Святейший Патриарх совершает последнююпанихиду на могиле своих родителей. Кладбище Александра Невского в Таллине.

Читайте воспоминания о протоиерее Михаиле РИДИГЕРЕ на с. 38 – 41

ПРОЩАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ

к Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ II

Ваше Святейшество!

Веруя в то, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22, 32), смиренно молимся, чтобы вполной мере сбылись на Вас, возлюбившем Господа Иисуса Христа всем сердцем своим, и всеюдушою своею, и всею мыслию своею (Мф. 22, 37), слова Божественного апостола Павла: «...не виделтого глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1 Кор. 2, 9).

Ваше Патриаршее предстояние пред Богом – особая стезя, которая даруется, наряду спреизобильнейшей и всеукрепляющей благодатью Божией, крайне редко и только избранным. Вычерез всю свою жизнь мужественно пронесли нелегкий, а последние восемнадцать лет – сугуботяжкий крест. Ваше постоянное стремление ко Господу от светлого детства Вашего, Вашавозвышенная, открытая человеческим страданиям душа и благородное верующее сердце, Вашеумение общаться с самыми разными людьми и ярко выраженное Пастырское призвание привели ктому, что в 1990 году Вы стали пятнадцатым Предстоятелем Русской православной церкви.

Должно со всей основательностью признать, что только один из всех прежних Патриархов, аименно Святейший Патриарх Гермоген имел отчасти ту совокупность духовной власти и влияния награжданское общество, которой были наделены Вы, Ваше Святейшество, как высокоавторитетныйПервоиерарх Церкви, в России и за ее пределами. Подобно священномученику Гермогену, Вы, спомощью Божией, сохранили единство Церкви после падения СССР, в смутную «перестроечную»годину всеобщего развала и расчленения сумели личным добрым примером и созидательнойАрхипастырской волей привлечь к Святому православию как сонм простых людей, так и многихвласть имущих, которые ценили Ваше отношение к ним, и в целом ряде случаев это благотворносказывалось на принимаемых ими государственных решениях.

Высота духовной власти и непосредственное влияние на судьбы миллионов – великая сакральнаяответственность, понять которую со стороны практически невозможно. Она переживается изнутри иосознается только со временем. За каждым шагом избранника такого масштаба стоит ПромыслБожий. Господь был близок к Вам, и Вы, несомненно, были близки к Нему. При Вашемнепосредственном и самом деятельном участии состоялись два величайших события ХХ–ХХI вековдля России – возрождение православия и долгожданное объединение Русской и Зарубежнойправославных церквей. Мы, простые люди, не знающие порой, как помириться с соседом, видим вдостижении этого единства двух частей Церкви чудесную всепобеждающую силу любви Божией,явленную через волю их Первоиерархов, неслучайно почивших в одном и том же 2008 году иотошедших совместно ко Господу, – Вас и Высокопреосвященного митрополита Лавра.

Ваше Святейшество, всем своим любящим и благодарным сердцем пребываем с Вами,молитвенно испрашивая Вашего милостивого прощения за все прегрешения и ошибки наши,связанные с исполнением ранее дававшихся нам Ваших поручений и отеческих напутствий. Верим вгрядущую силу Вашего молитвенного предстательства за всех, о ком Вы имели земное попечение.

Да будет Ваш переход от Пастырских земных трудов в вечность – благословенным,и да отверзетГосподь перед Вами врата жизни нестареемой одесную Бога, и да отрет всякую слезу смногострадальных очей Ваших!

Главный редактор журнала «Шестое чувство», протоиерей Михаил ХОДАНОВ, референт Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси Алексия II с1995�го по 2001 год.

Общественный деятель, бизнесмен, историк, президент АНО «Переправа», учредитель журнала «Шестое чувство»Александр НОТИН (неоднократно встречался со Святейшим Патриархом – последний раз в 2007 году, когда получил отПредстоятеля Русской православной церкви одобрение на деятельность как духовно�светского сообщества «Переправа»,так и его печатного органа – журнала «Шестое чувство»).

Председатель Ассоциации реставраторов России Савва ЯМЩИКОВ (Святейший Патриарх всегда относился к немус особым теплом и высоко ценил его уникальные заслуги в области отечественной культуры);

Литературный редактор «шестого чувства», руководитель Православного центра во имя святителя Луки (Войно�Ясенецкого) Фазиль (Василий) ИРЗАБЕКОВ, получивший благословение и доброе напутствие от Святейшего Патриархана деятельность Центра, автор известной книги «Тайна русского слова», вышедшей также по благословению ЕгоСвятейшества.

Руководитель интернет�портала «Переправа», кандидат филологических наук, преподаватель Коломенской духов�ной семинарии Андрей МЕЛЬКОВ (по благословению Святейшего Патриарха уже несколько лет проводит в Москведуховно�просветительский цикл Свято�Филаретовских чтений).

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Поздравляем вас со светлым Рождеством Христовым!

2009 год. Каким он будет для нас?

То, что мы видим вокруг себя, увы, не вдохновляет душу и сердце. Как присоветской власти рядового человека заставляли гордиться балетом, кос�мосом и БАМом (но при этом никак не снимали страшные проблемы без�божного строя), так и сейчас нам предлагают спорт, эстраду и «Леднико�вый период». Однако все это, понятное дело, также не снимает страшнойреалии продолжающегося массового растления нравов и организованно�го разврата (включите телеканалы, полистайте журналы, кликните адресавызовов в Интернете, послушайте разговоры детей, подростков и взрос�лых), не уничтожает пьянства, наркомании и духовного нигилизма моло�дых. О каком настоящем созидании общества тут может идти речь?

Возрождение христианства, о котором сегодня много говорится, дейст�вительно имеет место. Но… в геометрической прогрессии, стремительнои повсюду утверждается многоликий грех и множится враждебная Христумолодежь, взросшая на пороках. Она агрессивно реагирует на религию,ибо та напоминает ей об извечной ответственности перед Богом за недо�стойный образ жизни. Эта агрессия, нередко сопровождаемая активнымивсплесками ненависти в адрес верующих (бросают в храмы бутылки с за�жигательной смесью, крушат христианские надгробья, оскверняют символ Креста, убиваютсвященников и монахов), парадоксальным образом роднит некоторых сегодняшних молодых скомсомольцами двадцатых годов, которые в идеологическом угаре также ломали храмы, сби�вали колокола и расстреливали христиан. И возникает впечатление, что не сегодня�завтра мо�жет повториться то же самое. Только на этот раз атеистический запал заменится слепой стра�стью к узаконенному греху. Не так ли?

Нам иногда говорят: не надо писать о грустном и проблемном. Лучше – о добром и светлом, таккак надо идти вперед.

Однако повсюду происходит колоссальная духовная брань. А на войне как на войне. И писать орозах да «виньетках нежной сути» рука не поднимается, да и совесть не позволяет. Всему своевремя. А вперед идти получится только тогда, когда мы и с прошлым, и с настоящим нелице�приятно разберемся. Поэтому мы стараемся называть вещи, пусть подчас и тяжелые, своимиименами, но при этом обязательно предлагаем какой�то выход. Такова позиция журнала. Ин�дустрия греха изо дня в день проливным дождем из лавы и серы обрушивается на нас и испе�пеляет наши души. День за днем всё одно и то же. Пошлость, секс, цинизм, беспредельныйгнусный юмор, от которого выворачивает наизнанку нашу истерзанную христианскую душу. АСМИ все продолжают и продолжают в том же духе. Видимо, знают, как нам больно, и, судя повсему, эта боль доставляет кому�то особое удовольствие. Вот такими же последовательныминужно быть и нам – ежедневно и ежечасно обнажать человеческие пороки и утверждать добро,чистоту и любовь силой собственного примера.

Вот тогда и наступит искомое доброе и светлое.

И год 2009�й, может, будет, наконец, славным. Капля воды камень точит.

Главный редактор ,протоиерей

Михаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

1. Обращение к читателям

Прощальное обращение к Его Святейшеству,

Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II

2. От редактора

Переправа

4. А. Нотин. «Переправа», или Какая элита нам нужна

10. И. Воронцов. Сказание о потерянном граде Пскове

14. В. Ирзабеков. Толерантность как она есть

Индекс благородства

18. Прот. М. Ходанов. Преподобномученица Елизавета Феодоровна

Романова. Попытка неформального жизнеописания (продолжение)

28. В. Ирзабеков. Студеные родники Урала

38. В. Петров. Протоиерей Михаил Ридигер

Экология души

42. А. И. Уроки отца Досифея (продолжение)

50. Прот. М. Ходанов. Зависть как генератор глобализма

Крик души

54. В. Пестерев. Россия виновата?.. Грузинские этюды

Литературная страница

60. А. Замостьянов. Великий Державин: сердечная простота

66. Александр Арсеньев. Суворов против тьмы века сего.

Рецензия на книгу «Наука побеждать генералиссимуса Суворова» .

Автор�составитель – игумен Петр (Пиголь)

68. А. Сороковикова. Благодать (продолжение)

72. А. Грибанков. Богородица

«…Движение «Переправа», ставящее целью постеMпенное подведение социально активных, но еще неверующих наших соотечественников к порогу духовMного выбора и веры, является востребованным и акMтуальным… Желаю движению добиться успеха в восMпитании у своих будущих слушателей осознанного иответственного отношения к миру духовному. НадеMюсь, что журнал «Шестое чувство» как орган «ПереMправы» станет связующим звеном между православMной традицией России и деятельностью «Переправы»,гарантом ее теоретической основательности и богоMугодной направленности».

Патриарх Московский и всея РусиАЛЕКСИЙ II, 2007 год

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Наблюдательный совет –руководитель инвестиционной группы М.М. Хури,

президент Инвестсбербанка А.А. Коровин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений Замостьянов

Литературный редакторВасилий Ирзабеков

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А. И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование»; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии государственной службы при Президенте РФ;

игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российскогоправославного института (РПИ)

св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, декан философско�богословского факультета;

В. Г. Распутин – писатель;М. А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,старший преподаватель основного богословия

РПИ св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова;С. В. Ямщиков – председатель Ассоциации

реставраторов России Адрес редакции:

117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48

e�mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л.

Отпечатано в ИП «Пушкарев»127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе

Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2009

Духовно-светскоекультурно-просветительское

издание

6

Переправа

О бострение кризиса мировой финансо�вой системы (МФС), коснувшееся уже иРоссии, имеет ряд беспрецедентных

особенностей. Назову три. 1. Впервые удару подверглась не какая�то

отдельная, пусть и важная, часть того мироуст�ройства, которое мы именуем современной ци�вилизацией, а вся конструкция, весь механизмв целом. Каждый из нас инстинктивно чувству�ет, а специалисты нехотя признают: цивилиза�ция испытывает пороговое напряжение, сотря�сается до основания и может в любой моментрухнуть под тяжестью ею же созданных проти�воречий, конфликтов, диспропорций и пере�грузок. Если деньги – это кровь мировой эко�

номики, то кризис, поразивший МФС, схож слейкемией – раком крови, и его метастазы бы�стро распространяются по планете.

2. Кризис не ограничен финансовой сферой.Фактически он уже проявляется повсеместно.

В политике – это банкротство основныхформ власти: тоталитарной, коммунистическойи либерально�демократической.

В науке – дефицит реальных прорывовуровня величайших открытий ХIX – XX столетий,все более явный крен в сторону опасного длячеловечества «чистого» экспериментаторства(андронный коллайдер, клонирование челове�ка, генная и биоинженерия).

В культуре – культ потребления, идеалы пост�модерна, толерантность и виртуальные формыбытия, превращающие людей в биороботов.

В религии – обмирщение, лишающее чело�века последнего средства защиты от духовногорастления и превращения его в «скота бес�смысленного».

3. Новая реальность имеет новое качество,которого раньше никогда не наблюдалось: по�хоже, что в беспамятстве и алчности своей че�ловечество незаметно для самого себя уже пе�решагнуло некую «точку возврата». Ряд автори�тетных российских ученых, например, считает,что человечество не имеет технологическихвозможностей и средств для предотвращенияназревающей экологической катастрофы, ко�торая может стать реальностью к 2030 году.

Никто не собирается сгущать краски и, темболее, сеять панику. Но и прятать голову в пе�сок при соприкосновении с действительностьютоже неправильно. Надо готовиться к худшему,лучшее само придет. Реальность может пре�взойти наши самые негативные представленияо ней; не зря апостол Павел писал, что мы, люди, видим ее «гадательно, как бы сквозь мут�ное стекло».

Лучше осознать угрозу сполна, чем тешитьсебя сладкими иллюзиями. Нас убеждают, чтоскоординированными усилиями государств иправительств этот кризис вот�вот будет преодо�лен – это и есть «сладкая иллюзия» (cм. «Подсуд�ный процент», журнал «Шестое чувство», 2008,№ 1. С. 30–35, или 6chuvstvo.pereprava.org).

Нам предлагают расслабиться и ждать у мо�ря погоды – авось рассосется. Опять все то же

«ПЕРЕПРАВА»,или КАКАЯ ЭЛИТА НАМ НУЖНА

Предлагаем внманию читателей выступление президентаАНО «Переправа», учредителя журнала «Шестое чувство»Александра Нотина 24 ноября 2008 года на конференции«Стратегия модернизации России и православная традиция:значение духовноMнравственных ценностей для современноMго российского предпринимательства». Организаторы конференции: Общероссийская общественMная организация малого и среднего бизнеса «Опора России»и Отдел внешних церковных связей Московского патриархаMта. Место проведения – Москва, Храм Христа Спасителя.

7

Переправа

вялое, пассивное бездействие в надежде на «доброго барина», который приедет и «всерассудит».

Хорошо, скажете вы, а что делать?Во�первых, все эти грозные раскаты – не что

иное, как предупреждение свыше – не исключе�но, что одно из последних. Это Божий призывко всем, кто еще не захлебнулся в патоке пост�модерна, сбросить дрему и оцепенение, чтобыеще раз остро и непредвзято оценить происхо�дящее с нами и вокруг нас.

Во�вторых, это неявное, негласное указаниена то, что время еще не иссякло, оно еще есть,и признание хотя бы «избранными», хотя бы ма�лой частью человечества порочности и ошибоч�ности прежней жизни может стать искупитель�ным и спасительным для всех.

В�третьих, большинство из нас, присутству�ющих здесь православных предпринимателей,на собственном опыте знает, что кризис – лич�ностный или общественный – несет в себе нетолько отрицательные, но и важные положи�тельные стороны. Это не кара Господня. Это на�казание. Но не в смысле кары – Бог бесстрастени всеблаг! – а в смысле назидания и промысли�тельного, полезного для нашего спасения нака�за, влекущего человека не в смерть, а в жизнь.Банкротства и личные трагедии, переживаемыев эти дни многими нашими коллегами, открыва�ют им путь в подлинное понимание себя и окру�жающего мира. Они пробуждают веру. Этоочень больно, часто даже очень страшно – посебе знаю! Но жить под спудом общего для всехнас недуга гордыни и самонадеянности ещестрашнее. И опаснее: в конце такой жизни –полный духовный распад, а затем вечные муки вгеенне. Лечить болезнь самомнения и духовнойслепоты уговорами и «примочками» бесполез�но, поэтому, как учат Святые Отцы, Господь, це�литель и спаситель, вынужден прибегать к ради�кальным «хирургическим» средствам, таким какличный и всеобъемлющий кризисы.

В�четвертых, обострение глобальной бо�лезни человечества полезно еще и тем, что вы�являет «болевые точки». Перед лицом назрева�ющей катастрофы «мудрецы мира сего», управ�ляющие (как им кажется) судьбами мира из�закулис, теперь наверняка и сами начинают со�мневаться в собственном «всесилии». Вместотого, чтобы признать крах насквозь лживой ипорочной либерально�демократической моде�ли, силой навязываемой народам мира, пови�ниться пред Богом, людьми и своей совестью,они все более настойчиво призывают к модер�низации и реконструкции этой насквозь про�гнившей модели. Но как? Оказывается, путемустановления тотального контроля над личнос�тью, создания мирового правительства и (!) со�кращения численности населения с шести додвух миллиардов человек.

Гитлер, как говорится, отдыхает!Поразительная «логика»! Модернизировать

то, что послужило главной причиной глобально�го кризиса, – это примерно то же, что тушитьпожар, заливая его бензином. Впрочем, всеверно – «мудрость мира сего есть безумиепред Богом».

Россия и православие – единственные и,похоже, последние бастионы на пути распрост�ранения глобальной нигилистической чумы.

Недавно в Мюнхене мне довелось говоритьна эту тему с архиепископом Марком (РПЗЦ).«Наша западная молодежь, – сказал он, – ужепогибла, а в России, несмотря ни на что, моло�дежь еще жива».

Что значит бастионы? Наверное, речь не отом, что мы еще не пали жертвой вселенскогообмирщения и можем себе позволить духовно«таять» под натиском сил тьмы поднебесной.Больше ли мы продержимся в этой глухой обо�роне, меньше ли – какая разница? Если ничегорадикально не изменится в лучшую сторону,финал ясен. И, увы, для нас он печален!

О бастионах мы можем говорить, о них вооб�ще имеет смысл говорить только в контексте ак�тивного и творческого противодействия наглоторжествующему злу. Далеко не все еще поте�ряно. Ничего вообще не потеряно! Важно, не па�дая духом, с помощью Божьей вырабатыватьновую, адекватную вызовам времени наступа�тельную (и оборонительную, если потребуется)тактику, исправлять ошибки, собирать силы исоздавать широкие национально�религиозныесоюзы, координируя инициативы мирян с Цер�ковью, которую не одолеют «врата ада».

Очень важно, как представляется, уже наданном этапе определить авангард и движущиесилы нашей борьбы. Убежден, это националь�ное предпринимательство и здоровая частьроссийской молодежи.

Малое и среднее предпринимательство (неолигархи, не компрадоры и не спекулянты, ко�нечно) – единственная в сегодняшней Россииобщественная сила, объективно заинтересо�ванная в сохранении страны и ее подъеме. Бю�рократы и чиновники в большинстве своем сутьвременщики. Пораженные вирусом коррупциии цинизма, разорвавшие в душе связи с Роди�ной они (до подавления этого вируса в нацио�нальном масштабе – а произойдет это не ско�ро) едва ли смогут обеспечить нашему духов�ному ополчению сколько�нибудь серьезную си�стемную поддержку. Можно, конечно, и нужнорассчитывать на отдельных верующих предста�вителей власти. Но и эти последние связаны порукам и ногам «правилами игры» внутри без�божной элиты, идущей в арьергарде все тех жезападных глобалистов.

Интеллигенция тоже не опора. Как и во вре�мена Ильина, Хомякова и Леонтьева, она погру�

жена в свои философские грезы, в бесплодныепотуги рационально�гуманистического осмыс�ления действительности, ведущие в никуда.Интеллигенция (опять же разговор не о всейэтой социальной группе, а об основном ее по�токе) готова и дальше за кусок хлеба оправды�вать злодеяния либералов и демократов, подличиной которых выступают «волки в овечьейшкуре». Их видно издалека по делам их.

Вряд ли приходится рассчитывать и на по�литические партии – результат временного ишаткого симбиоза интеллигенции с политика�ми и верхушкой бизнеса. Партийная жизнь вРоссии умерла. На ее развалинах – шапито ипиар. Все «партийцы» – и правые, и левые, ицентристы – говорят об одном и том же, для се�бя говорят, для власти и в ее интересах, нотолько не для народа.

Народ же, как сознающая себя и свое пред�назначение часть общества (в народ входитименно сознательная часть этноса, а не так на�зываемые народные массы), пока остаетсяпассивным и безмолвным. Это явление не веч�ное. Это результат шока, вызванного бандит�скими экономическими «преобразованиями»,потребительским угаром, отчего многие люди«двинулись рассудком», а главное – половодь�ем порока и бесовщины, хлынувшим из «сво�бодного Запада» на постсоветскую Россию при

необъяснимом попустительстве или безразли�чии ее властей.

Предпринимательству мелкого и среднегозвена, интересы которого и представляет «Опо�ра России», бежать некуда. Здесь, в России, егокорни, дело, перспективы. Здесь живут люди, нетолько заработки, но и судьбы которых целикомзависят от результатов отечественного бизне�са. Здесь вера в Отчизну, гордость за ее исто�рию и за своих предков. Уважение же к послед�ним проявляется не в богатстве убранства мо�гил, а в том, насколько мы способны следоватьлучшим примерам и традициям отцов.

Вторая после предпринимательства реаль�ная сила духовного сопротивления нигилизму вРоссии – это молодежь. Не маргинальная, неотброшенная по тем или иным обстоятельст�вам на обочину жизни, а высокообразованная,университетская, даже в известном смысле по�литизированная. Та, что не хочет пропадать вночных клубах и не покупается на «морковку»«Дома�2». Та, что остро чувствует риски и вызо�вы нашего неистового времени, не удовлетво�ряется животными удовольствиями постмодер�на, ищет выход и смысл жизни. Эта молодежьсохранилась и в столицах, но главные ее отря�ды – на периферии, ибо «провинцией Россияспасена будет».

Политизированности этих ребят бояться нестоит. Участием в молодежных, в том числе ипрокремлевских организациях они компенсиру�

8

Переправа

Карл Брюллов. Гибель Помпеи

ют тот идейный и даже, в известном смысле,нравственный вакуум, который возник в обще�стве после разрушения «до основания» совет�ской системы воспитания, образования и досу�га молодежи. В этой советской системе не быломеста Богу (оттого она прогнила и развали�лась), но была семья, школа, вуз, общественныеобъединения, проводившие в жизнь основные,базовые принципы нравственности, по сути за�поведи Христовы. Нынешняя семья и нынешняяобразовательная система не имеют и этого.Школы и вузы наполнены всевозможными вале�ологиями и скрытыми саентологиями, привива�ющими нашей молодежи не просто чуждые, а вполном смысле вредные и ядовитые духовные«ценности». Само общество из опекуна и кол�лективного наставника своих детей за два деся�тилетия рыночных преобразований (культа ма�моны) и свобод (вседозволенности) преврати�лось в их насильника и гонителя. Кто�нибудь изсидящих в этом зале может быть уверен, что че�рез год, пять, десять лет вообще можно будетбез охраны выпускать ребенка на улицу?!

Придумано и название этому беспределу –толерантность! Мы равнодушно глотаем оче�редной «импортный» термин, даже не задумы�ваясь о его подлинном значении. Я тут поинте�

ресовался и вот что выяснил. Толерантность –это ослабление иммунитета живого организмавследствие введения в него чужеродных эле�ментов; второе значение – привыкание к ядам.Если так, нам действительно прививается толе�рантность: духовный иммунодефицит (СПИД) иневосприимчивость к духовной отраве.

Молодежь острее нас с вами ощущаетвраждебность и вредность для себя этой ин�формационно�общественной среды. Но в том�

то и дело, что эта среда плотной завесой навяз�чивой информации и бесовских (иначе и не на�зовешь!) развлечений отгораживает ее неопыт�ное и необученное сознание от истинных целей, ценностей и смыслов. Получается так: власть одной рукой одобрительно похло�пывает формально реабилитированную Цер�ковь, а другой пропускает нигилизм в «святаясвятых» общества, туда, где созидается его безопасность и будущее развитие, – в моло�дежную среду.

Русской молодежи сегодня как воздух нуж�на правда. В отличие от старших поколений, ейеще предстоит жить и выживать – и в стране, ив охваченном кризисом мире. Человек – суще�ство психофизическое, и он чувствует прибли�жение катастрофы, тем более мировой, скольбы ни были ослаблены и зашлакованы его ду�ховные рецепторы. Молодежь не устраиваютлживые утешения типа «авось как�нибудь всеустроится» или «то ли еще будет, живи и радуй�ся!». Ей нужна ясная и жесткая альтернатива,прямой разговор о том, что менять, как менять,с чего начинать. По инерции полученного раци�оналистического и атеистического (это в пра�вославной�то стране!) образования она ещеверит в парадигмы инноваций, интеллекта, ин�

вестиций и прочей чепухи «от ума». В то же вре�мя даже простое упоминание о том, что вся на�ша нынешняя реальность в сущности и есть ре�зультат осуществления таких парадигм, прини�мается ею вполне серьезно. Какой вообщесмысл вкладываем мы в понятие модерниза�ция? Не наступаем ли мы всякий раз на одни ите же грабли? Достаточно ли потенциала чело�веческого интеллекта, чтобы одолеть кризис,им же и порожденный? Не пора ли, пока не по�

9

Переправа

10

Переправа

здно, поискать другие пути, обратиться к дру�гим, высшим силам?

Еще раз повторю – ей, молодежи, со всемэтим жить, рожать, строить, защищать. Для нееэто не пункт теоретической дискуссии, а, еслихотите, гамлетовский вопрос – «быть или небыть».

Параметры нынешнего глобального кризисатаковы, что к модернизации приходится, хотиммы того или нет, подходить с иных, нестандарт�ных, принципиально новых позиций. Модернизи�ровать, то есть обновлять, улучшать и усиливатьсовременное общество нужно – спору здесь нет.Столь же очевидно и то, что делать это надо неповерхностно, не косметически, а самым ради�кальным образом, притом в кратчайшие истори�ческие сроки. Набор свежих решений, предлага�емых интеллектом, весьма невелик, а инструмен�тов – и того меньше. Старое эгоистическое и аг�рессивное сознание исчерпало свой новатор�ский потенциал: результаты его «трудов» говорятсами за себя. Сколько бы мы себя ни обманыва�ли, ни тешили надеждой, весь кровавый, само�убийственный опыт мировой истории свидетель�ствует: старое не может создать новое, уродстворождает только уродство, и на свалке продуктовчеловеческого ума, к тому же помраченногонравственным безумием, бесполезно искать ма�гические подсказки. Их там просто нет.

Искомые решения и светлые откровениямогла бы дать людям мудрость сердца, сопря�

женного с Предвечным разумом – бесконечноболее могущественным и любящим, чем куцыйум, заключенный в скорлупу эго. Однако дляэтого необходима модернизация иного поряд�ка и уровня, а именно формирование новойэлиты, которая, с одной стороны, была бы во�оружена всеми техническими достижениямицивилизации, а с другой – впитала бы в себявсю полноту и чистоту духовно�нравственногонаследия, накопленного христианством за дветысячи лет поисков и страданий. Важно понять,что речь здесь идет не о механическом усвое�нии и переработке этого опыта, а о принятииего сердцем и душою для деятельной, творчес�кой жизни во Христе, для служения не себя, аХриста ради на поприще науки, экономики,культуры и даже политики. Другое дело – еслиоднажды произойдет такое преображение ивозникнет такая элита, ее представителей ещепридется убеждать, уговаривать идти вовласть, точнее, во властное служение – одно изсамых тяжелых и ответственных пред Богом илюдьми.

Настало время во весь рост ставить вопросо необходимости всеобъемлющей христиани�зации жизни в России как единственного путиспасения страны и мира. И смею утверждать,значительная часть нашей молодежи готова к «второму принятию» Христа, и это не ее, а на�ша вина, что спасительное духовное лекарствоей не дается в должном объеме и надлежащегокачества.

Поясню, что имею в виду. Для того, чтобызапустить любой процесс, необходим катали�затор, или то, что в Евангелии именуется «за�кваской». Нынешняя информационно�общест�венная атмосфера в стране в силу многих объ�ективных причин чрезвычайно неблагоприятна(если не сказать враждебна и агрессивна) поотношению к тем, кто пытается идти нестан�дартным путем и вести духовный поиск. Да, содной стороны, православное сообщество вРоссии вроде бы на подъеме. Но, с другой сто�роны, и зло в основных своих проявлениях – вы�мирание населения, падение нравов и растле�ние подрастающих поколений, открытая и все�проникающая пропаганда бесовщины и сата�низма, разрушение семьи, дальнейшая дегра�дация системы образования и воспитания ит.д. – тоже наступает. Зло плодит не простоязычество, а новое, воинственно антихристиан�ское, зараженное идеями воплощенных и нево�площенных темных духов (магии, НЛО, экстра�сенсы и иже с ними, причем в невероятном раз�нообразии) сверхъязычество. На этом фоне язычники первых веков христианства вы�глядят несмышлеными шаловливыми детьми.Это отнюдь не только моя оценка. Мне не разприходилось ее слышать из уст иерархов на�шей Церкви.

11

Переправа

В такой среде, в такой общественной обста�новке мы не можем пассивно ждать скорых и ра�дикальных перемен к лучшему. Информацион�ные сети и каналы, все поголовно, отсечены отправославного сообщества и (не побоюсь этогослова!) враждебны ему. Даже если представить,что нам дадут возможность излагать через нихсвои взгляды, боюсь, эффект может получитьсяпрямо противоположный. Эти сети заражены иопорочены, в мутном потоке грязи, льющейсяпо ним, наши обращения (фильмы, передачи ит.п.) будут выглядеть смешно. (Не случайно Свя�тые Отцы предупреждали: говорить с недухов�ным о духовном – только смешить его).

Что остается? До создания своих, стопро�центно православных телеканалов федераль�ного уровня – хочется надеяться, что когда�тоэто произойдет – «закваска» может создавать�ся путем налаживания вне (и далеко от) оградыЦеркви прямого диалога православных мирян спередовыми отрядами молодежи. Поясню:речь идет не о священниках, не о катехизаторахв обычном значении этого слова, а о право�славных бизнесменах, ученых, писателях, поли�тиках, журналистах – людях, с точки зрения мо�лодежи, успешных, состоявшихся, авторитет�ных. Опыт нашей небольшой организации «Пе�реправа» в проведении подобных встреч и се�минаров в Нижнем Новгороде, Питере, Москве,Пскове показывает следующее.

Во�первых, наиболее восприимчива к про�блематике духовного развития именно образо�ванная молодежь в университетском возрастеи старше. Причина проста: более молодые лю�ди в силу своей гормональной незрелости и бы�товой неопытности еще слишком доверяют по�сулам «лживого и лукавого» мира, позже у мно�гих из них наступает трезвение и разочарова�ние, а с ними – страх и поиск ответов на самыеважные насущные вопросы бытия.

Во�вторых, значительная часть этой ауди�тории, как правило, испытывает серьезныепредубеждения по отношению к официальнойЦеркви (это к разговору об информационнойполитике властей), но охотно идет на контактыс «нейтральными» верующими мирянами, видяв них живой пример того, что православие – во�все не мракобесие и не мешает добиваться ус�пеха в жизни.

В�третьих, сверхъязычество наших дней,проявляющееся в небывалом могуществе ниги�листической пропаганды, требует изменениятактики миссионерской работы. До начала ка�ких бы то ни было разговоров с молодежью наевангельские темы необходим некий «инкуба�ционный период», цель которого – показать ту�пики современной цивилизации (они все этознают, но обобщение дает поразительный эф�фект!); доказать им факт незнания собственнойдвусоставной природы, духовной сущности,

своего «внутреннего человека»; убедить, чтотолько гармонизация их естества с помощьюправославия может помочь им выжить в совре�менном мире. На это уходит от десяти до пят�надцати часовых занятий. Только после этогомолодые люди готовы и настроены говорить обучении Христа, христианской жизни, спасениии служении.

В�четвертых, эти занятия позволяют посте�пенно и осторожно освободить сознание моло�дых людей от многих вольных или невольныхзаблуждений, стереотипов и даже навыков, от�носящихся к сферам не православной духовнойжизни. Необходимо показать им подлиннуюядовитую сущность этих «наслоений», научитьраспознавать их, эффективно противостоятьим через укрепление своей духовной право�славной основы, создание в себе своего родадуховной оси, стержня, помогающего самосто�янию в экстремальных условиях неоязычества.

В�пятых, святоотеческое учение обеспечи�вает всю необходимую методологичес�кую и методическую базу для такой работы. Вопрос только в том, как ее правильно органи�зовать, согласовать с Церковью и сделать системной.

В заключение отмечу: российское предпри�нимательство могло бы сыграть в этом делеважную роль. Порой мы тратим миллионы настроительство храмов, и, увы, известны случаи,когда эти храмы пустуют, становясь памятника�ми нашей духовной близорукости. Строитель�ство храмов – это важно. Но не менее, а, воз�можно, и более важно сегодня основные уси�лия бросить на «строительство душ», созданиетой «закваски Христовой», которой только и мо�жет быть спасена Россия.

12

Переправа

Убить город – не обязательно значит «раз�рушить». Так называемое «динамичноеразвитие» может уничтожать столь же

безжалостно, как ковровые бомбардировки.Особенно, если речь идет о тех городах, кото�рые хранят в зданиях и мостовых древнюю ис�торию – вещь хрупкую и почти неосязаемую. То,как подобное «убиение» происходит с одним изпрекраснейших и старейших русских городов,корреспондент «Трибуны» увидел своими гла�зами во Пскове.

– В 60–70Mе года Псков был своеобразMной культурной Меккой. Считалось, что есMли ты не был во Пскове, значит ты человекили безразличный к истории, или попростубезграмотный. Сюда ездили, пожалуй,больше чем в какойMлибо старый город. Небыло ни одного болееMменее известногодеятеля культуры, который бы здесь не поMбывал. Ученые, писатели, художники, фиMзики – все стремились попасть во Псков. Асейчас – что здесь смотреть! – с горечью го�ворит председатель Ассоциации реставрато�ров России, заслуженный деятель искусствСавва Ямщиков, глядя в окно автомобиля, мча�щегося по псковским улицам.

Будучи сам коренным москвичом, СавваВасильевич сегодня является одним из самыхрьяных борцов за сохранение псковской стари�ны. Вот уже много лет он твердит о бедствен�ном состоянии псковских памятников архитек�туры и искусства. С каждым годом его оценкипроисходящего становятся все резче. И томуесть причины. Перечислять раны древнегоПскова можно бесконечно.

Стоит в стороне от нахоженных туристичес�ких маршрутов башня Гремячая. Стоит вот ужебез малого 500 лет, с тех пор как была заложе�на по приказу псковского князя Василия Ивано�вича. С ней связано немало местных легенд – ио сокровищах, которые хранятся в заброшен�ных подвалах, и о таинственном подземелье,где на цепях висит гроб, в котором спит закол�дованная красавица�княжна. Реальность про�ще и грубее: башня попросту разваливается.Могучая некогда кладка сыпется на глазах, ибашня по камушку отправляется в текущую у ееподножия речку Пскову. Рядом – все что оста�

лось от Гремяцкого монастыря, церковь Козь�мы и Дамиана XVI века. Стоит с заколоченнымиокнами, изрисованными стенами, окруженнаягрудами мусора. И башня и храм давно уже ис�пользуются местными бомжами и любителямипоздних гульбищ на берегу Псковы как общест�венный туалет. Сохранившийся на куполе крестпри этом никого не смущает. Как не смущает го�родские и областные власти сам факт надруга�тельства над башней и церковью.

Зато через дорогу от гибнущих памятниковсредневекового Пскова – красота и благоле�пие. Здесь расположился один из новых микро�районов «для богатых». Свеженькие коттеджи�ки, построенные в современном стиле, словновырезаны со страниц какого�то глянцевогожурнала, замощенные тротуары – подметены.Вид из пластиковых окон – как раз на рушащую�ся башню.

– У них совесть есть? – риторически воMпрошает Савва Ямщиков. – Или они ждут,когда это все погибнет, чтобы сказать: «ЛоMмать надо все, сгнило же»! Хотя я слышал,что в башне уже хотели сделать развлекаMтельный центр, казино какоеMто, и так далее.Это они создают себе такой парадиз, микроMмир, только для себя. Зачем им история?

