La famille élargie, Lois Ibsen Lamya Al-Farûqî

Lois Ibsen Lamya Al Farûqî,

Islam et famille élargie.

Article originel en anglais : Islam and the Extended Family Prepared for the Annual Meeting Society for the Scientific Study of Religion, October 24-26

1975, Milwaukee, Wisconsin

Synthèse de l’article, étudiée lors de notre Conversation publique Redonner une âme à la famille, au Théâtre des Tanneries,

Samedi 24/05/14

www.caravane-en-mouvement.fr/redonner-une-ame-a-la-famille

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Synthèse de lecture – Lois Ibsen Al Farûqî, Islam et famille élargie


1

SOMMAIRE

1. INTRODUCTION GENERALE ....................................................... 2

2. VISION ISLAMIQUE DE LA FAMILLE .............................................. 4

Richesse dans la composition de la famille ............................. 4

Forte interdépendance des rôles ............................................. 4

3. LA FAMILLE DANS LA SOCIETE AMERICAINE CONTEMPORAINE ........ 7

Crise de la famille nucléaire ..................................................... 7

Indétermination et surcharge du rôle de la femme ................... 8

Généralisation de l’anonymat et de la solitude ........................ 9

Désintégration de la fibre morale ........................................... 10

Difficulté à être parent et à assurer la socialisation des enfants ............................................................................................. 11

4. LES PREREQUIS D’UNE FAMILLE ELARGIE.................................. 14

Changer les perceptions que l’on a de la famille élargie de l’interdépendance qu’elle nécessite ................................ 14

Revaloriser les rôles domestiques auprès de l’opinion publique ........................................................................................... 14

Décentraliser la politique de travail, de l’éducation et des loisirs ......................................................................................... 15

Soutenir la famille étendue à travers la loi et la fiscalité ........ 16

Développer une politique de logement adaptée..................... 16

5. LE FUTUR DE LA FAMILLE ELARGIE DANS LES SOCIETES

MUSULMANES ....................................................................... 17

La famille élargie peut-elle exister dans une société industrielle urbaine ? ........................................................................ 17

Les changements législatifs altèrent-ils l’efficacité de la famille étendue ? .............................................................................. 17

Quel effet la tendance à l’éparpillement résidentiel aura-t-elle sur la famille élargie ? ..................................................... 18

Le mouvement de libération de la femme va-t-il faire rupture avec la famille élargie ? ....................................................... 18

Quel effet la tendance à l’éparpillement résidentiel aura-t-elle sur la famille étendue ? ................................................... 20



2

6. REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES UTILISEES ............................ 21

1. INTRODUCTION GENERALE

Quelques mots sur l’auteur

L’américaine Lois Ibsen Lamya al-Faruqi (1926-1986) est

l’épouse d'Ismail al-Farûqî, tous deux parmi les plus grands

penseurs musulmans du XXe siècle. Elle étudiera les arts,

la musique, et les questions autour de la femme, selon une

perspective musulmane.

Parmi ses ouvrages, on peut noter : The Cultural Atlas of Islam, Islam

And Art, Islamic Traditions and the feminist movement: confrontation or

cooperation?, An Extended Family Model from Islamic Culture, Women,

Muslim Society, and Islam.

Comment aborder le sujet de la famille ?

Nous ne cherchons pas à étudier un objet pour l’étudier, à nous contenter

de décrire et de collecter des données « objectives » sur la famille.

L’économiste, le chercheur en sciences politiques, le sociologue,

l’historien, le savant religieux ou tout autre universitaire n’a rempli

qu’une partie de sa fonction lorsqu’il s’est contenté simplement de décrire

« l’objet » de sa recherche et de présenter des données. L’autre partie de

sa fonction, qu’il la réalise en tant que personne ou en collaboration avec

d’autres acteurs, c’est la traduction de la connaissance qu’il a produite en

conseils et prescriptions pour l’action au service de sa société.

Partant de cette conviction méthodologique, nous n’aborderons pas la

famille de manière descriptive. Bien plutôt, nous aborderons la famille

élargie en tant qu’organisation thérapeutique capable de faire face aux

problèmes humains que rencontre la société américaine. Nous voulons

aborder la famille élargie non pas comme une pièce de musée, ou comme

une structure de parenté pratiquée par des gens bizarres dans quelques

sociétés telles que l’Asie et l’Afrique, mais comme un modèle valide à

étudier par des sociologues soucieux de produire de la connaissance pour

aider au développement de la société.

Pour bien comprendre la famille élargie, al ‘â-ilah, il ne suffit pas d’en

collectionner ses manifestations contemporaines dans le monde

musulman : il est nécessaire de la comprendre à travers les grands



3

principes exprimés dans le Qur’an, à travers la vie du Prophète (paix sur

lui), à travers les lois qui l’ont gouvernées et à travers ses

développements historiques. Dans cette perspective, nous tâcherons de

comprendre les évolutions actuelles de la famille et leurs impacts sur les

individus ainsi que sur la société.

