167

гаЗетные выреЗки иЗ соБрания БиБлиотеки иППо как источник для иЗучения

Повседневной жиЗни Паломников*

Татьяна Чумакова

П утешествие к святыне — это всегда путе-шествие в поисках рая, время, когда путник от-влекается от обычных забот, он проходит путь покаяния и очищения, стремится к искупле-нию своих грехов. Но все же повседневность не отпускает, она просто изменяется, и поэтому выражение «повседневная жизнь паломников» не является оксюмороном, оно отражает те ре-алии, с которыми сталкивались «поклонники» (так часто называли паломников в публикаци-ях XIX столетия) на пути к святыне.

Многочисленные сведения о паломниче-ской повседневной жизни можно обнаружить в книгах и брошюрах библиотеки Император-ского Православного Палестинского Общества, хранящихся в Государственном музее истории религии в Санкт-Петербурге. Среди множества

* Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ № 14–63–01001.

168

книг и брошюр, посвященных паломничеству, в ней хранится большая коллекция журнальных и газетных вырезок, каждая из которых (или не-сколько вырезок из разных изданий, объединенных одной темой) состоит из одного или трех листов (иногда с оборотами), сброшюрована и пере-плетена в бумажную обложку красного цвета. На всех просмотренных автором статьи брошюрах стоит экслибрис ИППО.

Судя по всему, сотрудники библиотеки ИППО, стремясь собрать максимально полную информацию о паломничествах в Палестину и о деятельности российских паломнических организаций, читали официальные государственные периодические издания: ведомости («Санкт-Петербургские ведомости», «Московские ведомости», «Орен-бургские ведомости» и др.); многочисленные епархиальные ведомости, выпуск которых начался в 1860 г. (среди просмотренных в библиотеке ИППО самые ранние — это вырезки 1872 г.); «Церковный вестник».1 Также сотрудники библиотеки анализировали содержание столичных газет: больше всего вырезок из газеты «Новое время» (1868–1917), но встречаются сообщения и из «Петербургского листка» (1864–1918), «Сына отечества» (1862–1900), еженедельника «Гражданин» (1882–1914). Много информации приносили ежедневные одесские газеты, и в первую очередь знаменитый «Одесский листок» — газету, которая вы-ходила в 1880–1920 гг., а также «Южное обозрение» (выходило с 1896 по 1906 г.) и «Новороссийский телеграф» (1869–1903). Большая часть газет, вырезки из которых сохранились в библиотеке ИППО, относят-ся к периоду 1882–1905 гг., но встречаются вырезки и более раннего времени: начала семидесятых годов XIX в. Можно предположить, что эти немногочисленные вырезки попали туда из какой-то коллекции, поскольку они близки тематически, их объединяет негативное отно-шение к «неорганизованному паломничеству», показывается, какие искушения могут подстерегать тех, кто отправляется в паломничество без соответствующего сопровождения.

В этом отношении очень показательна статья из «Кавказских епархиальных ведомостей». Автор статьи отмечает, что во время па-ломничества человек отвлекается от обычной жизни и склоняется к религиозным беседам, что может стать причиной изменения, и приво-дит экстраординарный для того времени случай с обращением право-славной в иудаизм:

Вдова солдатка слободы Нальчикской И. Б-ва, бывшая уже в преклонных летах, отправилась к святым местам в Иерусалим,

1 «Церковный вестник» — это официальное издание Св. Синода, издавал-ся с 1875 г. Об этом и других периодических изданиях см. подробнее: Лисов-ский Н. М. Библиография русской периодической печати: 1703–1900 гг. Пг., 1915.

