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“Artesanos y desplazamiento forzado en contextos de
conflicto armado: un estudio con perspectiva identitaria en
los campos artesanales de Pasto y Sibundoy”
Gloria Stella Barrera Jurado*
*Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá, Colombia, [email protected]
Tema: Diseño +Sociología
Resumen:
En este trabajo se presentan a continuación algunos avances de la investigación doctoral, elaborados en el
Doctorado en Estudios Ambientales y Rurales en la Pontificia Universidad Javeriana, así:
El desplazamiento forzado en Colombia ha generado que algunos artesanos sean expulsados de territorios
rurales y abandonen su lugar de origen. En los departamentos de Nariño y Putumayo, a partir de la década de los
noventa, se ha profundizado el conflicto armado y las violaciones a los derechos humanos, porque en estos
departamentos hay presencia de diferentes grupos armados que están generando confrontaciones para el control
territorial. Igualmente, Nariño y Putumayo, son departamentos reconocidos por su producción artesanal, Pasto es
el principal municipio artesanal de Nariño, con oficios como la tejeduría y el trabajo de talla en madera y es el
principal municipio receptor de personas en situación de desplazamiento. Mientras el Putumayo es un
departamento reconocido por su cultura material indígena, siendo de especial reconocimiento las artesanías de la
comunidad Camëntsa, quienes elaboran tallas en madera, tejidos, bisutería en chaquira e instrumentos musicales.
A Pasto y Sibundoy llegan artesanos desplazados de las zonas rurales de sus departamentos y en esa expulsión,
los artesanos son obligados a abandonar sus vínculos con el territorio ancestral, y el oficio artesanal, los
artesanos que han sido desplazados deben dar inicio a diferentes procesos de reconstrucción de su proyecto vital
y resignificar la actividad artesanal. Por lo anterior, este proyecto tiene como objetivo la comprensión e
interpretación de los procesos de reconstrucción identitaria de estos artesanos, a partir de algunas experiencias
colectivas e individuales en Pasto y Sibundoy.
El método utilizado en esta investigación es el hermenéutico, a partir del cual se realiza un trabajo de
comprensión e interpretación de la realidad de estos los artesanos desplazados. En esta experiencia hermenéutica,
el conocer y tener conciencia de la tradición y el acontecer histórico, es muy importante en la interpretación de
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estas realidades. La investigación tiene un claro énfasis en los aspectos cualitativos, en la medida que se da
cuenta de procesos y experiencias sociales, y en aspectos participativos.
El universo artesanal es complejo, informal, discontinuo y plural, y se encuentra en medio de cambios
dinámicos dirigidos por la globalización y el mercado, transformaciones que se dan de manera aún más veloz en
la experiencia vital de los artesanos desplazados, porque la actividad artesanal al ser considerada como una
posibilidad de fácil implementación para el restablecimiento económico de las personas en situación de
desplazamiento, ha sido implementada por diferentes organizaciones del Estado y Organizaciones No
Gubernamentales, generando diferentes cambios respecto a los oficios y los productos artesanales. Estos cambios
se pueden identificar especialmente en los procesos de creación y producción, en los que los diseñadores están
tomando decisiones fundamentales y en que los artesanos participan como mano de obra y proveedores de
materias primas, ante lo cual los artesanos responden con interesantes acciones de aceptación de la dominación,
resistencias y negociaciones.
Descriptores: diseño artesanal, desplazamiento forzado, identidad, Colombia.
Formato de presentación: oral.
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“Artisans and forced displacement in contexts of armed
conflict: a study with an identitary perspective in the artisan
sectors of Pasto and Sibundoy”
Gloria Stella Barrera Jurado*
*Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá, Colombia, [email protected]
Topic: Design +Sociology
Abstract
In this paper we will present some advances of the PhD research elaborated in the Department of
Environmental and Rural Studies in the Pontificia Universidad Javeriana.