Дикий контраст старого и нового Псковаеще более режет глаз на так называемой «Зо�лотой набережной». Это народное названиеочередного ультрасовременного (и, разумеет�ся, ультрадорогого) квартала, расположивше�гося прямо напротив стен Крома (Псковскогокремля). По иронии судьбы официально эта на�бережная именуется Советская, но назвать еетак просто язык не поворачивается, когда ви�дишь свежепостроенные хоромы. На их фоне иКром выглядит каким�то маленьким и неумест�ным. Два мира разделяет лишь узкая ленточкавсе той же Псковы. Старинные стены серогокамня и величественный Троицкий собор вы�нуждены словно бы продираться сквозь «нашмаленький Стокгольм», как с горькой ирониейпрозвали «Золотую набережную» псковские ре�ставраторы. В самом деле, аляповато раскра�шенные дома, с многочисленными мансардоч�ками, террасами и островерхими крышамиидеально вписались бы в любой западноевро�

СКАЗАНИЕ ПОТЕРЯННОМОГРАДЕПСКОВЕ

13

Переправа

пейский город. Это напоминает скорее улицыВены, Варшавы или того же Стокгольма, но ни�как не русского города, соперничавшего, былодело, за первенство с Новгородом и Киевом.Увидеть старую архитектуру из этой части горо�да просто невозможно: как ни исхитряйся, а всеравно заслоняют подлинный Псков странныездания, построенные «без царя в голове». Что это, если не убийство города? Убийство без разрушения. Дополняет картину то, что пристроительстве «Золотой набережной» не были

проведены обязательные археологическиераскопки. И что осталось лежать под аккурат�ной, ровненькой брусчаткой – одному Богу известно.

– От всего этого какоеMто колониальноеощущение. Словно мы гости в этом городе,а не его коренные жители, – делится своиMми ощущениями известный писатель, членСовета по государственной культурной поMлитике при Председателе Совета ФедераMции РФ Валентин Курбатов. – Это же мертMвые дома. Декорация для какогоMто колониMального спектакля, в котором, может быть,можно ходить в белых штанах и колониальMных шляпах, но жить псковскому человекуникак нельзя. Это мертвое миропонимаMние. Город для стерилизованного человекабез плоти, без истории, без духа. Такогосреднеарифметического человека…

Видимо, такие же «среднеарифметическиелюди» решили построить на площади Героев�десантников высотный дом, который наглухоперекрывает виды на Покровскую башню и Ми�

рожский монастырь XII века. Впрочем, у башнивид и так плачевный: вот уже почти 15 лет онастоит без крыши.

– Здесь мог быть превосходный музейЛивонской войны, – говорит Валентин КурMбатов. – Ведь эта башня – главная героиняпсковского сопротивления войскам польMского короля Стефана Батория в 1581 году.Здесь все основные сражения происходиMли. Это одна из великих страниц псковскойистории. Вообще Покровская башня – одно

из лучших оборонительных сооруженийРоссии. По красоте, по необычайной могуMщественности. Когда входишь внутрь, тотебе не надо высокохудожественно говоMрить, не надо напрягать воображение, тысам генетической памятью вспомнишь ипоймешь, почему русский человек побежMдал своих врагов.

Однако, лишенная своей деревянной кров�ли, Покровская башня вовсе не выглядит темвеликолепным памятником древнерусскойфортификации, которым является в действи�тельности. А ведь между тем это одна из круп�нейших круглых каменных башен в Европе. Естьчем гордиться. Точнее, было бы.

– У мэра Пскова было совещание, на коMтором сказали, что надо 250 миллионоврублей, чтобы деревянную крышу восстаMновить. Я потом переговорил с архитектоMрами, они говорят: «От силы 10–15 миллиоMнов!», – негодует Савва Ямщиков.

И этот гнев можно понять: пока чиновникиделят «нарисованные» миллионы, обезглавлен�

14

Переправа

ная башня разрушается под воздействием во�ды и ветра.

Нельзя сказать, что в Пскове лишь разруша�ют и ничего не восстанавливают. Восстанавли�вают, реставрируют, пускай и понемногу. Напри�мер, 7 ноября 2008 года состоялось освящениеколоколов для звонницы церкви Успения Божи�ей Матери с Пароменья. Много лет она просто�яла в неухоженном, неприглядном состоянии ивот – в апреле 2007�го был восстановлен иконо�стас, затем отреставрирована звонница, а нын�че появились и специально отлитые для нее ко�локола. В общем, есть чему порадоваться. Давот незадача – ко всем этим радостным событи�ям городская администрация или ведомства поохране памятников опять�таки не имеют никако�го отношения. Все сделано по инициативе и насредства… областного ГУВД. Стражи порядкаеще в конце 90�х взяли над храмом шефство ипотихоньку привели его в достойный вид. Самизаказали реставрационные работы специалис�там, сами привезли из Свердловской областиколокола. Милиционерам удалось наглядно по�казать, что восстановить псковские памятникиархитектуры – дело абсолютно реальное, былобы желание. Реставрация церкви XV века сдела�на так, что не вызывает никаких нареканий состороны экспертов.

Зато к реставрации другого храма, располо�женного не так уж далеко, претензий хватает.Речь идет о знаменитой церкви Богоявления сЗапсковья, о которой великий архитектор ЛеКорбюзье писал: «Если бы я не увидел этого хра�ма, то я вряд ли построил бы свою капеллу Рон�шан». А ведь Нотр�Дам�дю�О (таково официаль�ное название капеллы во французском местечкеРоншан) многие искусствоведы называют са�мым значительным с художественной точки зре�ния культовым зданием XX века. И вот – источниквдохновения для этого шедевра, подпертый содной из сторон недавно построенной четырех�звездочной гостиницей.

– К тому моменту, как они возводилиэтот отель, церковь просто сгнила, – вспоMминает Савва Ямщиков. – От нее пахло тлеMном. Теперь они ее «приводят в порядок».Но все они делают плохо, ужасно соверMшенно. Здесь яркий древнерусский имMпрессионистический стиль, а они – побелиMли, покрасили, под линеечку!

Действительно, разница видна невооружен�ным глазом даже неспециалисту. Звонницу иверхнюю часть храма реставрировал еще в 60�егода легендарный псковский мастер ЮрийСпегальский. Штукатурка при этом наносиласьруками, из�за чего стена получалась неровной,как бы вылепленной из мягкого камня – так ра�ботали старые мастера, и об этом писал ЮрийСпегальский в своей кандидатской диссерта�ции, разъясняя коренные различия двух вели�

ких архитектурных школ Древней Руси – псков�ской и новгородской. Но всего этого словно быне существует для тех, кто ведет работы сейчас– нижняя часть церкви заштукатурена в совре�менной технике «евроремонта», и теперь нафасаде здания не хватает лишь стеклопакетов,чтобы церковь Богоявления с Запсковья окон�чательно перестала быть чем�то имеющим от�ношение к истории. О том, что иная реставра�ция может убить памятник надежнее любыхвандалов, мы вроде бы слышали не раз, но ма�ло где это можно увидеть столь явственно. Иладно бы это был единичный случай. Памятни�кам достается не только от бойких бизнесме�нов, которые ведут реставрационные работы

скорее «для галочки», но и от тех людей, от ко�торых этого не ожидаешь.

– Одна из самых мучительных проблем –что будет с храмом Николы со Усохи, – проMдолжает рассказывать о череде грядущих исостоявшихся потерь псковской архитектуMры Валентин Курбатов. – Храм был красотынеслыханной, его восстанавливал БорисСтепанович Скобельцын, великий псковMский реставратор. Сейчас если вы войдетевнутрь, то увидите: срубленный из фанерыиконостас, искаженный внутренний силуэт.Храм просто взорван изнутри! Скобельцынспециально убирал внутри все металличесMкие тяжи, чтобы показать молитвенную краMсоту этой архитектуры, весь объем. Хотя онк Церкви, кстати, не очень хорошо относилMся. Но он понимал мелодию и красоту здаMния. А сейчас пришел батюшка, которыйвроде тоже должен понимать… И он сделалвсе, чтобы храм просто оглох сразу…

Оглохший и ослепший стоит древний Псков.Задавленный новыми домами, нелепыми котте�джами, врезанными прямо в его сердце. Здесьеще можно совершить туристическую прогулку и«щелкнуть» какие�то виды, но все сложнее пой�мать дух города, дух той эпохи, из которой он до�шел до нас. Впрочем, местные власти, судя повсему, лишь туризм и волнует. На состоявшейсяв конце октября расширенной коллегии област�ного комитета по культуре и туризму чиновники

огласили аккуратные подсчеты: сколько памят�ников истории, архитектуры и искусства есть врегионе (оказывается, в сумме их количествопревышает пять с половиной тысяч), сколько ту�ристов ежегодно приезжает на них посмотреть(только в Кром еженедельно попадают 1,5�2 ты�сячи человек) и в каком хорошем виде они нахо�дятся (действительно, «в руинированном состо�янии», по официальной статистике, пребываюткаких�то 3%). Ни слова о храмах и памятниках,«убитых» бездумной застройкой города, неква�лифицированными руками псевдореставрато�ров и людским равнодушием, разумеется, непрозвучало. И в самом деле – это ведь материитонкие, статистическому учету поддающиеся

слабо. Но если пытаться закрывать на них глаза,то скоро и оптимистичные графики в чиновничь�их отчетах поползут вниз. Потому что люди пере�станут ездить в Псков окончательно. Ведь ездитьстанет попросту некуда.

Беда Пскова еще и в том, что здесь нет силь�ной общественности, которая могла бы защи�тить старый город. Любой спорный архитектур�ный проект в Москве или Санкт�Петербурге все�гда проходит стадию народного обсуждения. И там всегда найдутся люди, которые в случаенеобходимости буквально «лягут на рельсы», ноне допустят того, чтобы их город искалечили.Псковичей, увы, волнуют более насущные про�блемы: как прожить, где устроиться в жизни по�удобнее. В схватке денег и исторической памя�ти победитель однозначно предсказуем. Как бырадикально ни высказывались реставраторы идеятели культуры, их слова слишком мало весятв сравнении с тугим кошельком. Псков долженсам встать на свою защиту. Еще многое можноспасти. Для этого, скорее всего, даже не обяза�тельно что�то ломать (как предлагает поступитьс новыми домами Савва Ямщиков). Но, в любомслучае, сперва надо проснуться.

Иван ВОРОНЦОВПсков – Санкт�Петербург

15

Переправа

16

Переправа

10 ноября 2008 года в Большом МанеMже состоялся круглый стол, посвящёнMный теме: «Современная литература ипроблема формирования духовноMнравственного облика». В его работеприняли участие: С. Р. Федякин, литеMратуровед, доцент Литературного инMститута им. М. Горького; С.Ф. ДмитренMко, шефMредактор научноMметодичесMкой газеты для учителей словесности«Литература»; Ж. П. Григорьева, эксMперт журнала «Фома»; В.Д. Ирзабеков,литературный редактор журнала «ШесMтое чувство», и другие. Публикуем выMступление В. Д. Ирзабекова.

У истоков движения «Переправа» и жур�нала «Шестое чувство», который являетсяего печатным органом, стоит интересныйрусский человек – Александр ИвановичНотин. Десять лет назад его, серьёзногопредпринимателя, банкира, не обошёлстороной дефолт. Да так, что он оказался,по его же словам, на краю пропасти. Обра�щение к эзотерике, через которое прошлив тот период многие наши интеллигенты,не принесло утешения. К счастью, это бы�

ли поиски Истинного Бога. Да ещё случи�лись хорошие книги, святоотеческое на�следие, оказавшее на него очень большоевлияние, – Игнатий Брянчанинов, ПаисийСвятогорец, Силуан Афонский… а такжесовременный богослов, профессор Мос�ковской духовной академии А.И. Осипов,замечательный современный популяриза�тор, если можно так выразиться, право�славной веры. Всё правильно, без Бога недо порога. В контексте заявленной сего�дня темы нашего круглого стола хочетсяподчеркнуть важность самого процессачтения как такового, ну и качественнойстороны этого процесса, вопрос о том, чточитать современному человеку.

Знаете, у людей, переживших когда�ли�бо голод, наблюдаются две модели пове�дения. Одни после этого всю оставшуюсяжизнь прячут краюху у себя под подушкой,потому как помнят, как это страшно. Дру�гие всю оставшуюся жизнь делятся хлебомс другими голодными, потому как тоже па�мятуют о том, как это страшно. Третьеймодели попросту нет. Так вот сердце под�сказало Александру Ивановичу протянутьруку тем, кто сегодня не подозревает обистинном спасении. Этот поступок Алек�сандра Ивановича так напоминает мнеевангельскую притчу о десяти исцелённых,из которых лишь один вернулся ко Христупоблагодарить Его, да и тот оказался языч�ником, в отличие от тех, кто был рождён водной со Спасителем вере. Ибо истинноепокаяние обязательно должно иметь пло�ды. К слову, сам он является ещё и талант�ливым писателем, и его антиутопия «Ис�ход» из номера в номер печатается настраницах нашего журнала.

Так возникло духовно�светское движе�ние с замечательными задачами, главнаяиз которых состоит в том, чтобы помочьлюдям переправиться с берега неверия,нигилизма, отчаяния на берег веры черезосмысление себя. Вообще понятие пере�правы, как мне кажется, укоренено в гено�типе человека, начиная с мифов Эллады ипродолжаясь, для русского человека, дажечерез поэзию А.Т. Твардовского. Вспом�

ТОЛЕРАНТНОСТЬКАК ОНА ЕСТЬ

17

Переправа

ним, «переправа, переправа, берег левый,берег правый…» Позже возник журнал, оназвании которого тоже хочется сказатьнесколько слов, поскольку уже прозвучалина сей счёт вопросы. В богословских тру�дах святителя Луки (Войно�Ясенецкого)есть слова о том, что у человека присутст�вуют все пять чувств, которые есть у жи�вотных, но он, в отличие от них, обладаетшестым чувством, связывающим его с Бо�гом. Так что, как видите, никакой эзотери�ки нет и в помине. Более того, наш журналочень тепло напутствовал Святейший Пат�риарх Московский и всея Руси Алексий II, аотделом религиозного образования и ка�техизации Московского патриархата онрекомендован для распространения в цер�ковных приходах. Главный редактор жур�нала – писатель и публицист, протоиерейМихаил Ходанов. Журнал выходит одинраз в два месяца. Что же касается кругаподписчиков, то он – от подростковоговозраста до самого пожилого. К слову,среди наших авторов есть старшеклассникДмитрий Понкин, из�под пера котороговышли очень интересные аналитическиематериалы о содержании некоторых теле�каналов, об опасных компьютерных играх.Ну и хочется сказать о том, что членамиредколлегии журнала «Шестое чувство»являются, помимо названных учредителя иглавного редактора, писатель В.Г. Распу�тин, председатель Ассоциации реставра�торов России С.В. Ямщиков, игумен Пётр(Пиголь) – первый проректор Российско�го православного института апостола иевангелиста Иоанна Богослова. У журналаесть живой интересный сайт в Интернете.Сотрудники журнала стараются приниматьактивное участие в общественной жизнистраны. А.И. Нотин организует семинарыдля молодёжи, сам на них выступает. ОтецМихаил – частый гость на различных ра�диостанциях с самыми актуальными про�граммами, а также на страницах «Литера�турной газеты». Я же постоянно выступаюс лекциями по всей стране на тему «Рус�ский язык как Евангелие».

Переходя, таким образом, после пред�ставления нашего журнала к теме нашейдискуссии, как автор книги «Тайна русско�го слова» я заступлюсь за него, так какздесь прозвучала фраза о том, что слово, вотличие от литературы, есть лишь инстру�мент. Позвольте не согласиться. Слава Бо�гу, что в российской науке о языке слововсё ещё традиционно рассматривается нетолько с филологической, но и с философ�ско�нравственной, мистической, если хо�тите, позиции. Западный же взгляд прямо

противоположен. Он заключается в сугубоинформационном, рационалистическомподходе к слову как таковому. Дошло ужедо того, что некоторые западные лингвис�ты отказываются от самого понятия слова,воспринимая его лишь как техническоесредство – сигнал или импульс.

Интерес к языку возник у меня с ранне�го детства. Вспомним, ведь так называе�мые сложные слова, все эти самолеты ипаровозы, пулемёты и самовары, являют�ся таковыми лишь по устроению своему.На самом же деле нет в них главного – тай�ны. Но зато её таили в себе совсем иныеслова, такие простые и непростые, какхлеб, небо, дождь. Почему они звучатименно так? Мне этого тогда никто так и необъяснил, и лишь гораздо позже, нередкоинтуитивно, приходили эти маленькие оза�рения. Однако слово человек оставалосьдля меня в течение нескольких десятиле�тий главной тайной.

Вспоминаю, как четыре с половиной де�сятилетия назад соседи наши приобрелималенькую, но, как выяснилось, очень по�родистую собачку, у которой к тому жеимелся документ с человеческим названи�ем – паспорт, но гораздо более внушитель�ный, ибо в нём было зафиксировано свое�образное родословное древо этой шавки,и именно это обстоятельство было пред�метом особой гордости её хозяев. Болеетого, оказалось, что породистое животноевообще нельзя называть произвольно: вего кличке обязательно должна присутст�вовать память об отце и матери, хоть побуквочке из их кличек. Вот это да! Какоезавидное, какое трогательное тщание поотношению к «братьям нашим меньшим».И такое скорбное безучастие, когда речьзаходит о нас самих, о нашем общем зва�нии. Ещё одно обстоятельство поразиломеня: получается, что кличка, по сути имяэтой крошечной твари вовсе не случайно,здесь не одна лишь прихоть её нынешниххозяев, оно складывалось десятилетиями(а у иных породистых животных столетия�ми). В соседнем классе училась Сталина,родившаяся в год смерти вождя, а ещё бы�ло когда�то женское имя Оюшминальда.Оказывается, это «Отто Юльевич Шмидтна льдине». А после полёта в космос ЮрияГагарина (мне тогда было восемь лет, и яхорошо запомнил это непонятное сегоднямногим единение народное) появилосьмужское имя Урюрвкос – «Ура, Юра в кос�мосе» (!) Кто их небесные заступники? По�чему так строго с животными и такая, мяг�ко говоря, небрежность к человеку?

Сегодня здесь прозвучали теплые сло�

18

Переправа

ва в адрес царской гимназии, которуюокончил в своё время и мой покойный дед.Так вот он на мой вопрос о происхождениислова человек ответил сразу же: чело ивек, как это делали потом десятки людей.Но мне этот ответ не нравился, я не мог непочувствовать в нём что�то ненастоящее,какую�то неправду. К тому времени я ужезнал, что лев – это «царь зверей», а чело�век, как нас тому учили в школе, «царь при�роды». Но не может же быть такого, чтобыу этого «царя» само название его не таилобы в себе великую тайну?! И мне удалось�таки, правда много лет спустя, найти ответна мучивший так долго вопрос. Человек врусском языке, как оказалось, это имя Са�мого Христа, и нет этой радости в иныхязыках. Даже в моём родном азербайд�жанском человек звучит как Адам, но это,заметим, родство по плоти, по горизонта�ли с первым из людей. В русском же языкезафиксировано родство от Бога по духу, тоесть по вертикали! Ведь человек – это сло�век, именно так произносили это словоещё пятьсот, шестьсот лет назад. Какоеудивительное подтверждение слов Гос�подней молитвы, ведь если Отец наш Сло�во, то дети его, естественно, словеки, че�ловеки. Да одно это русское слово возно�сит достоинство человека на неизмери�мую высоту! А потому и язык русский есть,простите, не инструмент, как здесь изво�лили заметить, а воистину Евангелие, каж�дое исконно русское слово есть благовес�тие. Русский язык вообще есть дар СамогоХриста этой великой нации, этому удиви�тельному народу. Дар бесценный!

В то же время модернизация языка бо�гослужений, церковно�славянского (отве�чая на прозвучавший здесь вопрос), естьвесьма опасная тенденция. А.К. Толстой,предположивший, что «нельзя говорить сБогом на ежедневном языке», дал, как мнекажется, лаконичный и исчерпывающийответ на этот вопрос.

Что же касается прозвучавшей здесьпроблемы отсутствия в современной рус�ской литературе впечатляющих полотен осовременной жизни, которых все мы такожидаем, как и дети наши, то хотелось бывысказать по этому поводу такую точкузрения. Думаю, что до поры до времениожидания эти тщетны. Ну, во�первых, по�тому, что, по словам Есенина, «лицом к ли�цу лица не увидать». Для глубинного ос�мысления нынешних процессов требуетсянекий исторический промежуток. Тем неменее, есть в нашей современной литера�туре, слава Богу, весьма удачные произве�дения малых форм, и некоторые из них мы

публикуем на страницах нашего журнала.Ведь «Шестое чувство» ещё и литератур�ный журнал. Вторая же причина несколькоиного свойства. Есть сегодня в Россииочень хорошая честная словесность. Новряд ли широкая публика сможет ознако�миться с такими произведениями, по�скольку воздвигаются сегодня рогатины ввиде широко муссируемых понятий толе�рантности и политкорректности. Самоепоразительное, что большинство опро�шенных мною людей не знают подлинногосмысла этих понятий, в особенности пер�вого из них.

Продолжая в чём�то и тему школьногообразования, о котором сегодня было не�мало здесь высказано, хочу отметить, что вшколе, где учится моя младшая дочь, пер�вого сентября, в День знаний, старше�классники писали сочинение на тему толе�рантности (!). Хорошо, если они вообщевыговаривают это лукавое слово. Когда ястолкнулся с ним впервые, меня заинтере�совало его происхождение, так как не на�шёл это слово в философском словаре.Удивительно, но не оказалось его и в це�лом ряде других словарей. Это не могло неозадачить, ведь понятием этим вот уже непервое десятилетие усиленно манипули�руют в области общественного сознания иинформационном пространстве. Оказа�лось, что термин этот и в самом деле про�исходит от латинского tolerantia, что естьтерпение. Введён же он в 1953 году анг�лийским иммунологом (!) П. Медоваровымдля обозначения «терпимости иммуннойсистемы организма к пересаженным ино�родным тканям». Дальше – больше. Оказа�лось, что понятие толерантности исполь�зуется ещё и в фармакологии, а также ток�сикологии, где обозначает – и тут особен�ное внимание, вновь цитирую: «снижениечувствительности к токсичным и фарма�цевтическим препаратам (например, нар�котикам)». Иначе, «привыкание к сильно�действующим ядам в результате длитель�ного введения ничтожных доз». Ну и каквам?! Это к чему нас с вами, господа, гото�вят? И вы мне сейчас подскажете, кто яв�ляется идеально толерантным объектом.Правильно, труп! В него хоть гвозди заби�вай, а он знай лежит себе полёживает ивесь с головы до пят такой толерантный�претолерантный: ничем не возмущается,со всем соглашается, ничем не оскорблён,ни на кого не в обиде – что бы не творили сего родиной и народом. Только яд этот,чтоб не было народного возмущения, и тутвсё правильно, следует вводить постепен�но, небольшими дозами.

19

ПереправаПереправа

Вспоминается отчего�то невесёлаябайка ещё советских времён о том, как двебабушки заспорили меж собой о том, ктоже этот научный коммунизм придумал:большевики или учёные? Потому как, с од�ной стороны, он вроде как научный, с дру�гой – всё ж коммунизм. Сошлись на том,что, похоже, большевиков это рук дело.Потому как, если бы придумали учёные,они бы сначала на собаках попробовали.

Нет, не по сердцу перевод самого поня�тия толерантность на русский язык. Толькоприслушаемся: нас с вами призывают от�носиться к окружающим терпимо, терпетьлюдей. Но разве в этом состоит вера на�ша? Здесь экспертом журнала «Фома» за�тронута тема христианства, которую я хо�тел бы в чём�то и продолжить, и, возмож�но, уточнить. Да, мы всегда будем отли�чаться от всевозможных религий именноналичием в нашей вере Самого Христа.Без Него, Его Личности, Его Крестных муки Его жертвы всё вообще рассыпается, те�ряет смысл, превращается в морализатор�ство. Но ведь Он призывает всех нас: «Выслышали, что сказано: люби ближнего тво�его и ненавидь врага твоего. А Я говорювам: любите врагов ваших, благословляй�те проклинающих вас, благотворите нена�видящим вас и молитесь за обижающихвас и гонящих вас...» (Мф. 5, 44–45). Даразве ж Господь пошёл на Крестные мукиради того, чтобы потерпеть грешный родчеловеческий? Прости, Господи, самамысль эта кажется кощунственной. Нет, наКрест можно идти только ради любви!Ведь если вдуматься, что есть само терпе�ние людей? По сути, это утолщение стеноксердечной мышцы. Как и идеальное сред�ство для терпения собственного соседа –утолщение стен своей квартиры, повыше�ние её звуконепроницаемости. И ещё.Только вдумаемся, кого денно и нощнопризывают ныне к тотальной толерантнос�ти? Русского человека, который никогда немыслил своего «отдельного» счастья внемировой гармонии, вне вселенской радос�ти и вселенской же скорби, которые он ве�ками пропускает через своё сердце. Поче�му Ф.М. Достоевский и отозвался о нёмкогда�то именно как о «вселенском чело�веке».

Как�то узнал, что много собак умирает,оказывается, от разрыва сердечной мыш�цы. Спрашиваю: почему? А дело�то в том,что они очень привязаны к своим хозяе�вам, сильно переживают за них, а утешитьсловами и деятельно помочь не могут, ли�шены они дара слова. Вот и рвётся соба�чье сердце. Господи, собаки умирают от

любви к людям, а нас призывают людейтерпеть! Что же это, как не антихристиан�ство!

В своё время мне запомнилась остро�умная реплика, произнесенная на одномиз Рождественских чтений профессоромИриной Яковлевной Медведевой, замеча�тельным ученым�психологом и блестящиморатором. Она поведала о том, как на од�ной из конференций ее вконец одолелиэтим требованием – большей толерантно�сти, которой, как там утверждали, в Россииеще очень мало. Пришлось прикинутьсяпростушкой и поинтересоваться, а что оз�начает это слово, как это можно сказатьпо�русски. Ей пояснили: терпимость. Начто она, не растерявшись, ответила, что�де до революции в России были так назы�ваемые дома терпимости. Выходит, ихправильнее было называть домами толе�рантности? Мы же с вами, в свою очередь,задумаемся: а не желают ли наши много�численные радетели и впрямь превратитьсвятой Русский Дом в один большой «домтолерантности»?!

Что касается сферы законодательной,то сегодня на страже как толерантности,так и политкорректности стоят совершен�но конкретные уголовные статьи, преодо�леть которые будет весьма и весьма про�блемно, в том числе и честным произведе�ниям русской словесности.

И последнее. На вопрос, прозвучавшийсегодня, хорошо ли, что некоторые вели�кие русские писатели в последний периодсвоей творческой биографии уклонялись вобласть проповедническую, хотел бы датьответ, отличный от того, что здесь прозву�чал. Тема эта большая и чрезвычайно се�рьёзная, но скажу вкратце. Посмею за�явить, что это не очень хорошо, и преждевсего для самих писателей. У художест�венной литературы свой инструментарий.К примеру, попробуйте написать сочине�ние о Пресвятой Богородице. Вы можетеисписать много листов бумаги, но никогдане скажете лучше М.Ю. Лермонтова, напи�савшего всего четыре слова: «Тёплая за�ступница мира холодного». В этом следуетискать и корни кризиса, постигшего генийН.В. Гоголя. Что же касается Л.Н. Толстого,то проповедничество довело его, как изве�стно, до весьма плачевных результатов. Иесли Церковь выступала против этого яв�ления, то прежде всего для сохранениядуш самих писателей, а затем и великойрусской словесности. Проповедь есть де�ло Церкви, её служителей, на коих и поко�ится благодать.

20

Индекс благородства

МАРФОMМАРИИНСКАЯ ОБИТЕЛЬ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫКогда кончаются мирные времена, наступает

час испытания каждого человека: его личности,степени его мужества, всех сторон его души.Война, как учит Святая православная церковь, –последнее вразумление Божие людям за их от�ступление от заповедей Всевышнего, от духавзаимной любви и мира.

Мировая война – особо трагическое и таин�ственное явление в жизни народов. Она вызы�вает неисчислимые страдания, обнажает край�нюю человеческую низость, неуемность амби�ций, жажду безудержного господства и вместе стем через беды выправляет погрязшие во грехедуши людей, порождает в них глубокое покая�ние, жертвенный порыв к защите своих ближнихи стремление жить чисто и свято.

Передел мира, начавшийся в 1914 году,вверг народы в пучину кровавой бойни. Россияпринадлежала к тем странам, которые не былиинициаторами военных действий и не хотели их.Однако тяжелое положение братской Сербии,защищавшей интересы славянских народов наБалканском полуострове, потребовало от Рос�сийской империи оказания ей немедленной по�мощи в условиях агрессивной политики Австро�Венгрии и Германии. И Россия вынужденновступила в эту войну.

Елизавета Феодоровна, получив известие оприближающейся войне от сестры – Императ�рицы Александры, молилась об избежании этойтрагедии, предчувствуя великую беду для Рос�сии. Она направилась в Верхотурье – припасть кмощам святого праведного Симеона Верхотур�ского, которого очень почитала, и испросить унего духовной помощи и поддержки.

Патриотический подъем русских людей пе�ред войной был очень высок. Никто не сомне�вался, что через самое короткое время русскиевойска победоносно вступят в Берлин и будетзаключен мир. Где бы ни появлялся ИмператорНиколай II и его ближайшее окружение, в томчисле и Елизавета Феодоровна, повсюду ихвстречали громом рукоплесканий и восторгом.Везде шла активная запись на фронт добро�вольцев – как из высших слоев общества, так ииз народа.

В Царском Селе Императрица АлександраФеодоровна вместе с Великой княгиней Елиза�ветой Феодоровной провели совещание, гдеприсутствовали и другие дамы двора. Они наме�тили план работы на первые месяцы войны, кудавходило: формирование санитарных поездов,устройство складов лекарств и снаряжения, атакже посылка на фронт походных церквей.

Однако уже с самого начала военных дейст�вий, несмотря на определенные успехи Россиина фронте, возникли большие проблемы. Сани�тарная служба была не в состоянии справитьсясо своими задачами. Выявились недостатки вдолжной подготовке обслуживающего персона�ла, в организации транспорта и в поставке ме�

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦАЕЛИЗАВЕТА ФЕОДОРОВНА

РОМАНОВАК 100�летию основания Марфо�Мариинской обители милосердия

Попытка неформального жизнеописания Продолжение (начало см. «Шестое чувство», № 5–6 за 2008 год)

21

Индекс благородства

дикаментов. Сказывалась также и халатностьмногих чиновников, которая нередко приводилак гибели солдат. Все это безмерно печалило Ве�ликую княгиню, но она делала все возможное,чтобы хоть как�то исправить положение. Когдарусские войска заняли Львов, столицу Восточ�ной Галиции, Великая княгиня по поручениюЦарского дома приняла официальное участиена торжествах во Львове по случаю победы, за�менив собой заболевшую Императрицу. Поокончании торжеств Елизавета Феодоровнапроизвела инспекцию полевых госпиталей Кар�патского фронта.

Вскоре военные успехи России на фронтесменились рядом поражений. Была потерянаПольша, Восточная Галиция, начались отступле�ния на других фронтах. Железные дороги былизабиты поездами, что приводило к простоювойск и вооружений, вносило разлад в своевре�менность проведения военных действий. То жесамое происходило с товарными составами, на�груженными провизией и медикаментами. Нехватало рабочих рук для ремонта подвижногосостава. По стране поползли слухи об измене.Их подогревали как немецкие агенты, так и ме�стные революционеры�подпольщики, жаждав�шие поражения собственного Отечества. Импе�ратрицу Александру Феодоровну обвиняли втом, что она – «германская шпионка». То же са�мое говорили и о Елизавете Феодоровне, вос�пользовавшись тем, что она, как христианка, на�вещала в госпиталях не только русских воинов,но и немецких раненных военнопленных. Лгалилюдям, что она�де «дает немцам деньги, а рус�ским – только иконки».

Белгородский игумен Серафим (Кузнецов), ккоторому была весьма расположена Великаякнягиня, писал о Елизавете Феодоровне и о ееотношении к войне следующее: «Помню, как яприезжал с фронта к шестому августа 1915 годав Москву и к Рождеству Христову 1916 года,проводя эти праздники в ее Обители, при духов�ном разговоре, касался и войны. Она мне гово�рила, что Государь войны не желал, войнавспыхнула вопреки его воли, как вспыхивает по�жар вопреки хозяина дома. Винила она возгор�дившегося Императора Вильгельма, что он по�слушался тайного внушения мировых врагов,потрясающих основы мира своим вероломнымтайным действием, нарушил завет ФридрихаВеликого и Бисмарка, которые просили жить вмире и дружбе с Россией, ибо война приведет кгибели и ту и другую. Так думали все великиелюди, любящие родину, желающие ей истинно�го блага, а не призрачного» (1).

Между тем агитация против самодержавияусиливалась. Неудачи на фронтах приписыва�лись сговору «царской верхушки» с Германией,распускались грязные слухи о царской семье.Простой народ, дезориентированный револю�

ционной пропагандой, подавленный тяжестьюизнуряющей войны, часто с сочувствием вни�мал мятежным слухам, верил лукавым лозунгамо том, что всем, кто поддержит революцию, да�дут хлеб, землю, заводы, фабрики и власть.Сбывались слова французского посла и быто�писателя русских нравов Мориса Палеолога,писавшего о том, что душа русского народа –самая загадочная, самая странная и перемен�чивая. И действительно, те, кто еще совсем не�давно восторженно стремились к призывнымпунктам и пели громче всех «Боже, Царя хра�ни!», уже требовали свержения царизма. Этимятежные настроения вылились и на ЕлизаветуФеодоровну. Однажды, когда она возвращаласьс похорон Великого князя Константина Констан�тиновича, с которым была всегда очень дружна,возле Обители ее встретила хулиганствующаятолпа. В машину Великой княгини полетеликамни. Толпа плевалась и шумела, придвигаясьвсе ближе и ближе. Какие перемены!.. Люди бы�ли готовы поднять руку на светлого ангелаМосквы – на подвижницу, которая неусыпно за�ботилась о бедных и несчастных москвичах ираздала все свое богатство ради их блага. Но тогда все обошлось – час страданий Великойкнягини еще не пробил.

Материальное положение в Москве продол�жало ухудшаться. В связи с войной взметнулисьцены на продукты питания. Рынки и базары ста�ли пустеть. Запасы продовольствия Марфо�Мариинская обитель пополняла из сел и деревень, находившихся в окрестностях Ильин�ского. Все лучшее из продуктов, что принадле�жало Обители, шло на стол старикам, детям и бедным людям. Себя сестры в еде предельноограничивали.

Тем временем среди населения продолжалараспространяться крамола. Марфо�Мариин�скую обитель злые языки называли центром не�мецкого шпионажа. Усиленно распространя�лись сплетни о Г. Е. Распутине�Новых и царскойсемье. В огромных московских очередях за про�дуктами эти слухи приобретали самые изощ�ренные формы. Подпольщики всеми силами исредствами продолжали сеять дезинформациюо якобы имевшем место предательстве Царско�го дома в пользу Германии. От этого, мол, и по�ражения все терпим. Народ ожесточался, а навойне поражения шли одно за другим. Государ�ственная дума также внесла немалую лепту всоздание из царской семьи образа «врага ипредателя».

Однако Елизавета Феодоровна даже в этихусловиях не осуждала людей. Напротив, стара�лась их всегда оправдать. «Они очень устали», –говорила она о враждебной толпе.

В 1916 году неожиданно меняется положе�ние на фронте. Осуществляется знаменитыйБрусиловский прорыв – блестящая операция

22

Индекс благородства

Юго�Западного фронта под командованием ге�нерала Брусилова, когда нашими войсками былнанесен серьезный удар по Австро�Венгрии ибыли заняты Галиция с Буковиной. У армииопять поднялся боевой дух, и все вновь настро�ились на победу. Как много значит на войне ус�пех!.. Однако в тылу происходили обратныепроцессы. Там спешно готовилась революцион�ная ситуация. В армию засылались провокато�ры, распространялись листовки и прокламации,солдат настраивали против офицеров, внушаяим, что новой справедливой властью будто быбудет даром раздаваться земля и что для этогонеобходимо убить настоящего врага – царскогоофицера, побрататься с врагами, воткнуть штыкв землю и спешно ехать домой в деревню (регу�лярная армия Российской империи состояла восновном из крестьян).

Осенью того же года пустили еще один гнус�ный слух о том, будто бы брат Елизаветы Фео�доровны Эрнест тайно прибыл в Россию для за�ключения сепаратного мира между Россией иГерманией и скрывается у своей сестры в Мар�фо�Мариинской обители. Опять на Ордынке со�бралась громадная толпа, требовавшая распра�вы над немецкими «шпионами»: «Немку долой!Выдавайте шпионов!». Со стороны подстрека�телей в Обитель стали швырять камни. Толькоотряд полиции разогнал смутьянов.

