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52 M,qnm-L,qunnDenlr

1'Éghse éthiopienne' La première de leurs charges était de servir dans les chapelles,établies dans le camp royal a. D'après le Livre des Miracles de Marie,élaboré dans lemilieu de la cour, le clergé officiant dans ces églises, était nommé par le roi r. è"ri"élection royale faisait d'eux des dépendants du roi, qui était libre de ies nommer et deles destituer. Ainsi, Giyorgis de sâgra, qui accéda à1a charge de prêtre du tabernacleau cours du règne de Dawit o, fut à nouveau nommé à cette ionctiôn par le roi yeshâq(1414-1430) 7, alors qu'entre-temps il avait étê jetéen prison par Dawit pour s,êtreopposé à I'un de ses proches, Bitu, que Giyorgis déclaràt hérétique r. À

"" dtre, les

kihenatri dribtrira apparaissaient cornme les prêtres du roi, puisqu;ils officiaient dansleurs églises et qu'ils dépendaient d'eux pour leur nomination n. c" statut exception-nel des ecclésiastiques du camp les qualifiait tout particulièrement p.our être i", ,"-présentants du roi auprès du reste du clergé, et notamment des moines r0.

Les ecclésiastiques de cour formaient une élite restreinte: désignés par le roi,dont ils dépendaient strictement, ils étaient sans doute choisis poui t"u, ,uuoi.ii,mais aussi peut-être pour leur appartenance à un lignage fameux àe prêtres du taber-nacle. Giyorgis de sâgla succède ainsi à son propre pèie, Hezbâ seyon, qui s,est reti_ré dans un monastère, à la fin de sa carrière tt. Les

-lqihenatri deibtdra,probablement

groupe endogène, attaché au roi, étaient ainsi placés en haut de la hiérarchie ecclé-siastique, immédiatement après le métropolite, d'autant plus qu'ils étaient souventamenés à exercer des fonctions élevées dans l'Église. ôiyorgis est, par exemple,

' on recense au moins quatre églises au sein de la cour (Iyâsus zâ-dâbtiira;wiildâ Mâdhanit zâ-dâbtiira; Mâsqiil zâ-dâbtiira; Egzi'etnâ Qeddest Dengel Maryam W,iladitâ Ârnar za-dabtâra), cf. E.CERur,Lt, 1943' p. 122. Mus, par ailleurs, le Tii'iiqebo Mestir de Zâr'â.ya'eqob nous informe que deuxchapelles royales dédiées à Marie étaient implantées dans le camp : l'église de Marie du magasin royal, etla chapelle de Marie, supérieure et inférieure (cf. c. com nosinn, is+3, p. 163) égalemént citée dansune autre homélie de Zier'à Ya'eqob, le Mtisfuirti Berhan (C. Com Rossnn & L. Rrcé1, 1964-65, vol. II,p' 87-88)' Ainsi, au cours du règne de Ziir'â Ya'eqob, le camp royal comptait six chapelles, dont troisétaient dédiées à Marie, à moins que l'église oe tvtarie du magasin royal,'ou la chapelle supérieure etinférieure de Marie soit la même que l'église de Marie du camp.

5 E. Cnnuu;, 1943, p. 122.u G. Cor-w, 1987, p. 13.t G. CouN, 1987,p.23.8 G. Comq, 1987,p.20-23.' B. Tlneev, 1905, p. lj1ngT.ro cf. B. Tuneev, 1905, p. 1771196.'r G. CoLN, l9B7,p. 14.

. ^ '' o, CorrN, 1987, p. 13. Dans les Miracles d'ouriel,texteenappendice aux actes de Giyorigs conservésà Gasetcha, le père de Giyorgis n'est pas présenté comme un prêtrè du Tabemacle, mais comme un gouver-

neur du Tigrê (Miracles d'oyneL Gâdlii Giyorgis, Bibliothèque du monastère de Gasetcha, fot. 6dr"; cf.M.-L. DERAr & B. Hnscs, 1994). GE'rercHEw Han-a (cf. GEmrcrrw HAnJ & wF. Mncovnen, l9gi, p.339) estimait qu'Hezbâ seyon était le père spirituel de Giyorgis, tandis que son père naturel était le gouver-neur du Ïgré. Mais deux objections contrcdisent cette hypothèse : le pèré spirituËl de Giyorgis est avât toutliule oe Dâbrâ Hayq, Siirâqâ Berhan, successeur de Iyiisus Mo'a. b'autie part, dans te gtidt deGiyorgis,Hezbâ Seyon est bien présenté comme son géniteur (cf. ô. Co, , 19g7, p. IXj.