As a consequence of the forced displacement in Colombia, some artisans have been forced out of rural
territories abandoning their place of origin. Since the 90s, in the departments of Nariño and Putumayo
the armed conflict and human rights violations have worsened because of the presence of different
armed groups fighting for territorial control. Yet on the other hand, Nariño and Putumayo are
departments recognized for their handcraft production. In Nariño, Pasto is the most important
handcraft municipality with trades such as weaving and wood carving. It is also the main municipality
receiving displaced people. Putumayo is a department recognized for its indigenous material culture,
the most recognized of which are the handcrafts of the Camëntsa community who elaborate wood
carvings, weavings, chaquira jewellery, and musical instruments.
Artisans displaced from the rural areas of their departments arrive at Pasto and Sibundoy and in this
process the artisans have to abandon their links with their ancestral territory and the artisan trades. The
displaced artisans have to begin new processes of reconstructing their life project and re-signifying
their artisan activity. Therefore, the objective of this project is to understand and interpret the artisans
processes of identitary reconstruction, based on collective and individual experiences in Pasto and
Sibundoy.
In this research we use the hermeneutical method, based on which we aim to understand and interpret
the reality of these displaced artisans. Within this hermeneutical method, being aware of the traditions
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and the historical context and understanding these are very important in the interpretation of these
realities. This research is clearly focused on qualitative aspects, as it recognizes processes and social
experiences, and on participatory aspects.
The artisans’ universe is complex, informal, discontinuous and plural, and it is situated in the midst of
dynamic changes caused by globalization and the market. These transformations happen even more
rapidly in the life experience of the displaced artisans as handcraft production is considered an easily
implemantable option for the economic recovery of displaced people and has been implemented by
different State organizations and Non-Governmental organizations. This in turn has caused different
changes to handcraft trades and products. These changes can be particularly identified in the creation
and production processes, in which the designers take key decisions and the artisans participate as
workers and suppliers of raw materials. Faced with this situation, the artisans react in interesting ways
through accepting domination, with resistance, and through negotiations.
Descriptors: handcraft design, forced displacement, identity, Colombia.
Form of presentation: oral.
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1. Introducción
El desplazamiento forzado ha generado pérdidas materiales, vulneración de derechos y transformación de
identidades a más de cuatro millones de colombianos (Bello, 2004). El desplazamiento afecta a un porcentaje
importante de la población campesina, indígena y afrodescendiente, buena parte de la cual también realiza
alguna actividad artesanal. En Colombia hay más de 260.000 artesanos y artesanas dedicados completamente a los
oficios artesanales y más de un millón trescientos que ejercen esta actividad de manera complementaria al trabajo doméstico,
la agricultura, la construcción, entre otros (Artecol, 1998:22). El desplazamiento forzado es una expulsión y, como tal,
es un acto de ruptura física, simbólica y abrupta con el territorio y el grupo social de pertenencia, que significa
también ruptura con los patrimonios sociales de la sociedad de origen (Osorio, 2006:366). La población
desplazada es víctima de las acciones violentas de todos los actores armados y de la incapacidad del Estado para
protegerlos y ofrecerles soluciones adecuadas.
Entendida en términos convencionales, la artesanía es una actividad creativa de producción de objetos, realizada
con predominio manual con ayuda de herramientas simples (Herrera, 1984). La mayoría de artesanos del país, se
encuentran en zonas rurales, en medio del conflicto armado. Al ser desplazados, son obligados a un cambio
radical de contexto, por lo cual los artesanos pierden su relación con el territorio ancestral, que es tan importante
como referente en la representación en el objeto artesanal, pierde los vínculos con la materia prima, que casi
siempre se obtiene en los municipios de habitación o en los vecinos. También se pierden sus formas de
organización artesanal, con sus posibles redes políticas, culturales o de mercado, las cuales seguramente se han
ido estructurando durante mucho tiempo.
En Colombia a partir de finales de la década de los noventa, los departamentos de Nariño y Putumayo, han
tenido procesos comunes relacionados con el desplazamiento forzado. Nariño ha sido uno de los departamentos
en que más se ha profundizado el conflicto armado y se evidencian más las violaciones a los Derechos Humanos
y al Derecho Internacional Humanitario. Esta intensificación del conflicto armado y de la crisis humanitaria en
Nariño y Putumayo responde a diversos factores, como el abandono del Estado y una gran pobreza estructural, lo
cual genera que haya presencia de diferentes grupos armados, como las FARC y grupos paramilitares.