События в Петербурге и Москве продолжалинакаляться. В связи с участившимися забастов�ками рабочих оборонных предприятий столицыи беспорядками Николай II выехал из Ставки встолицу, однако по решению Государственнойдумы его поезд был остановлен железнодорож�никами (!) на станции с символически�злове�щим названием «Дно» и переведен на псковскоенаправление. В поезде царь был практическиодин. Какое обращение с государем, какая из�мена!.. И депутаты, и генералы, и революционе�ры, и даже какие�то железнодорожные служа�щие – все смешалось тогда в одно преступноесообщество, все покатилось в пропасть… Имен�но там, на станции, и состоялось вынужденноеотречение Императора от престола. Это требо�вание ему ультимативно предъявила либераль�ная Государственная дума. Телеграммы с ана�логичными требованиями государь получил и отглавнокомандующих всех фронтов. Никто из ге�нералитета не поддержал его в трудную минуту.С отречением государя от престола кончиласьвеликая имперская история России и началасьреволюционная вакханалия…

Великая княгиня глубочайшим образом пе�реживала происшедшее. По свидетельству оче�видцев, она выглядела совершенно исхудавшейи измученной. Ей открылось со всей очевиднос�тью, что все ее труды и старания здесь, в Рос�сии, закончены и что ее надеждам и мечтамприносить пользу любимым русским людям не

суждено сбыться. Она видела, что наступает ка�кая�то страшная развязка, и, не имея возмож�ности приложить свои силы на привычные деламилосердия, желала только одного – чтобы Гос�подь укрепил ее в этот страшный для нее час,помог остаться верной Господу Иисусу Христу,которого она возлюбила паче жизни, и принятьстрадания за русский народ, испив до концасвою горькую чашу.

В Москве начался хаос, толпы разъяренныхлюдей и выпущенных Временным правительст�вом на свободу уголовников заполнили улицы.Все это создавало крайне напряженную обста�новку вокруг Обители. Только Божиим чудом онанесколько раз была спасена от полного разгро�ма. В нее то и дело врывались революционеры,проявляли крайнюю бестактность и задавалипровокационные вопросы. Однажды в Обительвбежали выпущенные на свободу преступники,в большинстве своем – пьяные. Наглость их незнала границ. Один из них с великой дерзостьюувязался за Великой княгиней, всячески унижаяее и злословя. Потом властно потребовал, что�бы она обработала ему загноившуюся рану. Онабеспрекословно перевязала его. Тот был сму�щен. Так Елизавета Феодоровна даже в экстре�мальных условиях, когда жизнь ее висела бук�вально на волоске, открывала отдельным опус�тившимся и зверовидным людям путь к Богу –через деятельную к ним любовь, которая порож�дала в их ожесточившихся сердцах умиление ипокаяние. «Народ – дитя, – сказала она однаж�ды. – Он не повинен в происходящем… он вве�ден в заблуждение врагами России» (2).

Амбулатория Марфо�Мариинской обителипродолжала оставаться открытой. Обительскаябольница также работала, хотя и в ограниченномрежиме. В ней лежало несколько тяжелобольныхженщин. За ними, как и всегда, осуществлялсясамый внимательный уход. Елизавета Феодо�ровна лично следила за состоянием их здоровья,хотя и знала, что революция, не щадившая здо�ровых и юных, уж тем более не пощадит больныхи убогих, которые к тому же еще принимали ме�дицинскую помощь от рук классового врага!..

С наступлением лета 1917 года ЕлизаветуФеодоровну посетил шведский министр – спредложением выехать из России. Это было на�стоящим испытанием для Великой княгини, ко�торой, конечно, очень хотелось увидеться совсеми своими родными и близкими, связь с ко�торыми оборвалась еще в начале войны. Уви�деться – и ощутить живое тепло их добрых и лю�бящих сердец. Однако она превозмогла своеестественное человеческое желание и ответиламинистру, что не может позволить себе оста�вить Обитель и сестер, данных ей самим Госпо�дом. Тем самым она подписала себе смертныйприговор. Потрясенный министр, поклонив�шись, вышел.

23

Индекс благородства

Власть Временного правительства быланепрочной и короткой. Волнения по�прежнемусотрясали Россию. Нестроения и разруха по�рождали эпидемии и болезни. Из�за частичноразрушенной канализации и сильной летнейжары жителей Москвы поразил недуг, чем�топохожий на тиф. В тот период тяжело заболелаи Елизавета Феодоровна. По рекомендацииврачей впервые на голые доски ее постелибыл положен тонкий матрас. Выздоровев, онаоставалась физически очень слабой – до такойстепени, что какое�то время не могла ходить ичасами сидела в плетеном кресле, пребывая вмолитве и занимаясь рукоделием.

История донесла до нас два ее письма –своему верному другу, графине АлександреОлсуфьевой. И то и другое были написаны, по�видимому, незадолго до ареста и отразиливнутреннее духовное состояние Великой кня�гини, ее смирение, великую веру в милосер�дие Божие и непоколебимую решимость пере�нести все жизненные испытания до конца.

«Дорогая Аликс!Господь опять Своей великой милостью по�

мог нам провести эти дни внутренней войны, исегодня я имела безграничное утешение мо�литься... и присутствовать на Божественнойслужбе, когда наш Патриарх давал благослове�ние. Святой Кремль, с заметными следами этихпечальных дней, был мне дороже, чем когда быто ни было, и я почувствовала, до какой степениПравославная Церковь является настоящейЦерковью Господней. Я испытывала такую глу�бокую жалость к России и к ее детям, которые внастоящее время не знают, что творят. Разве этоне больной ребенок, которого мы любим во стораз больше во время его болезни, чем когда онвесел и здоров? Хотелось бы понести его стра�дания, научить его терпению, помочь ему. Вотчто я чувствую каждый день. Святая Россия неможет погибнуть. Но Великой России, увы,больше нет. Но Бог в Библии показывает, как Онпрощал Свой раскаявшийся народ и снова да�ровал ему благословенную силу.

Будем надеяться, что молитвы, усиливаю�щиеся с каждым днем, и увеличивающееся рас�каяние умилостивят Приснодеву, и Она будетмолить за нас Своего Божественного Сына, ичто Господь нас простит. Ваша постоянная мо�литвенница Елисавета» (3).

И второе письмо:«Дорогая Аликс, Христос Воскресе!Как часто мои мысли летят к Вам, и я вспо�

минаю мою милую графиню, сидящую в своейгостиной и окруженную воспоминаниями. Мыразговариваем за чашкой чая, и в наших воспо�минаниях проносятся года, – года светлые, годагрустные, и года, когда временами чувствовалируку Господню, могущественную, напоминаю�щую нам о раскаянии, как и в настоящее время.

Как я грущу, что не могу быть с Вами. «Вели�кие» (властители того времени – прим. Л. Мил�лер) живут в Ваших апартаментах, и Всевышнийпо Своей милости пощадил Вас, не дав Вам ви�деть, как ушло от Вас то, что было на этой землеВашим любимым гнездом.

Если мы глубоко вникнем в жизнь каждогочеловека, то увидим, что она полна чудес. Выскажете, что жизнь полна ужаса и смерти! Да,это так. Но мы ясно не видим, почему кровь этихжертв должна литься. Там, на небесах, они по�нимают все и, конечно, обрели покой и настоя�щую родину – небесное отечество.

Мы же, на этой земле, должны устремитьсвои мысли к Небесному Царствию, чтобы про�свещенными глазами могли видеть все и ска�зать с покорностью: «Да будет воля Твоя».

Полностью разрушена «Великая Россия,бесстрашная и безукоризненная». Но «СвятаяРоссия» и Православная Церковь, которую«врата ада не одолеют», – существуют и сущест�вуют более, чем когда бы то ни было. И те, ктоверуют и не сомневаются ни на мгновение, уви�дят «внутреннее солнце», которое освещаеттьму во время грохочущей бури.

Я не экзальтированна, мой друг. Я толькоуверена, что Господь, Который наказывает, естьтот же Господь, Который и любит. Я много чита�ла Евангелие за последнее время, и если осо�знать ту великую жертву Бога Отца, Который по�слал Своего Сына умереть и воскреснуть за нас,то тогда мы ощутим присутствие Святого Духа,Который озаряет наш путь. И радость становит�

24

Индекс благородства

ся вечной даже и тогда, когда наши бедные че�ловеческие сердца и наши маленькие земныеумы будут переживать моменты, которые кажут�ся очень страшными. Подумайте о грозе! Какиевеличественные и страшные впечатления. Неко�торые боятся; другие прячутся; некоторые гиб�нут, а иные же видят в этом величие Бога. Не по�хоже ли это на картину настоящего времени?

Мы работаем, молимся, надеемся и каждыйдень чувствуем милость Божию. Каждый деньмы испытываем постоянное чудо. И другие на�чинают это чувствовать и приходят в нашу цер�ковь, чтобы отдохнуть душой

Молитесь за нас, моя дорогая.Сердечно Ваш «постоянный преданный

друг». П. С. Благодарю за бесценное прошлое. Да упокоит Господь душу Вашего дорогого,

любимого мужа» (4) .Узнав о том, что Императора Николая II с су�

пругой и детьми по приказу Керенского пере�везли в Тобольск, Великая княгиня поняла, чтоникогда уже больше их не увидит. Это был ещеодин удар по ее исстрадавшемуся сердцу. Тем не менее, к концу лета силы отчасти верну�лись к ней, и она опять занялась Обителью. Не хватало медикаментов и бинтов, с огром�ным трудом доставали даже такие элементар�ные вещи, как йод и хинин. Для перевязкибольных сестры стали использовать простыни.

И все же насельницы Обители как�то выходилииз положения.

Верующий народ России в это непростоевремя воспринимал Марфо�Мариинскую оби�тель как духовный центр и шел туда не столькоза тем, чтобы подлечить свое здоровье и съестьтарелку супа, сколько за живым врачующимсловом, за деятельной христианской любовью,за утешением от горести и невзгод у ног святойподвижницы, которую простые люди, еще неодурманенные революционным психозом, отвсей души уважали и ценили. Елизавета Феодо�ровна многих лично принимала, выслушивала,разъясняла им Священное Писание и, как мог�ла, духовно укрепляла их. Люди выходили от нееумиротворенные и ободренные.

АРЕСТ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИИ ЕЕ МУЧЕНИЧЕСКАЯ КОНЧИНАКогда произошла Октябрьская революция и

к власти пришли большевики, Обитель как буд�то бы оставили в покое. Никто сестер не трогал,и даже приезжала машина с продовольствием имедикаментами. Но так продолжалось недолго.Начали мало�помалу извлекать из больницыбольных – видимо, для ареста. Новая безбож�ная власть стремилась уничтожить всякое напо�минание о династии Романовых и их империи. С этой целью большевистское правительствоначало уничтожать всех, кто носил эту фами�лию, принадлежал к благородным сословиямили же просто испытывал симпатии к прежнемустрою. Ситуация с Елизаветой Феодоровнойдля В. И. Ленина осложнялась тем, что ее в на�роде продолжали любить, и поэтому было ре�шено вывезти ее за пределы Москвы и где�ни�будь в глуши убить.

Великая княгиня доживала в Обители по�следние дни. Те благодетели, которые даже приправительстве Керенского оказывали Обителикакое�то материальное содействие, были напу�ганы событиями и всякую связь с ее настоятель�ницей прекратили, боясь арестов.

Наконец, за Великой княгиней пришли. Онабыла арестована и увезена из Москвы на третийдень святой Пасхи 1918 года, в праздник Ивер�ской иконы Божией Матери.

Именно в тот день, незадолго до появлениябольшевиков, Святейший Патриарх Тихон посе�тил Марфо�Мариинскую обитель. Он служил вней молебен. После службы Патриарх остался вОбители до четырех часов дня и провел все вре�мя в беседе с настоятельницей и сестрами. ДляЕлизаветы Феодоровны, как пишет Л. Миллер,это было последним ободрением и напутствиемсо стороны главы Русской православной церквиперед ее крестным путем на Голгофу.

Все произошло ровно через два часа послеотъезда Святейшего Патриарха. На сборы Ве�ликой княгине дали лишь тридцать минут. На�

сильники проявляли крайнее недовольство пла�чем сестер и церемонией прощания. Привык�ших к крови и жестокости богоборцев раздра�жали выражения сердечных христианскихчувств между настоятельницей и сестрами. Этобыла поистине тяжелая минута. Прощание – иэто понимали все собравшиеся – происходилонавсегда. Что может быть тяжелее расставания,за которым человека ожидает лютая смерть отрук нечестивых?.. Все заметили, что ЕлизаветаФеодоровна стала исключительно сосредото�ченной. Она молилась и прощалась с сестрами,как с самыми родными и близкими людьми наземле. Она не предала их, не уехала за границу(последний раз ей вновь предлагал сделать этопосол Германии в Москве Мирбах, сразу послезаключения позорного Брест�Литовского ми�ра – но она отказалась даже встретиться с нимкак с послом враждебного России государства).Она укрепляла сестер духовно и благословлялаих. Великая княгиня чувствовала, что под еежизнью на земле проводится незримая черта…

Чекисты побоями отрывали сестер от насто�ятельницы, отталкивали их и волокли в разныестороны. Зрелище было невыносимым. Всемсестрам навсегда врезались в память словапреподобномученицы, сказанные ею с амвонацеркви (куда все сестры прибежали сразу послетого, как чекисты вошли в Обитель): «Не плачь�те, на том свете увидимся».

Прежде чем сесть в машину, Великая княгиняеще раз осенила всех широким крестным знаме�нием. Позади оставалась созданная ею Обительи преданные ей сестры, которые, как и она, по�святили всю свою жизнь Богу и нуждающимсялюдям. Сколько сил и труда было вложено в обу�стройство Обители, скольким страдальцам онапринесла облегчение и в буквальном смыслеслова спасла жизнь! Теперь все это оставалосьна попечение беззащитных сестер и духовникаОбители, протоиерея Митрофана Сребрянско�го, глубоко скорбевшего вместе со всеми. С Ве�ликой княгиней поехали две сестры – ВарвараЯковлева и Екатерина Янышева. Больше никомуиз сестер большевики ехать вместе с Елизаве�той Феодоровной не разрешили.

Ненавистную для большевиков сестру рус�ской Императрицы увезли в Пермь. По дорогеона сумела написать оставшимся сестрам по�следнее предсмертное письмо, которое былопризвано поднять их дух и хоть как�то утешить.Его оригинал лично читал игумен Серафим (Куз�нецов), но записать его тогда не смог и впослед�ствии воспроизвел по памяти. Вот это бесцен�ное письмо, написанное мученицей по�русски:

«Господи, благослови. Да утешит и укрепит вас всех Воскресение

Христово. В 6 часов проехала Ростов (...).Да сохранят нас всех с вами, мои дорогие,

Преподобный Сергий, святитель Дмитрий и

святая Евфросиния Полоцкая. Мы очень хорошоедем. Везде снег.

Не могу забыть вчерашний день, все дорогиемилые лица. Господи, какое страдание в них! Окак сердце болело! Вы мне стали каждую минутудороже. Как я вас оставлю, мои деточки, как васутешить, как укрепить? Помните, мои родные,все, что я вам говорила. Всегда будьте не толькомои дети, но послушные ученицы. Сплотитесь ибудьте как одна душа все для Бога и скажите, какИоанн Златоуст: «Слава Богу за все».

Я буду жить надеждой скоро опять быть с ва�ми, и хочется всех найти вас вместе. Читайтевместе послания Апостолов, кроме Евангелия.Старшие сестры, объединяйте сестер ваших.Просите Патриарха Тихона «цыпляточек» взятьпод свое крылышко. Устройте его в моей сред�ней комнате. Мою келью – для исповеди, ибольшая – для приема.

Если нигде не будет опоздания, тогда на пя�тый день только прибудем. Екатерина вернетсяпоскорее к вам, все расскажет, как мы устрои�лись. Нам даны очень милые Ангелы�хранители.Мало спали, потому что думы, думы ползут. Спа�сибо за провизию. По дороге достанем еще. Ста�раюсь читать Преподобного Сергия. У меня с со�бой Библия, будем читать, молиться и надеяться.

Ради Бога, не падайте духом. Божия Матерьзнает, отчего Ее Небесный Сын послал нам этоиспытание в день Ее праздника.

25

Индекс благородства

Покровский храм.

26

Индекс благородства

«Господи, верую, помоги моему неверию».Промыслы Божии неисповедимы.

Дорогие мои детки, слава Богу, что вы при�чащались: как одна душа, вы все стояли предСпасителем. Верю, что Спаситель на этой зем�ле был с вами всеми, и на Страшном суде этамолитва опять станет пред Богом, как милосер�дие друг ко другу и ко мне.

Не могу выразить, как я до глубины душитронута, обрадована вашими письмами. Всебез исключения вы мне написали, что будетестараться жить так, как я часто с вами об этомговорила.

О, как вы теперь будете совершенствоватьсяв спасении. Я уже вижу начало благое. Только непадайте духом и не ослабевайте в ваших свет�лых намерениях, и Господь, Который нас вре�менно разлучил, духовно укрепит. Молитесь заменя, грешную, чтобы я была достойна вернуть�ся к моим деткам и усовершенствовалась длявас, чтобы мы все думали, как приготовиться квечной жизни.

Вы помните, что я боялась, что вы слишком вмоей поддержке находите крепость для жизни,и я вам говорила: «Надо побольше прилепитьсяк Богу. Господь говорит: «Сын мой, отдай сердцетвое Мне, и глаза твои да наблюдают пути Мои».Тогда будь уверен, что все ты отдашь Богу, еслиотдашь Ему свое сердце, т. е. самого себя».

Теперь мы все переживаем одно и то же, иневольно только у Него находим утешение нестинаш общий крест разлуки. Господь нашел, чтонам пора нести Его крест. Постараемся быть до�стойными этой радости. Я думала, что мы будемтак слабы, не доросли нести большой крест.«Господь дал, Господь и взял». Как угодно былоГосподу, так и сделалось.

Да будет имя Господне благословенно наве�ки. Какой пример дает нам святой Иов своей по�корностью и терпением в скорбях. За это Гос�подь потом дал ему радость. Сколько примеровтакой скорби у святых отцов во святых обителях,но потом была радость. Приготовьтесь к радос�ти быть опять вместе. Будем терпеливы и сми�ренны. Не ропщем и благодарим за все.

Я читаю сейчас чудную книгу святого ИоаннаТобольского. Вот как он пишет: «МилосердныйБог сохраняет, умудряет и умиротворяет сер�дечно предавшегося Его Святой Воле всякогочеловека и теми же словами поддерживает и ук�репляет его сердце – не преступать Воли Божи�ей, внушая ему таинственно: ты находишьсявсегда со Мной, пребываешь в Моем разуме ипамяти, безропотно повинуешься Моей Воле. Явсегда с тобой, с любовью смотрю на тебя и со�храню тебя, чтобы ты не лишился Моей Благо�дати, милости и даров благодатных. Все Мое –твое: Мое небо, Ангелы, а еще больше Едино�родный Сын Мой, «твой есмь и Сам Я, есмь твой

и буду твой, как обещался Я верному Аврааму. Ятвой щит, награда моя велика вечно на веки ве�ков» (Бытие). Господь мой, ведь Ты мой, истинномой... Я Тебя слышу и слова Твои сердечно ис�полнять буду». Скажите эти слова каждый день,и вам будет легко на душе. «Надеющиеся на Гос�пода обновятся в силе, подымут крылья, как ор�лы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся»(Исайя).

«Господи, верую, помоги моему неверию».«Дети мои, станем любить не словами или язы�ком, а делом и истиной» (Послание).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа свами, и любовь моя со всеми вами во ХристеИисусе. Аминь. Ваша постоянная богомолица илюбящая мать во Христе

Матушка». (5).В Перми узников держали некоторое время в

женском монастыре и позволяли ходить наслужбы, что было для них большим утешением.Затем арестованных в мае 1918 года перевезлив Екатеринбург и поселили в гостинице «Атама�новские номера», а оттуда – в Алапаевск и раз�местили их в школе на краю города. Янышеву сВеликой княгиней разлучили.

Сюда же из Екатеринбурга привезли под кон�воем Великого князя Сергея Михайловича, князяВладимира Палея и служащих Ф. М. Ремеза иКруковского, а также молодых сыновей Великогокнязя Константина Константиновича – Констан�тина, Иоанна и Игоря. Двадцатидвухлетний князьВладимир Палей был талантливым и тонким по�этом. В своем стихотворении, написанном в за�ключении, он глубоко отобразил настроение всехузников в преддверии страшного конца:

Немая ночь жутка.Мгновения ползут.Не спится узнику…Душа полна страданья;Далеких, милых прожитых минутНахлынули в нее воспоминанья…Мысль узника в мольбе уносит высоко –То, что гнетет кругом, так мрачно и так низко.Родные, близкие так страшно далеко,А недруги так жутко близко.

Все узники заботливо поддерживали другдруга, между ними царили светлые отношениявсепокрывающей христианской любви. Охранавсячески ограждала их от общения с людьми, новсе же вести с воли нет�нет да прорывали бло�каду и доходили до алапаевских страдальцев.Так, среди вещей Великой княгини Елизаветы вАлапаевске было найдено полотенце с вышив�кой и надписью: «Матушка Великая КнягиняЕлизавета Феодоровна, не откажись принять постарому русскому обычаю хлеб�соль от верныхслуг царя и отечества, крестьян Нейво�Алапаев�ской волости, Верхотурского уезда» (6). Честь ихвала бесстрашным людям, которые написали

27

Индекс благородства

эти строчки в поддержку одного из «злейшихврагов народа». В те времена за это полагаласьлютая казнь.

До поры до времени арестованным разре�шали ходить в местную Екатерининскую цер�ковь, но потом запретили и это утешение. Обра�щение со всеми заключенными большей частьюстало жестоким и грубым.

На школьном огороде Елизавета Феодоров�на, с разрешения конвоя, сажала овощи и цветыи своей сноровкой сильно удивляла охрану.

Контакты с местным населением были мини�мальные, но все же иногда происходили.

Через некоторое время от Елизаветы Фео�доровны взяли ее двух сестер, келейницу Вар�вару и Екатерину, и отправили в Екатеринбург.Там им предложили свободу. Однако Варваранастояла на том, чтобы разделить с Великойкнягиней ее участь. Варваре Яковлевой былотогда около тридцати пяти лет.

Узники знали, что их ждет смерть. ЕлизаветаФеодоровна много молилась, прося Господа ук�репить ее в последний час. У нее уже было сми�рение перед смертью, но, как и всякий человек,она страшилась предсмертных мук.

Убийство произошло в день памяти препо�добного Сергия Радонежского, на именины Ве�ликого князя Сергея Александровича. Чекисты,боясь огласки злодеяния, заранее к нему приго�товились. В ночь с 17 на 18 июля 1918 года всехзаключенных вывезли в заброшенный железныйрудник в лес за городом. Вся местность былаоцеплена красноармейцами. К школе подброси�ли тело убитого крестьянина, который якобыпринадлежал к «банде», пытавшейся похититькнязей. На самом деле это был невинный чело�век, заранее арестованный и позже застрелен�ный как «бандит» для обмана общественногомнения. Большевики боялись немцев, которыетребовали выдачи семьи Императора и Елизаве�ты Феодоровны. Именно по этой причине боль�шевики в информационных сводках до поры довремени скрывали истинное положение дел. Новсе тайное рано или поздно становится явным.

Была теплая июльская ночь, со всеми пре�красными запахами лета, с тихими дуновения�ми ласкового ветра. Шорох леса с мерцающимизвездами и высокими темными деревьями надголовой, везде в потемках шла потаеннаяжизнь. Никто из мучеников не хотел умирать…Что испытывали они в свои последние минуты,приближаясь под конвоем ненавидевших ихгрубых убийц к зловещей черной яме?..

На месте казни, рядом с шахтой «Нижняя Се�лимская» Промыслом Божиим оказался мест�ный крестьянин, который и увидел это жуткоепреступление. Вслушаемся в его показания,описанные игуменом Серафимом (Кузнецо�вым). Обратим особое внимание на психологи�

ческую обстановку, в которой мученики встре�тили свой последний час:

«Бог услышал молитву страдальцев и Сам не�постижимыми судьбами раскрыл это небывалоепреступление. Не раньше, не позже оказалсявблизи этой роковой шахты на отдыхе ночномблагочестивый местный крестьянин. Слышитвдали какой�то шум, встает, прислушивается;приближаются какие�то люди; узнает царствен�ных узников, которые, окруженные красноар�мейцами, поя духовные песнопения, идут насмерть. Видел он, как Великой Княгине Елисаве�те Феодоровне завязывали глаза, затем подвелик шахте и, живую, с размаху бросили, а она успе�ла еще сказать: «Господи, прости им, не ведаютони, что делают». Притаившись, затаив дыхание,мужичок видел, как и остальных живыми броса�ли в шахту с незавязанными глазами, ругаясьплощадною бранью, с адским сатанинским сме�хом. Затем в шахту было брошено несколькогранат, которые разрывами засыпали таковую.

Совершив кровавое сатанинское дело,красные палачи с циничным смехом ушли отшахты. Мужичок более суток был на своем мес�те, боясь выйти, думая, что шахта кругом оцеп�лена караулом. Он слышал в шахте глухие непо�нятные голоса страстотерпцев Христовых. Од�ни сразу убились, а другие расшиблись сильно,но не убились, испытывали страшные муки истрадания от боли, голода, пребывания с мерт�выми в непроницаемой тьме утробы земли. Ктов силах передать эти страдания и муки словоми описать пером!..

Как показало впоследствии медицинскоевскрытие, некоторые жили несколько дней,страшно мучились, ибо в гортани была земля,что свидетельствовало об их голоде, муках и го�лодной мучительной смерти.

Злоба представителей ада торжествовала.Во всех газетах оповестили, что Великих Князейбелые бандиты украли и увезли» (7).

Шахта была глубиной в 60 метров. ОднакоЕлизавета Феодоровна упала не на дно, а на не�кий выступ, который находился на глубине 15метров (это – высота пятиэтажного дома). Впос�ледствии рядом с ней был обнаружен мертвыйкнязь Иоанн Константинович. Голова его былаперевязана. Оказывается, Великая княгиня, ис�пытывая предсмертные муки, сумела найти в се�бе духовные силы (а что это, как не преодолева�ющая все преграды и даже сами вереи смертихристианская любовь…) и сделала умиравшемумолодому князю в кромешной тьме, в недрах со�мкнувшейся над ними общей могилы перевязку,употребив для этой цели свой белый апостоль�ник. Могла ли думать принцесса Элла, находясьв дармштадском замке и творя молитву в тишиуютных анфилад, что ее похоронят заживо ка�кие�то зверовидные безликие убийцы, закидают

28

Индекс благородства

гранатами, а могилой для нее станет заброшен�ный железный рудник, окруженный диким лесомна окраине далекой России?.. Поистине неис�следимы пути Господни и поразительна жесто�кость злых людей в этом мире…

В книге П. Паламарчука приведены важныеподробности последних часов жизни ЕлизаветыФеодоровны и бесценные свидетельства еетяжких предсмертных мук. Бесценны они пото�му, что для нас, христиан, сугубо и непреложносвято все то, что связано с открытым и бесст�рашным исповедничеством Христа Его верны�ми последователями в момент смертельнойопасности. Ведь именно эти мужественныежертвенные муки созидают Святую Церковь иукрепляют нас, грешных, на нашем жизненномхристианском пути, который и вчера и днесьодин и тот же – терпение слез и скорбей от ми�ра, где торжествует зло, и утешение во Христе.Поведение и сама кончина Елизаветы Феодо�ровны – это стояние до конца в истине Христо�вой перед лицом бесчеловечных богоборцев.

«Шахта была глубиною 28 саженей, но трупыВеликой Княгини и Князя Иоанна Константино�вича были найдены на одной глубине в 7 с поло�виной сажень, на выступе шахты. Великая Кня�

гиня была жива довольно долго... Вскрытие еетрупа показало следующее: в головной полости,по вскрытии кожных покровов, обнаружены кро�воподтеки – на лобной части величиною в дет�скую ладонь и в области теменной кости – вели�чиной в ладонь взрослого человека, кровопод�теки в подкожной клетчатке, в мышцах и на по�верхности черепного свода. Кости черепа целы.Около тела Великой Княгини – две неразорвав�шиеся гранаты, а на груди – икона Спасителя.

Великая страстотерпица пела себе и другимнадгробные или благодарственные и хвалебныеБогу песни до тех пор, пока для нее не зазвуча�ли уже райские напевы. Так вожделенный длянее мученический венец увенчал ее главу и при�общил ее к сонму святых» (8).

Только 31 октября 1918 года, то есть практи�чески спустя целых три месяца Белая армия за�няла Алапаевск. Останки убиенных страдальцевизвлекли из засыпанной шахты, положили в гро�бы и поставили на отпевание в кладбищенскойцеркви города. Тело Великой княгини Елизаве�ты Феодоровны, несмотря на то, что все теланаходились в шахте в течение нескольких меся�цев, было найдено нетленным. На лице Великойкнягини сохранилось выражение улыбки, апальцы правой руки были сложены для крестно�го знамения, как для благословения.

C наступлением Красной армии тела муче�ников несколько раз перевозили еще дальше наВосток. Эта операция подвергалась смертель�ному риску. В пути неизвестными были пред�приняты попытки напасть на конвой. Однако всекончилось благополучно. Некоторое время ос�танки мучеников пребывали в потайном месте вЧите. Там монахини, сопровождавшие гробы,переоблачили Великую княгиню. При этом онизасвидетельствовали, что ее тело совершенноне было тронуто тлением, только высохло и рас�пространяло приятное благоухание.

В апреле 1920 года в Пекине останки встре�чал начальник Русской духовной миссии, архи�епископ Иннокентий (Фигуровский). В ноябре1920 года останки Елизаветы Феодоровны и еекелейницы Варвары, по настоянию сестры Ве�ликой княгини принцессы Виктории, через Шан�хай и Порт�Саид были перевезены в Иерусалим.15 января 1921 года их встретили и погребли вкрипте под церковью святой равноапостольнойМарии Магдалины русского женского Гефси�манского скита. В ногах Великой княгини поме�стили шкатулку, которая всегда была с препо�добномученицей. В ней находился оторванныйвзрывом палец Великого князя Сергея Алексан�дровича и прядь волос царственного мученикацесаревича Алексея. Отпевание возглавил пат�риарх Иерусалимский Дамиан.

По показаниям следственной комиссии, те�ло преподобномученицы Елизаветы Феодоров�ны было совершенно не тронуто тлением.

Великая княгиня Елизавета Феодоровна иее келейница, инокиня Варвара (Яковлева) бы�ли причислены к лику святых в сонме новомуче�ников Российских Собором Русской православ�ной церкви за границей 1 ноября 1981 года.Русской православной церковью они былипрославлены в 1992 году.

1 мая 1982 года, на неделю жен�мироносицсостоялось торжественное открытие и перене�сение их святых мощей в Гефсиманской Обите�ли из крипты в новые саркофаги посреди глав�ного храма. Во время открытия гробов взорамсобравшихся предстала Великая княгиня в чер�ном монашеском одеянии с параманным крес�том на груди. Параманный крест на мощах од�ной только Великой княгини был отнюдь не слу�чайно. Как стало известно из воспоминанийсхимонахини Анны (Тепляковой), Великая кня�гиня Елизавета Феодоровна была тайно пост�рижена в схиму с именем Алексия в честь почи�таемого ею святителя Алексия, митрополитаМосковского. Скорее всего, постриг над неюсовершил митрополит Владимир – первый изновомучеников Российских. Внутри деревянно�го гроба была надпись: «Тело убиенной банди�тами советской власти Великой княгини Елиза�веты Феодоровны». В самый момент вскрытиявоздух наполнился ароматами меда и жасмина.Одежды Великой княгини и ее келейницы Вар�вары были влажными – несмотря на то, что гро�бы были наглухо запаяны. Влага представляласобой истекавшее миро.

Прекрасный и глубоко прочувствованныйхристианский образ преподобномученицы ос�тавила нам в своих воспоминаниях графиняАлександра Олсуфьева. Предвидя грядущеепрославление Елизаветы Феодоровны, она пи�сала: «...невозможно постичь то, что ее уже ни�когда не увидишь, такую непохожую на других,так высоко стоящую над обычным уровнем...

Зная ее очень хорошо, я могу с уверенностьюсказать, что она восхваляла Господа за своистрадания, которые она могла принести как ис�купление за души своих убийц. Я верю так жетвердо, как я верю в жизнь после смерти, что онаникогда не произнесла ни одной жалобы, и чтоона благодарила Бога, Который дал ей возмож�ность через страдания занять место среди Егоизбранных. Она была такой же, как и первые хри�стианские мученики, которые умирали на рим�ских аренах. Может быть, во время наших прав�нуков Церковь причислит ее к лику святых» (9).

К этому выводу пришел в свое время и архи�епископ Анастасий. Он так сказал о Великойкнягине:

«Вместе со всеми другими страдальцами заРусскую землю она явилась одновременно и ис�куплением прежней России и основанием гря�дущей, которая воздвигнется на костях новыхмучеников. Такие образы имеют непреходящее

значение: их удел вечная память и на земле и нанебе. Не напрасно народный голос еще прижизни нарек ее святой» (10).

_________________________________________1. Игумен Серафим. Мученики христианского

долга. Пекин. Русская типография при ДуховнойМиссии. 1920. Далее: Игумен Серафим.

2. Архиепископ Анастасий. Светлой памяти Вели�кой Княгини Елисаветы Феодоровны. Иерусалим, Ти�пография Греческого православного монастыря.1925. С. 18. Далее: Архиепископ Анастасий.

3.Любовь Миллер. Святая мученица РоссийскаяВеликая княгиня Елизавета Феодоровна. М., «Палом�ник», 2007. С. 254–255.

4. Там же. С. 255–256.5. Там же. С. 261�264.6. Там же. С. 274.7. Игумен Серафим.8. П. Паламарчук. Сорок сороков. Т. 2. М., АО

«Книга и бизнес», АО «Кром», 1994. С. 543.9. Н. R. Н. Grand Duchess Elisabeth Feodorovna of

Russia. С. 9, 15.10. Архиепископ Анастасий. С. 21–22.

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

29

Индекс благородства

Крест над Алапаевской шахтой.

30

Индекс благородства

Так после некоторого раздумья озаглавил явпечатления от недавней поездки в ЕкатеMринбургскую и Верхотурскую епархию, гдепо благословению владыки Викентия предMстояло прочитать курс лекций «Русскийязык как Евангелие». И если некогда путниMки, за неимением карандаша и блокнота,оставляли зарубки – как некие им однимпонятные заметки – на посохе, откуда и поMшло, собственно, знакомое выражение «заMрубить на носу» (где нос – это вовсе не орMган обоняния, а всё тот же дорожный шест),то нынешние пришлись прямо по сердцуото всего, что довелось увидеть и услыMшать, а главное, прочувствовать в течениенескольких незабываемых дней, прожитыхна этой удивительной, воистину святойземле. И если не выстроены они в строгойхронологии, не обессудьте, хотелось повеMдать обо всём именно так, как запомниMлось, как царапнуло сердце.

БЕЛОЧКА И ДВЕ СИНИЧКИОни возникли передо мной неожиданно, на

расстоянии вытянутой руки, стоило мне обо�гнуть край маленького сруба, служившего кель�ей, и выйти на тропинку, аккуратно посыпаннуюхрустящей каменной крошкой. Но красивый пу�шистый зверёк и парочка желтобрюхих пичу�жек, казалось, не обращали на меня никакоговнимания, мирно, но как бы и наперегонки, по�едая семена подсолнуха, что были насыпанычьей�то щедрой рукой в длинную деревяннуюкормушку под самым окном рубленого домика.Это было так чудесно, что я невольно остано�вился. Но уже в следующее мгновение осто�рожно доставал, дабы не порушить нечаяннымдвижением сказочное видение, фотоаппарат изкармана плаща. Но счастье, как известно, небывает долгим. Меня громко окликнули, и рай�ская картинка рассыпалась на глазах, хотьплачь. Птички разом упорхнули куда�то, а пуши�стый зверёк проскакал ещё немного впередименя, неловко пытающегося его догнать, преж�

СТУДЕНЫЕРОДНИКИУРАЛА

Место шахты, вблизи которой уничтожались останки царской семьи и их верных слуг

31

Индекс благородства

де чем он исчезнет в пышной кроне высоченнойсосны. Так начиналось мое знакомство соСреднеуральским женским монастырём в честьиконы Божией Матери «Спорительница хле�бов», что живописно расположился в красивомлесу неподалёку от Екатеринбурга.