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ç.çwcYs ao sr9uo^rD ao g.fitrMvs v'I

54 MARE-LAUREDERAT

I'observance du sabbat, ont influencé le roi Dawit pour qu'il adopte une politiquebeaucoup plus conciliante à l'égard des eustathéens. Le Mdshdfri Mestir, dans le-quel Giyorgis expose son soutien à I'observance du sabbat, ne fut achevé qu'en1424. Cependant, cet ecclésiastique de cour a très bien pu diffuser ses idées sur lesujet auparavant, et notamment dans le camp royal. Mais il est également possiblede penser qu'à partir du moment où en 1404 Dawit autorisait I'observance du sab-bat aux eustathéens, Giyorgis de Sâgla fut chargé par le roi de légitimer cette poli-tique d'un point de vue théologique20.

La controverse sur le sabbat ne trouva de réelle issue qu'en 1450, au concile deDâbrâ Metmaq, quand Zàr'âYa'eqob (1434-1468) décréta I'observance du sabbatobligatoire pour toute l'Ég[se éthiopienne, et fit approuver sa décision par les mé-tropolites Mika'él et Gâbre'ël arrivés en Éthiopie en 1438 ". À ce moment, le Mds-hrifri Mestir de Giyorgis était largement diffusé, au moins dans le camp royal, et iloffrait à2.ât'â, Ya'eqob les arguments nécessaires pour imposer I'observance du sabbatcomme une pratique orthodoxe. R. Beylot a récemment souligné le parallélisme entreles arguments avancés par Giyorgis de Sâgla pour justifier l'observance du sabbat, etceux développés par Vàr'àYa'eqob dans I'une de ses homélies ,le Mdsfuifd Berhan2z.

Ainsi, le rôle de Giyorgis dans la controverse sur l'observance du sabbat paraîtêtre considérable. Il n'est pas certain qu'il ait été à I'origine du changement de politi-que du roi Dawit, ni même que ses idées à ce sujet aient orienté la politique des rois.Plus vraisemblablement, les ouvrages rédigés par le prêtre du Tabernacle servirent lacause royale : Giyorgis donnait, en se basant sur une connaissance solide des livres,des arguments théologiques aux rois qui pouvaient dès lors s'appuyer sur ses travauxpour entreprendre leurs réformes religieuses. Plutôt que l'inspirateur des rois, peut-être ce saint fut-il un outil pour leur politique religieuse.

Yostinos au début du XIV" siècle, montre clairement que le roi Dawit imposa, après I'avoir longtempsinterdite, I'observance du sabbat : ,, Cosi fu emesso quest'ordine da Dawit, il cui nome di regno èQwastantions, ortodosso e cosi fu ordinato anche ai capi della chiese, ai govematori e ai giudici cheerano sorto la sua autorita [...] " (ibid., p. 60).

20 Un autre auteur donna au roi Dawit des arguments utiles pour démontrer le bien-fondé def 'observance des deux sabbats : Retu'â Haymanot (l'Orthodoxe) auteur d'une HoméIie sur les sabbats,datée de I'année 1339140 (G. Lusnvl 1988, p. 205 ; id., 1993, p. 2l). Cette homélie avait été signalée parGsrnrctûw Hru-e, 1981, p. 104-106). læ colophon de ce texte, qui nous révèle le pseudonyme de sonauteur, nous donne également le lieu de production de cette homélie : Dâbrâ Hayq (G. LusrNr, 1988, p.209). Cette information n'est pas sans surprendre, quand par ailleurs les sources situent la communautéde Iyâsus Mo'a dans le camp opposé à I'observance du sabbat le samedi, au point que l'établissementservit de prison à I'abbé Filpos de Dâbrâ Bizlin. Mais, on comprend mieux la raison pour laquelle Giyor-gis de Sâgla, élève de Hayq, s'est fait le défenseur de l'observance du sabbat. Une hypothèse paraît envi-sageable pour expliquer que I'Orthodoxe se réclame de Hayq : le roi Dawit, face aux menaces de divisionet d'éclatement engendrées par la controverse, a peut-être demandé aux religieux auxquels il pouvait tairele plus confiance de rédiger un textejustifiant I'observance du sabbat le samedi, tout en se démarquantun tant soit peu de la doctrine eustathéenne. En ce cas, I'Orthodoxe appar,aît comme un ecclésiastiqueparticulièrement proche du pouvoir royal, et Giyorgis serait en quelque sorte le fils spirituel de Retu'âHaymanot.