A partir del 2002, se fortalecieron los cultivos en Nariño al trasladarse del Putumayo y Caquetá por las
aspersiones aéreas aplicadas por el Plan Patriota. En Nariño entre 2004 y 2007, fueron desplazadas 54.323,
mientras en el departamento de Putumayo más de 30.000 personas. Después de esta expulsión algunos artesanos
continúan en la actividad artesanal, otros la abandonan para incorporarse al sector informal, mientras algunos
otros se incorporan esta ésta, por la acción de programas de fomento artesanal. Los artesanos que han sido
desplazados deben dar inicio a diferentes procesos de reconstrucción de su proyecto vital y resignificar la
actividad artesanal.
El desplazamiento por su intensidad y graves efectos ha tomado dimensiones de catástrofe humanitaria, es de
larga duración, se inscribe en una confrontación armada multipolar con víctimas de diferentes etnias, clases,
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grupos sociales y religiones. Éstas especificidades contribuyen a hacer del desplazamiento interno algo muy
complejo y profundamente heterogéneo (Naranjo, 2001). Algunos estudios presentan la relación entre el
conflicto armado y el desplazamiento, otros encuentran las causas en las estructuras socioeconómicas y políticas
de las diferentes regiones del país, en factores como la tenencia de la tierra, el desarrollo del narcotráfico y la
ampliación de la influencia de “megaproyectos”. Varios estudios también relacionan la guerra con los cultivos de
uso ilícito, pues estos recursos sirven para la financiación de los grupos armados.
Para la comprensión de los cambios identitarios del sector artesanal en contextos de conflicto armado, se tiene en
cuenta una perspectiva identitaria, que se enmarca en la concepción de un proceso dinámico, que articula lo
social y lo individual , pues las personas al participar en diferentes grupos sociales apropian parte de los sistemas
simbólicos de éstos, con un carácter intersubjetivo y relacional (Ricoeur, 2006: 320), pues “toda identidad
requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social y públicamente” (Giménez: 1998,3)
Entenderemos también los procesos identitarios, en términos de justicia social de redistribución y de
reconocimiento. Por lo tanto, es muy importante comprender los procesos de explotación y marginalización
económica, pero también los de injusticia cultural como los de falta de respeto de un grupo humano por otro,
para interpretar sus orígenes y formas de expresión (Fraser, 1997: 9).
Los artesanos y su actividad se adecúan constantemente a muchos cambios de la sociedad, especialmente por las
dinámicas del mercado. Sin embargo, por el efecto del conflicto armado y el desplazamiento forzado y de las
políticas de las organizaciones de fomento artesanal del Estado y de las Organizaciones No Gubernamentales, se
están dando muchos cambios muy rápidos y radicales. La actividad artesanal ha sido considerada una posibilidad
de fácil implementación para el restablecimiento económico de las personas en situación de desplazamiento,
porque requiere pocas máquinas y herramientas y posibilita una instalación rápida para la producción, además
esta es una opción importante para mostrar logros de atención a estas poblaciones y resultados materializados en
nuevos productos para el mercado. Estas intervenciones son centradas en procesos de asistencia técnica,
acciones para la organización de la producción, asesorías de diseño y en la circulación de las artesanías a nivel
nacional y de exportación.
Los artesanos tradicionalmente vienen realizando un trabajo en que generalmente producen de acuerdo a su
proceso creativo. Pero creemos que por los cambios generados por el desplazamiento forzado y por las
políticas neoliberales de las organizaciones de fomento artesanal, los artesanos desplazados han tenido que
separar la concepción de la producción de sus objetos, fragmentándose su hacer social y colectivo. Consideramos
que esta situación se está presentando porque las instituciones y organizaciones están implementando procesos
que están al servicio de la legitimidad institucional y del mercado, y en los cuales parece que el artesano está
quedando relegado como simple mano de obra.