Nous allons présenter les caractéristiques majeures de la structure

familiale capable d’assurer une fonction thérapeutique face aux

problèmes que nous rencontrons actuellement dans notre société.

Que l’on soit croyant, chrétien, juif, musulman, bouddhiste, athée,

socialiste ou libéral, PDG d’une grande entreprise ou médecin…, le

modèle de la famille a subi toute une série de dommages qui font

qu’aujourd’hui, la famille souffre. Nous pouvons dépasser cette souffrance

à travers un certain modèle de famille élargie.

Dans la première partie de cette synthèse, nous aborderons la famille

élargie ou « al ‘â-ilah », laquelle se définit par sa composition et par

les rôles contrastés de ses membres hommes et femmes.

Dans la seconde partie, nous verrons les problèmes majeurs

auxquels est confrontée la société américaine contemporaine, à savoir

l’indétermination et la surcharge du rôle de la femme, la solitude, la

dégradation du sentiment et du devoir moral et enfin, la difficile

socialisation des enfants.

Dans la troisième partie, nous verrons comment ces problèmes

peuvent être largement réduits grâce au modèle de la famille

élargie. Nous verrons plus précisément les étapes à suivre pour mettre

en œuvre un tel modèle de famille aux USA.

Dans la quatrième partie, nous verrons que le futur de la famille

élargie dans les sociétés musulmanes. Nous verrons plus précisément

comment la famille élargie peut se positionner et s’adapter face au

passage du village à la grande ville, face aux évolutions législatives, face

à la surpopulation et à la planification familiale, et enfin, face au

mouvement de « libération » de la femme.



4

2. VISION ISLAMIQUE DE LA FAMILLE

Richesse dans la composition de la famille

Lorsque nous parlons de modèle islamique de la famille, nous parlons

d’un modèle que l’on observe dans l’ensemble de la civilisation islamique,

indépendamment des nombreuses variations existantes dans différentes

régions du monde musulman (Jeffery 1959 : 204).

La famille est une communauté de personnes réunies par des liens du

sang, du mariage et de la solidarité, reliées entre elles par des

responsabilités sociales et morales réciproques. C’est la première école de

l’éducation, de la morale et de la solidarité. C’est un réseau patrilinéaire

et patrilocal qui n’accorde que peu d’importance à l’entité de la famille

nucléaire, sauf chez les musulmans « modernisés ». D’ailleurs, en langue

arabe, on ne dispose pas de terme précis pour désigner la famille

nucléaire.

La famille en arabe, « al ‘â-ilah », inclut trois ou quatre générations

d’individus (père, mère, enfants mariés avec leurs épouses et leurs

enfants, oncles, tantes, grands-parents…) dépendant les uns des autres,

vivant dans une même résidence ou alors dans des habitations séparées

mais proches. Elle peut inclure les différentes cellules familiales d’une

famille polygame, ce qui est possible légalement mais statiquement rare

dans la société musulmane.

Les membres descendent d’un ancêtre paternel commun et sont rattachés

à une communauté et organisation sociale plus grande : la tribu. La tribu

est également une communauté de familles élargies réunies par des liens

du sang, du mariage et de la solidarité, ayant des droits et des devoirs

moraux réciproques. Au sein de la tribu, pour les enfants et pour les

adultes eux-mêmes, toutes les personnes plus âgées sont des ‘amm (oncles

paternelles) et ‘ammah (tantes paternelles). L’enfant, le jeune, l’homme et

la femme sont donc dans une ambiance sociale où ils se sentent tous

comme partageant un lien de parenté. Au-delà de la tribu, au sein de la

communauté des musulmans, ils sont tous « ikhwân » (frères) et

« akhawât » (sœurs).

Forte interdépendance des rôles



5

L’homme et la femme sont égaux en valeur devant Dieu et devant la

société. Leurs rôles ne sont pas compétitifs mais différents et

complémentaires (Ahmad 1974 : 15-16, Abdal-Ati 1975 : 2-2, El Hamamsy

1970 : 574). « Pour la femme, son rôle d’épouse et de mère est considéré

comme étant « le plus sacré et le plus important de tous ses rôles »

(Badawi, 1975 :141) » (p5).

Il n’y a rien en islam qui empêche la femme d’assurer d’autres rôles dans

la société dans la mesure où ceux-ci ne se font pas aux dépens des devoirs

domestiques. Les hommes, par compensation, doivent assurer la vie

matérielle à l’ensemble des femmes, épouses, tantes, sœurs, filles… de la

famille élargie.

Al ‘â-ilah est aussi une organisation économique qui a pour charge

d’assurer une assistance aux membres qui en ont besoin.