2r cf. C. Comr Rossnqr & L. Rrccr, 1964-65, vol. II, p. 86-87.22 R. Beylor, 1995, p. 182.

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I ep ellm e1 luerqsodrursroJ sol enbsrol es113g,l srrup lueJrrrudde suo4rsoddo sep enb aurgur ee.vzeurne,(orel suEp asrUJIp as q8gg ep sr8ro,(lg ep sarnaq sap ar^ry e1 enb auoJ ua lueur-ep39 lrJ rr 'auow ap sapoilw sêl snl âJlg luem^âp alenbul âp sJnoJ ne e8rern e1âp Jnêuuor{.I ue âlgJ aun 'srour enbuqc 'JâJqelgc âp lueuâlnes sed usodrur,u qobe,eag,ryZ lol el 'JO 'ez e8raln e1 e seSuenol sesnâJqruou ap egoduroc .euuarpqonb erqFde1 a1n39r rnb '(tnn,pg p.kttspW) sarnaq sap ar^r7 uos .(g9?I-yçy1) qobapLp.,ryZslg uos lâ (€I'I-09/6É€I) lpreq red egueu esnarSrlar enbnrlod 3l susp luâ^ursur.sêFpI tr ep âllnc ne sâJcesuoc s€roÂrg ap seSernno se1 .erarueur atu?ru q eC

ltV-I9YS aC Sr9uOÀICaogJ,ilMvs v.I

56 MARE-LAUReDeRRT

L'auteur delaVie de Giyorgis n'est pas clairement nommé dans le gridl du saint,et ne se réclame pas d'une communauté monastique particulière, bien qu'il se ratta-che au mouvement eustathéen par Dâbrâ Bizann . On ne connaît donc pas exacte-ment le milieu dans lequel les actes du saint ont été rédigés. Ces incertitudes quant àI'origine de la rédaction de la Vie de Giyorgis s'expliquent en partie par le fait que lesaint n'est entré dans un monastère qu'à la fin de ses jours, tandis que toute sa car-rière s'était déroulée au sein du camp royal28. Giyorgis fut enterré dansl'établissement monastique qui I'avait adopté, mais le choix du lieu semble revenirau roi, beaucoup plus qu'aux disciples du saint 2e.

Giyorgis fut inhumé à Gasetcha, aux côtés de Bâsalotâ Mika'éI30, après que soncorps soit resté dans une autre région (dont le nom n'est pas précisé), dans I'attentede la construction d'une église pour recevoir son cercueil, à Gasetcha3r. Ses actesnous informent sur les difficultés auxquelles durent faire face ceux qui souhaitaienttransférer son corps à Gasetcha. Le texte n'est pas très clair, puisqu'on ne sait pas oùfut déposer le corps de Giyorgis en attendant, et pourquoi une opposition s'est révé-lée au moment de ses funérailles. Mais celle-ci suffit à montrer que la translation ducorps de Giyorgis à Gasetcha n'était pas du point de we de ses contemporains uneissue logique, ou en tout cas la seule. Ce qui prouve que les liens entre Giyorgis etGasetcha étaient relativement ténus. du fait même de son entrée tardive dans lacommunauté.