Actualmente se presentan tensiones entre las formas de expresión del gusto popular expresado por los artesanos
en sus objetos artesanales, y las formas de expresión estética y simbólica atribuidas a los productos artesanales
por la acción de los diseñadores, a partir de las orientaciones de la moda y las tendencias. A lo anterior, los
artesanos responden con la producción de los objetos solicitados por los nuevos mercados dinámicos que se
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venden a nivel regional o global, en que los productos tienen un lenguaje más universal y urbano, y que se
realizan con el afán de suplir necesidades de tipo económico para la supervivencia. Pero también realizan
algunos objetos artesanales para el autoconsumo, con todas las formas auténticas de expresión propia y popular,
en una forma de resistencia artesanal, pues pareciera que la forma de representación tradicional corresponde a
arquetipos heredados de una compleja de visión de mundo, que no se negocia ni con el mercado, ni la
modernidad, ni la institucionalidad. Estas formas de resistencia, dan cuenta de necesidades sociales e
individuales de tipo espiritual. Entonces, podemos observar que los artesanos tienen diferentes estrategias de
producción, con lo que dan respuesta a las necesidades personales y a las diferentes solicitudes del mercado, con
actitudes de aceptación de la dominación, resistencias o negociaciones y en estas relaciones podemos identificar
procesos hegemónicos, los cuales se presentan cuando un sector impone a otros una “concepción de mundo”.
(Balsa, 2006: 19)
En el ámbito de la globalización, los artesanos y su actividad artesanal juegan un papel primordial en la vida
social y cultural del país, y son considerados como expresiones del patrimonio cultural de una región y de un
país, por los conocimientos, valores y significados que representan. La artesanía es una importante manifestación
de la diversidad cultural que se expresa con diferentes estéticas, técnicas, materiales, formas, y colores, por lo
que se puede identificar una región o un pueblo, y que se presenta como lo diferente, lo propio y lo local.
Fotografía N. 1. Integrantes de la Asociación Agropecuaria y Artesanal “Huellas de Mujer”
con productos artesanales elaborados por mujeres desplazadas por la violencia. Pasto, Nariño.
Fuente: Gloria Barrera.
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Fotografía N.2. Objetos artesanales elaborados por la Comunidad Camëntsa de Sibundoy.
Fuente: Gloria Barrera.
2. Método
La presente propuesta de investigación se trabaja desde la visión hermenéutica, con lo cual se realiza un
trabajo de comprensión e interpretación de la realidad de los artesanos desplazados de Pasto y Sibundoy. En esta
experiencia hermenéutica, el conocer y tener conciencia de la tradición y el acontecer histórico, será muy
importante en la interpretación de los textos, (Gadamer, 2001) que en este caso pueden expresarse de múltiples
formas, pues el texto puede ser desde el taller, hasta el objeto artesanal. Un texto siempre tiene un autor, una
historia de vida y un contexto. Por eso, en este trabajo lo que se interpreta y el que interpreta, tienen un pasado,
un presente y un horizonte, en que pueden conjugar sus conocimientos, contradicciones, y hasta sus prejuicios,
de tal manera que puedan ser afectados en su experiencia vital. El conocimiento histórico será importante para
interpretar el presente, pero también las motivaciones y expectativas del futuro, en un continuo de preguntar y
tratar de comprender la realidad, entendiendo que esta realidad será asumida de manera histórica, pero también
dinámica.
La investigación cuenta con un claro énfasis en los aspectos cualitativos, en la medida que se dará cuenta de
procesos y experiencias sociales, y en aspectos participativos porque se construirá la investigación a partir de las
experiencias y valoraciones de los propios actores sociales. En este sentido, la información y los resultados serán
retroalimentados a nivel local y regional. En esta búsqueda es fundamental el trabajo de campo y la posibilidad
de dejarse interpelar por los hallazgos identificados durante la experiencia investigativa.