ХРАМ НА КРОВИТуда я приехал прямо из аэропорта, за бла�

гословением тех, чей мученический подвиг ос�вятил эту землю девяносто лет назад. Как жене похож величественный архитектурный ком�плекс со скульптурной композицией, многаж�ды виденный в теленовостях, на ту небольшуючасовенку на месте дома Ипатьева, где дове�лось помолиться в конце прошлого века. А ещёв тот давний приезд запомнилось скорбное ли�цо тихой женщины, молча протянувшей мнесвечи и памятный альбом на вопрос о том, по�чему до сих пор нет на этом месте храма. Чутьпозже она поведала, что его всё же началистроить, но случился пожар. На наивный во�прос гостя о том, кто мог сотворить подобноесвятотатство, она глянула мне прямо в глаза исказала: «Ну, вы же знаете кто», посчитав этотответ исчерпывающим. Возможно, она былаправа. Ещё запомнилось совершенно ясноеоскорблённое чувство от близкого соседствасо святыней улицы, носящей имя главного па�лача разыгравшейся здесь трагедии. Но и внынешний приезд оно с новой силой неприят�но поразило меня.

Как давно ожидал я этой встречи, чуть не смалолетства, и не сочтите это преувеличением.Ведь ещё в середине прошлого века чутким на�сторожённым детским ухом впервые услышалобрывки взрослых разговоров о неимовернойжестокости тех, кто убил всю семью русскогоцаря. И тогда самым невероятным было то, чтослова эти произнёс дед. Бабушка, та часто по�вторяла, сокрушённо качая головой: «Язых Ни�колай! Язых Николай!», и я со временем к этомупопривык, недоумевая лишь по поводу того, ка�кого же Николая жалеет она, старшая дочь Се�ид Мамеда Ахундова, некогда купца первойгильдии, а позже нефтепромышленника, разо�рённого большевиками, ведущего свой род ажот самого имама Али, двоюродного брата и зя�тя пророка Мухаммеда. Ведь по�азербайджан�ски «язых» значит несчастный, бедный, так при�нято говорить, жалеючи кого�то. Но это бабуш�ка, а то дед, которому довелось стать активнымучастником, а вовсе не сторонним наблюдате�лем трёх войн и двух революций. О таких людяхраньше говорили: настоящий, кристально чис�тый коммунист. Наверное, он и был им, умуд�рившись прожить длинную, аж в 95 лет, жизнь,не слишком�то утруждая себя при этом видени�ем и слышанием своих близких, их бед и тревог.И когда я слышу фразу о том, что на войне не

бывает неверующих, привычно возражаю: бы�вает, это мой дед. Как часто любил он повторятьэту фразу, адресуя её своим сверстникам, не�доумевающим по поводу его, как им казалось,не приличествующего возрасту упорствующегоатеизма. Конечно же, отвечал он собеседни�кам, усмехаясь в усы, существуют и рай, и ад,но всё это только на этой грешной земле. Ему,проведшему четыре долгих года в сталинскихзастенках в ожидании смертного приговора икаким�то невероятным образом всё же помило�ванному, наверняка было виднее. И Бог ему те�перь судия. Но именно он гневно возмущалсятогда, не считая нужным понижать голос (а вре�мена�то были иные), поразительной жестокос�тью красных палачей: «Но почему детей, детейпочему? Даже самого маленького расстреляли!Его�то, сыночка, за что?! Какая жестокость! И сами же после этого твердили нам, что дети,мол, за отцов не отвечают!».

И напрасно бабушка смотрела на него тре�вожными глазами, кивая головой в мою сторо�ну… так в мою детскую жизнь вошёл казнённыйцаревич, его сёстры, папа и мама. Вспоминаю,как очень долго представлял я этого мальчика,даже не зная его имени, как, впрочем, и имёнего несчастных сестёр, младенцем, завёрну�тым в окровавленный атласный конверт, напо�добие того, в котором принесли когда�то из ро�дильного дома меня самого. И ещё долго ужа�сался и содрогался, просыпаясь по ночам отжутких видений. «Язых Николай!» …Господи,как же давно всё это было.

Но именно здесь, в нескольких шагах отстрашной «расстрельной комнаты», преобра�жённой ныне в один из алтарей величественно�го храма, предстояло мне провести незабывае�мые вечера, посвящённые непростым судьбамнашего святого языка. А уже наутро замыслова�тая стезя моих уральских скитаний закономер�но пролегла к месту, известному на весь миркак Ганина Яма.

ГАНИНА ЯМАЗемелькой из нее как�то поделилась со

мной приятельница, бережно развернув бу�мажный пакетик и всё расспрашивая: «Ну�ну,чем пахнет?». И вправду, драгоценный дар еёисточал благоухание ладана. Он и сейчас бе�режно хранится за иконой Успения ПресвятойБогородицы в нашем домашнем иконостасе,так и не утратив за минувшее десятилетие сво�его тонкого благоухания.

Дивны дела твои, Господи! И в страшномсне не привиделось бы подрядчику Гавриилу, впозапрошлом веке купившему этот участокземли в урочище Четырёх Братьев, стремясь вразгар уральской «золотой лихорадки» отыс�кать здесь вожделенную золотую жилу, что за�брошенный к тому времени рудник станет по�

32

Индекс благородства

следним прибежищем останков последнегоРоссийского Императора, его венценосной се�мьи и верных слуг. Заветный жёлтый металл Га�ня, как уменьшительно прозвали его местныежители, так и не нашёл, зато отыскал железнуюруду. Но именно здесь, на месте самой боль�шой разработки, прозванной по имени её вла�дельца Ганиной Ямой, в июле 1918 года и вер�шилось двое суток, пожалуй, самое гнусноедействие, свидетелем которого явилась нашагорестная земля. Да ещё эти строгие деревавокруг оврага, что напоминают ныне давно при�гашенные кем�то высоченные поминальныесвечи...

Шестнадцать лет назад сюда прибыл пер�вый крестный ход из Екатеринбурга, ставшийсо временем центральным событием ежегод�ных Царских дней, как называют здесь середи�ну скорбного июля. На следующий год, по бла�гословению тогдашнего владыки Мелхиседека,здесь установили деревянный Крест с киотом,хранящим икону святых мучеников, у которого вночь на 17 июля 1995 года отслужили первуюБожественную литургию, устроив иконостас изберёзовых веток. И если на той памятной служ�бе молились чуть более пятидесяти человек, тосейчас их тысячи и тысячи. Увы, не всё былогладко, какие�то вандалы дважды осквернялирезной деревянный Крест, ломали его, похища�ли киот, так что в начале 1998 года здесь уста�новили Крест металлический.

Спустя два года, к великой радости право�славных людей, на памятном Архиерейском Со�боре венценосная семья была наконец�то про�славлена в лике святых страстотерпцев. А ужечерез два месяца, 23 сентября 2000 года, в хо�де своего первого визита на уральскую землю,Ганину Яму посетил Святейший Патриарх Мос�ковский и всея Руси Алексий II. Первосвятительзаметил тогда, что лучшим увековечением па�мяти на Руси испокон века было возведениесвятого храма или учреждение монастыря. Такслова его стали благословением на созданиездесь мужской обители.

После высочайшего посещения на этой зем�ле стали подниматься один за другим, один кра�ше другого, деревянные храмы, каждый из кото�рых явился своеобразным символом, духовносвязанным с именем и судьбой последнего рус�ского монарха, его святой семьи. Только вслу�шайтесь в названия этих семи храмов: во имяСвятых Царственных Страстотерпцев (ЦарскийХрам), преподобного Серафима Саровского,преподобного Сергия Радонежского, Иверскойиконы Божией Матери, святителя Николая Чу�дотворца, Державной иконы Божией Матери,праведного Иова многострадального…

…А вокруг всё берёзы и сосны, сосны и бе�рёзы, и всяк входящему в эту обитель так труд�но отделаться поначалу от ощущения сказки –

настоящей, неподдельной, удивительного пе�реживания, случившегося, быть может, впер�вые в жизни… если бы не эта Яма, обильно за�саженная лилиями, вовсю благоухающими вэтот тёплый сентябрьский вечер. Подойдявплотную, я заглянул в неё, но тотчас же и от�прянул. Словно не дно неглубокого оврага, по�крытого мягкой травой и цветами, открылосьглазам моим, но чёрная зияющая страшнаябездна…

Пару лет назад я что�то очень важное поняли ощутил на Куликовом поле, где побывал впер�вые, и с тех самых пор не перестаю повторять,что там важно побывать всякому русскому че�ловеку. Ныне же не могу не прибавить ещё и Га�нину Яму, что случилась, как мне показалось, нетолько в глухом лесу Среднего Урала, но и в са�мом сердце России.

Не знаю, как бы я уехал отсюда, если б вооб�ще нашёл в себе силы и, главное, таковое жела�ние, когда б не напоминания моего спутника отом, что нас ждут.

... «Приготовьтесь! – предупредили меняпрежде, нежели отворить дверь этой кельи, –приготовьтесь, вас ожидает запах разлагающе�гося тела, это тяжело переносить». Но, стран�ное дело, я не почувствовал ничего такого, про�сто было очень душно. Присутствовал выра�женный запах человеческого тела, каким он бы�вает обычно в детских садах и в начальныхклассах после перемены. Возможно, оттого,что та, к кому мы пришли, совсем ещё девочка.Пожалуй, что и так, если бы не одно обстоя�тельство: мне предстояла встреча с семнадца�тилетней (!) схимонахиней, тяжко болящей. Нокелья оказалась пустой, потому как Христинанаходилась сейчас в церкви. Её подняли в крес�ле�каталке в храм Казанской иконы Божией Ма�тери, расположенный на третьем этаже боль�шого здания, для участия в вечерней службе иисповеди. Решено было последовать за ней, апо пути мне снова – в который раз за эти дни –вспомнился рассказ, услышанный из уст мона�хини Нины, о другой юной схимонахине, кото�рую звали Ольга.

ОЛЬГА САРСЬЯСАНОВАОна пришла сюда в возрасте девятнадцати

лет умирать. Случилось это 28 апреля 2005 го�да. Привела же Ольгу родительница, посколькуу девушки был рак мозга и её выписали из Он�кологического центра Екатеринбурга, сказав,что она безнадежна. Тогда она не могла дажесамостоятельно стоять на ногах, а потому мамаподдерживала её со спины. А родная бабушкауже шила ей погребальные одежды, но работаотчего�то не ладилась. Женщина же всё не пе�реставала удивляться: отчего не получается та�кое простое шитьё?! И только через год всемстало ясно, что не шилось за ненадобностью:

33

Индекс благородства

той, кому предназначались эти погребальныеодежды, суждено было уйти в вечность в Вели�кой схиме, для чего и был дан ей этот удиви�тельный год...

Когда Ольга пришла в обитель, её подвели котцу Сергию, духовнику и строителю обители,и он сказал ей: «Если хочешь жить, то оставай�ся в нашем монастыре». И она поверила ему иосталась. Болезнь сопровождалась страшны�ми головными болями, и она практически немогла есть. Но буквально с первых дней жизнив монастыре Ольга постепенно стала не толькоесть, но даже самостоятельно двигаться. Поз�же она поведала сёстрам, что, когда обучаласьв Магнитогорском университете и ей объявилистрашный диагноз, то первая мысль, возник�шая тогда у девушки, была: значит, уйду в мо�настырь. Почему так, она сама не знала, а толь�ко очень этому удивилась. И потому, когда еёподвели к отцу Сергию и он предложил ей ос�таться и пожить в монастыре, она вспомнила тусвою мысль и сразу же согласилась. Позже уОльги появилось иное желание: если вылечит�ся полностью, то останется в монастыре навсю оставшуюся жизнь. Об этом и просила онатеперь в своих горячих молитвах Богородицу,дала Ей обет. Ведь и монастырь�то этот, став�ший для девушки прибежищем в её скорбныедни, Богородичный.

Поведав об этом отцу Сергию, услышала вответ: «Деточка, ты должна понять, насколькосерьёзные вещи ты сказала Богородице. Этоведь обет, и его надо выполнять». А дальшепроизошло то, что называется чудом исцеле�ния. Девушка со страшным диагнозом, которойбыл вынесен врачами как окончательный вер�дикт, а потому выписанная домой умирать, по�лучила исцеление в монастыре. Ещё недавноона переступила порог этой обители с опухо�лью мозга, которая выдавила ей левый глаз так,что вышла на лоб, а потому шишка была оченьстрашная. Теперь же всё выровнялось, лобикстал абсолютно ровным, глаз открывался.

Она была сама тишина, женственность и по�кой, вспоминают о ней сёстры. Никто никогдане слышал, чтобы она роптала, повышала на ко�го�то голос. Как часто бывает, что больной че�ловек срывается от своей боли. Ольга же никог�да ни на кого – как бы ей не было больно – голо�са не повышала и за все время, что прожила вмонастыре, ни разу ни с кем не поссорилась.

МОНАХИНЯ ЕВДОКИЯ Когда Ольга наконец излечилась, однокурс�

ницы и подруги стали говорить ей о том, что онаещё молода и симпатична, надо сначала до�учиться, создать семью, а уж потом, со време�нем, можно снова вернуться в монастырь. И де�вушка стала склоняться к этим помыслам, а по�том подошла к отцу Сергию и призналась во

всём. И тогда ей напомнили, что она давалаобет, а это очень серьёзно. «Давай просто по�молимся, – предложил духовник, – и попросимБогородицу: как Она устроит, по какому пути те�бе идти». Так они помолились вместе, а черезнекоторое время опухоль стала расти с неимо�верной скоростью, буквально на глазах. Но, чтоудивительно, именно в это время появилосьощущение, что Ольга стала очень быстро растидуховно. Она приняла свой крест, у неё не былоникакого ропота. Девушка поняла, что болезньдана ей Богом для её же спасения. И если быона вернулась в мир, то наверняка произошлочто�то, от чего могла бы погибнуть её душа.Приняв свою болезнь, она согласилась нестиэтот свой крест без ропота.

С наречением имени Евдокия её постригли вмантию. Тогда она ещё могла передвигаться, апотому постриг был в храме. Она, как и полага�ется, распиналась на ковре с Иисусовой молит�вой на устах, хотя идти самой ей было трудно иеё поддерживали с двух сторон матушка Варва�ра и благочинная, тоже Варвара, будущая на�стоятельница обители. Прошло ещё немноговремени, и у неё началось благодарение: заэтот крест, за данную ей Богом болезнь. Этобыло настолько удивительно!

«Я так благодарна Богу, – признавалась мо�нахиня Нина, – что довелось увидеть это собст�венными глазами. Как�то зашла к ней в келью, абыло это перед самым её постригом в Великуюсхиму. Её постригли в повечерие Благовеще�ния, когда стало понятно, что она должна отой�ти к Богу, настолько быстро развивалась болезнь. Но именно благодарение в болезнипобудило отца Сергия обратиться к владыке с прошением о постриге в Великую схиму двадцатилетней монахини. И вот, перед этимсобытием (в Великой схиме она получила имяАнна), я зашла к ней в келью. У нас много людейк ней заходило, но так, чтобы не надоедать и с ней побыть немножко. Нередко же и для то�го, чтобы эти несколько минут, проведённые сней, – и это удивительно – дали силы самомучеловеку, пришедшему сейчас в эту келью. Потому как было ощущение света, которыйидёт изнутри».

СХИМОНАХИНЯ АННА «И вот я подошла к ней, – продолжила мона�

хиня Нина своё повествование, – и спрашиваюо самочувствии. У неё в тот момент были оченьсильные головные боли, а потому ставили ка�пельницу. Её причащали каждый день, она идержалась�то от причастия к причастию. Нокогда боль становилась невыносимой, она всёже просила и ей ставили капельницу. Помню,это было перед самой ночью. Так вот, на мой во�прос о её самочувствии она ответила: «Какая ясчастливая!». Мне показалось, что я ослыша�

лась, а потому наклонилась к ней и говорю: «Чтоты сказала?» И вновь слышу в ответ: «Какая ясчастливая!» И было в этом столько тихой радо�сти! Помню, мы говорили с ней тогда о вечнос�ти, причем совершенно спокойно. Она не боя�лась смерти. Я свидетель: когда зашёл отецСергий, она сложила ладони крестом и обрати�лась к нему со словами: «Батюшка, благослови�те умереть!». А он, улыбаясь, отвечает ей: «Ну,схимонахиня Анна, если все умрут, кто ж мо�литься будет? Давай мы ещё поживём!». Черезнекоторое время она опять смиренно просит:«Батюшка, благословите меня умереть! Я тудахочу». И показывает вверх. Кровать�то в кельедвухъярусная, вот он и пытается сейчас отшу�

титься: «Куда ж, туда? Там Иринка наша клирос�ная». А она ему: «Нет, я не на второй ярус, я кБогородице хочу, я к Богу хочу!». И всё это былотак тихо, так радостно! Словно просится чело�век к своим родным, к тем, кого так любит, такпо ним соскучился, что больше сил нет нахо�диться без них, вдали от них …

«СХИМОНАХИНЯ АННА, ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!»…Я смотрела на них и думала: неужели это

происходит в моей жизни? Не в книгах каких�то, а вот тут, реально, рядом, сейчас… и ещё явидела, что это возможно: когда вот оно, тело –исстрадавшееся, больное, которое отмирает у тебя на глазах, а душа – радуется! И это воз�можно, когда человеку еще так мало лет! Когда идёт благодарение Богу за тот крест, ко�торый Он дал, и через это благодарение изли�вается благодать и радуется сердце. Как ока�залось потом, она всё же получила благосло�вение от отца Сергия, и они оба помолилисьПресвятой Богородице, а там – как Пречистаяопределит...

…Она мирно отошла ко Господу 21 апреля2006 года на Страстной Седмице, в ВеликуюПятницу, в тот самый час, когда Господь виселна Кресте, но душа уже покинула Его. Хоронилиеё в Пасху, со словами пасхальной радости, иотец Сергий восклицал: «Христос Воскресе!Схимонахиня Анна, Христос Воскресе!» И увсех, кто был на её похоронах, было ощущениетакой радости, такого света!»

За тот недолгий срок, что был определён ейГосподом, она испила и чашу скорби, и чашумилости Божией, с благодарностью приняв отБога всё.

МОНАХ ДАВИДОн приезжал в монастырь за некоторое вре�

мя до её мирной кончины, и когда с отцом Сер�гием зашёл к ней в келью, то был потрясён ощу�щением той силы, что «совершается в немощи»этой двадцатилетней девочки. Он долго и серь�езно смотрел на неё, и тогда она ( ещё не схим�ница, а просто монахиня) задала ему вопрос:«Почему вы так серьёзно смотрите на меня?». Иуслышала: «Просто я думаю, как тебе помочь».Она же ответила монаху: «А у меня всё хоро�шо!». И тогда он выбежал в коридор и там рас�плакался. Потом он сказал: «Я буду просить наАфоне, чтобы молились за неё». Когда же онаотошла в вечность, позвонили с Афона и сказа�ли, что трём старцам на Святой Горе было от�крыто, что душа её прошла без мытарств. И что она очень светла и находится у ПрестолаБожия. А ещё поздравили монастырь с тем, что такая душа ушла отсюда в благословеннуювечность.

34

Индекс благородства

Высокопреосвященный Викентий, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский

35

Индекс благородства

ВЛАДЫКАОн встретился со мной перед самым моим

отъездом в аэропорт. А потому беседа, непро�должительная по времени, но на удивление на�сыщенная духовным своим наполнением, за�помнилась от первого до последнего слова. Потой простой причине, что не было сказано ниче�го лишнего, всуе, ничего протокольного, для«приличия». Если б вы только слышали, с какойудивительной теплотой и сердечностью гово�рили о владыке все, с кем мне довелось об�щаться в эти незабываемые дни. Об архиепис�копе Екатеринбургском и Верхотурском Викен�тии, очень красивом и мудром человеке, знако�мые с ним люди и в самом деле могут говоритьдолго и увлекательно. Я же поведаю о том, чтопоразило сразу: представьте, у архиерея ог�ромной епархии нет секретаря! А потому онпривычно принимает всех посетителей. Однаиз моих здешних слушательниц рассказывала,что её встреча с владыкой окончилась аж в по�ловине второго ночи. Просто она в тот день бы�ла в очереди последней...

Уже прощаясь, я совершенно искренне при�знался в том, что из многих знакомых мне епар�хий эта – по целому ряду причин – занимает от�ныне особое место. В ответ услышал благодар�ность «за понесённые труды» и приглашениеприехать в декабре для выступления на епархи�альном собрании. А ещё прозвучали слова, ко�торые я запомнил, как мне кажется, навсегда ипередаю их теперь всем своим друзьям и близ�ким. «Когда�то здесь, – сказал владыка, – пред�приняли попытку покончить раз и навсегда сРоссией. А потому и возрождаться нашей Роди�не предстоит именно отсюда».

Аминь.

ТАРАСКОВО Здесь меня окатило поутру двумя вёдрами

ледяной воды. Их мне протянул монах Свято�Троицкого монастыря, почерпнув из родникапосреди надкладезной церкви в честь иконыБожией Матери «Всецарица», и направил в де�ревянную купальню. Однако он не преминул по�ворчать, что делаем мы все это не по правилам,и поначалу надо бы попробовать студёной во�дицы из колодца Марии Египетской, затем Ни�колая Чудотворца, а уж после приступить… но,как и водится ныне, дефицит времени… и кудатолько все мы бежим, – словно там, в самомконце, ожидают нас с призом, который вручаттому, кто первым доберётся, и который некимволшебным образом искупит всю эту нашу уто�мительную беготню…

Признаться, я делал поначалу слабые по�пытки сопротивляться предстоящему облива�нию, ссылаясь на сильный насморк, что былоправдой. Однако регулярные подтруниваниямоего постоянного спутника екатеринбуржца

Сергея по поводу слабости «московского духа»в противовес «духу уральскому», да ещё ис�кренняя вера в многоцелебные свойства этойводы, возвращающей здоровье многим людям,страдающим тяжкими недугами, о чём был на�слышан, решили дело. И вот мы с московскимархитектором Петром, оба мокрые (сам Сер�гей, между прочим, так и не облился, лишь по�двигнув на это нас, вот тебе и «уральский дух»!),беседуем с иеромонахом Досифеем. И первое,чем он меня поражает, – это умение слушатьдругого. Редко встретишь сегодня, чтобы такслушали! Спутники мои, давние приятели, по�просили батюшку разрешить их затяжной споро месте рок�музыки в православии. И тут меняпостигло второе изумление. Дело в том, что я ссамого начала скептически отнёсся к самойидее. Ну, посудите сами, что может сказать обэтом предмете смиренный иеромонах, непре�станно перебирающий чётки, очи долу, и обре�тающийся в счастливом отдалении от шумныхгородов с их ревущими концертными залами.Однако, смиренно выслушав обоих, отец Доси�фей тихо возразил, что если бы речь шла о«Блэк Саббот» или «Нирване» (признаюсь, вэтот миг я ощутил себя в какой�то иной реаль�ности), но если говорить об «Алисе», о творче�стве Кинчева вообще… самое поразительное,что при этом он не изменил ни тембра голоса,ни ритма своей речи, просто говорил со знани�ем дела о том, в чём очень неплохо разбирался.Всё это, как выяснилось, было в его прошлом,ныне же он – даже рассуждая об этом – оста�вался всё тем же иеромонахом, на чью молитвутак уповают многие из встреченных мною лю�дей. Вот и слова его, обращенные к нам, былиполны тишиной и любовью. Я ни о чём не спро�сил его тогда, мне просто хотелось ему вни�мать.

Насморк, между прочим, прошёл сразу же,хотя было совсем не жарко, а я ходил с непро�сушенными волосами и, по обыкновению, безголовного убора, что в обычной ситуации пока�залось бы безумием.

«МЕЧ ПОКАЯНИЯ»Такую надпись я прочёл на рукоятке огром�

ного клинка, острием вниз, расположенногопрямо перед храмом во имя Казанской иконыБожией Матери Среднеуральского женскогомонастыря, неподалёку от пятнадцатиметрово�го Поклонного Креста, на нижней поперечнойперекладине которого выведено крупными бук�вами: «Смерть антихристу», и это было первымархитектурным сооружением подобного рода,когда�либо виденным мною. Только представь�те, от рукояти этой расходятся как бы солнеч�ные лучи, и на каждом из них – бронзовые баре�льефы тех, кто сражался за Россию и горячомолился за нашу Родину. На самом же лезвии

36

Индекс благородства

отлиты слова генералиссимуса А.В. Суворова:«С нами Бог, молись Богу, от Него победа. По�милуй, Бог, мы Русские!», и чуть ниже его же:«Восстановим по�прежнему веру в Бога Милос�тивого. Очистим беззакония. Везде фронт!»А на левой половине огромного вертикальногощита прочитал слова святителя Тихона, Патри�арха Московского и всея Руси: «Мы… дожилидо того времени, когда явное нарушение запо�веди Божией… оправдывается как законное…Расстрелян бывший Государь Николай Алек�сандрович …мы должны… осудить это дело,иначе кровь расстрелянного падёт и на нас, ане только на тех, кто совершил его…». Справаже читаю слова нашего новопреставленногоСвятейшего Патриарха Алексия II: «Грех царе�убийства… народом нашим не раскаян… мыпризываем к покаянию весь наш народ».

ОТЕЦ СЕРГИЙБатюшка вернул меня к действительности,

приглашая в трапезную, и все уверения гостя ,что сыт, не принимались здесь во внимание. Авпрочем, меня предупреждали о местном гос�теприимном обычае. И глядя на этого седого,вовсе не пышущего здоровьем человека, буду�чи наслышан о том, что осталось в этой нелёг�кой жизни за его плечами, и видя всё, что лежитна этих плечах ныне… Да одно это – разве ж нечудо, не проявление милости Божией? А мы всёглядим в небеса, всё ждём каких�то знамений,грома и молний. И грохота, и молний – всегоэтого хватило с избытком в многотрудной и ра�достной судьбе Николая Романова (!), как звалинекогда в миру отца Сергия. Ведь именно подего руководством был возведён (всего�то задва года!) мужской монастырь у Ганиной Ямы,он же и стал его первым настоятелем. А до это�го, ещё послушником, трудился экономом мо�настыря Новомучеников Российских в Алапаев�ске, где и принял постриг с наречением имениСергий в честь преподобного Сергия Радонеж�ского. У таких людей, как отец Сергий, не быва�ет простых судеб, ведь враг, как известно, недремлет. Так уж случилось, что нынешняя оби�тель для него не просто очередная стройка,здесь он ещё и духовник.

Можно и нужно, наверное, восхищаться тем,сколько и как построено за это довольно корот�кое время в этом красивом лесу. Но вера, каклюбят говорить в народе нашем, не в брёвнах, ав рёбрах. Вот и довелось мне познакомиться вэтой поездке с совершенно разными, но, темне менее, замечательными людьми, которыхобъединяет то, что все они не без тихой гордо�сти называют себя его духовными чадами. Кслову, по благословению батюшки, четверо се�стёр учатся в аспирантуре, а одна в докторанту�ре. А что, монастыри всегда были на Руси не�

гаснущими очагами подлинной культуры. ЕщёПушкин, помнится, писал вдохновенно о том,что «монахам обязаны русские своей историейи просвещением».

Признаюсь, что при знакомстве нашем я по�началу всё же смутился, когда из�за дверисрубленного в лесу скита старческой (но толькопоначалу!) походкой вышел обильно седеющийвзлохмаченный человек, и, несмотря на все егоусилия, было заметно, как непросто даются емуэти шаги, каких это стоит ему усилий. Оказа�лось, что батюшка только что из�под капельни�цы, куда ложится, когда становится совсем не�вмоготу. В какую�то минуту мне, признаюсь, да�же показалось, что хозяин не слишком�то при�ветлив с гостем. Но, словно прочитав мои мыс�ли, он тотчас же извинился за это своё состоя�ние, и это, не скрою, так порадовало меня. Новот прошло совсем немного времени, и вы быне узнали его. Словно каждый встреченный имсейчас человек добавлял ему сил и энергии. Насамом же деле всё было как раз наоборот.Именно к нему со всех сторон двигались теперьмонахи и сёстры, насельники и дети, прожива�ющие в обители, рабочие и паломники. И длякаждого находилось то самое, так нужное всемнам, живое пасторское слово. А ещё я столк�нулся здесь с неким феноменом, который оза�главил для себя как проповедь для одного чело�века.

ПРОПОВЕДЬВедь именно так общается иеросхимонах

Сергий с каждым, кто нуждается сейчас, в дан�ную минуту, в нём. Притом, что число насельни�ков обители достигает сегодня трёхсот чело�век, и цифра эта непрестанно увеличивается. Аэто не только сёстры и братия монастыря, ноещё и много детей, которые здесь не толькоживут, но и учатся. А ещё убогие, увечные, от�вергнутые жестоким миром и нами, бессердеч�ными людьми. А ещё тяжёлые онкологическиебольные – их здесь, считай, целое отделение, –на которых махнула рукой, открестившись отних, официальная медицина. И ведь многие изних самым чудесным образом исцеляются!Причём совсем неважно, где это общение вданный момент происходит: за столом ли в тра�пезной, на стройке или после лекции, когда се�стры обители, по просьбе батюшки, исполнилидля гостя русские духовные песни, да так кра�сиво и проникновенно, что в течение всего кон�церта�импровизации в горле у него, прижавше�го к себе огромный, подаренный слушательни�цами букет из белоснежных лилий, стоял ком. Итак всегда, и так везде, с каждым. По сути, горя�чей проповедью стало и наше с ним прощание,когда я, смущаясь, подошёл к нему в храме подблагословение перед возвращением домой.

37

Индекс благородства

О многом важном для себя услышал я тогда, нодело было даже не столько в том, что говорилэтот человек, сколько в том, как он говорил. Та�кая убеждённость звучала в его словах, кото�рые в иных устах прозвучали бы, в лучшем слу�чае, как декларация.

Неловкость же я испытывал оттого, что в хра�ме в этот час было так много насельников, на�верняка пришедших сюда после многочислен�ных послушаний и смиренно ожидающих своейочереди на исповедь. Какова же была моя ра�дость, когда, благословившись у батюшки, на�последок пригласившего меня приехать сюдаещё и погостить у него в скиту, и подняв голову,узрел я светящиеся в полумраке церкви их крот�кие улыбки, адресованные сейчас мне. А ведьнаше с батюшкой общение вовсе не было ми�нутным. «Господи, где черпает силы этот неуто�мимый человек?» – хотелось воскликнуть мневот уже в который раз. Но сам же, помнится, се�бе и ответил: «Ну конечно же, в Тебе, Господи!».

«НАMКА, ВОЗЬМИ СВОИ КОНФЕТЫ!»Странное чувство возникло у меня здесь и

не покидало вплоть до отъезда, прошу отнес�тись к нему с пониманием. Ещё в первое посе�щение, когда любовался этим дивным по красо�те лесом и живописно расположенными в нёмстроениями, закономерно возник у меня во�прос, на который я не мог найти ответа. К при�меру, кем, а главное, как выбирается место длябудущего храма, в частности для этого, Казан�ской иконы Божией Матери, которым я сейчас илюбовался. Ответ на этот, повторяю, не выска�занный вслух вопрос пришёл неожиданно, егодал находящийся поблизости монах Зосима,крепкий кряжистый человек, ответственный захозяйство обители, с которым я познакомилсяэтим утром в келье у отца Сергия. Как выясни�лось, той весною, когда подумывали над мес�том для будущего храма, на этом участке лесаснег почему�то не сошёл. Долго не таял он и по�сле того, как порубили ближние деревья. Вотлежит здесь снег – и всё тут. Ну, решили, что этоне иначе, как знак.

Но я не успел поделиться ни с кем этим на�блюдением. Однако прощаясь с монахиней Ни�ной, поведал ей о смущении, которое испыталпри расставании с отцом Сергием из�за боль�шого числа ожидающих исповеди и его нето�ропливой беседы со мной, и о том, как в какой�то момент общения мне показалось, что емудоступны эти мои мысли, от чего смутился вко�нец. Но собеседница моя нисколько не удиви�лась этим словам и в ответ рассказала занима�тельную историю, которая приключилась с нейпосле пострига. Батюшка оживлённо тогда бе�седовал в трапезной с кем�то из гостей, а настоле, среди прочего, стояла вазочка с шоко�

ладными конфетами. И вот она сидела молча итерзалась от того, что ей так захотелось вдругэтих самых конфет, но неужели теперь, став мо�нахиней, она будет лишена этого лакомства,проносилось в её мозгу. И тогда отец Сергий,прервав беседу, обернулся и, захватив целуюпригоршню шоколадных конфет, положил пе�ред ней со словами: «На�ка, возьми свои кон�феты!».

МАТЕРЬ БОЖИЯОна приснилась ему 24 года назад. «Господь

хочет всем спастися и в разум Истины прид�ти», – любим повторять мы, часто забывая, чтоспасение подчас настигает нас через скорби ипотрясения, боль и потери. В том году НиколайРоманов попал в страшную автокатастрофу, по�сле которой врачи собирали его по кусочкам.Богородица же приснилась, когда он начал вы�ходить из комы после клинической смерти. Ни�колай увидел себя маленьким грязным оборвы�шем, заблудившимся в поле, а Она пошла емунавстречу, взяла за руку и вывела на дорогу. По�сле этого сна нельзя было не поменять своюжизнь, невозможно было жить, как прежде. И

Монастырская колокольня

38

Индекс благородства

тогда он поехал к старцу Николаю (Гурьянову), итот благословил его на подвиг монашества.

Вот и случилось, что пришёл он в обитель вчесть Её прославленной иконы. Может, ещё ипоэтому здесь так много чудных образов При�снодевы. И у каждой из них своя захватывающаяистория. Это и прибывшая со Святой Горы АфонВладимирская икона Божией Матери, котораясоздавалась в течение года одним из лучшихафонских иконописцев специально для сестёр.И хранящаяся в алтаре храма «Спорительницыхлебов» Тихвинская икона Божией Матери, по�даренная Царю�Мученику П.А. Столыпиным.Она была с государем в его ссылке в Екатерин�бурге, а храму была преподнесена летом 2002

года дочерью одного из охранников Дома осо�бого назначения в Екатеринбурге, как назвалитогдашние власти Ипатьевский особняк. Фео�доровский же образ Божией Матери являетсясписком со святыни, пребывающей в Ипатьев�ском монастыре, и оклад её в точности повторя�ет Костромской первообраз. А вот икона Божи�ей Матери «Скоропослушница» написана наСвятой Горе Афон в XIX веке и почитается чудо�творной. Казанский же образ Божией Матери,пребывающий в обители, есть список с чудо�творного Чимеевского, широко прославленногов России чудесами и исцелениями. Что касаетсяиконы «Знамение», написанной сравнительнонедавно по старинному, чудом уцелевшему ок�ладу, не утерявшему своего благолепия, то еёобретение расценивается здесь как проявлениемилости Божией. И это далеко не весь переченьБогородичных икон. Здесь ежедневно читаетсянеусыпаемая псалтырь и восемь неусыпаемыхакафистов. И ежедневно после вечерней служ�бы проводится Крестный ход.

Но вот какое чудо произошло здесь недав�но. Вам расскажут, как храму пожертвовалиикону Воздвижения Креста Господня, которуюхозяева приняли поначалу за старую доску иуже хотели пустить на растопку. Когда же по нейударили обухом топора, в верхней части доскипроявился крест и два лика с нимбами. Посте�пенно стал проявляться рисунок, а на ПраздникКрещения икона засияла вдруг синими искор�ками, а по стыкам горело жёлтым огнём, какязычки мерцали. В тот же день она заблагоуха�ла, и её решено было передать обители. Сёст�ры не зря считают событие это промыслитель�ным, ведь что есть монашество, как не постоян�ное, ежеминутное крестоношение.