Dans les funérailles de Giyorgis, et dans le choix du lieu de son enterrement, lerôle du roi Yeshâq (I4I4-I430) est essentiel. C'est en effet lui qui intervient pourque le corps de Giyorgis soit finalement transféré à Gasetcha. Son entremise marqueà la fois son attachement pour le saint, mais également sa volonté de s'interposerdans ce qui sera le culte de Giyorgis, puisqu'il décide du lieu de sa sépulture. En as-sociant Giyorgis à Bâsalotâ Mika'él dans la tombe, le roi Yeshâq pennet que le lieu

27 læ colophon delaVie de Giyorgis livre un passage difficile d'interprétation: ,, Celui qui a traduitce livre (est) âbba Ya'eqob, fils d'Ewostatéwos de Bizan " (G. Cotn, 1987, p. 39). L'emploi du terme,,traduire" impose de rester prudent quant à I'attribution de la rédaction des actes à ce Ya'eqob. Parailleurs, bien qu'il se présente comme un disciple d'Ewostatéwos, il n'est pas certain qu'il ait été lui-même moine à Dâbrâ Bizan.

28 D'après ses actes, Giyorgis prit ,, les vêtements monacaux de probation " au début de sa carrièrepour échapper au mariage avec une fille du roi Dawit, et non par conviction (cf. G. CoLN, 1987, p. 12-l4). Ce n'est qu'à la fin de sa vie qu'il adopta,, complètement l'état monastique " (ibid., p. 29).

2e D'après ses actes, le lieu d'inhumation de Giyorgis se situe ,dans l'église qui avait été construitedans le pays de la flagellation de notre père Bâsalotâ Mika'él " (G. Cou.l, 1987, p. 34-35). Ce lieu peutêtre identifié à Gasetcha, un monastère toujours en activité qui célèbre à la fois la mémoire de BiisalotiiMika'él et celle de Giyorgis (cf. M.-L. Dnnnr & B. HRScH, 1994).

30 La mention du lieu de sépulture de Bâsalotâ Mika'él ne figure pas dans son gâdl, mais dans untexte bref attaché à un exemplaire des actes du saint conservé au monastère de Gasetcha, et daté duXVIII" ou XIX" siècle. Ce texte est une chaîne monastique qui affirme qu'en l374l75,les disciples deBâsalotâ Mika'él transférèrent le corps de ce dernier, qui reposait dans le Tigré, à Baraknaha, vers lacommunauté de Gasetcha, dans laquelle il avait séjourné (Gâdlô Brisalotri Mika'é\, Bibliothèque du mo-nastère de Gasetcha, fol.77 ; M.-L. Dsner, 1998,p. 177).

" G. CoLnr, 1987,p.34-35.

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LSV-I0YS sA SrodOÀICAA g.ff[NIYS V'I

58 MARE-LAUREDERAT

L'interprétation de ce miracle du point de vue de la présence d'étrangers à la courdu roi Dawit a déjà été réalisée par E. Cerulli 35. Ce qui nous intéresse c'est la trèsgrande proximité entre ce récit, et celui du gtidl de Giyorgis, qui évoque une mêmerégion pour trouver des pierres convenables à la préparation de la couleur or :Zem-mat ou Zimat. Le sens de cette anecdote n'est pas très utile. Il est plus intéressant derelever que les Miracles de Marie, consacrés au règne de Dawit, ont été rédigés ausein du camp royal, tout comme ceux consacrês àZar'â Ya'eqob. Pour cette raison,on peut se demander si le giidl de Giyorgis n'a pas étê, rêdigé dans le même scripto-rium, ou en tout cas pil un auteur proche du milieu de la cour, dans laquelle circulaitcette anecdote, puisqu'on la trouve à la fois dans les Miracles de Marie et dans la Viede Giyorgis.

Cette hypothèse se fonde sur I'existence d'un texte quelque peu similaire au gàdl

de Giyorgis de Sâgla. Il s'agit des actes d'un ecclésiastique de cour, appelé Yostinos,qui était un prêtre desservant de l'église de Bétâ Maryam du camp royal, probable-

ment au cours du règne de Zàr'àYa'eqob (1434'1468), ou peu de temps avant'o. LaVie liturgique de Yostinos est tirée du manuscrit EMML 1480, conservé à Dâbrâ Ma-

ryam dans le S3tra'é, au Tigré ". Ce manuscrit est extrêmement important pour le règne

de7Àr'àYa'eqob, dans la mesure où il contient de nombreuses homélies attribuées à ce

souverain, teilès que I'Homélie en l'honneur de saint Jean l'Évangéliste3\,I'Homélieen l'honneur du samedi " ou encore le Tci'dqebo Mestir (la Garde du Mystère)

q . Le

manuscrit en lui-même peut être daté du règne de Tàr'à,Ya'eqob, de nombreuses ré-

férences précisant que certains textes, tel que l'Épître de I'humnnité,furentcopiés au

cours de son règnear. À partir de ces éléments, Getatchew Haile émet I'hypothèseque le gtidl de Yostinos, qui se trouve également dans le manuscrit EMML 1480,

aurait été rédigé dans le scriptorium de la cour, sous la supervision directe du roi