169

откуда возвратилась в прошлом 1873 году уже не православною, а ревнительницей иудейства, с новым именем Сары, в доказатель-ство чего принесла с собою свидетельство, выданное ей равви-ном иерусалимским, на еврейском языке с русским переводом, за подписью трех раввинов и приложением раввинской печати. Вот подлинный перевод еврейского текста этого свидетельства: «Съ помощие Божие. В Божественной город Еросалим. Эта бумага свидетель в руке женщина Сара, которое принесет эту бумагу что она тут была и принесла на себе чтобы была женщина исполнять божественний службу по закону Моисеева, чрез его должны знать во всех местах и где она только прибудет и умрет то должны ев-реи принять и похоронить на еврейское кладбище. Для удостове-рения подписовается с приложением равино печать мая месяца 1873  года город Еросалим. Подписувуется Мосей Ныхем Канов. Ицхок сын равина Хаима. Меиер сын Рошер».

Вскоре по возвращении на родину, женщина эта заболела. Мест-ный православный священник, желая обратить ее на путь истинный, убеждал ее не раз обратиться в православие; к тому же убеждал ее и священник 7-го Кавказского линейного батальона; но она осталась непреклонною, не смотря на все убеждения, и вскоре умерла в том же 1873 году, не раскаявшись в своем заблуждении.2

В этой же статье рассказывается об отце и сыне из станицы Старо-титоровской Кубанского войска, которые отправившись «на богомолье в Киев… возвратились домой скопцами».3 Жена сына об этом донесла начальству, и скопцы были заключены в острог. Крестьяне из Крымской станицы, также отправившиеся в Киев, увлеклись там, по словам автора заметки, «идеями шалопутов»4 и теперь «ходят к руководителям своей секты в Тамбовскую губернию, откуда возвращаются в чине проро-ков и пророчиц и приносят фотографические портреты своего живого бога».5 Эта заметка хорошо отражает духовные искусы паломничества, ведь поиск «истинной религии» сопровождался достаточно жесткими

2 Несколько слов по поводу совращений православных простолюдинов в секты во время путешествий по святым местам // Кавказские епархиальные ведомости. 16.02.1874. № 4. С. 128–129. Орфография источника сохранена.

3 Там же. С. 130.4 Шелопуты или шалопуты — секта мистического толка, близкая к моло-

канам и хлыстам, возникла в Тамбовской губернии, основатель этого рели-гиозного движения крестьянин Порфирий Касатонов объявил себя «живым богом». См. подробнее: Андерсон В. М. Старообрядчество и сектантство: Исто-рический очерк русского религиозного разномыслия. СПб., 1908. С. 366–371.

5 Несколько слов по поводу совращений православных простолюдинов в секты во время путешествий по святым местам... С. 130.

170

требованиями к исполнению «закона Божьего», при относительной сво-боде от обрядов. Это часто становилось основной причиной «переме-ны веры», и способствовало возникновению такого феномена русской крестьянской культуры как «иудейство»,6 а также росту популярности среди русского простонародья различных мистических сект.

Паломничество в Святую Землю было сложным предприятием, и до появления регулярного пароходного и железнодорожного сообще-ния, которое не только сократило сроки путешествия, но и удешевило его, было делом немногих. Постепенное увеличение числа паломников из России, как отмечают авторы статей,7 произошло уже в двадцатые годы XIX столетия, но их число было незначительным, в 1820 г. паломников на Пасху было меньше 100 человек. Увеличению числа российских палом-ников во второй половине XIX столетия несомненно способствовали как международные договоренности после окончания Крымской войны, так и освобождение крестьян, которые в конце XIX — начале XX в. составля-ли большинство православных паломников из России.

Автор заметки «Праздник Светлого Воскресения в Св. Земле: Па-ломничество русского простонародья и иностранной интеллигенции» в 1899 г. писал, что на Святую Землю почти не ездит русская интелли-генция, большая часть паломников — простые люди, «а между тем пу-тешествие по Святой Земле доставляет великое духовное и эстетическое наслаждение… кроме того, если путник пожелает иметь попутчиков, он может примкнуть к каравану образованных европейцев».8