Para logar los objetivos de la investigación se seleccionaron algunas experiencias colectivas y algunas
experiencias individuales o familiares de artesanos desplazados en Pasto y en Sibundoy, y se han realizado
talleres y entrevistas que han permitido identificar los cambios que son percibidos con el desplazamiento forzado,
en las dimensiones políticas, socioculturales, económicas y en otras dimensiones como los procesos de creación,
transmisión del conocimiento, organización social de la producción, circulación de los productos artesanales, y
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consumo artesanal. Lo anterior, para realizar el análisis de las permanencias, rupturas e innovaciones identitarias
de los oficios y de los objetos artesanales, incorporando un ejercicio riguroso de observación participante.
Durante el proceso, se han realizado algunos talleres integrativos, en los que los artesanos de Pasto y Sibundoy
han podido compartir sus experiencias y planes a futuro. También es importante validar la función social de la
investigación, pues se ha propiciado que en el mismo proceso apoye el desarrollo social y cultural de estas
comunidades.
Objetivo General
Comprender e interpretar los procesos de reconstrucción identitaria de los artesanos en contextos de conflicto
armado y desplazamiento forzado, a partir de algunas experiencias colectivas e individuales en los campos
artesanales de Pasto y Sibundoy.
Objetivos específicos
Comprender los cambios y permanencias más relevantes que se dan en la construcción de los proyectos vitales
tanto de los artesanos desplazados como de los desplazados artesanos desde una perspectiva identitaria.
Comprender las rupturas, continuidades e innovaciones identitarias en los procesos del quehacer artesanal en las
organizaciones artesanales y experiencias individuales en Pasto y Sibundoy.
Comprender la valoración que tienen los artesanos acerca del papel de las instituciones y las políticas de
fomento artesanal en la reconstrucción de su proyecto vital y en sus actividades artesanales, así como las
valoraciones que tienen las instituciones con relación a los artesanos desplazados y desplazados artesanos.
Interpretar desde una perspectiva de campo artesanal, las relaciones de poder entre los actores, los procesos y los
recursos que están en juego en Pasto y Sibundoy.
3. Resultados.
Con respecto a la actividad artesanal, se propician cambios identitarios en los artesanos en relación con su oficio
artesanal, su forma de producción y sus productos. Pues en sus procesos migratorios, cambia la relación con su
territorio de origen, donde producían sus artesanías, y al migrar hacia otros lugares, deben adoptar, asimilar o
sincretizar materiales, técnicas y formas de expresión, propias de otras regiones o de otros artesanos. En relación
a las dinámicas de creación artesanal, los procesos de diseño han cambiado por la acción de algunas instituciones
de fomento artesanal, que al generar intervención en estas comunidades han realizado tomas de decisión en
relación a la innovación de productos que satisfacerán las necesidades de nuevos mercados nacionales e
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internacionales. En estos procesos de creación, los diseñadores (industriales, gráficos, textiles y de modas) toman
los referentes culturales de las comunidades de artesanos desplazados por la violencia y realizan nuevas
aplicaciones de diseño, luego de lo cual para su producción utilizan la mano de obra de los artesanos. En estas
dinámicas de creación quedan en juego los aspectos de producción intelectual, pues los diseños quedan a nombre
de las entidades de fomento artesanal y sólo las producirán los artesanos que sean seleccionados por ellos.
Los problemas de las intervenciones de diseño en comunidades artesanales se generan porque hay
contradicciones conceptuales, de conocimiento y metodológicos en estas iniciativas. En primera instancia
pareciera que no hay una concepción clara acerca de la relación diseño y artesanía y tampoco hay un
conocimiento profundo y reflexivo acerca de los valores culturales, los procesos de aprendizaje, los modelos
económicos, ni aspectos productivos, ni de mercado de las comunidades artesanales. Los trabajos de diseño se
centran en la búsqueda de la innovación, pero no se consideran aspectos de rescate, ni de mejoramiento de
productos existentes. También hay dificultades en aspectos metodológicos porque se transfieren métodos de
diseño y planificación que son aprendidos en la academia, pero que necesitan una traducción y adaptación para
implementarse en el trabajo con comunidades artesanales. Entonces, se pueden identificar problemas de
articulación entre diseñadores y artesanos en las decisiones de diseño, con desajustes de comunicación al
implementarse en lenguajes tecnológicos y la aplicación de planos para la producción, propios de la industria,
pero ajenos para el sector artesanal. Igualmente podemos identificar problemas en aspectos éticos, en los
procesos de decisión de diseño y producción en que muchas veces no se toma en cuenta la opinión de los
artesanos, ante lo cual podemos identificar una subestimación de los lenguajes de la cultura popular, y de los
conocimientos de los propios artesanos, en actitudes de imposición de decisiones.