Le modèle islamique de la famille a la chance non seulement d’être

soutenu par la société, mais aussi d’avoir une base religieuse qui rappelle

l’importance du mariage, d’avoir des enfants, de prendre soin de ses

parents et de ses proches :

« Ô vous les hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul

être et qui, ayant tiré de celui-ci son épouse, fit naître de ce couple tant

d’êtres humains, hommes et femmes ! Craignez Dieu au nom duquel vous

vous demandez mutuellement assistance ! Respectez les liens du sang. En

vérité, Dieu vous observe en permanence » (Qur’an, sourate 4 Les

femmes, verset 1).

« Lorsque des proches non héritiers, des orphelins ou des nécessiteux sont

présents au partage de l’héritage, on leur en offrira quelque chose et on

leur adressera quelques paroles aimables » (Qur’an, sourate 4 Les

femmes, verset 8).

« Adorez Dieu, sans rien Lui associer ! Soyez bons envers vos parents, vos

proches, les orphelins, les pauvres, les voisins qu’ils soient de votre sang

ou éloignés, ainsi que vos compagnons de tous les jours, les voyageurs de

passage et les esclaves que vous possédez, car Dieu n’aime pas les

arrogants vantards » (Qur’an, sourate 4 Les femmes, verset 36).

« Donne à ton proche ce qui lui est dû, ainsi qu’au pauvre et au voyageur !

Mais évite toute prodigalité » (Qur’an, sourate 17 Les femmes, verset 26).



6



7

3. LA FAMILLE DANS LA SOCIETE AMERICAINE

CONTEMPORAINE

Crise de la famille nucléaire

Selon certains chercheurs, la famille nucléaire ou conjugale introduit une

rupture brutale d’avec un système anthropologique qui était dominant

jusqu’à très récemment (Carle C. Zimmerman, cité dans Adams, Bert N.,

The American Family : A Sociological Interpretation, p 353). D’autres

chercheurs, plus optimistes, considèrent que le désordre que l’on constate

aujourd’hui dans la famille nucléaire ou conjugale est simplement le signe

d’une évolution et d’une réorganisation plutôt que d’une désintégration de

la famille (Nimkoff, Schlesky). Que l’on soit dans une perspective

optimiste ou pessimiste, tous constatent que la famille (l’homme, la

femme et l’enfant) souffre actuellement et est inadaptée.

En tant que participants à notre société, nous ne pouvons pas nous

contenter d’observer et de subir ce phénomène : nous devons chercher à

endiguer cette désintégration de la famille ou du moins, à interférer sur le

cours des choses pour que cette évolution aboutisse à un véritable progrès

et non à une destruction sociale. C’est dans cette perspective que nous

allons aborder la famille élargie dans la culture musulmane.

Malgré les tentatives des Kibboutz ou de l’organisation communiste qui

ont essayé de remplacer la famille en externalisant ses fonctions

habituelles et en les assurant via une nouvelle organisation sociale, la

famille, une fois endommagée, a survécu.

Toute une série de changements sociaux (travail des femmes, baisse du

taux de natalité, mobilité résidentielle et professionnelle, les loisirs,

l’urbanisme des villes…) et surtout, un changement majeur au niveau des

idées, à savoir le rapport de l’homme au religieux (dogme et institutions)

ont bouleversé la structure de la famille. En effet, « l’organisation

religieuse n’exerce plus l’influence stabilisatrice qu’elle exerçait

auparavant sur la famille, et il y a un profond manque de consensus pour

distinguer ce qui est bien de ce qui est mal, ce qui est désirable de ce qui

est indésirable » (p7).

La crise de la famille nucléaire se manifeste en ce que celle-ci produit :

Une indétermination et une surcharge dans les rôles de la femme



8

Une généralisation de l’anonymat, de la solitude et de l’exclusion

Une désintégration du devoir moral

Une difficulté à être parent et à assurer la socialisation des enfants

La famille élargie est la solution à toute cette série de problèmes

contemporains qui sont la manifestation de la crise de la famille

nucléaire.

Indétermination et surcharge du rôle de la femme

« L’un des problèmes auxquels est confronté la société occidentale actuelle

est l’indécision dans le rôle de la femme au sein de la famille et de la

société. Tout en reconnaissant les injustices dont les membres-femmes de

la société ont souffert en différents lieux et périodes de l’histoire, nous

suggèrerions que le bon remède ne tient pas dans un individualisme

rampant lequel amène la femme à abandonner ses responsabilités à son

époux, à ses parents et mêmes à ses enfants, dans le cadre de ses efforts

pour « se libérer » ». (…) Bien plutôt, cette soi-disant liberté est en train

de créer une nouvelle forme d’esclavage pour beaucoup de femmes. Les

femmes sont appelées à porter plus que leur simple charge sociale. Elles

sont sommées de combiner le rôle de femme travaillant au foyer et de

mère avec celui d’un travail ou d’une carrière professionnelle, sinon, elles

risquent la condamnation de la société. La société exige qu’une large

population des femmes assure à la fois un rôle d’homme et de femme.