И не так много приходских священников могли себе позволить по-ездку в Иерусалим, поскольку даже в конце XIX столетия путешествие занимало почти два месяца, что могло стать непреодолимым препят-ствием для паломничества.9 Резко возросло число паломников, отправ-лявшихся на Афон или в Иерусалим после организации ИППО, благода-ря которому (и эта тема звучит рефреном во многих заметках и статьях) их путешествие стало не только более безопасным и комфортным, но и значительно подешевело, особенно благодаря введению паломнических книжек, которые можно было купить у всех уполномоченных ИППО. Паломнические книжки давали льготы на проезд, в 1895 г. путешествие

6 См. подробнее: Хижая Т. И. Движение иудействующих в России: XVIII — начало XX в. / Дис. ... канд. филос. н. Санкт-Петербург, 2007.

7 Бирюкова Н. Иерусалим: История города и русское паломничество к святыням его. Отд. оттиск из журнала «Тобольские епархиальные ведомости» за 1899 г., № 7. 12 с.

8 Праздник Светлого Воскресения в Св. Земле: Паломничество русского простонародья и иностранной интеллигенции // Церковный вестник. 1899. № 16. С. 625.

9 Архангельский Петр, свящ. О паломничестве духовенства к святым ме-стам Востока // Нижегородские епархиальные ведомости. 1899. № 17. С. 582–592.

171

из Ярославля до Афона и обратно в III классе по железной дороге и на пароходе обходилось в 40 руб., а до Иерусалима — 54 руб.10

Крестьяне начинали собираться в паломничество после оконча-ния работ, в октябре, а большинство — в ноябре,11 отправлялись через южные порты, чаще всего через Одессу, на Афон и в Палестину. Через Одессу шли не только православные паломники из России, но и като-лики, австрийские подданные, русины и болгары.12

Наиболее состоятельные брали дорогие заграничные паспорта, но большинство ехало с особыми документами — «проходными свиде-тельствами», которые выдавались крестьянам для льготного проезда от губернаторов. Это позволяло им получать в тех городах, откуда они отправлялись за пределы Российской империи (Одесса, Севастополь и др.), удешевленные паломнические паспорта.13 Корреспонденты от-мечали, что перед паломницами, приезжающими с так называемыми «плакатными паспортами»,14 возникали дополнительные трудности, поскольку порой на них забывали проставить согласие мужа на по-ездку, и женщины не могли выехать за границу.15

Ежегодные колебания численности паломников происходили по двум основным причинам: неурожаи, из-за которых у крестьян просто не было средств для паломничества (именно этим объяснялось сниже-ние числа паломников в 1900 г.) и эпидемии в России и на Святой Зем-ле. В этом случае могли не выдаваться паломнические паспорта (при объявлении карантина на территории России) или паломники риско-вали провести в карантине на Святой Земле не менее 15 дней (10 дней в Яффе и 5 — в Иерусалиме).

В конце 1890-х гг. стоимость путешествия уменьшилась за счет сни-жения стоимости проезда на железнодорожном и морском транспорте (на 40 %), что было связано и с удешевлением путешествия по железной дороге, а также благодаря тому, что увеличилось число пароходов, от-правляющихся из Одессы в Яффу, с двух до шести.16 Впрочем, некоторые бедные паломники, стремясь удешевить путешествие, добирались до

10 К сведению духовенства Ярославской епархии: О путешествиях в Иеру-салим и на Афон // Ярославские епархиальные ведомости. 1895. № 22.

11 Лендер Н. Н. На Рождество в Иерусалим // Новое время. 1901. № 9272.12 Лендер Н. Н. В Иерусалим на праздник Пасхи // Новое время. 1903. № 9730.13 Лендер Н. Н. В Св. Землю на праздник Рождества Христова // Свет. 1903. № 341.14 О различных видах паспортов и проходных свидетельств см. Роговин Л. М.

Устав о паспортах. Изд. 2-е. СПб., 1913.15 Лендер Н. Н. Через Одессу в Палестину // Новое время. 1898. № 8201;

Случаи отправления паломников без увольнительных свидетельств см.: Одесский листок. 1896. № 207.