«Я НА НЕЕ СМОТРЮ СМИРЕННО...»Услышав эти строки впервые, я подумал: ка�

кая удачная начальная строка для романса. Ноэто не стихи, это – слова из предсмертногописьма схимонахини Анны. Сейчас благослов�лено, чтобы у неё на могиле горела неугасимаялампадка. Здесь очень любят ходить к той, когомногие так любили при жизни; но даже те, ктоне знал Анну, приезжают сюда, чтобы здесь, наеё могилке, ощутить эту удивительную тишинуи радость. А ещё, по благословению, к могиль�ному кресту двадцатилетней схимницы при�креплены слова её прощального, перед самойкончиной, письма. Вот они, эти замечательныепронзительные строки, которые нельзя читатьсо спокойным сердцем, только вслушайтесь:«Как всё�таки Господь любит нас. Я Ему оченьблагодарна за то, что со мной случилось, замою болезнь, за то, что попала в маленькую ча�стичку рая – монастырь. Если бы мне сказали:«Отдай свою болезнь другому человеку», – я бы

Храм в честь Святых ЦарственныхСтрастотерпцев.

39

Индекс благородства

ни за что этого не сделала. Моя болезнь – этоподарок небесный. Лучше здесь потерпеть ми�лости Божии, чем попасть в ад. Сейчас я могутвёрдо сказать, что я счастливая: меня так лю�бят Господь и Богородица. А смерть… я на неёсмотрю смиренно. И если Богу будет угодно,Он меня скоро возьмёт из земной жизни виную… Только бы в ад не попасть. Настольковсё у Бога промыслительно, и я благодарна Емубесконечно».

Позже, уже по возвращении в Москву, выяс�нил, что текст письма на могильном кресте при�ведён не полностью, ибо так по смирению сво�ему распорядился духовник этой обители. Вотего окончание: «А отец Сергий… сколько он на�терпелся со мной, сколько он молился за меня.Каждое сказанное им слово надо понимать небуквально, а в другом смысле. И тогда всё ста�нет ясно и понятно».

…Вот так всегда, только собрался расска�зать вам о павлинах, которые ещё и обзаводят�ся здесь потомством, а это значит лишь одно, –что здесь им очень хорошо, об ухоженных коро�вах и красивых лошадях, овечках и козах, курахи гусях, что так радуют местных ребятишек, какпозвали. Потому как вернулась после исповедии уже готова была побеседовать со мной сов�сем ещё юная схимонахиня Христина.

СХИМОНАХИНЯ ХРИСТИНАКак я и угадал, она баловалась пером. В чём

она тотчас же чистосердечно по�детски мне ипризналась. А ещё она рисовала карандашами,иллюстрируя свои сочинения, так что в резуль�тате получилась самодельная книжка.

Я принялся читать написанную ею сказку о…хороших грибах, которые так хотели пробитьсяк людям, чтобы порадовать их вкусной едой, игрибах нехороших, которые строили им в путикозни. Дойдя же до одного места, уже не могсдержаться, чтобы не рассмеяться. И ко мнетотчас же присоединились все, кто собралсясейчас в этой келье. Представьте, один из геро�ических грибов предложил своим товарищамустроить привал, для чего громко сказал: «Пе�рекур!». Тут всем нам сразу стала ясна главнаяпричина наших частых лесных пожаров. Ну, ес�ли уж грибы курят… Мне так хотелось поднятьей хоть немного настроение, и это, кажется,удалось. Она лежала, укрытая по самый подбо�родок, и только слабо улыбалась. У меня же ввисках стучало от услышанного чуть ранее, чтоопухоль в предплечье достигла такого состоя�ния, что сёстры, перевязывая Христину, всякийраз боятся, что рука отделится от тела.

Прощаясь, я подарил ей свою книгу, и надобыло видеть при этом её неподдельную дет�скую радость. А ещё попросил её, не смущаясь,делать заметки, прямо на полях, если с чем�то

не согласна, и она послушно кивнула своейпрекрасной головкой. Но ещё более схимона�хиня Христина обрадовалась, как мне показа�лось, тому, что я предложил встретиться с ней вдекабре, чтобы обсудить наши литературныедела. А потому нам обоим – кровь из носу – на�до теперь до этого дожить. И пусть она так и недостала своих ручек из�под покрывала в тече�ние всей нашей беседы, я вдруг ясно услышал,как собеседница моя в ответ на это моё пред�ложение звонко захлопала в ладоши от радос�ти. А потому, смутившись, я заглянул ей прямо вглаза, чего, наверное, нельзя делать, общаясьсо схимонахиней, даже если она совсем девоч�ка и чуть не в два раза моложе твоей старшейдочери. Господи, как же она хочет жить!

Эта встреча была последней в монастыре, апотому мне всё�таки стоило некоторых усилийдойти до машины. Предстояло ещё тепло по�прощаться с улыбающимися братьями и сёст�рами, благодарно приняв от них гостинцы,прежде чем разрыдаться во всю силу лёгких,уже выехав из широко растворенных ворот гос�теприимной обители.

И СНОВА МОСКВАСтолица встретила меня, как и всегда, обыч�

ной своей суетой. Если честно, она вообще незаметила моего приезда. А потому на душе по�легчало, лишь когда переступил порог собст�венного жилья и обнял жену и младшую дочь.Уж они�то точно были мне рады. Чуть позже яобнаружил, что на сей раз вернулся из поездкине весь, сердце моё так и осталось на Урале. Яповедал об этом домашним, и, кажется, это ихобидело, особенно жену. Так и живу теперь. Чтоже касается сердца, то оно, похоже, зажилосвоей, отдельной от меня жизнью, упорно нежелая возвращаться в столичную толчею и сво�бодно обретаясь теперь в храмах и монастыряхоставленного мною края: то на краю ГанинойЯмы, то в одном из алтарей Храма на крови, чтона месте «расстрельной комнаты», то омываясьв студёных родниках Свято�Троицкого монас�тыря, что в селе Тарасково, а то кружась возлескита отца Сергия... на том самом месте, гдетихим ясным утром повстречал я тогда белку идвух синиц. Зверушки эти нет�нет да и возника�ют теперь перед мысленным моим взором, итогда я тяну к ним руки и молю не бежать от ме�ня прочь. И если б только мог, то радостно про�стрекотал бы по�беличьи и пропел по�птичьи –как сказочный царевич – о том, что я, хоть иплох, и сир, но всё ж не совсем ещё пропащийчеловек. И так хочется любить всех.

Фазиль Давуд оглы ИРЗАБЕКОВ,в святом Крещении

Василий

Н а Таллинском кладбище АлександраНевского, где нашли покой многие ду�ховные лица и другие известные деятели

нашего края, мы нередко можем видеть забро�шенные могилы, надгробья на которых повреж�дены временем или руками крестоборцев раз�ных эпох. Когда я прихожу туда и восстанавли�ваю эти разрушенные кресты и памятники, комне часто обращаются люди и просят показатьим могилы родителей Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси Алексия II. И я всегдас удовольствием отвожу их и сам прихожу к ме�сту захоронения священнопротоиерея МихаилаРидигера и его супруги Елены Иосифовны.

Написать эти строки меня обязывает памятьо моем духовном отце. Я брал у него благосло�вение на важнейшие шаги в своей жизни. Онблагословил меня и мою супругу на брак, и онже вместе с моим тестем о. Валерием Повед�

ским венчал нас в храме подворья Пюхтицкогомонастыря, впоследствии разрушенном. А по�сле венчания мы с Татьяной стали ходить к немуна исповедь. Так духовная связь семьи Повед�ских с отцом Михаилом Ридигером продлиласьуже во втором поколении – ведь мы все знали,что в немецком лагере Пылькюла отец Валерийвпервые исповедовался именно у отца Михаи�ла и нашел в этой исповеди успокоение послевсех перенесенных им горестей. После выходаиз заключения он продолжал ходить на испо�ведь к отцу Михаилу, считая его своим духовни�ком. Саму возможность покинуть лагерь, самоизбавление от физической смерти семья По�ведских получила благодаря его хлопотам.

В нашей семье хранится ходатайство Епар�хиального управления об освобождении из лаге�ря духовных лиц, составленное для немецкой ко�мендатуры. В нем стоят фамилии пяти человек,но пометки об освобождении поставлены толькопротив четырех. Против фамилии ПоведскогоВалерия пометки нет, он должен был остаться влагере. Немцы считали его неблагонадежным, идля этого у них были основания. В своей авто�биографии отец Валерий пишет, что еще в Рос�сии подвергался аресту – за «неосторожность всловах, сказанных, как я думал, в надежном мес�те, в которых я выражал отрицательное отноше�ние к репрессиям и казням евреев немцами, атакже к их безжалостному отношению к плен�ным» (в другом месте он уточняет, что высказалнедоумение: «Как можно совместить веру в Богас жестокостями по отношению к евреям и нашимпленным»). Не этим ли объясняется повышенноевнимание к нему оккупационных властей уже натерритории Эстонии? Он пишет далее: «Опятьпо какому�то подозрению я с семьей был пере�веден в барак №12 лагеря Пылькюла, находив�шийся под особым надзором и в изоляции отдругих бараков. И лишь в ноябре по хлопотамТаллинского духовенства я был освобожден иперевезен в Таллин, где был приписан к Николь�ской церкви (по ул. Вене)».

Как впоследствии объяснял отец Валерий,его освободили только благодаря личному хо�датайству и поручительству отца Михаила Ри�дигера, которому при этом было объявлено, чтопри малейшем сигнале на о. Валерия в лагерьзаключат их обоих. Таким образом, отец Миха�ил оказался в положении заложника и очень ри�

40

Индекс благородства

Протоиерей Михаил Ридигер и епископ Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер)1961 год.

протоиерейМИХАИЛРИДИГЕР

41

Индекс благородства

сковал. Но это было его отличительной чертой:главное – помочь ближнему. Отец Валерий по�мнил это всегда, и его дети это помнили.

По выходе из лагеря они не имели ничегосвоего, кроме дерюжек, на которых всей семьейспали и которыми укрывались. Дочь батюшкиЛюбовь Валериевна вспоминала, что первоевремя он ходил в немецких бутцах, очень боль�ших, не по размеру, которые при ходьбе сильнохлопали, стучали и соскакивали с ноги. Отец Ми�хаил дал ему подрясник, рясу и какую�то обувь.Когда были пошиты новые облачения, о. Вале�рий попросил матушку Надежду сохранить этотподрясник, подаренный отцом Михаилом. Ма�тушка починила его и спрятала, а позже отец Ва�лерий завещал похоронить его в этом старомподряснике, что и было исполнено. А когда отцаВалерия наградили правом ношения креста с ук�рашениями, то отец Михаил подарил ему свой.После смерти батюшки Валерия этот крест былпередан владыке Алексию, для которого он, каккрест его отца, является семейной реликвией. А наш батюшка Валерий похоронен согласно егозавещанию – с деревянным крестом.

Отец Михаил умел облегчить чужую душу,снять с нее тяжкий груз. Мы приходили к нему нечасто, далеко не каждую неделю – может, раз вмесяц, а то и в два�три месяца. Иногда приходи�ли в такие моменты, когда положение казалосьбезвыходным, когда нападали тоска и отчаяние.И всегда уходили спокойные, утешенные – и этоутешение являлось как бы само собой, как буд�то ты очень хотел пить и просто утолил жажду.Так и отец Михаил просто подавал тебе воду, ес�ли допустимо такое сравнение. Подъем душев�ный происходил как бы сам собой, и легче ста�новилось тоже как бы само по себе.

Не могу вспомнить какие�то моменты чест�вования отца Михаила – он умел уходить от это�го, его дела не выделялись, не бросались лю�дям в глаза. Это можно назвать природнойскромностью. Он всегда был в ровном настрое�нии, никогда не выказывал своей озабоченнос�ти, и никогда не было заметно, что батюшкачем�то расстроен или недоволен. Он всегдабыл в хорошем, добром настроении. И в своемповедении он всегда был ровен со всеми. Ни�когда не бывало ощущения, что к другому чело�веку, например более важному, он был внима�тельнее, чем к тебе. Он не делал различий меж�ду людьми, это было его отличительной чертой.

В какое бы время дня ты к нему ни обратил�ся – казалось, что он ждал твоего прихода. Ког�да он с тобой разговаривал, то взгляд его былпо�особенному внимательным и как бы входилв твою душу – так, что ты даже и подумать немог о том, чтобы что�нибудь утаить: ведь он итак уже все увидел... Поэтому и откровенностьвозникала как бы сама собой, естественно.

Ты выкладывал все без утайки – и всегда уходилс успокоенной душой. Его мягкий голос, еговид, его ряса, в которой он ходил всегда в то не�простое время, действовали на людей цели�тельнее любого лекарства.

Отец Валерий Поведский видел сам и нас приучил видеть в отце Михаиле образецхристианской способности забывать себя ради ближнего. Быть может, этим и объясняет�

ся добрая память о нем и стремление людей к нему самому в дни его жизни, а теперь и к месту его последнего упокоения, свидетелемчего я являюсь.

* * *Из письма протоиерея Валерия Поведского

митрополиту Таллинскому и всей ЭстонииАлексию (Ридигеру):

«Ваше Высокопреосвященство! Высокочти�мый Владыко!

…Ваш покойный отец не только знаком былс писаниями деятельных отцов Церкви древно�сти, но и с живыми носителями их мудрости –Валаамскими старцами. Все это он совмещал свелениями времени, потому и сам являлся, приналичии любви и сострадания к людям, доста�точно мудрым руководителем многих в их путик Царству Небесному, иногда производя впе�чатление старца своими советами и практичес�кой помощью. Мама Ваша, верная помощницаВашему отцу, была единодушна с ним в радос�

42

Индекс благородства

тях и скорби, которая есть постоянная спутницавсякого пастыря Церкви. Поэтому�то, быть мо�жет, ей был так близок акафист Божией Матери«Всех скорбящих Радосте», прочитываемый еюежедневно.

Вы были единодушны с родителями, и этажизнь с ними была колыбелью Ваших духовныхмладенчества, а затем и роста...» (2 августа1971 г.).

***Вспоминает двоюродная сестра СвятейM

шего Патриарха Алексия II Елена ФедоровMна Камзол, в девичестве Гизетти (записаноВ. Петровым):

«Наша бабушка Аглаида Юльевна родилась в1870 году в Уфе, отец ее был военный, инженерпутей сообщения. Он был немец, лютеранин, амама – православная, глубоко верующая. Из�заслужбы отца они довольно много разъезжали постране, жили и в Петербурге. Как раз в то времяв их доме бывал отец Иоанн Кронштадтский. В один из таких визитов, угостив батюшку чаем,попросили благословить детей – то есть моюбабушку, тогда совсем еще маленькую, и еестаршего брата. Их мама надеялась, что отецИоанн особое внимание уделит сыну, которогоона очень любила. А он, когда девочка подошла,усадил ее к себе на колени и говорит: «Попей�качаю из моего стакана. Попей�попей...» И послеее благословил. И мама даже немного расстро�илась, что не сыну, а дочке было оказано такоевнимание. А бабушка на всю жизнь запомнилаэтот случай, и фотография отца Иоанна Крон�штадтского всегда стояла у нее в комнате.

Первым священником в нашем роду стал еемладший сын, мой дядя Михаил Ридигер. Рань�ше священнослужителей не было совсем – бы�ли военные, были юристы, но только не пред�ставители духовенства. Потом стал священни�ком в Америке мой брат, Димитрий Гизетти.Сначала они с отцом Александром Киселевымостановились в Германии, потом уехали за оке�ан. У меня два брата было, второй, Анатолий,ушел на войну и пропал без вести.

Третьим священником стал Святейший, сынотца Михаила. Теперь есть уже и четвертый,сын отца Димитрия Серафим. Вот так и получа�ется, что от девочки, которую благословил отецИоанн, произошло четыре священнослужителя,целый священнический род. Будет ли дальше?Не знаю. У отца Серафима есть сын, он иподи�акон, но сан принимать пока не собирается.

Бабушка была удивительным человеком, яее любила больше всех – она была для менячем�то особенным. Умная, добрая. Она вообщебыла умница, закончила гимназию с золотоймедалью, знала языки – французский, немец�кий, немного итальянский. Эстонский освоитьне смогла – они ведь в 19�м году сюда приеха�ли. В магазинах переходила на немецкий.

У нее были три сына и дочка, моя мама. Всесыновья учились в Петербургском Император�ском училище правоведения. Старший, Георгий,окончил, Александр и Михаил не успели. Послереволюции они сначала уехали на дачу под Лугу,а уже оттуда с Белой армией ушли в Эстонию. У бабушки две двоюродные сестры и брат жили вХаапсалу, они были немцы. И уже там, в Хаапса�лу о. Михаил закончил гимназию, а позже в Тал�лине – бухгалтерские курсы. Он приходил к нам –и я всегда помнила, что если придет мой дядяМиша, то обязательно у него в кармане будетшоколадка. Без шоколадки не приходил никогда.Он всегда был веселый, очень любил шутки, до�бродушно над нами подшучивал... Это качествоСвятейший Патриарх унаследовал от отца. У не�го была удивительная улыбка и глаза. Эти глазаостались в памяти – добрые, всегда сияющие.

Отец Михаил с юности мечтал о священни�ческом сане. Когда он делал предложение Еле�не Иосифовне, то сказал: «Имей в виду, что яхочу стать священником. Согласна ли ты?». Такчто он давно шел к этому. Еще работая бухгал�тером на фанерно�мебельном комбинате, былпсаломщиком в Коплисской церкви, при отцеАлександре Киселеве, потом там же был посвя�щен в диаконы. Это случилось 18 февраля 1940года, а 20 декабря 1942�го он был посвящен воиереи и стал служить в Симеоновской церкви.

Во время войны все священники, в том чис�ле и о. Михаил, призывали брать из лагерей всвои семьи детей, оставшихся без родителей, –и многие брали, как русские, так и эстонцы. У нас жил мальчик, отец Михаил крестил его, унаших знакомых тоже – кто двух брал, кто одно�го, очень много брали. Отца Михаила очень лю�били, слушались, шли к нему со всякими горес�тями. Он говорил, например, моей маме: вот,люди пришли, им негде жить... У него�то местабыло мало, а у нас большая квартира. И жили у нас люди, без конца жили, а он помогал имматериально. Беженцы из лагерей обращалиськ нему как к священнику – и мы им помогали.Это была семья. Вот я бы сейчас не смогла уже так – время стало другое... А он помогалочень многим людям – а у самого и ряса, и под�рясник были старенькие, как и у отца ВалерияПоведского.

После окончания войны, когда был открытсобор св. Александра Невского, о. Михаил не�которое время был там священником, но в1946�м перешел в Казанскую, которая осталасьбез настоятеля, и прослужил там до конца сво�ей жизни. Эта церковь, как самая ближняя кАлександро�Невскому кладбищу, приняла насебя функции кладбищенского храма, которыйразбомбили во время войны. В этот храм попа�ли бомбы, сброшенные на расположенную ря�дом больницу. Ни одна бомба в больницу не по�пала, а к церкви мы все ходили разбирать раз�

43

Индекс благородства

валины. Кусочки мрамора от престола долгопотом хранились у моей мамы.

А моего отца расстреляли еще в 1941�м. Онносил итальянскую фамилию Гизетти, но Гизет�ти, как и Ридигеры, давно обрусели. Вообще,эти два семейства были так близки и тесно свя�заны, что фактически это была одна большаясемья. Я не любила свою фамилию за то, чтоона очень красивая и все сразу обращали вни�мание, а я была девчонкой очень стеснитель�ной... Я не знала, что папу расстреляли, толькомаму вызвали и сказали. Обвинения? Белыйофицер, капитан, участвовал здесь в офицер�ском собрании. Он очень деятельным был, емувсегда нужно было в чем�нибудь участвовать.

Отец Михаил стал мне вторым отцом. Со все�ми своими делами я всегда ходила к нему. Этобыла поддержка во всем. Он часто говорил:«Только с Алешей не потеряйтесь» – чтобы мывсегда были вместе. Ведь нас почти не осталось,об Анатолии не знали ничего, о нем и сейчас ни�чего не известно, а Димитрий был далеко. Оста�вались мы со Святейшим. «Чтобы только вы непотерялись...» Отец Михаил очень меня любил.Матушка умерла в 1959 году, он остался один,некому было ему помочь, и я часто приходила кнему, чтобы что�нибудь приготовить, убрать.

Узнав, что я выхожу замуж, он очень обеспо�коился, беседовал со мной, говорил, что надораньше узнать человека, пуд соли с ним съесть,но когда увидел моего будущего мужа, то сразуего полюбил, они потом часто встречались, бе�седовали.

Я работала в детском саду и поэтому в церк�ви на виду стоять не могла, ходила в ризницу итам стояла. Однажды отец Михаил входит тудаи говорит: «Уполномоченный пришел!». А тогдаесли приходил уполномоченный – не дай Бог,чтобы дети были в церкви или что�то еще не�дозволенное, это было страшное дело. Я смот�рю – у отца Михаила руки стали дергаться. Былстрах за то, что закроют церковь. Он говорит:«Молись – не дай Бог, он что�нибудь увидит!»Несколько раз я наблюдала такие трудные, тя�желые моменты. У отца Валерия Поведского вПюхтицком подворье тоже в ризнице прята�лись. Я ходила в церковь потихоньку, пробира�лась, чтобы с работы не выгнали.

Я считаю, что мне очень повезло в жизни,что меня окружали такие светлые люди с боль�шой душой – отец Михаил, моя бабушка Аглаи�да Юльевна... Эти два человека были для менявообще образцом человеческой доброты. Отних исходил внутренний свет. Когда все узнали,что у бабушки был инфаркт, то очень многие кней приходили навестить. А она им говорила:«Простите, что не могу встать, чтобы с вами по�говорить». Она умерла в 1956 году, в возрасте86 лет, и похоронена в Таллине, в Хийу, рядом ссупругом. Помню, когда она лежала в гробу в

Казанской церкви, пришла пара прихожан, онихотели повенчаться – потихоньку, как тогда эточасто бывало... Отец Михаил молча указал нагроб, но они сказали: «Так ведь это ж АглаидаЮльевна, она нам мешать не может ...»

Сам отец Михаил умер в 1962 году, 9 мая.Пасха была в конце апреля, он служил, а черезпару дней слег, у него тоже был инфаркт.

В конце хотелось бы рассказать один слу�чай, о котором я еще никому не рассказывала.Однажды очень тяжело заболела мама моейподруги. Она была в больнице, и врачи сказали,что у нее рак желудка. Сделали операцию и га�рантировали ей один год жизни – ну, можетбыть, еще пару месяцев. Подруга прибежала вслезах к о. Михаилу, они пошли в церковь и ста�ли молиться перед Казанской иконой БожиейМатери. Молились долго, так что когда она ухо�дила, была уже ночь. Через некоторое время еемаму выписали из больницы домой – фактичес�ки умирать. И прожила ее мама еще 35 лет.Правда, была она слабенькая и болезненная, ноумерла, когда ей было девяносто пять».

* * *Пюхтицкая обитель, в основание которой

заложены молитвы святого праведного отцаИоанна Кронштадтского, стала нивой Господ�ней для многих подвижниц благочестия нашеговремени. Из них наиболее известна и почитае�ма матушка Екатерина (Малкова�Панина), опрославлении которой со святыми угодникамимы терпеливо и смиренно молимся. Дарован�ная матушке способность провидения под�тверждена многими свидетельствами очевид�цев, собранными в книге «Блаженные старицыПюхтицкого Успенского монастыря». Приведемздесь близкое нашей теме воспоминание од�ной из пюхтицких насельниц:

«Однажды пошли мы с матерью Екатеринойиз богадельни в игуменскую. К нам тогда приехалВладыка Сергий (Голубцов), архиепископ, и нашВладыка – теперешний Святейший ПатриархАлексий II, тогда еще епископ Таллинский и Эс�тонский, недавно назначенный на эту кафедру.Пока мы шли в игуменскую, мать Екатерина меняспрашивает: «К кому пойдем первому под благо�словение?». И опять повторяет: «К кому пой�дем?.. По званию и годам мы должны к ВладыкеСергию сначала подойти, а по старшинству – на�до к нашему!» Потом шепотом добавила: «Да, мыпойдем к Святейшему, к Святейшему пойдем!».

Материал подготовил Владимир ПЕТРОВ

Эстония, Таллин

Примечание редакции: воспоминания Е.Ф. Камзол предназначены для журнала

«Шестое чувство» и печатаются с ее разрешения

44

Экология души

Село Казачий Дюк, 21 августа 2018 года, полдень

* * *– Угостишь?Федор Устинович Мальцев, не скрывая

удивления, посмотрел на сидящего перед нимгенерала Савина (знал, что тот не курит) и мол�ча протянул ему портсигар.

В кабинете было тихо. Только тяжелый, гус�той запах табачного дыма да невпопад расстав�ленные стулья напоминали о недавно закончив�шемся совещании: в течение нескольких часовАнтон, не доверяя никому, лично опрашивалстарожилов села. Он пытался найти хотя бы од�ну, хоть малюсенькую зацепку, подсказку, кото�рая бы проливала свет на причину назойливогоинтереса «пришельцев» к старому полигону.Увы, узнать почти ничего не удалось. Единст�венный более или менее стоящий факт сооб�щила доярка Матрена, работавшая когда�то втечение нескольких месяцев уборщицей в мед�санчасти «объекта»: однажды в ее присутствиивоенные врачи сетовали на участившиеся слу�чаи лучевой болезни среди персонала полиго�на. Но где и почему происходили эти случаи,Матрена, конечно, не знала. Тем не менее, ин�формация заслуживала внимания, и ее немед�ленно радировали в «Подсолнухи»: там анали�тики Армии обороны уже который день билисьнад загадкой полигона, изучая сохранившиесяу «федералов» секретные армейские архивы,правда, пока безрезультатно.

«Слава Богу, хоть не проспали этих «гастро�леров», – подумал генерал. – Спасибо тому бе�лобрысому пареньку, как его? – Егору! Действо�вал парень инициативно и на редкость грамот�но. Надо бы приглядеться к нему…

Итак, что мы имеем? Судя по докладам раз�ведки «витязей», незваные гости только�толькоустроились на новом месте. Это раз. Разверну�ли стационарный лагерь – следовательно, яви�лись сюда не на день, не на два, а надолго. Это

два. Ведут себя спокойно, наблюдения за со�бой не чуют. Три. Не высовываются, активныхдействий вне периметра полигона, похоже,предпринимать не собираются – это четыре.Что же, не так уж мало! Теперь хорошо бы неспугнуть «залетных птичек». А все�таки, чего импонадобилось на этом треклятом полигоне, ка�кая «собака» тут зарыта?!»

Генерал даже крякнул с досады, отгоняя на�зойливый ребус, терзавший его уже не первыесутки: хуже нет – ждать, гадать и догонять.

Размяв самокрутку из портсигара Устины�ча, Антон не без удовольствия крутанул колеси�ко армейской кремниевой зажигалки, секунду�другую полюбовался вырвавшимся из�под негошироким желтым пламенем, едва заметно по�морщился от едкого запаха бензина и закурил,но, как обычно, не затягиваясь, а лишь ополас�кивая рот терпким ядреным дымом. Тянуть с«баловством» не стал – тут же потушил о крайпепельницы.

– На тебя, Антон Ильич, только табак пере�водить, – буркнул Устиныч, недовольно косясьна небрежно смятый бычок. – Самосад, он,брат, обращение любит неспешное, вежливое иаккуратное – чай, не сигаретка какая�нибудь.

– Прости, батя, неправ, – Антон знал, какскудно, бедно живут на селе: снабжение по кар�точкам, буквально все в дефиците. – Ладно, да�вай подумаем, что делать с нашими «дорогимигостями».

– А что с ними делать? Брать их, голубчиков,и баста! Всех до одного брать. А потом допро�сить с пристрастием – все выложат, что знают,куда денутся? У нас, брат, как на подводной лод�ке: выход один, и тот – через торпедный отсек,притом вместе с торпедой. – Для вящей убеди�тельности Устиныч даже привстал и рубанул ла�донью здоровой руки по воздуху, как шашкой.

– Это ты, отец, здорово надумал – брать! Адальше�то что? Взять проще простого – у меня,вон, руки который день чешутся – окружить всюшайку, и дело с концом. А с другой стороны –

…. Идет десятый год смуты в России. На пепелище отжившей цивилизации появляются «островки спасеMния» – православные укрепрайоны, население которых потом и кровью начинает отстраивать новую РосMсию. Размеренное течение жизни небольшого села Казачий Дюк, расположенного в «медвежьем углу» одMного из таких укрепрайонов – ПсковскоMВеликолукского, нарушается появлением группы вооруженных люMдей. Ее цель – заброшенный секретный полигон в окрестностях села. Установить место базирования групMпы и организовать наблюдение за ней берутся юные «витязи» из местного православного отряда. В разгардраматических событий из центральной усадьбы «Подсолнухи» в Казачий Дюк прибывает уже знакомый намгенерал Армии обороны Антон Савин…

ОТЦАУРОКИ ДОСИФЕЯ(Из цикла «Исход». Продолжение. Начало см. в журнале «Шестое чувство», № 2–6 за 2008 год)

что у нас на них есть? Что мы им можем реаль�но предъявить? Ничегошеньки! Дырку от бубли�ка. Ну, вооружены они – так ведь нынче и детималые вооружены – время такое! Согласись,люди они тертые – видно сразу. Наверняка и«легенда» у них заранее проработана – будьздоров! Комар носу не подточит. Думаешь, неготовились они, не знали они, с кем по соседст�ву окажутся? Конечно, знали. Изложат тебе на�зубок какое�нибудь правдоподобное объясне�ние – ну там про поиски цветного металла илистарой аппаратуры… К тому же, как группа раз�ведки и технической подготовки, они могут и незнать основной задачи поиска. Я уж молчу о ме�тодах. Что это такое – допрос с пристрастием,Федор Устинович, а? Пытки, что ли?

Итак, согласись, готового решения у нас стобой пока нет. Любой неподготовленный и по�спешный ход приведет к тому, что они замкнут�ся, оборвут связи, и останемся мы, брат, на бо�бах. Так? То�то и оно! Остается одно: действо�вать хитрее, тоньше, с выдумкой. Знаешь, Фе�дор Устинович, собирай�ка ты своих «орлят�ви�тязей» – послушаем их после семинара в «инку�баторе», познакомимся, глядишь, и надумаемчего умного.

Пока Мальцев объяснял Лизе, кого и когдаприглашать, Антон еще раз, но уже более обсто�ятельно изучил фотографии лесного лагеря, до�ставленные около часа назад пухлым белобры�сым пареньком. Снимки были сделаны с боль�

шого расстояния, однако длиннофокусный объ�ектив и правильно подобранная выдержка поз�волили неизвестному фотографу (братьям Ер�шовым – не без гордости уточнил Мальцев) до�биться высокой, почти художественной четкос�ти изображения. В общей сложности в объективпопало восемь наемников. Одно из лиц показа�лось генералу смутно знакомым – широкое, ску�ластое, с карими, чуть раскосыми, лукавымиглазами, носом картошкой и короткой стрижкойпод бобрик. Но чего�то в этом облике не доста�вало, отсутствовала какая�то важная, решаю�щая деталь… Антон не сомневался: этого чело�века он не только видел, но и говорил с ним,причем не так уж давно. Но где, когда, при какихобстоятельствах? Память словно заклинило.

Как всегда в таких случаях, он постаралсявозобладать над рассудком, явно норовившимзатеять свойственный ему хаотичный и бес�плодный поиск ускользающей подсказки. Это�му способу воздействия на рассудок в своевремя обучил его отец Досифей, стремивший�ся, по мере сил, приспосабливать принципыдревней православной аскезы к духовным нуж�дам сегодняшнего дня. Именно он первым объ�яснил Антону разницу между «оперативной па�мятью» рассудка�компьютера и базовой, глу�бинной мудростью сердца: «Сердце человека,Антоша, это великая тайна. О сердце, заметь, авовсе не о рассудке упоминается едва ли не накаждой странице Библии. Следуя дурной при�

45

Экология души

46

Экология души

вычке мыслить поверхностно и суетливо, боль�шинство людей считает сердце всего лишь кро�вяным насосом. На самом деле в СвященномПисании ему отводится роль не только цент�рального органа чувств, но и важнейшего орга�на познания. Сердце есть инструмент восприя�тия духовных ценностей и общения человека сБогом, без него невозможно обретение высшихистин и смыслов.

Что касается твоего (и моего) рассудка, тоего надо воспринимать всего лишь как вспомо�гательный блок разума. Рассудок превосходнособирает, хранит и обрабатывает информацию,он полезен в организации жизни, но ничегодействительно нового и важного он, сын мой,произвести на свет не может. Эта задача емупросто не по силам, не его это функция. Жела�ешь убедиться? Дай команду своему суперсов�ременному рассудку�ноутбуку совершить от�крытие, прорваться в неизвестное, получитьозарение… Что, не выходит? Так�то! Оно, ко�нечно, рассудок – и не враг нам, хотя при изве�стной рассеянности и невнимательности «сво�его хозяина» к тому, что творится в его же голо�ве (хозяйстве рассудка), тот может не простоовладеть сознанием человека, а всю жизнь на�вязывать ему «свою» волю. Верный признак та�кого бедствия в отдельно взятом человеке – за�силье у него навязчивого мышления, страхов истрессов, мнительности, вялости и раздражи�тельности, – одним словом, переполнение ду�ши или, как говорили Святые Отцы, «внутренне�го человека» темными страстями�страданиями.Возьми любого современного, вполне вроде быздорового и успешного обывателя – почти на�верняка ты отыщешь у него все или почти всеупомянутые мною признаки господства рассуд�ка над сокровенным разумом сердца, компью�тера – над богоданной мудростью… И если мынедостаточно умны, решительны, добры и хра�бры, винить некого – значит, мы уже серьезнопоражены этой напастью».

К чести отца Досифея, он никогда не огра�ничивал свои уроки чистой теорией, а старалсясопровождать их практическими упражнения�ми; каждое начиналось покаянной молитвой.Значение этих упражнений – по�гречески «ас�кезы» – Антону, в прошлом профессиональномуспортсмену, особо разъяснять не требовалось.Ничто, никакое фундаментальное знание и уме�ние не дается даром и сразу. Можно понять, по�стичь умом общие принципы того или иного де�ла, но, чтобы добиться в нем серьезных высот,сделать второй своей натурой, необходимомного и упорно трудиться.

И Антон начал постигать азы духовного де�лания: забываясь и спотыкаясь, восторгаясь иразочаровываясь. Много позже к нему пришлопонимание, что тогда, четыре года назад, онстартовал даже не с подножья горы, имя кото�

рой святость, а со дна глубокой зловонной ямы,где безотчетно провел добрую половину своейгреховной жизни. Труднее всего ему было раз�личить, признать в себе духовную немощь и ни�щету: крепкое тело и скептический ум город�ского «денди», пусть и помятого, падшего, от�чаянно сопротивлялись этой неявной истине, итолько больная душа, а через нее – Господь по�могали пробуждению и трезвению. Все былодля него ново, непривычно. Впервые его созна�ние начало как бы отлепляться от внешнего ми�ра, обращаясь к глубинным истокам внутренне�го «я». Сначала робко и неверно, потом всесмелее и решительнее исследовал он это уди�вительное пространство, открывшееся светуего нацеленного интереса. Чем чаще и дольшенаходился он под сводами души – не в ущерб ине вопреки своей обычной рутинной жизни, акак бы параллельно ей, – тем спокойней и твер�же он чувствовал себя, чище и четче мыслил,яснее различал цели и смыслы. Постепенно насобственном опыте он постиг правоту пожило�го священника. Впрочем, мало сказать: «по�стиг»! По существу он был сражен и покорен от�крывшейся ему правдой, сотрясен ею до само�го основания. Под действием слов отца Доси�фея существо его постепенно менялось – онокак бы разделялось и расслаивалось. Но это неимело ничего общего с шизофреническим раз�двоением личности, однажды испытанным им вмосковском притоне после передозировки ге�роина. Тогда он был на самом краю гибели, ка�сался мира тьмы. Теперь вся его природа радо�валась и ликовала, сигнализируя выздоровле�ние. Она шаг за шагом вновь обретала почти ут�раченную гармонию и целостность. Душа ожи�вала и не была уже пустым, бесформенным ипассивным придатком жизни внешней.