Dans la plupart des cas, ces femmes ont échoué dans les deux. En

conséquence de leur lutte, les membres-hommes de la société sont

poussés, corrélativement, vers un double rôle : être des pourvoyeurs

matériels, des salariés, tout en ayant tendance à s’occuper des enfants, à

cuisiner et à blanchir les vêtements. Un tel mélange des responsabilités,

tant pour l’homme que pour la femme, est condamné à donner pour

résultat la frustration et la tragédie » (p9).

La femme, lorsqu’elle est cadre à l’extérieur, épouse et mère à l’intérieur,

n’a plus l’énergie et la disponibilité intellectuelle, morale et affective pour

soutenir son couple et ses enfants. Du coup, pour pouvoir assurer son

double rôle externe et interne, la femme a plutôt intérêt à fonder un

couple sans enfant. Ou alors, le couple a recours à une baby-sitter.

Lorsque la mère et le père travaillent, les enfants sont livrés à eux-

mêmes jusqu’à ce que leurs parents rentrent du travail.



9

La délinquance et le suicide ne cessent d’augmenter chez les enfants et

chez les jeunes aux USA. Souvent, les tensions qui pèsent sur la mère et

le père sont telles qu’elles conduisent au divorce, ce qui entraîne une

aggravation en chaîne des problèmes avec les parents célibataires qui

peinent davantage encore à assumer leur double rôle externe et interne.

De telles difficultés peuvent être allégées dans le cadre d’un modèle de

famille élargie dans lequel les personnes âgées ou non-mariées assurent

en partie la charge d’éduquer les enfants, au profit de la mère que cette

dernière travaille à l’extérieur ou non. La femme peut ainsi jouir d’une

véritable libération en se consacrant à ses responsabilités familiales ou

alors, si d’autres femmes au sein de la famille sont libres et souhaitent

assurer ses responsabilités familiales, elle peut poursuivre une carrière

professionnelle de manière plus apaisée. L’organisation de la famille

élargie rend ceci possible d’avoir une carrière professionnelle sans

endommager l’un des membres de la famille ou une partie de la société.

Généralisation de l’anonymat et de la solitude

Le second problème auquel est confrontée la société occidentale actuelle

est la solitude : la famille nucléaire crée beaucoup d’exclusion et de

solitude.

Tout d’abord celle des hommes et des femmes âgées qui n’ont plus leur

place dans la famille nucléaire et qu’on envoie dans des maisons de

retraite. Dans la famille islamique, les personnes âgées ont leur place et

continuent à remplir une fonction importante pour les membres de la

famille : celle de rendre des services, de transmettre et de conseiller…

Dans leurs derniers jours, ils sont accueillis dans la famille et sont traités

avec un amour filial. Ce respect ne dépend pas du bon vouloir des

familles : c’est une directive exprimée par Dieu dans le Qur’an :

« Ton Seigneur t’ordonne de n’adorer que Lui, de traiter avec bonté ton

père et ta mère. Et si l’un d’eux ou tous les deux atteignent, auprès de toi,

un âge avancé, ne leur dis pas : «Fi !» Ne leur manque pas de respect,

mais adresse-leur des paroles affectueuses ! (Qur’an, sourate 17 Le

voyage nocturne, verset 23).

« Et par miséricorde, fais preuve à leur égard d’humilité et adresse à Dieu

cette prière : «Seigneur ! Sois miséricordieux envers eux comme ils l’ont



10

été envers moi, quand ils m’ont élevé tout petit ! » (Qur’an, sourate 17 Le

voyage nocturne, verset 24).

« Nous avons recommandé à l’homme d’être bon envers son père et sa

mère ; mais «si ceux-ci te poussent à M’associer ce dont tu n’as aucune

connaissance, ne leur obéis pas.» C’est vers Moi que vous ferez tous

retour, et Je vous ferai, alors, connaître toutes vos œuvres » (Qur’an,

sourate 29 L’araignée, verset 8).

« Nous avons recommandé à l’homme d’être bienveillant à l’égard de ses

parents, car sa mère a enduré de multiples souffrances en le portant dans

son sein, en le mettant au monde et en l’allaitant deux années durant

jusqu’au sevrage. Sois donc reconnaissant envers Moi et envers tes

parents ! C’est vers Moi que se fera votre retour » (Qur’an, sourate 31

Luqmân, verset 14).

« Nous avons recommandé à l’homme d’être bienveillant envers son père

et sa mère. Sa mère le porte dans la douleur et le met au monde dans la

douleur. Et pendant trente mois, elle endure les fatigues de sa gestation

et de son allaitement. Quand il atteint sa maturité, à l’âge de quarante

ans, il dira : « Seigneur, fais que je sois reconnaissant envers Toi pour les

bienfaits dont Tu nous as comblés, moi et mes parents, et que

j’accomplisse de bonnes œuvres que Tu agréeras ! Fais aussi que ma

postérité soit d’une bonne moralité ! Je reviens repentant vers Toi et me

déclare du nombre des soumis » (Qur’an, sourate 46 Al Ahqâf, verset 15).