16 Лендер Н. Н. Одесса: Корреспонденция о движении богомольцев // Но-вое время. 1898. № 7906.

172

портов пешком. «Одесский вестник» опубликовал в 1890 г. рассказ упол-номоченного ИППО в Одессе М. И. Осипова, перепечатанный «Гражда-нином», о том, что два года и несколько месяцев шел к ним старик-бого-молец за «общественною книжкой»:

— Как тебя зовут, старина? — спросил его уполномоченный.— Никанор, государственный крестьянин.— По отцу? — Иванов.— А фамилия?— Фамилия… Запамятовал ваше б-дие… — Есть в пачпорте…— Откуда будешь?— Из Приамурской области, города Владивостока.— Как добрался до Одессы?— Хм.. по образу пешего хождения…— Как!.. Пешком? Сколько же ты шел?..— Как есть два года и семь месяцев…— Сколько тебе лет?— 74, либо 75.

Стойкость этих странников поражала католических священников. В заметке «Нижегородских епархиальных ведомостей», извлеченной из «Сообщений ИППО» за апрель 1896 г.,17 приводятся «отзывы ультра-ла-тинских журналов», потрясенных духовной стойкостью богомольцев из России: «Шел сильный дождь, но он не останавливал благочестивых паломников. Далек путь из Иерусалима в Иерихон: целых семь часов ходьбы. И какая провизия у них на дорогу? Хлеб, соленая рыба, чай в железных чайниках, подвешенных к поясам, налитых водою из родни-ков и ручьев. Они одеты в свою народную одежду, которую не сменяют ни зимой, ни летом. Тяжелые, длинные до колен сапоги очень тяжелы при ходьбе. С такими припасами, в таком платье, страдая и не жалуясь, эти изумительные русские проходят Святую Землю, от одной святыни к другой, иные идут отсюда на Синай, всегда пешком, не имея палаток для отдыха... В простоте своей они не знают предрассудков, преклоня-ют колена и лобызают землю, по которой, говорят, проходил Спаситель. Каждое утро русские наполняют Гефсиманскую пещеру, принадлежа-щую латинянам.18 Их молитва трогает до слез».

17 Русские паломники в Иерусалиме // Нижегородские Епархиальные ве-домости. 1896. № 13.

18 Речь идет о Гефсиманском гроте (пещере учеников), который с конца XIV в. принадлежит ордену францисканцев и почитается католикам как ме-сто моления Спасителя о Чаше.

173

Впрочем, справедливости ради надо отметить, что и неимущие паломники-католики из Российской империи были готовы к лишени-ям. Н. Н. Рейхельт (псевдонимы: Лендер и Путник), автор множества заметок о движении паломников из Одесского порта, очеркист и автор путеводителей, отмечал: «Среди прочего отмечается, что бедные ка-толики испытывают проблемы в путешествии, и пытаются добраться пешком, через Аравию, но там часто попадают в рабство к бедуинам… Надо бы подумать об установлении какого-нибудь порядка и какой-нибудь организации для католической бедноты, отправляющейся в Иерусалим из Юго-Западного края и фактически брошенной на про-извол случайностей».19

«Церковный вестник» в 1884 г., рассказывая о быте простых палом-ников, отмечал, что они отправляются в путь «иногда с 60–70 руб., и в этом случае крайне бедствуют, путешествующие с суммой от 150 до 300 руб. не испытывают уже никаких лишений».20 Последним городом Рос-сийской империи, в котором останавливались «поклонники» перед отъ-ездом на Святую Землю, чаще всего была Одесса, где паломники охотнее всего останавливались на афонских подворьях. Монахи этих подворий оказывали существенную помощь паломникам, помогая даже с оформ-лением документов.21 Среди монахов, живших на по дворьях, порой встречались колоритные личности. Один из них, Паи сий, какое-то время юродствовал, а потом попал в секту «духовного сожительства»,22 однако жене удалось его вернуть в семью, но вскоре она умерла, и «тогда ее муж Василий, ныне Паисий, поступил в монастырь на Афон».23

