من .٥٦, دار المعرفة, محمود إبراهيم زايد: تحقيق, أبي حاتم البستيبن أحمدبن حبان ه.١٤١٢, بيروتدار , أبي بكر الهيثميبن لنور الدين علي, مجمع الزوائد ومنبع الفوائد .٥٧ .١٤١٢, بيروت, الفكر, وابن عثيمين, وابن باز, تيميةالبن , مجموعة رسائل يف الحجاب والسفور .٥٨

ه.١٤٠٨, ٣ط , األحساء, مكتبة ابن الجوزيسيده بن إسماعيلبن ألبي الحسن علي, المحكم والمحيط األعظم .٥٩

ه.١٤٢١, ١ط, , بيروت, دار الكتب العلمية, حميد هنداويال عبد :ت, المرسي, محمد حسن آل ياسين: ت, عبادبن للصاحب إسماعيل, المحيط يف اللغة .٦٠

ه.١٤٠١ط , بغداد, مطبعة المعارف, إدريس الرازيبن محمدبن عبدالرحمن: البن أبي حاتم, المراسيل .٦١ ه.١٣٩٧, ١ط, بيروت, مؤسسة الرسالة, شكر اهللا نعمة اهللا قوجاين: تحقيق, دار الفكر, لعلي المال القاري, مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح .٦٢ ه.١٤٢٢, ١ط, بيروت: ت, عبداهللا الحاكمبن محمد ;اهللا عبد ألبي, الصحيحينالمستدرك على .٦٣

.١٤١١, ١ط, بيروت, دار الكتب العلمية, مصطفى عطاحسين سليم : ت, علي; أبي يعلى الموصليبن ألحمد, مسند أبي يعلى .٦٤ .١٤٠٤, ١ط, دمشق, دار المأمون للرتاث, أسد

١٥٣ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

حنبل بن محمدبن أحمداهللا عبد ألبي, حنبلبن مسند اإلمام أحمد .٦٥, ١ط, مؤسسة الرسالة, وآخرون, وعادل مرشد ,شعيب األرنؤوط: ت, الشيباين .ه١٤٢١موسى بن للقاضي أبي الفضل; عياض, مشارق األنوار على صحاح اآلثار .٦٦

القاهرة., ودار الرتاث, تونس, المكتبة العتيقة, المالكيحجر بن عليبن للحافظ أحمد, المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية .٦٧

, ١ط, الرياض, دار العاصمة, ناصر الشثريبن عد. سد: تعليق, العسقالين ه.١٤١٩بن أحمدبن لحافظ, معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم األصول .٦٨

ه.١٤١٠, ١ط, الدمام, دار ابن القيم, محمودبن عمر: ت, علي الحكمي بيروت., دار الفكر, الحموياهللا بن عبد لياقوت, معجم البلدان .٦٩بن حمدي: تحقيق, أحمد الطرباينبن ألبي القاسم; سليمان, المعجم الكبير .٧٠

.ه١٤٠٤, ٢ط, الموصل, مكتبة العلوم والحكم, عبدالمجيد السلفي :ت, زكريابن فارسبن ألبي الحسين أحمد, معجم مقاييس اللغة .٧١ ه.١٣٩٩, بيروت, دار الفكر, سالم محمد هارونال عبدرجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم معرفة الثقات من .٧٢

برتتيب اإلمامين , عبداهللا العجليبن لإلمام الحافظ أبي الحسن أحمد, وأخبارهمعبدالعليم : دراسة وتحقيق, الهيثمي والسبكي مع زيادات الحافظ ابن حجر

ه.١٤٠٥, ١ط, المدينة المنورة, مكتبة الدار, البستويخليل : تحقيق, سفيان الفسويبن ألبي يوسف يعقوبالمعرفة والتاريخ .٧٣

ه.١٤١٩, بيروت, دار الكتب العلمية, المنصور, المغني عن حمل األسفار يف األسفار يف تخريج ما يف اإلحياء من األخبار .٧٤

مكتبة دار , المقصود أشرف عبد: ت, العراقي الحسينبن الرحيم للحافظعبد

١٥٤ رواية ودرايةاألعصم)بالغرابحديث (تشبيه من يدخل اجلنة من النساء

ه. ١٤١٥, ١ط, الرياض, طربية, عثمان الذهبيبن أحمدبن لإلمام شمس الدين; محمد, يف الضعفاء المغني .٧٥ ه.١٤١٨, ١ط, بيروت, دار الكتب العلمية, حازم القاضي: ت

اإلمام الحافظ أبي العباس , المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم .٧٦دار , محيي الدين ديب مستو وآخرون: تحقيق, إبراهيم القرطبيبن عمربن أحمد

ه.١٤١٧, ١ط, دار الكلم الطيب − بيروت, دمشق − ابن كثيرأحمد بن محمد, لشمس الدين, المقتنى يف سرد الكنى لمقتنى يف سرد الكنى .٧٧

ه.١٤٠٨, الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة, محمد صالح المراد: ت, الذهبي, دار بلنسية, العدويبن مصطفى: تحقيق, حميدبن المنتخب من مسند عبد .٧٨

ه.١٤٢٣, ٢ط , الرياضشرف بن ألبي زكريا يحيى, الحجاجبن المنهاج شرح صحيح مسلم .٧٩

.١٣٩٢, ٢ط, بيروت, دار إحياء الرتاث العربي, النووي, أحمد الذهبيبن لشمس الدين محمد, ميزان االعتدال يف نقد الرجال .٨٠ بيروت., دار المعرفة, علي البجاوي: تحقيق, الزركشي اهللا أبي عبدبن الدينللعالمة بدر , النكت على ابن الصالح .٨١, ١ط, الرياض, أضواء السلف, محمد بال فريجبن ين العابدين. زد: تحقيق ه.١٤٢٩محمد بن ألبي السعادات; المبارك, النهاية يف غريب الحديث واألثر .٨٢

ه.١٤٢١, ١ط, الدمام, دار ابن الجوزي, ابن األثير, الجزري ألبي −المسندة النسخة– ☺نوادر األصول يف معرفة أحاديث الرسول .٨٣, إسماعيل عوض: عناية, المعروف بالحكيم الرتمذي, عليبن محمد ;اهللا عبد

ه.١٤٢٩, ١ط, القاهرة, مكتبة اإلمام البخاري

١٥٥ د. نبيلة بنت زيد بن سعد احلليـــبة

Abstract

I attended in this research to study the hadeeth of Prophet

Muhammad -peace be upon him-about the similarity between the

Chough - the scientific name: the (Pyrrhocorax) – and the

women who enter the Paradise, meaning that they are rare,

same as the rareness of this specie of crows.

I studied the narrations of his companions – May Allah be

pleased upon them- about this hadeeth, and the scholars'

explanations to it.

The objective of the research is showing the importance of

the women in islam, and how islam protects her from ways to

astray and Allah's punishment. So if they want to be

recompensed Gardens of Eden they should obey Allah and His

Messenger rules, and do not display their finery to men, and

guard themselves against the Hell fire.

Prepared by:

Dr. Nabila Zaid Alhulaiba

Key words:

hadeeth, Prophet_Muhammad, chough, Pyrrhocorax,

woman, paradise, crow, comson, simile, narrations, narrators,

islam, Allah, religion, punishment, recompensation, Eden,

finery, Hell, morals.