Ensuite, il y a la solitude des hommes et des femmes, jeunes et vieux,

célibataires, divorcés, veufs, parents seuls avec enfants, personnes

gagnant bien leur vie ou personnes sans ressources… La famille élargie

réduit largement l’exclusion et la solitude individuelle et accueille chacun

en lui donnant une place et un rôle vertueux qui rend service aux autres

et dont il tire aussi des avantages.

La multiplication des sites de rencontres témoigne de la crise des

relations chez les hommes et les femmes célibataires ou divorcés. La

famille élargie constitue un réseau social qui fournit à chacun une place

et des relations honorables.

Désintégration de la fibre morale



11

Le troisième problème auquel est confrontée la société, c’est celui de la

désintégration de la sensibilité morale chez les individus. La famille

nucléaire, en échouant dans la socialisation des enfants et des individus,

produit de l’exclusion, de la solitude, de l’anonymat et de l’insécurité qui

sont les sources majeures de la désintégration morale.

« Un modèle de famille élargie pourrait offrir à la fois à l’homme et à la

femme, le choix de s’accomplir eux-mêmes dans leur carrière

professionnelle ou dans la famille, ou dans les deux à différentes périodes

de leur vie, sans risquer que leurs enfants, qu’eux-mêmes ou que la

société en soient affectés, du fait de l’échec dans une éducation à la

maison pour leurs enfants. Aucune éducation morale ou intellectuelle ne

peut espérer réussir si on la laisse entre les mains des enfants, des écoles,

des bandes de la rue, ou d’une télévision incontrôlée. Aucun sentiment de

sécurité ne peut être apporté à un enfant dont les membres adultes de la

famille n’ont pas de temps à lui accorder » (p12).

Etant donné les rythmes de vie professionnelle, le haut turnover des

voisins, l’isolement et l’anonymat régnant dans la société, le voisinage ou

la vie entre voisins n’est plus possible. Aussi bien l’homme que la femme

sont arrachés d’un lieu, d’une ville voire d’un pays à l’autre. La poursuite

des études dans les grandes écoles d’une part, et d’autre part, les

opportunités professionnelles accentuent la dispersion des citoyens à

travers le pays et à l’international et tuent tout sentiment d’appartenance

à une même famille, à une même ville ou à une même culture...

« L’individu est définitivement un étranger parmi des étrangers, ne

ressentant aucune pression à se conformer aux attentes morales et

sociales des anciens amis et des membres de la famille. Personne ne le

connaît : il est donc libéré de tout scrupule moral dans ses actes ainsi que

dans ses idées. La réintégration de tels adultes dans l’organisation de la

famille élargie laquelle est soucieuse de son bien-être moral et physique

pourrait fournir un grand bénéfice tant à la société qu’à ses membres

individuels » (p13).

D’ailleurs, même lorsqu’un individu vit dans un même espace urbain

toute sa vie, cela ne suffit pas à lui fournir un sentiment d’appartenance

sociale ni à développer son sens de la solidarité.

Difficulté à être parent et à assurer la socialisation des

enfants



12

Le quatrième problème auquel est confrontée notre société, c’est la

difficulté d’être parents face à des enfants. Les parents ont perdu le

contrôle sur leur famille, ils se sentent perdus, dépassés et inadaptés à

leurs enfants (Woodward et Malamud).

Al ‘â-ilah résout largement la difficulté à être parents que ressentent les

couples et les parents célibataires. En effet, plus le nombre d’adultes est

important dans la maison et moins les enfants ont l’occasion de se

retrouver livrés à eux-mêmes, soumis à la tyrannie de leurs pairs et de la

société de consommation. C’est pour cette raison que la famille élargie

vivant dans une résidence commune est plus forte et efficace dans

l’éducation des enfants notamment, qu’une famille élargie dispersée dans

des résidences éloignées mais dont les membres restent reliés par des

devoirs d’entraide, de soutien et de fraternité.

De même, les problèmes de discipline des enfants seraient largement

réduits si les enfants voyaient que leurs parents sont soutenus par leurs

tantes, oncles, grands-parents… dans leurs décisions.

« La force du nombre d’adultes (dans une famille et sous le même toit) est

un élément stabilisateur face au caprice des jeunes qu’aucune équipe

époux-épouse ou qu’aucun parent seul ne saura apporter » (p14).

Par ailleurs, le conflit qui peut parfois affecter la relation entre un

adulte et l’un des enfants dans une famille nucléaire est atténué lorsque

ce parent n’est qu’un adulte parmi de nombreux adultes dans la famille.

Dans une telle situation, l’enfant peut se relier à un autre adulte, ce qui

permet d’éviter toute une série de problèmes psychologiques qui trouvent

un terreau favorable dans la configuration d’une famille nucléaire où les

relations tournent dans un cercle fermé qui devient tortueux voire vicieux

pour le père, la mère et l’enfant.