Очень скоро пришла и горечь сознания тогофакта, что большую часть своей нескладнойжизни он провел в полсилы, что огромные запа�сы отведенной ему Богом силы творчества илюбви были растрачены и рассеяны впустую.Фактически он и не жил, ибо то главное, что от�личало его как человека от животного – способ�ность к богопознанию, вольному творчеству ижертвенной любви, – все это в нем было подав�лено и угнетено. Он не жил, а погибал: гонялсяза химерами или спасался от призрачных стра�хов, порожденных не реальностью даже, а соб�ственным распоясавшимся рассудком. Как ма�рионетка, позволял манипулировать собою лю�дям и обстоятельствам и через них (теперь онзнал и это) – силам тьмы поднебесной. Считалсебя то пропащим и никуда не годным, то кру�тым и всемогущим, не зная, что и то и другоесуть две стороны одной медали, «матери всехстрастей» – гордыни. Знания о себе, столь нуж�ные и практически неисчерпаемые, дополни�тельные ресурсы и энергия, которые он порой

47

Экология души

так страстно искал вовне и не находил, оказыва�ется, всегда находились рядом. Даже не рядом!Сила всегда была при нем и внутри него, но путьк ней перекрывали незнание себя и ничем необоснованное самомнение. А он столько време�ни искал эти знания и ресурсы в других людях,вещах, ситуациях! Как же он был слеп! И еще онпонял, что задействовать эти внутренние силыможно было только с помощью Божией, черезмолитву покаяния и деятельное стремление кпрямому и светлому образу жизни.

Когда уроки отца Досифея, сокрушая остат�ки предубежденности и инерции, через обрат�ную связь ощущений и опыта слились с его ес�теством, стали частью его новой личности, –только тогда в полной мере он осознал глубо�чайший смысл евангельского откровения: Цар�ство Божие внутрь вас есть.

Получая первый опыт и первые плоды ду�ховной жизни («духовного делания», как гово�рили Святые Отцы), Антон с воодушевлением идаже некоторой горячностью, которую отец До�сифей осторожно и ласково остужал, бросилсяочищать своего «внутреннего человека». Не только от рассудочного хаоса и произвола,но и от бесчисленных духовных травм и болез�ней, нажитых долгими годами беспутной, нео�сознанной и беспризорной жизни без Бога. Этаработа над собой: молитвой, покаянием, сми�ренным признанием своего действительногонесовершенства пред совершенством Все�вышнего, – завладела всем его существом. Он пылал душой. Он чувствовал, что обрел, на�конец, свой путь и твердую почву под ногами.То, имя чему – Бог, Путь, Истина и Жизнь. Небораспахнулось над ним и любовно приняло всвои объятья его уставшую и измученную душу.И еще Антон знал: у избранного им пути духов�ной брани есть начало, но нет конца, ибо идеал,воплощенный в Предвечном, практически не�достижим. Но сознание этого даже радовало ивоодушевляло его. Смыслом жизни его не мог�ли уже служить, как прежде, призрачные и пре�ходящие ценности: душа с негодованием от�вергала их, и тело и воля все увереннее, все ра�достнее повиновались ей, слушались ее веле�ний. Главной целью его жизни стало исполне�ние заповедей Христовых, и труд во имя этойцели был тяжел, бремя же их несения действи�тельно оказалось легким в сравнении с теммертвящим свинцовым грузом, который посте�пенно спадал с его души.

…Антон сел на стул, сосредоточился и сталчитать про себя Иисусову молитву... Через ка�кое�то время незаметно наступило искомоемолчание души. Ему никто не мешал: тихо тика�ли настенные часы, за широким, покрытым зе�леным сукном столом пыхтел над какой�то бу�магой Мальцев. Сколько прошло времени –пять, десять минут?.. Мысль, как обычно, яви�

лась неожиданно: словно роскошная тропичес�кая рыбка, она вплыла в его сознание, да такграциозно, так естественно, будто она всегдабыла тут же неподалеку, прячась до поры в ка�ком�то секретном гроте. Догадка была стольочевидной, логичной и гениально простой, чтоему немедленно захотелось присвоить ее себе;раньше он, вероятно, так бы и поступил, но те�перь, немного разобравшись в асимметричныхсопряжениях зримого и незримого миров, те�лесного и духовного начал, он уже не мог, несмел считать посетившее его (не впервые уже)озарение случайным или «своим». Это стало быпроявлением недопустимого, безответствен�ного и вызывающего мальчишества пред Бо�гом, благодать Которого обретается смирени�ем, а теряется гордыней, подстерегающей че�ловеческую душу на каждом шагу, за каждымповоротом, «аки лев рыкающий».

«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!..» – Ан�тон в очередной раз по�детски искренне поди�вился могуществу Божией Силы, которая не�зримо и заботливо вела его, грешного, по изви�листой тропе жизни. Он уверенно взял со столадавешнюю фотографию и ручкой, не задумыва�ясь, дорисовал изображенному на ней незна�комцу окладистую бороду и шапку�ушанку. «Недостающее звено» нашло свое место, и ге�нералу во всей красе явился тот простоватыймужичок в тулупе, с автоматом и капустным ли�стком в бороде, который год назад остановилавтобус с молодыми общинниками на Клин�ском перегоне.

«Ну, вот и встретились, – подумал генерал, –вот мы и встретились!» Головоломка решилась:мудреная, двухъярусная засада в стылом осен�нем лесу под Клином и появление группы наем�ников в окрестностях Казачьего Дюка – звеньяодной цепи. Наемники на полигоне – не простобандиты. Это люди Шпиля, и теперь их нетруднобудет установить по прошлогодним разработ�кам Центра. История с засадой на шоссе получи�ла продолжение. Правда, вот роли сторон поме�нялись. Тогда бандиты были охотниками, а об�щинники – жертвами и потенциальными «языка�ми». Здесь, в Казачьем Дюке, все с точностью донаоборот. Инициатива, информация, выбор так�тики – все козыри на стороне Армии обороны.Антон даже испытал секундное злорадство отсознания своего превосходства над противни�ком. (Впрочем, тут же решительно подавленное,как безусловно вредное для души). Им уже овла�дела решительность – древняя как мир реши�тельность воина и добытчика, защитника племе�ни. Он знал, что делать. План возник в его головесразу, как только удалось опознать бородача…

* * *Этот день у Егора не задался с самого утра.

В механических мастерских, где он с друзьями�

48

Экология души

старшеклассниками проходил летнюю произ�водственную практику, произошло ЧП: ночьючерез окно кто�то залез на склад запчастей иукрал лучшие инструменты. Бесследно исчезлидве «болгарки», ручная циркулярная пила, ла�зерный уровень, разводной и гаечные ключи, аглавное – несколько пачек тонких электродов,которые ценились на вес золота и выдавалисьна руки сварщикам только с личного согласиядиректора мастерских Зотова Николая Ивано�вича. Кражу обнаружили к обеду, и с этого мо�мента дядя Коля (так за глаза звали Зотова) самне свой бродил по оскверненному складу, хва�тался за сердце, почем зря честил семидесяти�летнего сторожа Ефимыча и призывал скорую итяжкую Божию кару на головы «басурман». Потеря, может быть, и не была бы столь ощути�мой, если бы не срочная необходимость подго�товки техники – двух тракторов с навесным обо�рудованием и самосвала «КамАЗ» – к осеннимуборочным работам и озимой вспашке.

Как быть? Егору позарез надо было получитьу Зотова разрешение уйти с работы пораньше,чтобы до семнадцати ноль�ноль провести оче�редную смену постов наблюдения на полигоне.Но как отпроситься, не рискуя попасть убитомугорем начальнику под горячую руку, да еще приэтом не лгать и не раскрывать истинной причи�ны своего ухода? «А�а, будь что будет!»– решилЕгор, потоптавшись несколько минут перед ка�бинетом директора, но так ничего толком и непридумав…

– Чего тебе? – Зотов недовольно посмотрелна вошедшего практиканта и с явной неохотойоторвался от пухлой инвентарной книги, рас�крытой перед ним на столе.

– Николай Иванович, можно я уйду сегодняпораньше? А завтра задержусь и отработаю.

– Что�то стряслось? Уж не с Екатериной либеда? – Зотов знал о болезни матери Егора, ча�стенько ее навещал (они дружили с детства) ипомогал, чем мог.

– Да нет, дома все в норме. Это другое –личное. В общем, дела у меня... Отпусти, а?

– Опять, поди, на полигон собрался со свои�ми «бойцами»? Ладно�ладно, не сердись, нико�му не скажу. Ишь насупился как мышь на крупу.Я ведь это только тебе, с глазу на глаз, говорю –не кому попало. Так что ступай. Только будьтеосторожнее там – «туристы» эти, похоже, людисерьезные…

– Дядя Коля, а как же ты?..– Что как? Откуда узнал? Ты про «лесную

почту» слыхивал? Нет? Значит, молод еще, по�живешь с мое – узнаешь. Другой раз половицау кого в глухую полночь скрипнет, а уже вся де�ревня про то судачит. А тут, нате вам, целый от�ряд вооруженных мужиков в наши края пожало�вал – да про них с первого дня, считай, местныепрознали. Ну, ступай, Егор, только младших

«витязей» в свои засады не ставь… от греха по�дальше. И вот еще: у тебя, знаю, среди «витя�зей» паренек есть городской – его еще Шерло�ком Холмсом кличут. Правильно, Трошев Саша.Так ты бы прислал его ко мне, пусть подсобитнашему участковому на складе: посмотрит, по�думает, следы поисследует. Может, и приметитчего – на что взрослый внимания не обратит. Ужбольно жалко мне, Егорушка, инструмент, не засебя жалко – за общество. Ну и, конечно, хоте�лось бы в глаза поглядеть тому босяку, которыйруку на общинное добро поднял… посмотреть,а потом, да простит мне Бог, всыпать ему попервое число. Что�то сдается мне – не взросло�го человека это рук дело: окошко на склад ви�дел? – узкое и над землей высоко. Чует моесердце – шкет тут шуровал…

К зданию сельсовета Егор летел как на кры�льях. И дело было, конечно, не в Устиныче и нев инструкциях перед вылазкой на карьер: нашгерой надеялся хотя бы краешком глаза уви�деть Лизу. Ему повезло: она была там – стояла уокна в коридоре первого этажа, держа в рукахпапку с документами. Белое ситцевое платье илегкая полупрозрачная косынка делали ее по�хожей на фею, купающуюся в потоках света.Увидев Егора, Лиза едва заметно улыбнулась иогорченно кивнула на закрытую дверь штаба.

– Не торопись, там никого нет! – А Устинович?– Пять минут назад с каким�то лектором из

«Подсолнухов» пошел в «инкубатор». А я вот ос�талась. – Лиза еще раз улыбнулась, и Егор по�думал, какая у нее все же удивительная улыб�ка – легкая и светлая.

– Знаешь, Лиза, тут такое дело, я и правдаспешу: посты надо проверить на полигоне, да иребят поменять. Не могла бы ты передать этоУстинычу, как он вернется, ну, и все такое, какположено…

– Конечно, Егор, сделаю, – Лиза помедлила,словно решаясь на что�то, и вдруг резко, всемтелом повернулась к нему, посмотрела прямо вглаза и коснулась руки. – Ты, пожалуйста, будьтам поосторожнее, слышишь? …

Волна неземного счастья захлестнула Его�ра. Не помня себя, он что�то невпопад буркнулей в ответ, что�то пообещал и выскочил на ули�цу. В одну секунду мир вокруг него совершеннопеременился. Оказывается, все эти годы, содня ее приезда в Казачий Дюк он жил ожидани�ем этого, сегодняшнего мгновенья. Боясь при�знаться даже самому себе, все время думал имечтал о ней. И когда зимними утрами со свои�ми «витязями» бегал на лыжах мимо ее окон втайной надежде попасться ей на глаза; и когдаобреченно всматривался в лица девчат на сель�ских праздниках, куда Лизу не пускала вреднаябаба Даша; и когда побеждал на школьных со�ревнованиях – а вдруг ей сообщат подруги?!

Выходит, все это время он был не один: и онаслышала его зов, жила в его сердце, звала его,вопреки всем препонам и расстояниям...

Егор широко вышагивал по родному селу,ощущая себя другим – сильным, уверенным,цельным. В нем возрастал, распрямлял плечи иопределял себя новый человек, новый Егор Се�нин. Странные и противоречивые чувства обу�ревали юношу. К восторженной радости первыхминут ни с того ни с сего вдруг прилепиласьтревога: не та сыновняя, что будила его по но�чам стонами больной матери. Другая – взрос�лая, мужская, обручем сжимавшая сердце от�ветственностью за еще не рожденных детей ибудущую их мать, которую он любил большежизни. Егор вышел за околицу и обернулся. Се�ло укрывалось дымкой раннего августовскоготумана. Лиза была там, и он знал, что она дума�ет о нем, ждет его.

Вечер того же дня. «Инкубатор»В просторной комнате новой избы�пяти�

стенки, куда по решению совета общины с кон�ца лета переместился лекторий сельского «ин�кубатора», было тесно и шумно. Прикрыв за со�бой входную дверь, Антон сразу окунулся в не�передаваемый смоляной запах свежего сруба,шум передвигаемой мебели и гул десятков го�лосов. Интерьер помещения был предельнопрост, если не сказать скуден. Состоял он изгрубо, но добротно сколоченных лавок и табу�реток, небольшой школьной парты с доской удальней стены и укрывшейся там же массивнойсвежевыбеленной русской печи, из которой,как руки, вылезали регистры водяного отопле�ния. В углу виднелся иконостас, подсвеченныйлампадкой. Небольшие приземистые окошки сзанавесками почти не пропускали света, но вку�пе с добротно проконопаченными стенами игладко струганным полом они создавали такоеощущение надежности, чистоты и уюта, что Ан�тона даже на мгновенье бросило в дрему. Сле�дуя за широкой спиной Устиныча по узкомупроходу между лавками, генерал ловил на себелюбопытные взгляды собравшихся людей и, всвою очередь, пытался оценить «аудиторию».

Судя по всему, здесь собрались представи�тели всех возрастов: от подростков десяти�тринадцати лет до седовласых ветеранов. Ме�стные, деревенские, выделялись живостью по�ведения – мужики шушукались, бабы и девкилузгали семечки и стреляли глазами по сторо�нам. Горожане – их было заметно больше – дер�жались кучнее и строже. По мере движения на�ших героев к «красному углу» гомон стихал искоро прекратился совсем, уступив место зве�нящей тишине.

Идея представить Антона лектором�настав�ником, приехавшим из Центра для проведенияв Казачьем Дюке цикла православных семина�

ров «СОС» – самопознание, осознанность, са�мостояние – принадлежала хитрому и много�опытному Мальцеву. Генерал это предложениеподдержал. «Легенда» действительно выгляде�ла удачной.

Во�первых, работу наставника Антон хоро�шо знал: уже несколько лет в «Подсолнухах» онвел аналогичный семинар для молодежи, ре�шившей посвятить себя воинской службе, и хо�тя в его занятиях имела место некоторая «про�фессиональная» специфика, основные методыи принципы пробуждения и гармонизации лич�ности, по сути дела, были одни и те же.

Во�вторых, роль заезжего лектора позволя�ла легализовать его присутствие в Дюке: у «гос�тей» с полигона наверняка уже нашлись воль�

49

Экология души

50

Экология души

ные или невольные информаторы – взять хотябы того же падкого на дармовщину конюхаГришку, – и появление на селе нового человекамогло их насторожить.

В�третьих, в качестве лектора Антон ИльичСавин мог свободно перемещаться по селу, об�щаясь как с жителями, так и с властями, напри�мер, с тем же Устинычем, отвечавшим в Советеобщины за воспитание молодежи и работу «ин�кубатора».

…Первые центры адаптации беженцев кжизни православных общин, или, как их меткопрозвали в народе, «инкубаторы», появилисьсразу после начала Исхода. Необходимость ихсоздания была продиктована самой жизнью: в поисках пропитания и защиты от бандитов го�лодные, измученные, отчаявшиеся люди прихо�дили в общины десятками и сотнями, часто це�лыми семьями. Ради безопасности они готовыбыли переносить любые тяготы, жить в полу�разрушенных домах и даже наскоро выкопан�ных землянках. Как бы ни было трудно общин�никам, святые на Руси обычаи гостеприимстваи христианского милосердия соблюдались неукоснительно: с новичками делились последним, принимали всех без разбора, сооб�ща поднимали целину, осваивали и заселялиброшенные хутора и деревни, сколачивая их вединые хозяйственно�административные ком�плексы, из которых впоследствии вырослимощные укрепрайоны. Эта бескорыстная го�товность оторвать от себя, чтобы поделиться сближним, лучше любых увещеваний свидетель�ствовала об истинности и спасительности пра�вославной веры.

Впрочем, резкий прирост численности об�щин вызвал и серьезные проблемы. Пересе�ленцы в основном были неверующими. Но этобыло еще полбеды. Беда заключалась в том,что в подавляющем своем большинстве онибыли глубоко заражены так называемыми ду�ховными суррогатами. Речь шла не столько да�же о сектантах и активистах разных теософ�ских, космогонических и синтетических лжеуче�ний (их было относительно мало), сколько ожертвах демонического телеэфира, этой «ико�ны сатаны», через посредство которой в тече�ние нескольких десятилетий населению Россиипрививалась вера в колдунов и магов, гороско�пы и НЛО, экстрасенсов, полтергейст и прочую«бесовщину». Неизвестно, в какой мере поли�тика оболванивания и нравственного растлениямиллионов «зрителей» предопределила и уско�рила катастрофу Исхода (по мнению того же от�ца Досифея – в решающей), но то, что эти не�счастные встретили самое тяжкое в своей жиз�ни испытание, не имея должной духовной кре�пости и силы, было очевидно. Жертвы вселен�ского обмана были достойны жалости, но ониуже понесли свой искупительный крест. А вот

какое страшное будущее – и на земле и за гро�бом – ожидало тех, через кого в мир пришлосмертоносное телеискушение зла и порока? –страшно было даже подумать…

Отцы�основатели первых общин прекраснопонимали, что духовно нездоровая и разнород�ная волна беженцев может захлестнуть, погло�тить и растворить в себе небольшие православ�ные сообщества, которые и сами только�тольковышли из среды неверия, с великими трудами,духовными боями проходя этап очищения и«второго обретения» Христа. Уклад, быт, тради�ции молодых общин еще не устоялись и в долж�ной мере не укоренились, они еще не получилитребуемой закалки и проверки временем; силаже инерции и привычек, вызванная десятилети�ями жизни по дурным страстям, напротив, былаеще слишком велика и действенна, чтобы воттак – грудью и бесстрашно встретить нашест�вие «братьев�варваров». Катиться вниз многолегче, чем взбираться в гору. Старые привычкицепко держат в своих сетях…

Решение пришло само собой: с одной сто�роны, по возможности обособить старожиловот новичков, с другой – незамедлительно нала�дить активную миссионерскую работу. Время рождает своих героев, Дух Святой тво�рит себе формы: вопреки опасениям скепти�ков, православная миссия в молодых общинах спервых же дней оказалась успешной – как рос�ток, вовремя попавший в добрую почву. Свято�отеческая мысль, казалось, самим Богом былауготована для этих неистовых времен. Она про�ложила незримые, но прочные мостки, по кото�рым духовно слепые люди начинали делатьпервые шаги к вере, к жизни, к Отцу. Методы иприемы миссионерского служения отрабаты�вались на ходу, подсказываемые, с одной сто�роны, состоянием самих духовно беспризор�ных, а с другой – озарениями свободного исмелого творчества, черпавшего вдохновениеиз вечно живого источника Евангелия. Опыт по�казал: чтобы вывести бытового атеиста из со�стояния «каменного нечувствия», нужно снача�ла, по совету апостола Петра, отпаивать его«теплым молоком». Такой человек, образно го�воря, еще находится в реанимации: он недви�жим, опутан датчиками и капельницами, под�ключен к аппарату принудительной вентиляциилегких. Пойдет он еще не скоро, а пока нужновводить ему лекарство, постепенно увеличиваядозу, следя за состоянием его здоровья и пре�дупреждая возможные осложнения и кризисы.Такой «духовной реанимацией» и стали для бе�женцев специальные курсы начальной дохра�мовой подготовки. В них с молитвой и верой вблагое содействие Божье бережно и терпеливоразъяснялись азы самопознания (признаниясвоей духовной нищеты), осознанности (смирения и покаяния) и трезвения (жизни по

51

Переправа

Христу). Так шаг за шагом одновременно и в теории, и на практике формировался общийкурс «СОС».

… – Братья и сестры, друзья, – Антон откаш�лялся, прочитал про себя Иисусову молитву и,как всегда перед началом нового семинара, по�чувствовал легкий укол волнения, – здесь нассвела общая горькая судьба. И каждый из нас,поверьте, каждый рано или поздно задаст себевопрос: почему это со мной случилось, зачем?Прежняя жизнь разрушилась, ничто в ней ужене держит, не застит глаза, и мы можем, долж�ны признать: что�то в ней, в той жизни, в нас са�мих было не так – чем еще объяснить катастро�фу? И где зародилась беда – в окружающей насдействительности или все�таки внутри нас, как«авторов» этой действительности? Мир, в кото�ром мы жили, оказался во власти зла, и злоуничтожило и поглотило его. Но ведь это зло во�шло в мир вовсе не из природы, не из космоса.Раковой опухолью оно выползло из черствого,ожесточенного и устрашенного сердца челове�ка, каждого человека, живущего на земле.Шесть миллиардов «я» породили Исход – мер�творожденный плод окаменелой души и помра�ченного разума. Не Бог виноват, ибо Бог естьлюбовь и только любовь, любовь до Креста, дополного самоотречения во имя гнавших и истя�завших Его. Вина только за нами. Она целикомнаша. Она в том, что мы забыли Бога и его запо�веди, отгородились от Него «похотью плоти и похотью очей», и Он по Своей любви к нам не смог помешать нашей свободе жить по намиже установленным волчьим законам. Если теперь мы хотим не только выжить, но и что�тоисправить в содеянном произволе и беззако�нии, оставить нашим детям хотя бы лучик на�дежды, мы должны принять на себя всю полно�ту ответственности, не перекладывая ее ни надругих, ни на обстоятельства, ни, тем паче, на Всеблагого Бога.

Это непросто. Путь предстоит нелегкий.Все мы – и вы, и те, кто дал вам приют, как сво�им братьям и сестрам, – все тонем в одномсмердящем болоте гордыни и слабой веры.Разница между нами в том только, что один ужевидит твердый берег, движется к нему, а другойеще барахтается по горло в трясине, не зная,что делать, куда идти, и без дружеской помощисамостоятельно выбраться не может. Вот мы ипротягиваем друг другу руки, чтобы вместеодолеть проклятое болото нашей прошлойжизни...

* * *– Знаешь, Антон Ильич, – на обратном пути в

контору Мальцев после продолжительногомолчания пристально, словно видел впервые,посмотрел на генерала, – не ожидал от тебя та�кого. Думал, генерал, вояка, и все такое…

– То есть сапог кирзовый? – Антон усмехнулся.

– Ну, не то чтобы сапог, а … – Мальцев окончательно стушевался, но сдаваться не со�бирался. – Я уж, грешным делом, решил: «Все,отучился старый пень на этом свете, а теперьвижу – ан, нет, и мне не вредно кое в чем подра�зобраться. Ты вот что! Расскажи�ка мне как�ни�будь на досуге, только, пожалуйста, не привсех, а так, с глазу на глаз и поподробнее обэтих самых прилогах и непрошеных мыслях.Сил нет бороться с ними, окаянными. Другойраз закрутят в голове такой хоровод – сна какне бывало, хоть из дома в ночь беги! Как ты их,значит, советуешь наблюдать? Как рыбок застеклом?.. Попробую сегодня же. И на следую�щее занятие я к тебе, пожалуй, тоже загляну,только тетрадку бы не забыть… Здорово ты всеэто придумал!

Антон поправил Устиныча: ничего он ров�ным счетом не придумал. На семинарах он го�ворил не от себя, строя занятия только на Писа�нии и трудах Отцов. Он знал, как действенно ицелительно их, то есть Божие слово не толькодля духовно беспризорных, но и для всех тех,кто спешил раньше срока ощутить себя «иску�шенным», как полезны эти наставления, иду�щие не от ума, а от реального опыта преодоле�ния Отцами «ветхого человека», прежде всего,в самих себе.

* * *– Все в сборе? – Мальцев занял свое «ко�

мандирское» место в уже знакомом нам каби�нете, жестом пригласил Антона садиться поправую руку и строго, поверх очков посмотрелна Лизу.

– Все в сборе?– Почти все, Федор Устинович. Нет Егора –

он меняет посты «витязей» на полигоне, и Сер�гея Юрченко из третьего отряда: бабушка у не�го расхворалась, а родители уехали с бригадойна пасеку. Приглашать?

– А чего еще ждать? Зови.Лиза вышла в коридор и уже через минуту

вернулась в сопровождении трех из пяти ко�мандиров «витязей». Мальцев кратко предста�вил друг другу участников совещания и передалслово Антону.

– Буду краток, ребята, – сказал генерал. –Дело нам предстоит непростое. Операция, ко�торую мне поручено возглавлять, носит кодо�вое название «Встреча». Центр придает ей ог�ромное значение. Задача такова…

А. И.

(Продолжение следует)

Фотографии – С. Моргулис

52

Экология души

Всю свою сознательную жизнь я, рядовойправославный гражданин, с ужасом на�блюдал, как усилиями разного рода се�

кулярных идеологов в России постоянно иска�жаются традиционные для нее духовные поня�тия и смыслы – и подменяются на заказныесуррогаты. Сначала при строительстве комму�низма, затем – в криминальную «перестройку»и наконец в нынешние лукавые капиталистиче�ские будни, лишившие россиян, выражаясь«правдистским» шаблоном, уверенности в зав�трашнем дне. Причина моих волнений проста.Жизнь человеческая имеет основания толькотогда, когда она утверждена на глубинных,светлых и неизменных духовно�нравственных

началах, формирующих здоровое народноесознание, систему его жизнеутверждающихценностей и общественную мораль, основан�ную на милосердии и любви. И страшно, когда эти начала корежатся и выворачиваютсянаизнанку.

Содержание нравственных установок опре�деляет вектор движения человеческого сооб�щества – либо к добру и свету, либо к деграда�ции и разложению. Все здесь старо как мир.Стремления менять вековечные смыслы и про�извольно жонглировать традиционными поня�тиями (в нашем случае речь пойдет о совре�менных трактовках зависти) так или иначе свя�заны с идеологическими заказами или же лич�ными амбициозными попытками тех или иныхиндивидов уловить дух времени и действоватьему в угоду. Коренная причина таких заказов ипопыток – все та же зависть, а ее цель – дости�жение власти или же соучастие в ней, вхожде�ние в долю сильных.

Сегодня универсальное направление миро�вого сообщества с его разноликой, но во мно�

гом уже качественно идентичной президенту�рой заключено в глобализации географическихпространств и соответствующем измененииобщественного сознания. Это очевидный факт.Внешние причины формирования очередногогеополитического мегагиганта также опреде�лены – это необходимость экономического вы�живания человечества в лице его «лучшихпредставителей». О внутренних же причинахговорить как�то не принято («некорректно»), аони для нас крайне важны как проливающиесвет на означенную проблему, ибо основыва�ются, увы, на чьих�то завистливых властолюби�вых амбициях, на чьем�то конкретном недо�вольстве существующим мировым статус�кво.

Журнал «Шестое чувство» регулярно принимает участие в культурологическихдискуссиях на страницах «Литературной газеты». Сегодня мы публикуем полнуюверсию полемической статьи о христианском осмыслении феномена зависти,опубликоанную недавно в сокращенном виде в «ЛГ» (№ 51, 2008). Материал сталответом на спорную статью питерского писателя А. Мелихова, утверждающего, чтозависть – это позитивный фактор прогресса, непременное условие развитияцивилизации, генератор шедевров мирового искусства.

ЗАВИСТЬКАКГЕНЕРАТОР

ГЛОБАЛИЗМА

53

Экология души

Так вот: реализовать циклопический процессглобализации возможно лишь в том случае, ес�ли он будет основан на идеологии, эффективноформирующей «нового» человека – адепта об�щемирового развала и черного передела. Для создания такого айтматовского манкуртанеобходимо обесценить все традиционные по�нятия нравственности, черпавшие силы от Бо�га, и заменить их на ломаные и извращенныепонятийные гибриды, морально оправдываю�щие и идейно освящающие уничтожение «от�жившего» мироустройства. Что, собственно, ипроисходит.

Новая нравственность, формируемая ду�хом времени, меняет сегодня светлый источ�ник и открыто поворачивается к злу, на кото�ром зиждется вся теория и практика утвержда�ющегося глобализма, густо замешанного накрови (Сербия, Ирак, Палестина, Афганистан,Пакистан, Чечня, Приднестровье, Южная Осетия и т.д.). Однако очевидно, что там, гдельется невинная кровь, угасает всякая правда,напрочь отходит добро и заменяется злым началом – гордыней, завистью, ненавистью и геноцидом.

Завистливый к чужим независимым жиз�ненным системам глобализм подтачивает се�годня все государственные границы, упразд�няет национальности и традиции, пытаетсяподорвать и извратить, прежде всего, общече�ловеческую традиционную нравственность,базирующуюся на сакральных установках че�тырех мировых религий: иудаизма, христиан�ства, ислама и буддизма. Ведь при всем своемкардинальном догматическом различии всеэти религии, тем не менее, разграничиваютдобро и зло, тьму и свет, грех и добродетель.Традиционные религии, как известно, истори�чески способствовали росту национально�ре�лигиозного самосознания народов, укреплялиих государственность, патриотизм и национа�лизм, стимулировали борьбу с пороками игрехами как на общественном, так и на инди�видуальном уровнях. В ортодоксальном ветхо�заветном иудаизме (берем только интересую�щий нас нравственный пласт) нынешние гло�балистские процессы перечеркивают его ба�зовый Декалог, в христианстве – девять запо�ведей блаженства, в исламе – религиозныйколлективизм и национализм, в буддизме –тихую отрешенную созерцательность. И вовсех четырех – присущее им понятие ВысшегоНачала.

Как можно назвать такие тенденции? Толькоподрывным идеологическим тоталитаризмом.

Тоталитаризм происходит в самых разныхобластях человеческой жизни и всегда начина�ется с вульгарных упрощений и переосмысле�ний кардинальных понятий, на которых дер�жится традиционный духовный мир людей. При

этом выхолащиваются глубинные смыслы егонравственных императив, ставятся во главу уг�ла узкая прагматика и зоологическая дарви�нистская целесообразность. Религиозные кон�фессии низводятся до уровня примитивных по�литических союзов и группировок, ликвидиру�ется их священный надмирный смысл. Запове�ди любви, доброй нравственности и запрет «неубий» становятся для тоталитаристов ненави�стным «атавизмом», который необходимосрочно преодолеть, «размазать», чтобы развя�зать себе руки и узурпировать власть. Вот ко�нечная цель всех исторических мировых сверх�образований и смысл стараний их политичес�ких, экономических и культурологическихадептов, вольных или невольных.

Так было во все времена, и исключений насегодняшний день никаких нет.

А теперь, наконец, подойдем вплотную к те�ме зависти. Сегодня она активно муссируетсяв СМИ, но отнюдь не как однозначно негатив�ное явление, а как один из главных позитивныхгенераторов глобализма. Так, питерский писа�тель А. Мелихов в статье «Обида побежден�ных», опубликованной не так давно в «Литера�турной газете», выкатывает соответствующийпробный шар – как публицист, автор дает поло�жительное и, на мой взгляд, явно ницшеанскоеопределение этого смертного греха, этойубийственной язвы человечества. Почему А. Мелихов стал адвокатом зависти? Неужелион не понимает ее подлинного смысла? Темнавода во облацех, и чужая душа – потемки… Но как иногда удобно и почти всегда конъюнк�турно выгодно отвернуться от Библии с Еван�гелием и бодро заскользить по жизненной на�клонной с томиком Заратустры в руке и расхо�жей психологией Оси Бендера в сердце. Ведь втаком случае не надо думать о серьезном и му�читься над извечными общечеловеческимипроблемами. Но рано или поздно они обяза�тельно заявят о себе. Таков непреложный за�кон жизни. Ибо куда идти с Заратустрой? КТретьему рейху и ГУЛАГу? К мрачным утопиямСен�Симона, Фурье и Троцкого, где все веселошагают под прицелом в рабочих робах рыть ка�налы? Нельзя предъявлять публике свои по�спешные умозаключения, за которыми скрыва�ется, увы, либо идейная поверхностность, либоперестроечная всеядность, либо субъективныеличные симпатии к утверждающимся глоба�листским тенденциям.

Зависть, по учению Церкви, порождаетсягордостью. Гордыня же, мать и источник всяко�го греха, – это отрицание Бога, нарочитая са�модостаточность твари, сотворенной Творцоми от Него отошедшей. Это дьявол�денница,падшие ангелы, наши праотцы – Адам и Ева,нарушившие заповедь Божию, закоснелыегрешники всех времен и народов.

54

Экология души

Зависть – это стремление обладать тем, чтотебе не принадлежит, что ты не имеешь. Это –смертный грех, нарушение десятой заповедиДекалога (десяти заповедей) Моисеева: «Нежелай дома ближнего твоего; не желай женыближнего твоего, ни поля его, ни раба его, нирабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всяко�го скота его, ничего, что у ближнего твоего».

По зависти дьявол отпал от Бога и возжелалприсвоить себе Его могущество и власть надмиром. По зависти в истории человеческогорода произошло первое убийство – Каин убилАвеля. По зависти сыновья библейского патри�арха Иакова продали своего брата Иосифа врабство. По зависти брат блудного сына дерз�ко возвысил голос на отца и осудил его за то,что тот простил заблудшего скитальца, своегонесчастного покаявшегося сына и тем самымспас его от верной гибели.

По зависти первосвященники руками рим�лян казнили Господа нашего Иисуса Христа,желая узурпировать Его подлинно Божествен�ную славу и величие.

Зависть пробуждает в человеке самые низ�менные чувства, которые никогда и ничего несозидают (вопреки тому, что утверждает А. Ме�лихов), а только развращают его душу. Руко�водствуясь завистью, можно лишь что�то ук�расть, хитростью присвоить, насилием или до�носом отнять, чем�то, изловчась, завладеть,поживиться за счет обмана. Вот и все. Да, этотипичные для капиталистического уклада не�чистые качества человеческой души, потраф�ляющие бездушной конкуренции, сомнитель�ным успехам и победам. Но – где и в чем? Вростовщичестве, в хищничестве, в коррупции,в обмане, в насилии над неугодными конкурен�тами. И в результате – неправедно присвоен�ные чужие деньги, проценты, акции, недвижи�мость, влияние, власть. Но в основе�то – все таже зависть.

Циничная и гнусная, как крапленая колода.Зависть приводит людей к взаимной нена�

висти, к культивированию жестокости, к наси�лию и пролитию крови. Зависть не имеет ни од�ного положительного параметра. Цель завис�ти, по глубокому убеждению Святых ОтцовЦеркви, – видеть того, кому завидуешь, в не�благополучии. Сущность зависти – ложь и зло�ба. Она – страсть, и притом самая тяжкая какдля окружения, так и для ее носителя. Конецзависти – неминуемое убийство и смерть. Свя�титель Иоанн Златоуст так и говорит: «кореньубийства – зависть». Это – проверенные тыся�челетиями духовные реалии.

А. Мелихов говорит: конкуренция и порож�даемая ею зависть являются источником про�гресса, могучим стимулом всяческих усовер�шенствований, причиной рождения шедевровмирового искусства.