Tàr'àYa'eqob 42. Cette information vient à I'appui de I'hypothèse émise plus haut :

si au cours du règne de7Àr'à Ya'eqob, le gddl d'un ecclésiastique de cour tel que

Yostinos fut produit dans le sriplorium du camp royal, alors il est possible qu'à la

même période, les actes de Giyorgis de Sâgla, ecclésiastique de cour au service de la

cause royale, aient été composés dans ce même scriptorium. Ce qui tendrait à mon-

trer que le pouvoir royal tenta d'imposer de nouveux modèles de sainteté dans le

royaume, fondés sur I'entente entre le roi et les ecclésiastiques, ces derniers étantreprésentés par les lçihenatti dribtrira.

35 cf. E. Cenuu-L 1943,p.92-93.36 Ces actes ont été edités et traduits par Grrercrnw Hen-r (b), 1983, p. 311,320'3t GerRrcnew HAu-E (b), 1983, p. 311-12. Pour une description détaillée de ce manuscrit, cf.

Ga'rercrnw Hnne, 1979, p. 599-603 ; id., 1980, p.2lO-13.38 cf. GetRrcræw Hene (a), 1983.3e cf. Ggtetcrmw Hrn p (b), 1982.4 Édité et traduit par C. Cor.nr Rosswt, 1943.o' GerercsEw Heue, 1991, p. VII.a2 GerercuEw Hnne (b), 1983, p. 31 l.

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6SvlcYs aa sI9uoÀIO llc glllrNIVS v'I

60 MARIE-LAUREDERAT

Giyorgis, de même que corx de Yostinos. Si cette hypothèse est exacte, alors nouspouvons désormais mieux cerner le personnel ecclésiastique attaché à la cour royale,au toumant des XfV" et XV" siècles : les souverains se sont entourés de prêtres con-vaincus du bien-fondé de I'observance du sabbat, qui se sont implantés au Tigré.Leur fidélité vis-à-vis du pouvoir royal a inspiré la rédaction de leurs actes, pour lesélever à la sainteté, et tenter de briser alors le modèle du saint-moine en oppositionavec le roi.

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62 MARE-LAUREDERAT

Résumé : Marie-Laure DnRRt,

La sainteté de Giyorgis de Sâgla : une initiative royale ?

Cet article propose de revenir sur les actes et la carrière de Giyorgis de Sâgla, afinde dégager I'originalité de la sainteté de cet ecclésiastique de cour, et d'avancer unehypothèse quant au milieu de rédaction de saVie.

Giyorgis se distingue des saints des )([\f et X\f siècles, toujours hostiles au pouvoirroyal, par les fonctions qu'il a exercé au sein de la cour : prêtre du tabernacle, il officiaitau sein des chapelles royales. Nommé nebura'ed de Dâbrâ Dammo, il fut égalementprécepteur des enfants du roi, et rédigea de nombreux ouvrages théologiques allantdans le sens des réformes religieuses entreprises notamment par les rois Dawit(1.'379/80-1413) etZar'a Ya'eqob (1434-1468). Pourquoi alors Giyorgis fuçil reconnucornme saint par l'Église éthiopienne, et ses actes rédigés ? L'idée ici avancée est quelaVie de Giyorgis fut rédigée dans le scriptorium royal. Cette hypothèse s'appuie surla grande proximité entre ce texte, les actes de Yostinos, et le Livre des Miracles deMarie, établis dans le camp royal au cours du règne deZÀr'â Ya'eqob. La rédaction desactes de Giyorgis correspondrait alors à la volonté royale d'opposer aux saints,, traditionnels " un nouveau modèle de sainteté.