Aussi, l’écart entre les générations se creuse. Il est normal et même

sain que d’une génération à l’autre, on ne voit pas le monde de la même

manière. En revanche, il est problématique que d’une part, des jeunes se

retrouvent totalement livrés à eux-mêmes, sans l’appui des adultes pour

les éduquer et les conseiller, et que d’autre part, des personnes âgées se

retrouvent privées de toute compassion, de toute attention et assistance.

En grandissant dans une ‘â-ilah de trois générations ou plus, l’enfant

apprend à porter une plus grande attention et à témoigner un plus grand

respect pour les générations plus âgées. La présence permanente d’un

membre d’une autre génération permet d’élargir le champ d’intérêt,



13

d’idées et d’activités de l’enfant, et par suite, d’apporter une meilleure

formation pour le futur. Enfin, cela permet aux membres âgés de rester

« jeunes » grâce au contact avec les membres plus jeunes.



14

4. LES PREREQUIS D’UNE FAMILLE ELARGIE

La famille élargie présente de nombreux avantages mais nécessite cinq

prérequis principaux pour sa diffusion et sa mise en œuvre, à savoir :

Changer les perceptions que l’on a de la famille élargie de

l’interdépendance qu’elle nécessite

Revaloriser les rôles domestiques auprès de l’opinion publique

Décentraliser le travail, l’éducation et le divertissement qui restent

sur-concentrés dans les grandes villes, ce qui génèrent la

dépopulation des villes plus petites

Soutenir la famille élargie à travers la loi et la fiscalité

Développer une politique de logement adaptée

Changer les perceptions que l’on a de la famille élargie de

l’interdépendance qu’elle nécessite

Aujourd’hui, tout ce qui fait obstacle à l’individualisme et donc à

l’indépendance individuelle est perçu comme étant mauvais. Le fait de

dépendre les uns des autres est mal vu. On n’arrive plus à saisir que c’est

justement dans la mesure où nous dépendons des autres et où les autres

dépendent de nous, dans la mesure nous sommes nécessaires à leurs yeux

et que nous nous sentons soutenu par les autres, que nous pouvons

atteindre notre bien-être voire même assurer notre santé morale et

mentale.

Une campagne est nécessaire pour convaincre la société qu’il y a un

mauvais usage de la liberté individuelle qui est devenue centrale au point

de rendre tout lien humain très difficile à tisser sur la durée. Nous devons

briser « la réticence à voir que l’attention excessive accordée à l’individu

isolément des autres est la tragédie de l’homme moderne, conduisant

inévitablement à la dissolution de l’unité et de l’intégrité de la famille »

(Anshen 1959 :11).

Revaloriser les rôles domestiques auprès de l’opinion

publique



15

Nous devons changer radicalement dans notre façon de valoriser et de

traiter les rôles domestiques. Alors que les sociétés musulmanes voient la

maternité comme le rôle plus prestigieux pour une femme, les libéraux

occidentaux ont dévalorisés l’enfantement d’un bébé, le foyer et

l’éducation des enfants au point que la plupart des femmes se sentent mal

si elles n’ont pas une activité professionnelle, même si cette activité

n’apporte pas de bénéfice à la société, à sa famille ou à elle-même. Nous

avons été conditionnés à croire que seules les activités professionnelles de

cadres, de secrétaires, d’enseignantes… exigent de l’intelligence et des

compétences. La femme, l’homme et l’enfant souffrent du même

conditionnement.

Nous ne devons pas sous-estimer la valeur des rôles domestiques qui

modèlent les hommes et les femmes de demain en même temps qu’ils

maintiennent l’équilibre et la santé de la société actuelle.

Décentraliser la politique de travail, de l’éducation et des

loisirs

Les grandes villes modernes sont des espaces qui concentrent et

centralisent les entreprises, les grandes écoles et les bonnes conditions de

vie. En dehors de ces grandes villes, les habitants sont davantage livrés à

eux-mêmes.

Dans les sociétés musulmanes, l’urbanisme est structuré non pas selon de

grandes villes mais selon un conglomérat de villages offrant les conditions

de vie nécessaires afin de ne pas contraindre les personnes à s’arracher de

leur communauté de vie pour aller chercher du travail et de meilleures

conditions de vie ailleurs. Des pays tels que l’Egypte et l’Inde ne souffrent

pas seulement d’une fuite des cerveaux du pays vers l’occident mais aussi

une fuite des campagnes vers les grandes villes telles que le Caire ou New

Delhi. En effet, ces pays souffrent du fait que, même dans les villages on

fait tout pour financer les études des enfants dans les grandes villes ou

dans les pays occidentaux. Lorsque le jeune découvre le grand monde des

études, des entreprises et du divertissement, il n’arrive plus à revenir

dans son village d’origine.