Путешествие на пароходах было очень тяжелым для простых людей, ехавших третьим классом, корреспонденты писали, что «для паломников отводят гораздо худшие помещения, чем для перевозки скота».24 Прибыв в Стамбул, крестьяне останавливались в афонских монастырях, поскольку там были наиболее низкие расценки для про-живания. За два дня полного пансиона там платили рубль, а порой и всего пятьдесят копеек. Куда как дороже обходился порядок пропи-ски и явки паспортов, за который приходилось отдавать минимум три рубля. Из Стамбула пароход две недели шел в Яффу. После прибытия странники останавливались в монастыре св. Георгия и, по рассказам многих корреспондентов, «претерпевали неудобства и лишения».

19 Лендер Н. Н. В Иерусалим на праздник Пасхи.20 О положении русских паломников в Палестине // Церковный вестник.

1884. № 43. С. 17.21 Усиление движения паломников на Афон и в Иерусалим // Новое время.

1899. № 8296.22 Речь идет о секте хлыстов.23 Наши странники по святым местам // Новое время. 1884. 10 февраля.24 О положении русских паломников в Палестине.

174

Тема притеснений русских паломников «греками» обсуждается во многих статьях, часто упоминалось то, что даже вода в греческих мона-стырях стоит денег, а помещения, в которых поселяют странников, тесны и душны. В «Новом времени» была помещена статья дамы, скрывшейся под псевдонимом Великолуцкая, которая после полугода жизни в Иерусалиме решила отправиться под видом просто паломницы в поездку по Святой Земле с тем, чтобы «видеть воочию эту “закулисную сцену”, мало знако-мую интеллигентным богомольцам». Подробно описывается пребывание паломников в монастыре в Вифлееме, и то, как взимается плата с бедных паломников (не менее трех рублей). Автор очерка, одетая как простая па-ломница, дала настоятелю только рубль, и была отчитана настоятелем:

— Ви, должно быть, больны? — спросил он ломанным русским языком.

— Нет, я совершенно здорова.— Если вы не больны, то можете хорошо заработать, а если

денег нет, — продолжал он наставительно, — зачем тогда ездить в Иерусалим? Нам не нужны бедные люди!

Главной целью паломничества было посещение святых мест, но ко-роткие газетные сообщения достаточно скупо рассказывают об этой сто-роне жизни паломников. Рассказывается об основных маршрутах, кото-рые не слишком изменились с тех пор, и помимо тех мест, которые уже упоминались в этой статье, в заметках кратко описываются паломни-ческие караваны, отправляющиеся из Иерусалима: «Для путешествия в Назарет собирается караван, который охраняется “турецким правитель-ством” по ходатайству консула Российской империи в Иерусалиме. Па-ломники берут с собой в дорогу сухари и другую провизию, и жестяной чайник для чая. Некоторые берут постельные принадлежности. В составе каравана от 2 до 3 тысяч человек. Караван выступает утром 21 марта через северные Дамасские ворота, первая остановка в Рамалле».25

Д. С. Дмитревский отмечал недостатки организации маршрутов паломников, которые совершались представителями Иерусалимско-го Патриархата: «Маршрут сочинялся в Патриархии и рассчитывался не на религиозно-историческую, а исключительно на податную цель. Водили в разные монастыри, ничем решительно не замечательные, и на разные манеры обирали простодушных поклонников… Кроме вы-могательства, греки прибегали и к иным предосудительным способам эксплуатации паломнических карманов. Каждому из нас известно, как из корыстных побуждений в Иерусалиме показывали русским палом-

25 Малиновский Ив. Паломнический караван из Иерусалима в Назарет на празд-ник Благовещения // Владимирские епархиальные ведомости. 1898. № 6. С. 214–227.