En relación a las formas de organización y de producción, también se están generando rupturas, pues aunque en
la actividad artesanal hay división simple de trabajo, los artesanos están elaborando partes específicas de una
pieza artesanal, que luego son ensamblados por otros, con una importante incorporación de técnicas industriales.
En relación a los aspectos de circulación y consumo, actualmente se vinculan con las directrices de los
laboratorios de investigación en moda, los cuales han identificados valores estéticos y simbólicos en el ámbito
artesanal, que luego recrean como nuevos diseños de estilo étnico. Los consumidores o usuarios de las artesanías
realizados por desplazados, han sido trabajados con procesos de refinamiento desde el diseño, por lo tanto son
adquiridos por una élite que está dando las pautas de lo que deben ser estas expresiones artesanales.
4. Conclusiones
Por todo lo anterior, podemos concluir que el universo artesanal es complejo, informal, discontinuo y plural, y
que se encuentra en medio de cambios dinámicos dirigidos por el mercado. Sin embargo, ante el desplazamiento
forzado por la violencia, todos estos cambios se dan de manera aún más veloz, en la experiencia vital de los
artesanos, pues la mayoría habitan en zonas rurales donde hay conflicto armado. La vida del artesano y su
familia cambian, porque han tenido que abandonar su lugar de origen con todos los procesos de desarraigo
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territorial y deben reinventar sus proyectos de vida, en la búsqueda de la estabilización económica, la inclusión
política y la reparación social.
Los cambios generados en la actividad artesanal se relacionan con procesos de creación, organización social de
la producción, la circulación y mercado de sus productos artesanales. Estos cambios parten de las decisiones
tomadas por diseñadores a partir de referentes culturales de las comunidades desplazadas, generando nuevas
propuestas objetuales dirigidas generalmente a mercados institucionales internacionales. Con estas decisiones se
cambian los procesos productivos, para los cuales los artesanos participan como mano de obra especializada.
Los cambios en las decisiones de la creación artesanal, generan transformaciones en relación a la percepción que
tienen los artesanos acerca de sí mismos, porque transitan de un proceso de creación relativamente autónomo, a
uno de mayor dependencia, en que se delegan las expresiones estéticas y simbólicas a otros. Los cambios en la
creación, es una de las transformaciones más sustanciales y de mayor violencia con los artesanos y artesanas
desplazados, pues esta es otra forma de despojo generada luego del desplazamiento forzado por la violencia.
El trabajo de diseño dirigido a comunidades artesanales, es un trabajo de gran responsabilidad que debe ser
delegado a profesionales que realicen un trabajo cuidadoso, caracterizado por el conocimiento profundo de los
actores sociales artesanales, sus oficios y productos. Este trabajo debe ser mediado por el respeto, en una actitud
de diálogo de saberes en que los diseñadores podrían desempeñar un rol de “animador artesanal”, (Barrera,
2003: 54) entendiendo a éste como la persona que crea espacios propicios y de asesoramiento para que los
artesanos realicen sus propios procesos de creación, a partir de sus valores estéticos y simbólicos, considerando
el mejoramiento de aspectos productivos y de circulación y mercadeo de sus productos artesanales.
Cada vez se hace más necesario crear espacios de reflexión acerca de la ética del diseño y del Diseño con
Responsabilidad Social en los ámbitos artesanales, en el que participen miembros de la academia, de
Organizaciones No Gubernamentales y del Estado, con el fin de elaborar acuerdos epistemológicos,
metodológicos y conceptuales que sirvan de base para la realización de acciones de fomento artesanal
incluyentes, respetuosas y hacia una justicia social con los artesanos y artesanas colombianos.
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