Nous devons décentraliser le pouvoir de créer du travail, des centres

d’éducation et des loisirs localement. « Si nous ne parvenons pas à offrir

de la stabilité aux familles et aux communautés, nous risquons de nous

enliser dans une situation similaire à celle des populations nomades ou à



16

celles des familles des migrants travaillant dans les fermes (Woodward et

Malamud 1975 :53) » (p18).

Le coût humain de cette centralisation du travail, de l’éducation et du

divertissement dans quelques grandes villes peut s’évaluer à travers le

taux de consommation en matière de santé, le taux de violence et de

criminalité, la menace de l’écosystème naturel due à cette

surconcentration de populations dans des espaces restreints.

Soutenir la famille étendue à travers la loi et la fiscalité

La quatrième bonne raison de mettre en œuvre un modèle de famille

étendue réside dans les lois et les taxes susceptibles d’encourager les

familles à maintenir les parents âgés à la maison. La loi islamique a joué

un rôle majeur dans le renforcement de la famille étendue à travers les

questions d’héritage et d’accompagnement des parents âgés au sein la

famille. Une réforme de la législation en occident devrait encourager les

familles à soutenir trois générations ou plus, par exemple en les

dispensant de certaines taxes, ou encore, en décrétant des lois sur

l’héritage afin que celui-ci ne se transmette pas seulement à l’épouse ainsi

qu’aux enfants mais aussi à d’autres membres de la famille étendue. La

famille doit être légalement responsable du bien-être de ses parents âgés.

Développer une politique de logement adaptée

Les besoins en logement pour une famille étendue diffèrent de ceux d’une

famille nucléaire. Les grandes résidences qui, au siècle dernier, ont été

découpées en petits appartements, pourraient être à nouveau ouvertes

pour pouvoir accueillir les familles étendues.



17

5. LE FUTUR DE LA FAMILLE ELARGIE DANS LES

SOCIETES MUSULMANES

La famille élargie peut-elle exister dans une société

industrielle urbaine ?

Lorsqu’on passe d’une économie agraire à une économie industrielle et

corrélativement, d’une vie de village à une vie urbaine, la famille élargie

peut-elle survivre ?

Certains penseurs occidentaux prévoient qu’en adoptant l’économie

industrielle moderne, le modèle familial des sociétés musulmanes va se

nucléariser.

Cette prévision est tout à fait possible et la tendance actuelle des

musulmans dans les sociétés occidentales et musulmanes confirme un

affaiblissement de la famille élargie et une généralisation de la famille

nucléaire.

Les recherches d’Abu Lughod en Egypte, de Keller et de Mendelson en

Iran, et de Farsoun au Liban, ont montré, au contraire, que la famille

nucléaire n’était pas le seul modèle convenant dans une société

industrielle et que la famille élargie pouvait s’adapter.

Les changements législatifs altèrent-ils l’efficacité de la

famille étendue ?

Le droit de la famille est une branche du droit islamique. Alors que le

droit a beaucoup évolué dans les domaines du commerce, de la criminalité

et de la vie publique, le droit de la famille a résisté aux changements,

probablement parce qu’elle s’enracine dans le Qur’an et parce qu’il y a un

sens inné de la préservation de la famille dans la société. Dans les pays

où le droit de la famille a bouleversé la dépendance mutuelle des

membres de la famille étendue, des études rigoureuses doivent être

menées pour identifier si ces changements n’ont pas affecté la stabilité

même de la famille. Ces études doivent nous permettre de prédire les

impacts des différents types de droits de la famille sur la vie et sur le

fonctionnement de la famille étendue dans les sociétés musulmanes.



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Quel effet la tendance à l’éparpillement résidentiel aura-t-

elle sur la famille élargie ?

Dans certains endroits dans les sociétés musulmanes et plus

généralement, chez les musulmans occidentaux vivant dans les espaces

urbains, la famille élargie a tendance à habiter dans plusieurs résidences

plutôt que dans une résidence unique commune.

Abdal-Ati (1974 :39) soutient que même dans la configuration d’une

famille élargie distribuée dans plusieurs résidences, la dépendance et la

solidarité mutuelles restent effectives. Mais plus la distance entre les

différentes résidences de la famille élargie est importante, plus la

fréquence des contacts diminue, plus la cohésion et l’entraide mutuelle

deviennent difficiles.

Le mouvement de libération de la femme va-t-il faire

rupture avec la famille élargie ?

Si la libération de la femme signifie, comme c’est le cas en occident, rejet

de toute différence entre les rôles de l’homme et la femme, rejet de toute

dépendance et responsabilité mutuelle que le mariage et que la famille

élargie exigent, et si cette conception se diffuse dans les sociétés

musulmanes ou est acceptée en bloc, alors l’effet sur la ‘a-ilah pourrait

être désastreux.