Нет! Зависть не может быть созидательнойпо определению. Она неотделима от духа не�нависти и разрушения благополучия ближнего.Это ее родовое свойство, смысл ее существо�вания, альфа и омега всех ее проявлений. Зависть может «созидать» лишь концлагеря,дыбу, «испанские сапоги», электрический стули гильотину. Прогрессу зависть тоже никак неспособствует. И уж тем более не приводит к со�зданию шедевров мирового искусства. В на�стоящем творчестве действуют совершенноиные настроения, а именно – радость, вдохно�вение, желание принести людям добро и счас�тье. А Сальери – он и есть Сальери. Его завистьзакончилась не созданием собственного ше�девра, а убийством Моцарта. От зависти по�явились Гитлер�Шикльбрубер и Сталин�Джу�гашвили, Македонский и Тамерлан, Чингисхани Наполеон, Шейлок и Скупой Рыцарь, Нена�сытный Банкир и Крутой Брателло, выстроив�ший особняки на костях закатанных в асфальтконкурентов и впоследствии узаконившийся надолжности мэра или депутата. Все эти персо�нажи объединяет то, что однажды они вседружно восхотели власти – через присвоениеим не принадлежащего. И это что – прогресс?..

Зависть ведет исключительно к развитиюзла во всех его проявлениях. Зло же – всегдадеструктивно, хотя часто прячется под личинойдобра. Привести пример? Пожалуйста! «Добр»какой�нибудь «отмороженный» эстрадник�ко�каинист, орущий непотребство со сцены и даю�щий на виду у публики пожертвования в дет�ский дом, где на него молятся все воспитателиво главе с директором. И тем самым освящает�ся весь греховный образ жизни этого господи�на с тату на выбритом тюленьем затылке. А какже иначе?! Ведь он же никому не нужным детямпомогает!... И непотребник�кокаинист, извра�щенец, которого нельзя подпускать к детям напушечный выстрел, становится желанным гос�тем у несчастных малышей и публичным идеа�лом для подражания.

А вот олигарх, на ворованные деньги отгро�хавший на периферии поселок�утопию а�ля Го�род Солнца с яслями и детскими садами, пре�восходящими все европейские стандарты, спервоклассной системой социального обслу�живания преданных ему рабо…тников. Горо�док�мечта, где заняты несколько тысяч человек,получающих зарплату на уровне клерков Сау�довской Аравии и живущих в натуральном ком�мунизме на отгороженном от внешнего миразаветном пятачке с высоченным забором с сия�ющим колье из проволоки Бруно. Все есть! Ноза чей счет? А за счет незаконного присвоенияобщенародных средств, выуженных силойствола или диалектикой юридического крючка.Но об этом обитатели Города Солнца и слышатьничего не хотят – и поддерживают прикормив�

55

Экология души

шего их господина не за страх, а за совесть. Он– хороший, добрый, святой, он любит людей,детей и собак. Вот – психология защиты безза�конников, сколотивших когда�то капиталы накражах и аферах (веники менял на «Жигули»), атеперь добропорядочных и уважаемых «авто�ритетов» во власти. А ведь они только из хищ�ной зависти пошли когда�то на все эти аферы,дерзко пожелав того, что им не принадлежало.Где же здесь позитив? Или такие примеры иесть искомый прогресс? Простите…

Не строится храм на крови и народное сча�стье – на коррупции и убийстве.

От зависти возникли все расистские теориинационального превосходства, доктрины пер�вой и второй свежести, поделившие народыземли на сверхлюдей и недочеловеков. От за�висти – переделы мира и войны, гнет капиталаи сексуальная революция, торговля наркоти�ком и ржачка над сакральным миром религиоз�ной духовности. От зависти – стравливание на�родов и издевательство над патриотизмом,развал семьи и массовое совращение подрас�тающего поколения. От зависти – черные квад�раты в живописи, поток сознания и порнозаумь

в литературе, грязь, ложь и подлог в публицис�тике, фальшь, фразерство и смысловой сум�бур в современной философии, вульгарныйэкуменизм и догматический релятивизм адеп�тов новой мировой религии.

Вот такие дела, уважаемый господин Мели�хов. И не стоит потрафлять духу времени и оп�равдывать зависть, напяливая декоративныеовечьи шкуры на волка. Кожа тотчас прорвется,и весь мир увидит подлинный звериный оскал.Зависть – не прогресс (правда ведь?), а фор�менная травля остаточных добрых начал в об�ществе, противостоящих силам зла. А их дей�ствие мы видим повсеместно. И все же не в си�ле Бог, а в правде. И – в доброжелательстве.Желание добра ближнему – вот то подлинносозидательное начало человеческой души, ко�торое противостоит зависти. Именно оно – итолько оно одно на протяжении всей человече�ской истории создает не печальные разновид�ности глобалистского барака, а нравственноздоровое и светлое общество.

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

56

Крик души

Е сть весьма распространенное историчес�кое заблуждение – когда один народ, посовершенно необъяснимым причинам,

объявляет себя выше другого. Отсюда возника�ют многочисленные неприятности, и преждевсего для того народа, который ставит себя вособенное положение…

Примером тому может служить трагедия вЮжной Осетии, пробудившая лично во мневихрь чувств – и боль, и недоумение, и страх пе�ред подлостью человеческой натуры. Да�да –именно подлостью…

После конфликта президент Грузии Саакаш�вили всю вину стал валить на Россию, приводяизбитые доводы о том, что русские, дескать, аг�рессоры и оккупанты, и проявилось это давно,еще в позапрошлом столетии. Я не удержался ипобежал в ванную комнату, к зеркалу, чтобыочень внимательно посмотреть на оккупанта,заглянуть ему в глаза. Глаза были печальными.

Дело в том, что у меня очень размашистаяродословная. Отец мой родился в Забайкалье,а мать – в Закавказье. Все «ЗА»…

В Иркутске есть улица Пестеревская, с нее,собственно, и начинался этот красивый сибир�ский город. Когда мои бородатые предки всту�пили на забайкальскую землю, встречаясь сместным жителем, дружелюбно хлопали его поплечу и задавали один и тот же вопрос: «Ну, что,брат�монгол, как вы тут живете�можете?». А тотулыбался, кивал головой радостно и повторял:«Брят, брят, бурят!». Вот отсюда и пошла «Бу�рят�Монголия»…

Предкам и в голову не приходило – платитьденьги за скальпы, колонизация протекаламирно, прибайкальские буряты в большинствесвоем очень охотно стали креститься. Конечноже, не сразу.

Предки моей матери оказались в Закавка�зье вскоре после подписания Георгиевскоготрактата. Деревня, в которой родилась моя ба�бушка, столетие праздновала в 1904 году. Напраздник приезжал наместник в Закавказьеграф Воронцов�Дашков, бабушка его хорошопомнила, потому что он посещал дом моегопрадеда и пил с ним чай с коньяком.

В книге, которая называется «Русские в За�кавказье», больше половины фамилий – мояродня. Это они привозили из Швейцарии пле�

менных коров мясомолочного направления, с твердыми копытами, чтобы без всякого вреда паслись на каменистых склонах кавказ�ских гор. Коровы до сих пор являются основойживотноводства в современной Армении.Предки экспортировали швейцарские сыры в Швейцарию, приводили в порядок знамени�тые абастуманские леса, сняли первый кино�фильм в Грузии и пробили первый туннель, со�единивший южные земли с матушкой Россией.Да и деревянные балконы вокруг домов, на ко�торых так любили в жаркий полдень отдыхатьзнатные грузинские женщины и которые с та�ким чувством изображают на своих картинахгрузинские художники, тоже изобретение рус�ских. Они, видите ли, где бы ни были, скучаютпо дереву…

Иными словами, двуглавый орел – символмоего Отечества, вполне мог бы стать моимфамильным гербом. И все это я рассказываюне для того, чтобы привлечь внимание читателяк своей скромной особе, а затем, чтобы яснее обрисовать ситуацию и свое право рас�суждать о ней.

Итак, понятно, почему я оказался потомкомоккупантов в Закавказье, и вина моя заключает�ся в том, что мои сердобольные православныепредки не выдержали криков о помощи, доно�сившихся из�за Кавказского хребта, пришли напомощь и обеспечили местным народам надолгое время мир и благоденствие. Нет смыславдаваться в подробности этого историческогопроцесса, они настолько всем известны, чтоповторять их, значит вступать в полемику с та�кими «образованцами», как Саакашвили. А это�го делать мне совсем не хочется.

Кстати, мое рождение было тоже забавными знаменательным. Отец мой, естественнофронтовик, после контузии в 43 году был на�правлен служить на границу с Турцией. Назва�ние села, в котором находилась погранзастава,до сих пор значится в моем паспорте как местомоего рождения: Ахалкалакский район, селоКарзах. Рядом – озеро Хазапини – Мертвоеозеро. Половина его находится в Турции, дру�гая половина находилась в СССР. Ахалкалакипереводится как Новая крепость. Она была по�строена русскими для защиты православныхсобратьев от мусульманских набегов. Еще есть

РОССИЯ ВИНОВАТА?..ГРУЗИНСКИЕ ЭТЮДЫ

«На холмах Грузии лежит ночная мгла». А.С. Пушкин«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132, 1.)

57

Крик души

город Ахалцихе – у этого города приблизитель�но такая же история. Не могу удержаться и несказать, что нынешнее руководство Грузии изовсех сил стремится ввести в эти крепости на�товские войска, и, если это им удастся, нарису�ется парадоксальная картина. Войдут туда неамериканские, французские или итальянские, аименно турецкие войска, поскольку турки, какизвестно, – члены НАТО…

И сразу же возникает слишком много вопро�сов. За что же боролись тысячи грузинских пат�риотов, отстаивая свою гордую и многостра�дальную страну? За что погибали? Выходит, зато, чтобы их самонадеянные потомки легко�мысленно перечеркнули все это?..

Но вернусь к своему рождению. Моя матуш�ка, пока отец служил на границе, ждала ребен�ка в Тбилиси. Но, соскучившись по сибирскомусупругу, решила навестить его, а это в горах,очень высоко относительно уровня моря, куданикакие автобусы не ходили. Укутали матушку втулуп, посадили на лошадь. И повезли. Мороз,между прочим, был за 40 градусов. Доехала онаблагополучно, но…

Младенец решил появиться на свет раньшесрока. Все бы ничего, но капитан медицинскойслужбы Головин (настоящий князь, между про�чим) был в стельку пьян, и пришлось обращать�ся к местной повитухе – армянской бабушкеМариам. Она и приняла новорожденного. Шле�пала его, пока он не залился в крике, щедро по�солила каменной солью, выкупала и…

...Младенца завернули в чистую шкурку яг�ненка, мехом вовнутрь, положили на остываю�щий «тяндыр», особенную печь, в которой пекутхлебные лепешки. Так что…

Я не без основания могу утверждать, чтоимею отношение не только к Бурят�Монголии,но и к Грузии, и даже к Армении, по котороймного путешествовал. Школу я закончил в Тби�лиси и два года проучился в местном универси�тете, изучая кибернетику.

Потом я уехал в Москву учиться в столичномуниверситете на факультете журналистики. И знаете, почему уехал? Потому что грузинскийнационализм становился очевидным, и не толь�ко русским…

Все начиналось с таких, казалось бы,невинных пустяков. За столом слышались многозначительные тосты за великого грузин�ского царя Ираклия II, который во время своегоправления «допустил единственную ошибку»:присоединил Грузию к России. С армянами велись бесконечные споры о национальнойпринадлежности замечательного поэта ШотаРуставели.

– Шота, нет такого имени у грузин, он АшотРуставян!

– Он – Шота – месх из города Рустави, – воз�ражали грузины.

– Наши ученые нашли бутылку с рукопи�сью, – продолжали настаивать армяне, – и вней документ, подтверждающий армянскоепроисхождение великого поэта…

– Но бутылка была из�под Боржоми, – блес�тяще парировали представители одной из са�мых процветающих национальностей, жившихна территории великого Советского государст�ва. Да�да, это действительно так. Достаточносказать, что прожиточный минимум представи�теля Грузии в семь раз превышал прожиточныйминимум жителя Воронежа. Это официальныестатистические данные тех времен, закрытыеразумеется.

Я часто вспоминаю легенду, связанную сознаменитой Сурамской крепостью, вернее ееразвалинами, на которых я в детстве не раз бы�вал. Суть легенды в следующем. Место, на кото�ром она строилась, стратегически очень важное– на пересечении путей, по которым на Грузиюшли мусульманские завоеватели. Грузинскийцарь, строивший ее, несколько раз терпел неуда�чу: крепость по каким�то причинам развалива�лась. Тогда местная колдунья подсказала ужас�ный выход: вмуровать в стены строящейся кре�пости сына�наследника. И царь пошел на это. Ябыл на развалинах этой крепости и видел стека�вшую по останкам стены струйку воды – слезызамурованного мальчика. Вопреки всем законамфизики. Думается, что после недавних событийслезы мальчика должны течь гораздо обильнее.

* * *Началом этим «пустякам» послужили слова

Никиты Сергеевича Хрущева, оброненные им вТбилиси в шутливой форме во время пышногобанкета: «У вас нет национального самолюбия,– сказал глава могучего государства, – у вас всевывески на русском языке…»

Каждому главе любого государства надобыть очень осторожным в своих высказывани�ях, потому что большинство принимают ихслишком буквально. Грузины с энтузиазмомпринялись переписывать вывески на магази�нах, но этого им показалось мало. Они всю про�мышленную документацию перевели на гру�зинский язык. Самое странное во всем этомбыло то, что многие современные техническиетермины в древнем языке Грузии просто отсут�ствуют. Например, «заглушка», «вентиль»,«кран» или «задвижка». Местные деятели при�бавили к подобным словам грузинские оконча�ния – «заглушкис», «вентилис», «задвижкис» итак далее. Грузинские таксисты очень вырази�тельно распевали песню: «Чеми гули – покрыш�кахар, чеми гули – Хванчкара»… («Мое сердце –покрышки, мое сердце – Хванчкара»…)

Когда в Госплан СССР стала поступать доку�ментация на грузинском языке, его сотрудникипришли в недоумение: кто же это будет перево�

58

Крик души

дить? Так что национальному самолюбию гру�зин, в конце концов, был нанесен «чувствитель�ный удар».

Тем не менее, я не могу удержаться от опи�сания общей картины житья�бытья в Грузии в тенезабвенные времена. Я жил и учился с грузи�нами, армянами, айсорами, турками, татарами,азербайджанцами, греками, евреями, осетина�ми, поляками, эстонцами, немцами и чехами.На весь Тбилиси был один самый настоящийнегр – директор парка «Муштаиди», где мы про�водили свое свободное время. В парке функци�онировали парашютная вышка, детская желез�ная дорога. Негра все, особенно дети, оченьжалели, зная, как к ним безобразно относятся вАмерике. Он ходил в белой шляпе и был похожна негритянского певца Поля Робсона.

Собственно, о национальности любого измоих тогдашних друзей я не задумывался. Тако�го вопроса не существовало, все мы были деть�ми. И у нас у всех было счастливое детство, по�настоящему счастливое, уверяю вас.

* * *Детский сад, который я посещал, относился

к локомотиво�ремонтному заводу: обыкновен�ный садик, но… Нас, послевоенных детей, хо�лили и лелеяли, как сегодняшним детям и неснилось. Кормили черной и красной икрой,каждое утро медицинская сестра отправляласьна вокзал и встречала батумский поезд. Ей пе�редавали два ведра с морской водой, которойнас обтирали, не без основания считая, что этокрайне полезно детскому организму.

Нас отправляли на дачи. Как�то летом мы от�дыхали в Махинджаури, изумительное местовблизи Батуми. По утрам мы смотрели на море инаблюдали тренировки на баркасах учащихсяНахимовского училища и очень им завидовали.Другим летом нас увозили в Цагвери – это рядомс Боржоми. Хвойные леса, минеральная водаструилась из многочисленных источников прямоу нас под ногами. Перед нашей дачей возвыша�лась отвесная скала, в ней были пещеры. От ска�лы наш дом отделяла бурная река, в которой вжаркий полдень под камнями пряталась форель.

Однажды нам объявили, что недалеко от насотдыхает дедушка Сталин и завтра мы пойдем кнему в гости. Помнится, мы шли по цветущемусаду, на ветвях деревьев распевали птицы,жужжали пчелы и шмели. Честно признаюсь,никаких автоматчиков в кустах и людей «в каму�фляжах» я не видел. Не помню я и «сопровожда�ющих». Мы подошли к скромному двухэтажно�му домику, опоясанному деревянной верандой,на которую и вышел Иосиф Виссарионович всопровождении пожилой женщины в грузин�ском национальном костюме. Позже мы, дети,рассуждали между собой: это его мама. Но…матушка Сталина умерла в 1937 году.

Иосиф Виссарионович остался в памяти не�высоким рыжеватым человеком в простом бе�лом френче. Был он без фуражки, на лице быливидны оспинки. Одна из наших девочек – Гюль�нара Кипиани поднялась по ступенькам и пре�поднесла Сталину цветы. Он поднял ее на рукии расцеловал. Он о чем�то спрашивал нашувоспитательницу, она, краснея, отвечала. По�том мы ушли.

Следующий день я тоже запомнил: нам де�лали прививку от оспы. Процедура эта доволь�но болезненная, но нам объясняли: видели удедушки Сталина оспины на лице? Дело все втом, что он жил до революции, а тогда прививокне делали. Чтобы и мы не стали «рябыми», намнеобходимо все вытерпеть. И мы терпели. Вся�кий раз, когда я смотрю на свое правое пред�плечье, вспоминаю Сталина…

Хотелось бы заметить, что Иосифа Виссари�оновича в Грузии в те времена не очень жалова�ли. Курьезным образом его считали осети�ном(!!!). Джугашвили, Джуга – такого корня вгрузинском языке нет, он – Джугаев. Мелочнымнационалистам казалось невозможным, чтобывеликий представитель их нации был сыном са�пожника. Придумывали глупые легенды о том,что мама у Сталина была очень красивой, слу�жила у одного князя и… Чепуха, одним словом.Позднее его называли сыном Пржевальского,похож, дескать… Великий путешественник по�сещал Грузию и…

Разумеется, и это сплошная глупость! Странным образом некоторые грузины мно�

гим великим людям приписывают грузинскоепроисхождение. Петр I – грузин, уверяли меня сполной серьезностью. «С какого бока?» – не вы�держал я. «Алексей Михайлович был старень�кий, а при дворе был грузинский посланник –красавец. Ну и…».

Ну что можно ответить на это?Любят они намекнуть на свое «аристократи�

ческое прошлое». Известный певец и киноактерВахтанг Кикабидзе на экране телевидения рас�пинался о своем царском происхождении, вчем я очень и очень сомневаюсь.

Следует заметить, что среди грузинскихюношей бытовало и бытует твердое убеждение,что они как кавалеры неотразимы и что русскиеженщины, в отличие от грузинских, особойнравственностью не отличаются. Что же каса�ется сердечных дел, то тут грузинские юноши,по их собственным представлениям, могли быдать фору даже парфянским жеребцам. Неко�торых дам, а они, наверное, знали, что говори�ли, это утверждение чрезвычайно смешило.Выносливость в любви – не национальный при�знак, утверждали они и приводили очень убеди�тельные доводы.

Кстати, приписывать знаменитым людямсвое происхождение присуще и армянам. Не�*

59

Крик души

давно один из них с полной серьезностью убеж�дал меня в том, что шесть римских императо�ров были армянами.

– Надеюсь, это были не Калигула, не Нерон,неприятные были ребята, – пытался париро�вать я нелепейшее утверждение.

Мне по большому секрету объяснили, чтоСаакашвили на самом деле Саакян, но об этомраспространяться не стоит.

Не хочется касаться неприятных моментов,но раз уж зашел разговор…

И, что самое удивительное, всякий разговорс армянами и грузинами заканчивается однимии теми же парадоксальными заявлениями: Рос�сия должна… Россия виновата… А если Россияне хочет, американцы нам помогут…

Чем?Во время развала Советского Союза я не

раз слышал о том, что Грузия очень скоро ста�нет самой процветающей страной благодарясвоему климату и морю. «Мы создадим турис�тическую зону, у нас море, у нас мандарины, у нас вино…». Я не возражал, хотя с морем у грузин получаются сплошные накладки. Но я отвлекся…

* * *После XX съезда что�то переменилось. Как

будто над солнечной Грузией нависли плотныеоблака. Небо нашего детства перестало бытьбезоблачным. Грузины обиделись за грузинаСталина, появились разговоры и…

Я не политик и всю жизнь избегаю давать ка�кие�то оценки и заявления, но на уровне сред�нестатистического представителя своей стра�ны могу иметь свое мнение и делать какие�товыводы. Мне кажется, что особенную роль вовсем этом, я уже говорил, сыграла довольнонеуклюжая политика Никиты Сергеевича Хру�щева. Каждому известно, с какой ответственно�стью должен вести себя человек государствен�ного масштаба. Осетинская трагедия имеет до�статочно глубокие корни. Вначале это безот�ветственное разделение народа «на южный исеверный», затем присоединение одного изних к Грузии, затем… Насколько мне известно,осетины – потомки воинственных аланов и ко�согов, которые мирно сосуществовали в Тьму�тараканском княжестве, управляемом Мсти�славом Удалым, со славянским населением. А уж много позднее грузинские правители при�гласили их на свои «северные» земли защищатьГрузию от не менее воинственных горцев. И спустя много времени вздумали попросить их покинуть давно обжитые земли. Покинуть...куда?

На бытовом уровне отношение грузин к осе�тинам, мягко говоря, пренебрежительное. И «туповатый», дескать, они народ, и ворова�тый. Не знаю, не знаю… Один из моих самых

любимых русских писателей – осетин Гойто Газ�данов, я не буду приводить в качестве примераВалерия Гергиева. У меня много знакомых идрузей�осетин, тупых я среди них не замечал.Осетинские девушки очень красивые. Светло�волосые и темноглазые. Ниночка Оттаева, ВаляЦховребова, Этери Мехтеева. У Ниночки отецработал на заводе, у Вали был директором за�поведника, родители Этери преподавали вМИФИ. Среди юношей�осетин я часто наблю�дал настоящих богатырей, прямо�таки сказоч�ных. У меня был сосед�осетин, который без по�сторонней помощи внес пианино на третийэтаж. Солтан Рзаев, товарищ моей спортивнойюности, был также невероятно силен. Я однаж�ды решил с ним посоперничать на ринге. Ох, иплохо мне пришлось. Феликс Гаглоев всю жизньмечтал о море, но судьба его распорядиласьиначе. Тем не менее, он своими руками постро�ил настоящую крейсерскую яхту и плавал наней по Тбилисскому озеру. Проблема заключа�лась в том, что он не мог в замкнутом простран�стве озера развить на ней настоящую скорость.

Вспоминаются слезы на глазах Ниночки От�таевой, когда мы проходили мимо православ�ного храма в Тбилиси и она сказала, что в этомхраме отпевали ее бабушку.

Помнится, Хрущев во время пребывания встолице Грузии заявил о том, что в Тбилисислишком много решеток! А они действительнобыли, обрамляли прекрасные парки и… Мы строим коммунизм, а у вас решетки, безапел�ляционно заявил глава государства. Решетки бы�ли, как в Летнем саду, в Петербурге, сохранивши�еся с XIX века, но их снесли. И мы – молодые бал�бесы, гуляя по городу, решили зайти в зоопарк.Решетки уже сняли. До билетных касс было дале�ко, и мы не стали затруднять себя: перешагнуличерез невысокий парапет и направились к волье�рам. И нас остановил старый курд�дворник с ме�далью «За отвагу» на выцветшей ленточке. Оночень печально посмотрел на нас и стал на каж�дого показывать пальцем: «Ты не купил билет, тыне купил… ты… Послушайте, а слона чем кор�мить?» Нас было четверо: русский, грузин, де�вочка�осетинка и еще одна девочка, папа у кото�рой был грузин, а мама – русская.

Почему�то большинство курдов в Тбилисибыли дворниками. Помню осенний Тбилиси,слышится шарканье проволочных метел об ас�фальт. Это курды сгребают листву, опавшую сплатанов, и поджигают ее. Весь город окутандымом. И еще пахнет (как в Париже) каштана�ми. Их, нанизанные на нитки, продают за 10 ко�пеек пожилые женщины. Как мы любили этивкусные каштаны…

* * *Разделение народа! В политике это, види�

мо, известный прием. Крым присоединили к Ук�

60

Крик души

раине, в дурном сне не представляя, чем всеэто может кончиться. И уж наверное, и Б.Н. Ель�цин не подумал, когда объявил, что суверенитетможно разбирать полными пригоршнями. Мыхорошо знаем, во что все это вылилось.

И самое последнее: ныне здравствующийпервый президент СССР Горбачев все сделалдля того, чтобы объединить Германию, но ниче�го не смог сделать для того, чтобы сохранить ведином государстве три славянские республи�ки – Россию, Украину и Белоруссию. Вот былобы государство так государство…

И упаси Бог назвать меня националистом,шовинистом или кем�нибудь еще в подобномроде. Делая исторические оценки отношения кнам со стороны Запада, я слишком трезво смо�трю на вещи. Хотя и оставляю право за своимиоппонентами оспаривать мое мнение.

Кстати сказать, уже после конфликта в Осе�тии я лично слышал истерические крики со сто�роны московских грузин о том, что нам, рус�ским, земли мало, что мы – империалисты, чтомы… И это говорят грузины, прожившие вМоскве большую часть своей жизни, докторанаук, получившие образование и ученые степе�ни в России… Поневоле приходят в голову мыс�ли о «пятой колонне»!

А кто, позвольте спросить, начал? Кто расст�релял наших миротворцев, кто громил из «Гра�дов», танков и тяжелых артиллерийских орудийЦхинвал? Русские «агрессоры»?

Неожиданным прозвучал упрек в адрес Рос�сии со стороны армянина, живущего на Алтае:«Русские виноваты!». «В чем?» – всплеснул яруками.

Он стал произносить что�то невнятное, итогда я задал ему конкретный «бытовой» во�прос: а армяне могут простить Турции геноцид?Никогда, с жаром воскликнул он. А почему ж выдумаете, что осетины простят грузинам гибельдвух тысяч стариков, женщин и детей? Он заду�мался и произнес в конце концов: «Почему жерусские раньше не ввели 56�ю армию?».

И опять русские оказались виноватыми.Еще один алтайский эпизод хочу переска�

зать. Я познакомился там с грузином�сваном,живущим в селе и женатом на русской женщи�не. Мы разговорились о Сванетии, о ее замеча�тельных альпинистах, среди которых самымзнаменитым «Снежным барсом» был Хергиани.

«Он погиб, – печально сообщил мне сван Ва�лера. – Шел в связке с другим альпинистом, со�здалась критическая ситуация, и напарник об�резал веревку. Понятное дело, русский был…»Он даже не обратил внимания на то, что разго�варивает с русским.

* * *Если Россия и была когда�то страной�окку�

пантом, то странная это была оккупация. Не бы�

ло в Грузии школы, в которой бы не было гру�зинского ансамбля зажигательных танцев. Гру�зинские и русские классы соседствовали в од�ном здании. Можно было пойти на стадион исовершенно бесплатно выбрать вид спорта, ко�торым ты хотел бы заниматься. Профессио�нальные тренеры, получавшие зарплату от го�сударства, занимались с нами, детьми. Лично яувлекался легкой атлетикой, плаванием и вод�ным поло. Честное слово, у меня ни разу неспросили, кто я по национальности. Одного мо�его тренера по легкой атлетике звали Отар Ге�оргиевич, другого – Пушкин. Первый был грузи�ном, второй армянином. Они любят называтьсвоих детей «пышными» именами. Самый лю�бимый тренер по плаванию отзывался на имя�отчество Сан Саныч. Фамилию – Сафронов.

Я мог бы рассказать о кружках во Дворце пи�онеров, располагался он в бывшей резиденциинаместника в Закавказье – графа Воронцова�Дашкова. Хотели стать авиамоделистом, пожа�луйста, хотели строить корабли, будьте любез�ны. Детская железная дорога ждала нас по вы�ходным дням. Только водитель паровоза былвзрослым, а кондукторы, стрелочники и прочийперсонал были мы – дети. Кстати, музыкальныекружки были не только грузинские, но и рус�ские. Входит однажды в класс наш замечатель�ный директор школы Илья Яковлевич Шенгелияи объявляет: ребята, выручайте. Через неделюконкурс на лучший самодеятельный кружок, а унас его нет. Давайте быстро научимся играть наразных инструментах, составим хор и высту�пим. Приглашаю в него только тех, у кого с ус�певаемостью все в порядке. Так я и попал в са�модеятельный кружок. На вопрос, на чем бы яхотел научиться играть, я ответил не сразу, ре�шил посоветоваться с бабушкой. Она была че�ловеком с юмором и порекомендовала освоитьбалалайку! Разумеется, балалайку. Мы выигра�ли районный смотр. Я тренькал изо всех сил потрем струнам, а хор воодушевленно пел. А подконец моя одноклассница Этери Папуашвили(мама – русская) нежным голосом выводилаСанта�Лючию. Чудесные, доложу вам, быливремена, чудесные…

А какие были замечательные грузинские ки�нофильмы, какая живопись, какой театр! До сихпор вспоминаю замечательный спектакль, по�коривший Англию. Назывался он «Ричард III».Два мальчика�близнеца, жившие по соседству,играли в нем маленьких принцев. Их отобраливо Дворце пионеров, они занимались в драм�кружке. И никакого блата, никакого… Родителимальчиков работали на заводе.

* * *Грузия! Что хочется вспоминать о ней? А хо�

чется рассказать о том, как однажды ранним ут�ром мы шли мимо просторного кукурузного по�

61

Крик души

ля, на одном конце которого трудился пожилойгрузинский крестьянин, с повязанной косынкойголовой. Мы обошли окрестности и поближе квечеру возвращались обратно, усталые, пропы�ленные. Крестьянин продолжал орудовать мо�тыгой уже на другом конце поля, и мы прошлимимо. «Молодые люди, – окликнул он нас. – По�чему не здороваетесь, когда проходите мимопожилого человека?»

Нам стало стыдно. Мы остановились и сталиизвиняться. Он пригласил нас разделить с нимскромную трапезу, достал узелок, в которомоказались хлебные лепешки, сыр, огурцы ипомидоры, и небольшой глиняный кувшин с ви�ном. Мы достали свои припасы. Мы очень слав�но посидели и поговорили, он рассказывал намместную историю, объяснял обычаи. Мы сиде�ли и любовались пейзажем, и нам в голову немогло прийти, что именно в этих местах, спустянесколько десятилетий, будут взрываться гру�зинские снаряды.

Среди нас были две грузинские княжны Вач�надзе, одна армянская княжна по имени Эра ипотомок князей Цицишвили (Цициановых) Зу�раб, чья бабушка была смолянкой, прекрасноговорила по�русски и по�французски и совер�шенно не владела грузинским языком. Это не�прилично, пытался внушить ей внук, который небыл националистом и женат был на украинке.Что поделаешь, – отвечала бабушка с непере�даваемым петербуржским выговором.

Перед тем как отправиться в туристическийпоход, мы с Зурабом покупали у мясников�азербайджанцев мясо для шашлыка. Как по�азербайджански филейная часть? – нервничалкнязь, а я не знал, что ему ответить. Азербайд�жанец�мясник никак не мог понять, что от негохотят, а когда понял, радостно заулыбался: вамляжка нужна? Так бы и сказали, ляжка…

И еще один эпизод, оставшийся в моей па�мяти. Знаменитый Джварский монастырь, вос�петый в бессмертной поэме Лермонтова «Мцы�ри». Я давно не был в Тбилиси и, наконец, ока�зался в нем, осенью, когда листва с деревьевуже облетала и с гор тянуло запахом снежныхвершин. Я вышел из дома очень рано и пошелвдоль Куры в сторону древней столицы Грузии –Мцхета. Перед тем как влиться в Тбилиси, Кураделает плавный изгиб, в этом месте она расши�ряется, и на ней после весенних и осенних па�водков образуются островки, на которых любятгнездиться дикие утки. Когда�то я охотился наних. На берегу всегда находилась лодка, при�надлежавшая неизвестно кому. Лодкой можнобыло пользоваться с одним условием: оставляяее в определенном месте, нужно было поло�жить в специальный ящичек на носу рубль. Лод�ку я обнаружил на прежнем месте, слил из нееводу, сплавал на безжизненный остров, на ко�тором уток не оказалось, вернулся обратно.

Когда же хотел оставить в ящичке рубль, обна�ружил в нем несколько заплесневевших руб�лей, оставленных кем�то до меня, и понял, чтолодкой давным�давно никто не пользовался. Иубедился в том, что какая�то очень счастливаяпора моей жизни закончилась.

Расстроенный, я решил подняться в Джвар�ский монастырь и исполнил свое намерение, ношел не по дороге, по которой ездили автомоби�ли, а по крутому склону. Когда же я оказался уполуразрушенных ворот, меня остановил доб�родушный милиционер, сообщивший, что натерритории монастыря находится иностраннаяделегация, для которой детский хор будет петьстаринные грузинские песни. Он попросил меняне мешать. Я присел рядом с ним на краешекскалы и стал вглядываться вдаль. Панорама от�крывается великолепная. Справа – Мцхета, сле�ва – Тбилиси. Горы, горы, горы… Милиционервдруг расстегнул кобуру и достал из нее… бу�терброд с сыром. «Хочешь?» – предложил онмне, но я отказался. Тогда он стал аппетитно уп�летать его, и в это время раздалось удивитель�ное пение. Детские голоса, отражаясь от полу�развалившихся стен древнего монастыря, раз�неслись далеко окрест. Я слушал совершеннопораженный и затем спросил милиционера: очем они поют? Тот дожевал последний кусок,проглотил и сказал задумчиво: «Ну о чем гово�рится в старинных песнях? О том, что надо лю�бить друг друга, сеять хлеб, выращивать вино�град, а если, упаси Бог, на твою землю придетвраг, надо брать в руки меч и защищать ее до по�следней капли крови». Он говорил буднично, со�вершенно без пафоса. Пение закончилось, де�легация уехала, милиционер тоже исчез, а яодин бродил по территории монастыря и думало словах, которые до сих пор сохранил в памяти.

А еще некоторое время спустя я опять ока�зался в Тбилиси и навестил своих старинныхдрузей. Не обошлось без застолья: домой явозвращался поздно, транспорт уже не ходил.После острых грузинских блюд ужасно хоте�лось пить. Я обнаружил автоматы с газирован�ной водой, но у меня не оказалось мелочи. Иопять рядом возник милиционер.

«Откуда, сынок?» – спросил он у меня. Я от�ветил. «Пить хочу, – добавил я, – у вас такая ос�трая еда, а у меня нет мелочи».

Он снял фуражку, достал носовой платок,вытер распаренное лицо, затем достал из фу�ражки пружинку, которая сохраняет ее форму,распрямил и засунул в щель автомата. Вода за�бурлила в подставленный мной стакан. «Пей,сынок, – сказал он, – сколько хочешь, пей…».

Владимир ПЕСТЕРЕВ

62

Литературная страница

Глубоко православный человек, Державин,конечно же, знал, каково значение архистMратига Гавриила, имя которого он носит, вделе спасения человечества. Это знаниеподкрепляло и воодушевляло его самого вего правдивых, честных писаниях и егосмелых делах.

Ю.И. Минералов

К редо поэта, выраженное в программныхстихах, сквозь артистизм и минутныеэмоции, всегда говорит о важном, неред�

ко – о главном. Как и Ломоносов, Державин длятакого случая обратился к Горацию, написалсвой «Памятник». В читательском сознании егозаслонит гениальная пушкинская вариация, ноДержавин в «Памятнике» вполне самостояте�лен и автопортретно точен. А кредо такое: «В забавном русском слоге о добродетелях Фелицы возгласить, в сердечной простоте беседовать о Боге и истину царям с улыбкой говорить».

Самое важное здесь – сердечная простота.Именно она отличает державинскую религиоз�ность и полновластно проявляется в стихах.Державинская беседа о Боге «в сердечной про�стоте» – это, в первую голову, ода «Бог» – одноиз самых значительных произведений русскойсловесности, с которого, по мнению Д.А. Анд�реева (и в этой частной оценке одиозного авто�ра, конечно, нет никакого оккультизма), «неда�ром началась великая русская литература».

Самый человечный из поэтов�памятников,Державин всегда сочетал молитву и гражданст�венную героику с комизмом, с улыбкой. Здесьможно говорить о православной иронии, о ко�торой в наше время интересно рассуждает О.А.Николаева: «...порой тот смех, который вызы�вают у нас его потуги на значительность и несо�крушимость, бывает более отрезвляющим ицелебным, чем грозное обличение и морализи�рующее назидание. Во всяком случае, само�ирония – явление очень полезное, а в литерату�ре и художественно богатое… Снижение собст�венного образа, помимо всего прочего, чрез�вычайно полезно и очистительно для человека.