175

никам трещину в аде и заставляли слушать мучимых там грешников, продавали в пузырьках тьму египетскую, наделяли их волшебными стружками от Гроба Господня и т. п.».26

Неизвестно, насколько изменились маршруты паломников, которые прибывали в Палестину уже после начала работы ИППО, но по всей ви-димости, интерес паломников к почитаемым в народе святыням не уга-сал. Так, путешествуя в Вифлеем, помимо посещения Храма Рождества Христова, паломники посещали и места народного поклонения иудеев, мусульман и христиан, такие как могила Рахили, у которой просили бла-гополучного разрешения в деторождении. М. А. Великолуцкая отмечала: «Женщины раскупали наперерыв, можно сказать с жадностью, белые не-большие галеты, слепленные из “святой” глины, добываемое у здешней “Млечной пещеры”.27 Это снадобье пользуется у наших паломников боль-шой славой как верное средство от многих немощей крестьянского жи-тья-бытья; оно продается и в греческом приделе Рождества Христова, но значительно дороже, чем у православных арабов».28

Паломники, путешествуя по Святой Земле, помимо учреждений ИИПО, в которых они получали недорогое питание и проживание, а также медицинскую помощь (во многих публикациях приводятся точные данные о расходах паломников), обращались и в дешевые трак-тиры, которые содержались бывшими соотечественниками: «В Иеру-салиме есть два, три трактирчика, содержимых русскими евреями, где за гривенник можно напиться чаю и за недорогую плату получить суп с говядиной», и в паломничествах предпочитали останавливаться там, где жили «свои»: «На обратном пути заходят к Генисаретскому озеру и в Тивериаду, которая населена евреями, выходцами из Польши».29 Поэтому город этот напоминал уголок нашего Юго-Западного края... «Паломники ловят рыбу, купаются, раскладывают костры... По уходе священника начинается настоящее веселье».30

26 Дмитревский Д. С. Русское паломничество в Императорском Право-славном Палестинском Обществе // Полтавские епархиальные ведомости. 1899. № 116. С. 626–627.

27 Речь идет о Молочном гроте или Молочной пещере в Вифлееме, с 1860-х гг. принадлежащей ордену францисканцев.

28 Великолуцкая М. А. В Вифлееме: Из воспоминаний паломницы // Новое время. 1901. № 8968.

29 К концу XIX в. среди еврейского населения Галилеи преобладали вы-ходцы из России, Румынии, Галиции, Испании, Марокко и Алжира. Город-ские жители бедны, занимаются мелкой торговлей, извозом, рыбной ловлей, колонисты же посвящают себя исключительно земледелию, и только немно-гие — торговле. См.: Еврейская энциклопедия. Т. 6. М., 1910. С. 85.

30 Малиновский Ив. Паломнический караван из Иерусалима в Назарет на праздник Благовещения // С. 225.

176

К сожалению, не всегда паломничества проходили благополучно. Неоднократно среди газетных вырезок встречаются и заметки о трагиче-ской гибели путников в Святой Земле, так караван в 1000 человек, вышед-ший из Назарета 4 марта 1893 г., был так измучен непогодой, что через две недели «было найдено 25 трупов (4 мужчин и 21 женщина). Из Рамаллы было привезено 40 человек больных, из которых двое умерли 22 марта».31 В 1893 году по пути из Назарета в Иерусалим 8 детей и 6 женщин погибли от холода.32 Но тяготы пути не останавливали паломников, а благодаря усилиям ИППО условия их жизни в Палестине значительно улучшились, бесплатная еда в день приезда, недорогое питание, хлеб и квас без огра-ничений, дешевая горячая вода (чайник стоил 1 копейку) позволяли даже самым бедным из них поддержать свои силы.

Газетные заметки, собранные Палестинским Обществом, значи-тельно облегчающие исследователям описание повседневного быта рос-сийских паломников, представляют собой чрезвычайно ценную часть библиотечной коллекции, хранящейся сейчас в Государственном музее истории религии.

31 Несчастье с русскими паломниками // Московские ведомости. 1893. № 98.32 Бедствие русских паломников // Петербургский листок. 1893. № 90. 4 апреля.