Cependant, si la libération de la femme peut épouser différents objectifs

d’une société à l’autre, si la libération de la femme peut signifier

l’ouverture sur l’esprit coranique concernant l’égalité religieuse, sociale et

politique de la femme, alors il n’y a aucune raison de croire qu’une telle

libération est dangereuse pour la famille élargie. L’égalité dans l’action

des femmes et des hommes (Qur’an 3 : 195 ; 4 : 124 ; 33 : 35-36), leur

égalité dans le droit de divorcer (Qur’an 2 : 228), leur liberté dans la

participation à la vie publique et dans le droit de gagner sa vie (Qur’an 4 :

32), leur droit dans un partage juste de l’héritage des parents (Qur’an 4 :

7)…

« Leur Seigneur a exaucé leurs prières : «Je ne ferai jamais perdre à

aucun d’entre vous, homme ou femme, le bénéfice de ses œuvres. N’êtes-

vous pas issus les uns des autres? Ceux qui se seront expatriés, qui

auront été chassés de leurs foyers, qui auront souffert pour Ma Cause, qui

auront combattu ou auront été tués à Mon service, à ceux-là Je



19

pardonnerai toutes leurs fautes et Je les recevrai dans des Jardins

baignés de ruisseaux, à titre de récompense de la part de leur Seigneur,

car c’est Dieu qui distribue les meilleures récompenses » (Qur’an, sourate

3 La famille de ‘Imran, verset 195).

« Tous ceux, hommes ou femmes, qui, en revanche, auront accompli de

bonnes œuvres tout en ayant la foi seront admis au Paradis ; et tout

dommage, même le plus infime, leur sera épargné » (Qur’an, sourate 4

Les femmes, verset 124).

« Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, les

hommes pieux et les femmes pieuses, les hommes sincères et les femmes

sincères, les hommes patients et les femmes patientes, ceux et celles qui

craignent Dieu, ceux et celles qui pratiquent la charité, ceux et celles qui

observent le jeûne, ceux et celles qui sont chastes, ceux et celles qui

invoquent souvent le Nom du Seigneur, à tous et à toutes Dieu a réservé

Son pardon et une magnifique récompense » (Qur’an, sourate 33 Les

coalisés, verset 35).

« Il ne convient pas à un croyant ni à une croyante de suivre leur propre

choix dans une affaire, une fois que Dieu et Son Prophète en ont décidé

autrement. Quiconque désobéit à Dieu et à Son Prophète s’égare de toute

évidence » (Qur’an, sourate 33 Les coalisés, verset 36).

« Les femmes divorcées sont tenues d’observer un délai d’attente de trois

périodes menstruelles. Il leur est interdit de dissimuler les germes de

maternité que Dieu a pu déposer en leur sein, pour peu qu’elles croient en

Dieu et au Jour dernier. Durant cette attente, les maris ont un droit

prioritaire à reprendre leurs épouses, s’ils désirent se réconcilier. Les

épouses ont autant de droits que de devoirs qu’il faut respecter suivant le

bon usage, bien qu’une certaine préséance reste acquise aux maris. Dieu

est Puissant et Sage » (Qur’an, sourate 2 La vache, verset 228).

« Il revient aux héritiers mâles une part dans l’héritage laissé par leurs

ascendants ou leurs proches ; de même qu’il revient aux femmes une part

dans l’héritage laissé par leurs ascendants ou leurs proches. Et quelle que

soit l’importance de la succession, cette quotité est une obligation »

(Qur’an, sourate 4 Les femmes, verset 7).

« N’enviez pas les faveurs par lesquelles Dieu a élevé certains d’entre

vous au-dessus des autres. Aux hommes reviendra la part qu’ils auront

méritée par leurs œuvres et aux femmes reviendra la part qu’elles auront

méritée par leurs œuvres. Demandez à Dieu plutôt de vous accorder un



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peu de Sa grâce, car Il est parfaitement au courant de toute chose »

(Qur’an, sourate 4 Les femmes, verset 32).

Ainsi, tous ces droits ont été garantis par l’islam à la femme depuis plus

de 14 siècles. Une telle conception de la femme contraste radicalement

avec le traitement non-islamique et lamentable qui est fait de la femme

dans les sociétés musulmanes. Une telle conception de la femme aura en

fait l’effet salutaire de renouveler et de revivifier la participation de la

femme à la vie de la famille élargie et de la société.

Quel effet la tendance à l’éparpillement résidentiel aura-t-

elle sur la famille étendue ?

Dans certains endroits dans les sociétés musulmanes et plus

généralement, chez les musulmans occidentaux vivant dans les espaces

urbains, la famille étendue a tendance à habiter dans plusieurs

résidences plutôt que dans une résidence unique commune.

Abdal-Ati (1974 :39) soutient que même dans la configuration d’une

famille étendue distribuée dans plusieurs résidences, la dépendance et la

solidarité mutuelles restent effectives. Mais plus la distance entre les

différentes résidences de la famille étendue est importante, plus la

fréquence des contacts diminue, plus la cohésion et l’entraide mutuelle

deviennent difficiles.



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6. REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES UTILISEES

Documents

La famille élargie, Lois Ibsen Lamya Al-Farûqî