Это его отрезвляет. Это его освобождает. Это, вконце концов, веселит. Ну а что? Смех в Древ�ней Руси ведь и был направлен на самого рас�сказчика».

Олеся Николаева находит в патериках об�разцы православной иронии – как правило,здесь улыбка помогает прийти к смирению, краскаянию, к гармоническому ощущению соб�ственного малого значения в Божьем мире:«Историю, в которой также есть доля шутки,рассказывают и об авве Иоанне, послушномученике аввы Павла. Возле скита, где они жили,было кладбище, а там жила гиена. Старец уви�дел возле этого места навоз и наказал авве Ио�анну убрать его. Авва Иоанн спросил:

– А что же я буду делать с гиеной?Старец с улыбкою отвечал:– Если она нападет на тебя, свяжи ее и при�

веди сюда.Брат пошел вечером, и вот напала на него

гиена. По повелению старца он бросился, что�

ВЕЛИКИЙ ДЕРЖАВИН:

СЕРДЕЧНАЯПРОСТОТА

63

Литературная страница

бы схватить ее, но она убежала. Тогда Иоанн по�гнался за ней со словами:

– Авва мой велел связать тебя!И, поймав, связал. Между тем старец с беспокойством его

ждал. И вот, наконец, видит: идет Иоанн со свя�занной гиеной.

Старец удивился, но, желая смирить его,сказал:

– Глупый! Зачем ты привел ко мне эту глупуюсобаку?».

Нередко мы связываем развитие ироничес�кой интенции и индивидуального стиля с секу�ляризацией культуры, с отказом от христиан�ских идеалов. Так бывает. Но Державин сочеталстрастную тягу к самовыражению с православ�ным благочестием. Поэт всегда помнил семей�ную легенду о своём первом слове – слово этобыло Бог. Знак Провидения не обманул: о Богепоэт сложит свою лучшую оду.

Державин темпераментно отстаивал пра�во личности на независимое поведение, на своего рода эстетическую неангажирован�ность, редкую и в галантном веке, и в наше время. Своего читателя он принимает то в бога�том камзоле, то при орденах и в ореоле вель�можного величия, а порой – и запросто, в до�машнем халате. Обратимся к одному из про�граммных и художественно совершенных про�изведений поэта – к стихотворению 1807 года«Признание»:

Не умел я притворяться,На святого походить,Важным саном надуватьсяИ философа брать вид;Я любил чистосердечье,Думал нравиться лишь им,Ум и сердце человечьеБыли гением моим.

И далее, оппонируя «берущим вид фило�софа»:

Словом: жег любви коль пламень,Падал я, вставал в свой век.Брось, мудрец! на гроб мне камень,Если ты не человек.

Итак, «если ты не человек»; человечностьпровозглашается мерилом подлинного творче�ства и – это также было важным для Державина– подлинного служения государству. Как госу�дарственный деятель, Державин ненавидел по�литтехнологов того времени – прилежных чита�телей осуждённого поэтом «Махиавеля». Ис�креннее служение монарху, олицетворяющемуРодину, Державин не представлял без просве�щения и патриотизма. Тут не до честолюбия, не

до интриг, в которых, впрочем, он под старостьлет тоже знал толк.

Говоря о поэте Державине, мы непременнопроизносим слово «самобытность», объясняю�щее основную черту, основную краску его та�ланта. Сомнений нет: стиль Державина был яр�ко окрашенным, неповторимо авторским. И юмор, и гражданственная сатира были в этой палитре необходимыми красками автопортрета.

Открытие личности поэта во всей ее слож�ности и связи с эпохой являлось в поэзии Дер�жавина через критический самоанализ, осуще�ствлявшийся в ироническом ключе и в частнос�ти – вместе с самоиронией.

Б.А. Успенский пишет: «Говорить о языкеДержавина трудно – куда труднее, чем о языкеТредиаковского, Сумарокова, Ломоносова. По�чему так? Потому что он ближе к нам – и нетолько по времени. Он ближе к нам потому, чтомы – в какой�то мере – находимся в русле со�зданной им традиции. Какие�то приемы, новыедля своего времени, которые должны были по�ражать современников, – нами не воспринима�ются как новые; то, что призвано эпатировать,может приниматься как нечто вполне естест�венное и закономерное» («Язык Державина»).

То, что Державин называл «забавным рус�ским слогом», было, по большому счёту, еголичным произведением, связанным с неволь�ной тенденцией к созданию национального ли�тературного языка. В известном шутливом сти�хотворении 1777 года поэт многозначительнопроговорился (умение говорить о самом сокро�венном в шутливом тоне – одно из замечатель�ных свойств Державина):

Французить нам престать пора,Но Русь любитьИ пить:Ура! Ура! Ура!

(«Кружка».)

Сколько раз позже на Руси этот мотив повто�рялся то в благородном патриотическом запа�ле, то с улыбкой – во времена Пушкина и Грибо�едова; Сталина и Твардовского. Ещё совсем не�давно, в девяностые годы, пессимисты не безоснований прогнозировали переход России налатиницу в течение ближайших пятидесяти лет,а несколько позже – и отказ от русского языка…Вряд ли эти залихватские строки Державинаможно напрямую отнести с ощущением «окон�чания периода ученичества» в русской литера�туре, но как подтверждение державинскогостремления к борьбе за самобытность русскойжизни, а вместе с нею – и литературы, репризы«Кружки» воспринимаются и по сей день.

В стихотворении 1770 года «Пламиде» ужепроглядывает силуэт личностного «естества»,

64

Литературная страница

столь важного для поэтики Г.Р. Державина.Красноречивое, со множеством восточных пре�увеличений, объяснение в любви завершаетсяполным авторским ощущением комизма ситуа�ции: «Но, слышу, просишь ты, Пламида, в зада�ток несколько рублей…». И тут же становитсясмешным, комичным сам автор, незадолго доэтого восклицавший:

Хоть был бы я царем вселеннойИль самым строгим мудрецом, –Приятностью, красой сраженный,Твоим был узником, рабом.

Так в поэзию Державина проникает само�ирония – умение поставить себя в двусмыслен�ное положение, да так, чтобы читатель ахнул,чтобы понял: перед ним – не литературнаяфункция, а полнокровный человек, которого нерасчислишь! Вот и оказывается, что умевшийвыразить трагизм бренной человеческой жизниавтор оды «На смерть князя Мещерского» с еёпогребальным «металла звоном» прекрасночувствовал смеховое начало, и эти два свойст�ва взаимосвязаны.

Тёмные места, иносказания, анекдоты, ко�торыми Державин в 1809 году объяснял своихудожественные открытия, – все воспринима�ется как части единого целого, его творческойлаборатории.

Само намерение Державина раскрыть при�роду собственных сочинений было сродни эн�циклопедическим мечтаниям Дидро и Д`Алам�бера, философскому системному размаху Геге�ля и многим другим памятникам исследова�тельскому максимализму эпохи Просвещения иеё предтеч. Нужно было непременно разложитьединую науку, единую материю на детали и объ�яснить каждую ее составную часть в строгомстройном порядке законченной структуры. Но –по счастью – у Державина не получилось строй�ной логичной системы, а вышел художествен�ный беспорядок, и стихи он объяснял то лице�зрением вороны на снегу, то пением настояще�го учёного снегиря («снигиря», как пишет Дер�жавин на беду современных корректоров).

В «Объяснениях…» Державин с демонстра�тивной щегольской лёгкостью указывает на ре�альные имена адресатов сатирических строф«Фелицы» – самой счастливой оды, котораястала для поэта входным билетом в высшийсвет и в историю литературы. Называются име�на титулованных особ, князей и графов: Г.А. По�темкина, П.И. Панина, С.К. Нарышкина, А.А. Вя�земского, славного А.Г. Орлова... До сих поршкольники и студенты, изучающие оду «Бого�подобной царевне Киргиз�кайсацкия орды»,читают в учебниках об этом сатирическом под�тексте и не удивительно: сам автор настаивал

на такой трактовке! Но не было ли и классичес�кое объяснение формой лукавого художествен�ного артистизма?

Как известно, бытовая правда не всегда вы�ше правды поэтической – и прославленныестроки «Фелицы» оказываются прежде всегомонологом автора, его признанием, а вовсе невоспринимаются как изящный придворныйюмор «для внутреннего светского употребле�ния». Да Державин ни по духу, ни по букве и небыл придворным человеком в начале 1780�х го�дов, когда написал, озоруя:

Мой ум и сердце просвещаю,Полкана и Бову читаю,За Библией зевая сплю.Таков, Фелица, я развратен,Но на меня весь мир похож…

Разумеется, Гаврила Романович Державинникогда не предпочитал Полкана и Бову Свя�щенному Писанию, и духовные оды Держави�на – тому подтверждение. Более того, в «Объ�яснениях…» по поводу строки «За Библией зе�вая сплю» написано:

«Относится до князя Вяземского, любивше�го читать романы (которые часто автор, служа унего в команде, перед ним читывал, и случа�лось, что тот и другой дремали и не понималиничего) – Полкана и Бову и известные старин�ные русские повести».

Вероятно, именно фамилия князя Вяземско�го была написана на полях личного екатеринин�ского экземпляра «Фелицы» напротив строк:«Полкана и Бову читаю…». Можно ли считать этистроки «Фелицы» сатирическими? Сатира, на�помню, состоит в уничтожающем осмеянии по�рочных, по мнению автора, явлений, а Державинк деятельности легкомысленного генерал�про�курора относился неприязненно. В то же времясатира – одна из форм проявления комизма. Ис�торики литературы, а в первую голову – привер�женцы социологического направления – ухвати�лись за сатирический подтекст «Фелицы», завполне достоверный образ Державина�гражда�нина и не увидели в «Фелице» черт ироническо�го автопортрета. А ведь эта ода прекрасна тем,что здесь и не определишь с уверенностью, гдекончается сатира и начинается самоирония. Теминтереснее «Фелицу» перечитывать.

Обратимся к другим стихам счастливой оды,вернувшись на несколько строф назад:

… Подобно в карты не играешь,Как я, от утра до утра.«…»А я, проспавши до полудни,Курю табак и кофе пью,Преобращая в праздник будни,Кружу в химерах мысль мою…

65

Литературная страница

Трудно поверить, что эти иронически�лири�ческие строки автор написал о ком�либо, кромесвоего лирического героя. К тому же державин�ская страсть к карточным играм – факт истори�ческий, подтвержденный самим поэтом в авто�биографических «Записках из известных всемпроисшествиев и подлинных дел, заключающихв себе жизнь Гаврилы Романовича Державина».

Путаница комического и сатирического воде «Фелица» – это торжественное низложениелирического героя с пьедестала непогрешимо�сти, когда лирический герой стихотворения то идело отождествляется с предметом сатиры.Интонация, подходящая для такого низложе�ния, – интонация самоиронии.

И знаменитая державинская откровенность,внутренне мотивированная отчасти как борьбас ханжеством («Признание» – «Не умел я при�творяться, на святого походить…»), находит вы�ход в самоиронии:

Курю табак и кофе пью.Кофейная церемония встречается у поэта и

в стихотворении «Евгению. Жизнь Званская»,написанном в 1807 году, через двадцать пятьлет после «Фелицы»:

Тут кофе два глотка; схрапну минут пяток…Интонация самоиронии явственно проведе�

на и в комментариях, помещенных Держави�ным в «Объяснения…». Чего стоит хотя бы взя�тое в скобки замечание�воспоминание о том,как Державин вслух читал романы своему на�чальнику, князю Вяземскому. Вспомним ещераз эти строки: «… романы (которые часто ав�тор, служа у него в команде, перед ним читы�вал, и случалось, что тот и другой дремали и непонимали ничего)…».

Соотнося стиль «Фелицы» с блёстками на�писанного не одно десятилетие спустя и поме�щенного в «Объяснения…» авторского коммен�тария к этой оде, ещё раз убеждаемся, что са�моирония была естественной составляющейдержавинского стиля.

В державинской сатире «Фелицы» есть и ис�поведальные ноты – они звучат тем сильнее,чем сильнее самоирония. Трагизм прорывает�ся в отважном, без кокетства, признании собст�венной греховности и – что редко для честолю�бивого творческого человека – ординарности:

Таков, Фелица, я развратен!Но на меня весь свет похож.

О ком это? О Потёмкине, об Орлове? Лично�стная страстная интонация выдаёт обратное:здесь мы имеем дело с лирическим героем, схудожественным вторым «я» Державина. И та�кая сатира – отнюдь не «железный стих, обли�тый горечью и злостью», брошенный в совре�менников, в общество, в порок, олицетворен�ный этим обществом, – во вне. Державин точно

и красочно описывает привычки и характеры со�временников, поскольку сам он – один из них, исам также «похож на весь свет». В этом состоити психологическая ценность поэтического от�кровения, и несомненная ценность историчес�кого свидетельства, правдивого документа.

Разумеется, не стоит отмахиваться и от ав�торских державинских «Объяснений…», выдаю�щих систему прототипов образов «Фелицы».Конечно, герой оды, этот петербургский мурза,не случайно наделен узнаваемыми чертамикнязя Вяземского, графа Орлова, князя Потем�кина и т. д. В этом есть и свойственное XVIII ве�ку галантное лукавство (до Державина, впро�чем, едва ли свойственное оде, как высокомужанру), и залог достоверности характеров.Державин попросту списывал с современниковте нюансы характера, которые, скажем, И. С.Тургеневу в иных случаях приходилось нахо�дить, ведя дневники за героев своих романов.

Сатирическая круговерть – разгаданнаяЕкатериной Великой пародия на Потемкина,Орлова, Вяземского, Нарышкина – скорее вто�рой план «Фелицы», чем её соль. Представимсебе, что на первом плане здесь – самоирония,выражающая внутреннюю авторскую боль, егостыд, жалобу, удаль.

Гневной сатирой – почти без самоиронии –звучат следующие строки «Фелицы», посвя�щенные нравам прежних царствований и при�званные подчеркнуть благолепие екатеринин�ской просвещенной монархии. Читая их, мыощущаем контраст со строфами, выражающи�ми державинскую самоиронию:

Там с именем Фелицы можноВ строке описку поскоблитьИли портрет неосторожноЕе на землю уронить.Там свадеб шутовских не парят,В ледовых банях их не жарят,Не щелкают в усы вельмож;Князья наседками не клохчут,Любимцы въявь им не хохочутИ сажей не марают рож.

Заметим, что до Державина в оде, прослав�ляющей монархиню, было бы невозможнымупотребление таких «подъяческих» оборотов,как: «Там свадеб шутовских не парят…». Отве�шивая поклон новому царствованию, Державинискренне (к тому времени Карл Маркс ещё ненаписал ничего дурного про «разрешённуюсмелость») бичевал пороки царствованияпрежнего, царствования Анны Иоанновны(кратковременное правление Петра Третьегоотставной гвардеец тактично опустил).

Тоска по совершенству, трагическое осозна�ние ущербности человеческой природы связа�

66

Литературная страница

лись здесь с порывом «исправить порок», пока�зав этому несовершенному человеку примерсовершенства – Фелицу. В этой борьбе сущербностью мира прочитывается привычныйпафос эпохи Просвещения, но им отнюдь не ис�черпывается сложность смысловых пластовдержавинской оды. В цепочке просвещенчес�ких нравоучений находится звено лирическойсамоиронии, открывающей личность поэта. В «Фелице» сила самоиронии, пожалуй, преоб�ладает. В оде «Вельможа», в целом ряде корот�ких сатирических стихотворений – «Справки»,«Правило жить» и других – Державин показалсебя принципиальнейшим, не «лощившим по�лы» сатириком, убеждённым в правоте собст�венных представлений о долге, государстве,законе.

Признание, выраженное в стихотворении«Храповицкому» (1793), показывает основнойпринцип Державина�сатирика:

Богов певецНе будет никогда подлец.

В дружеской полемике с литературно ода�рённым А.В. Храповицким, статс�секретарёмВеликой Екатерины, определялось кредо Дер�жавина�сатирика, и в другом стихотворении«Храповицкому» (1797) Державин в ответ надружеский упрёк в лести («Люблю твои я стихо�творства: в них мало лести и притворства, ноиногда – полы лощишь…») писал:

Извини ж, мой друг, коль лестноЯ кого где воспевал;Днесь скрывать мне тех бесчестно,Раз кого я похвалял.За слова – меня пусть гложет,За дела – сатирик чтит.

Пушкинский и гоголевский приговор этойформуле Державина хорошо известен в рус�ской литературе: «Слова поэта суть дела его».Державинская стратегия считается отменён�ной временем, но вдумаемся в смысл про�граммных строк поэта и политика. Автор духов�ных од, обнаруживших искреннее религиозноечувство, Державин спасался делами. Безупреч�ность поведения для Державина была важнейбезупречности словесной, литературной.Жизнь для него выше литературы, и, право, ес�ли бы это было наоборот, стихотворения Дер�жавина потеряли бы в органичности.

Когда же после кончины «богоподобной Фе�лицы» на престоле возник новый государь – им�ператор Павел Петрович, правдолюб Державиностался певцом Фелицы. Конечно, он не забы�вал воспевать и Павла, но эти низкие поклоныказались принуждёнными, чувствовалось, что

Державин грустит по времени, когда можно было «портрет неосторожно ее на землю уро�нить». Павел неосторожностей с портретами не прощал. И эпитафией императору стали непредназначенные для этого строки постарев�шего Державина: «Умолк рев Норда сиповатый,Закрылся грозный, страшный взгляд». Так и открылась зависимость художественного уров�ня од Державина от искренних устремлений автора.

Искренность в политических одах Держави�на первична: потеряв веру в государя, Держа�вин утрачивает и вдохновение. Потому к держа�винским воспеваниям Фелицы не следует отно�ситься как к высокопарному выражению при�дворного этикета, это свободное искреннеетворчество.

Подобно М.В. Ломоносову, поучавшему водах императриц, Державин очертил ЕкатеринеВторой круг ее монарших достоинств, и за этимчувствуется некоторая наставительность: им�ператрице не рекомендуется делать то, чтопозволяли себе её порочные предшественни�цы, нужно как�никак соответствовать тому иде�алу, который изобразил одописец. Таково об�щественно�политическое значение сатиричес�кого отрывка, посвященного ужасам прежнихцарствований. Державин был талантливым са�тириком и умел страстно бичевать пороки.

Но в «Фелице» всё�таки сильнее личностноеавторское, державинский самоанализ. В «При�глашении к обеду», в «Похвале сельской жиз�ни», в стихотворении «Евгению. Жизнь Зван�ская» Державин опоэтизировал мир русскогозастолья. Смачное описание яств у Державинавсегда связано с авторским началом: хозяиномстола обязательно оказывается лирический ге�рой. Любил поэт автопортреты на гастрономи�ческом фоне, с раблезианской роскошью «про�стого русского обеда»! И точно так же лиричес�ки воспринимается самая вкусная строфа «Фелицы»:

Или в пиру я пребогатом,Где праздник для меня дают,Где блещет стол сребром и златом,Где тысячи различных блюд:Там славный окорок вестфальской,Там звенья рыбы астраханской,Там плов и пироги стоят;Шампанским вафли запиваюИ все на свете забываюСредь вин, сластей и аромат.

Державинская ирония лишена глумливогоехидства. В ней мало скепсиса и сарказма, за�то хватает радости и весёлого шутовства. И кбезблагодатному снобизму иронистов послед�него десятилетия ХХ века Державин не имеетникакого отношения. У них другие трубы, дру�

67

Литературная страница

гой дым – пожалуй, что пониже и пожиже. Про�шу считать последнее замечание проститель�ным брюзжанием не без самоиронии.

Когда я перечитываю или вспоминаю изма�ильскую оду Державина, на ум всегда приходитдевиз российской петровской гвардии: «За веруи верность». Державин служил в гвардии и зналцену этим словам. Вспоминаются и другие сло�ва – из первой русской военной присяги, кото�рую лично составил император Пётр: «…обеща�юся всемогущим Богом служить всепресвет�лейшему нашему царю государю верно и по�слушно, что в сих постановленных, також ивпредь постановляемых воинских артикулах,что оные в себе содержать будут, все исполнятьисправно. Его царского величества государстваи земель его врагов, телом и кровию, в поле икрепостях, водою и сухим путем, в баталиях,партиях, осадах и штурмах и в прочих воинскихслучаях, какого оные звания ни есть, храброе исильное чинить противление, и всякими образыоных повреждать потщусь. И ежели что вражес�кое и предосудительное против персоны его ве�личества или его войск, такожде его государст�ва людей или интересу государственного, чтоуслышу или увижу, то обещаюсь об оном по луч�шей моей совести, и сколько мне известно бу�дет, извещать и ничего не утаить; но толь паче вовсем пользу его и лучше охранять и исполнять. Акомандирам моим, поставленным надо мною,во всем, где его царского величества войск, го�сударства и людей благополучию и прираще�нию касается, в караулах, в работах и в прочихслучаях должное чинить послушание, и весьмаповелению их не противиться. От роты и знамя,где надлежу, хотя в поле, обозе или гарнизоне,никогда не отлучаться, но за оным, пока жив не�пременно и верно, так как мне приятна честьмоя и живот мой, следовать буду. И во всем такпоступать, как честному, верному, послушному,храброму и неторопливому солдату надлежит. Вчем да поможет мне Господь Всемогущий»».

Служить, не щадя живота своего – суть этойвоенной доблести так ясно проявилась в подви�ге суворовской армии, штурмовавшей Измаил.И Державину удалось в стихах остаться на из�маильской высоте доблестной армии. Ода «Навзятие Измаила» получила, пожалуй, наиболеемассовое читательское признание из всей ли�тературной баталистики XVIII века. В этой про�странной, но написанной явно на одном дыха�нии оде – и политическая концепция, и баталь�ные сцены, и прославление победительногоРосса, и, конечно, осанна самодержице:

Всяк помнит должность, честь и веру, Всяк душу и живот кладет.О россы! нет вам, нет примеру,И смерть сама вам лавр дает.

Там в грудь, в сердца лежат пронзенны,Без сил, без чувств, полмертвы, бледны,Но мнят еще стерть вражий рог:Иной движеньем ободряет,А тот с победой восклицает:Екатерина! – с нами Бог!Какая в войсках храбрость рьяна!Какой великий дух в вождях!В одних душа рассудком льдяна,У тех пылает огнь в сердцах.В зиме рожденны под снегами,Под молниями, под громами,Которых с самых юных днейПитала слава, верность, вера, –Где можно вам сыскать примера?Не посреди ль стихийных прей?

В финале оды Державин берёт высокую но�ту реквиема. Это одни из самых торжественныхи величавых строк в русской героике:

А слава тех не умирает,Кто за отечество умрет;Она так в вечности сияет,Как в море ночью лунный свет.Времен в глубоком отдаленьиПотомство тех увидит тени,Которых мужествен был дух.С гробов их в души огнь польется,Когда по рощам разнесетсяБессмертной лирой дел их звук.

Суворов в оде не назван. И, в связи с тем,что и отношения будущего генералиссимуса сПотёмкиным после Измаила омрачились, Суво�ров ревниво воспринял оду Державина. Обэтом эпизоде взаимоотношений двух близкихнатур, двух великих современников, рассказа�но в книге «Суворов был необъяснимым чу�дом…» (М., «Лепта», 2006).

Екатерининские и павловские времена пре�доставили Державину ещё немало поводов дляторжественных батальных од. Золотой век, ге�роическое время… После измаильской победы,на небывалом празднике в Таврическом двор�це, звучали стихи Державина, положенные намузыку Осипом Козловским. Это был гимнсильной, молодой империи, осенённой мисси�онерской и просветительской идеей. Тогда над«национальной идеей» не корпели в кабинетахполиттехнологов. Идея была радостной, оназвала к деятельному самосовершенствованиюи звалась Победой. И державинский гимн пы�шущей здоровьем екатерининской России уде�сятерял силы:

Гром победы, раздавайся!Веселися, храбрый Росс!

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

68

Литературная страница

Суворов – один из сокровенных образоврусской души. Великий воин, защитникОтечества. Сотни книг, тысячи стихотворMных строк потомки посвятили всенародMному герою России. Книга, составленнаяигуменом Петром, показывает СувороваMмыслителя, построившего действеннуювоспитательную систему на основе праMвославия. Это был вдумчивый и изобреMтательный воспитатель армии! И для отцаПетра, составителя книги, армейскийопыт – не абстракция. Он служил на СеMверном флоте, защищал рубежи ОтечестMва. Давно известно, что каждый русскийчеловек, имевший отношение к армии,сохраняет особый интерес к личности СуMворова.

Вводное слово отца Петра приглашаетчитателя следовать за помыслами идвижениями души Суворова: «На Ру�

си всегда народом были особо любимы «чу�до�богатыри» – «христолюбивое воинство»и его православные вожди – люди, которымвыпадает на долю нести за всех нас тяготыпоходов, подвергаться смертельным опас�ностям в битвах… Молодое поколение вос�питывалось на поучительном примере ихжизни, деятельной, жертвенной любви, рев�ностного и самоотверженного служения ве�ре и Отечеству».

Как заметил ещё Державин, Суворов по�беждал не только земных врагов – внешнихсупостатов, но и супостатов внутренних. Мы открываем духовный мир Суворова – и вэтом нет натяжек, духовная жизнь Суворовадействительно была насыщенной, и он ос�танется в истории истинно православнымвоином.

Православная этика была краеугольнымкамнем жизненной системы Суворова –солдата и богомольца. Репутация благочес�тивого генерала позволила уже современ�никам его называть полководца русским ар�

хистратигом Михаилом. Да, Суворов был ге�роем православной России, молитвеннымгенералом, построившим свою идеологиюна началах патриотизма и христианской че�ловечности. Противоречивость этого спла�ва – солдат и богомолец – осознавалась Су�воровым. В анекдоте о последнем пребыва�нии Суворова в чешской Праге полководецсам признается в том, что проливал кровь, исожалеет об этом обстоятельстве. Но воен�ный гений Суворова был направлен на до�стижение победы при наименьшем крово�пролитии. Солдат и богомолец в ужасе от�шатывался от предложения понапраснупроливать чью�либо кровь, утверждая нрав�ственные ценности в военных кругах. Передитальянской кампанией 1799 года, анализи�

Заметки о книге «Наука побеждать генералиссимуса Суворова», составленной игуменом Петром (Пиголем)

Игумен Петр (Пиголь)

СУВОРОВ ПРОТИВ ТЬМЫ

ВЕКА СЕГО

руя боевой путь и идеологию французскихгенералов, Суворов заметил: «Не довольнознать воинские достоинства неприятель�ских военачальников. Надобно знать и ихнравственность». Суворову была необходи�ма уверенность в том, что его политическиепротивники – проконсулы французской ди�ректории – есть «кровопийцы разбойничье�го вертепа». Французская революция пред�ставлялась Суворову «гиеной», ибо её вожди посягнули не только на помазан�ников Божьих – монархов, но и на сами Бо�жьи храмы.

Книга, составленная первым проректо�ром Российского православного института(РПИ) имени апостола и евангелиста Иоан�на Богослова игуменом Петром (Пиголем),не повторяет сложившийся и многократнопереизданный суворовский канон. Мы ви�дим, какую точную творческую работу про�вёл отец Пётр, собирая драгоценные крупи�цы суворовской мысли по письмам и прика�зам полководца. Рядом с текстами, которыетрадиционно объединяют под заглавием«Наука побеждать», помещены рисунки Су�ворова с дидактическими подписями полко�водца. Великий военный педагог на иллюст�ративном материале обучал воинов духов�но�нравственным законам. Среди этих за�писей Суворова читатель найдёт немало по�

лезных, поразительно актуальных афориз�мов: «Святый храм – твердыня доблестямнеодолимая. Что дерево без корня, – то по�читание ко власти земной без почитания ковласти Божией. Воздай честь Небу, потомземле». Великое спасибо составителюсборника за публикацию таких записей,объединённых под названием «Стратегия навсе времена».

Убеждён, что для всех читателей, нерав�нодушных к образу Суворова, а особенно –для русского офицерства эта книга станетнаходкой и компасом, с которым и нашимсовременникам легче и яснее будет путьсражений против тьмы века сего.

Александр АРСЕНЬЕВ69

Литературная страница

Одна из нравственно�дидактических схем,разработанных А.В. Суворовым для занятий с личным составом.

70

Литературная страница

(Продолжение. Начало читайте в №6«Шестого чувства» за 2008 год).

Одна из главных действующих лиц – евMрейская девочка София, христианка. Послетрагической гибели ее отца и матери деMвочку принимает семья русского священMника. В 1938 году семью репрессируют.Два сына священника и его приемная дочьостаются живы и их разбрасывает по всемусвету. Повесть написана на пределе драмаMтичности и поражает своей простотой ижизненной правдой. Она – живое свидеMтельство несокрушимой веры людей в бесMконечное милосердие и любовь Божию.

Ф ранция. Конец 1938 года. Вечеринкапо поводу празднования католическо�го Рождества. Весь праздный Париж

ждет встречи с несравненной Руфой – пред�сказательницей и ясновидящей. Натали ужетретий раз была на такой вечеринке. Ей двад�цать пять, она молода, красива, талантлива и,как ей казалось, любима. И, помня наставле�ние бабушки никогда не узнавать свою судьбу,она спокойно относилась ко всему виденномуи слышанному, не проявляла к знаменитостиникакого интереса, в то время как ее спутникиНиколя, Зизи и Киса штурмом брали очередь в комнату, где принимала гостья. Изо всех уг�лов слышались невероятные рассказы о чудо�предсказаниях. В воздухе витало и одно общеедля всех предсказание – Вторая мировая война.

...Выпив бокал шампанского и погуляв взимнем саду, молодая женщина спустилась вдамскую туалетную комнату припудрить носики поправить прическу. Любуясь собой, онавдруг увидела в зеркале Руфу, внимательноглядевшую на нее, хотела обернуться, но та ееопередила:

– Не оборачивайся, Наташенька, – услыша�ла она бархатный голос, – ты так похожа насвою бабушку Анфису! Слово, данное ей не уз�навать судьбу, держишь, молодец! Но пришловремя и мне выполнить обещание, данное по�друге. Должна тебя предупредить о страшномпредательстве и измене, а жить ты останешьсяс Николенькой...

– Николя?..– На судьбе твоей написано: «с Николень�

кой...»

БЛАГОДАТЬ

71

Литературная страница

– Но у меня все так хорошо, я любима, ждуребенка, мы собираемся пожениться… – Тут от�ражение ясновидящей исчезло, Натали оберну�лась, она была одна. Выбежав из дамской ком�наты, спросила у швейцара, кто перед ней вы�шел. Тот ответил, что только она входила и вы�ходила, больше никого не было. Не найдя спут�ников, оделась и, взяв такси, поехала домой.

...Голоса то доносились издалека, то исче�зали. Еле можно было разобрать медицинскиетермины. Открыв глаза, Наталья застонала.

– Доктор, больная пришла в себя...– Вот и хорошо. Мадам, вы меня слышите? Я

вас узнал, вы актриса. Кому сообщить, где вынаходитесь? Вас ведь привез сюда таксист, мойдруг, вам стало плохо, открылось кровотечение,и он привез вас в клинику:

– Кровотечение… Что с ребенком?– К сожалению, ничего утешительного, вы

его потеряли. Мы еле вам сохранили жизнь.– Скажите, что это сон! Где Руфа, Николя,

где девочки?.. – Она шевельнулась: – Как больно!..

– Если чувствуете боль, значит, это не сон, простите, мадам, мне надо уходить, ждутбольные.

Подошла медсестра.– Меня зовут Люсия. Мадам Натали, кому

сообщить, что вы здесь?– Ничего не надо. Дайте мне побыть одной,

– слезы текли по щекам, но не было сил и желания их вытирать, – никому не сообщайте,где я, даже если меня будут спрашивать. Это возможно?

– Думаю, да, у нас частная клиника, я сооб�щу доктору о вашем желании.

Прошло три дня. Ее никто не искал. Толькотаксист заезжал каждый день, привозил цветыи фрукты. Заканчивался год, который за какие�то три дня разрушил всю ее жизнь. Зашел док�тор, справился о здоровье, настроении, сказал,что хочет выписать, тем более что шофер опятьприехал поздравить ее перед началом 1939 го�да, но готов отвезти домой. Еще дал свой до�машний телефон, сказав, если понадобится,звонить в любое время. Натали согласилась, ейнадоело больничное заточение, на душе былопусто, и она с благодарностью за внимание иучастие уехала. В дороге не обнаружила денег.Однако водитель был счастлив ей услужить. Онсказал, чтобы она об оплате и не думала, это –дань ее таланту. Договорились, если она емукогда�нибудь понадобится, он обязательно кней обратится.

Домработница даже не спросила, где Ната�ли отсутствовала три дня – привыкла, что тапропадает у жениха или в театре, только удиви�лась чужой одежде и ее бледному виду, и Ната�ли поняла, что ее и тут не спрашивали. Ощуще�ние было такое, будто все это происходило не с

ней, а в какой�то другой жизни. Жить не хоте�лось. Отпустив прислугу, она разожгла камин,по совету доктора налила себе красного вина,забравшись в кресло с ногами, и затянулась си�гаретой. Все куда�то медленно поплыло...

Резкий стук в дверь вернул ее в реальность.На пороге стоял шофер такси, держа на рукахмальчика лет четырех, тот был без сознания.Рядом стояла девочка и плача, повторяла по�русски

– Спасите Николеньку... – Я только стал отъезжать, не знаю, откуда

взялся мальчик! Они не говорят по�французски,поэтому я бы не хотел иметь дело с полицией.Помогите мне!..

– Спасите Николеньку! – девочка упала наколени и стала целовать ее руку, – не сдавайтенас полиции!

– Ты говоришь по�русски? Вы из России? – Слава Богу, вы меня понимаете! Помогите,

спасите Николеньку, я век за вас молиться буду,если надо, и жизнь отдам!

– А тебя как зовут, большеглазая? – София...– У вас тут есть родные?– Нет.– Что случилось с ребенком?– Машина резко сдала назад, стукнув маль�

чика. Он не удержался на ногах, мы давно не ели, – упал и стукнулся головой о парапет. Но шофер не виноват, это я недоглядела.

Колю уложили на диван, он открыл глаза иудивленно на всех посмотрел. Софочка пере�крестилась и с улыбкой бросилась к нему:

– Миленький мой, родненький, как ты менянапугал, – и уже строго: – и шофера чуть подбеду не подвел...

– Ты кто? У меня болит голова, мне плохо, яхочу спать,– и опять закрыл глаза.

Наташа быстро набрала номер доктора имысленно молилась, чтоб тот оказался дома.Трубку поднял он сам:

– Что случилась, моя дорогая, вам нехорошо?

– Спасибо, со мной все в порядке... Вы намсрочно нужны!

– Но скоро Новый год...–Умоляю! За вами заедут... и если вы не про�

тив, Новый год встретим у меня. Или вы неодин?

После недолгой паузы:– Пусть едет машина, я уже выхожу...

Шофер�француз чуть отошел от испуга ипоехал за доктором. Софочка тут же на диванеуснула рядом с Николенькой.

Наташа накрыла стол и привела себя в по�рядок. Она всматривалась в спящих детей, имысли о конце жизни как�то сами собой исчез�ли. Где�то без двадцати двенадцать появилисьдоктор и таксист, с провиантом, шампанским,

72

Литературная страница

красивым букетом цветов и большим тортом.– Пока пациенты спят, сядем за стол. Я так

рада, что именно вы оба сейчас здесь, сомной, – и обратившись к шоферу: – Как вас зо�вут, мой спаситель?

– Поль...– Вы когда�нибудь узнавали свою судьбу?– Нет, а зачем? То, что задумал Всевышний,

все равно не изменить...– Наверное, вы правы... Поль, вы два раза

спасли меня. Первый, когда привезли в клини�ку. Доктор сказал: на полчаса позже – и меня быне стало. Второй раз, когда привели этих де�тей... Такое чувство, что прошла целая веч�ность. И я – это не я. Если б не эти русские гос�ти, я бы сегодня свела счеты с жизнью. На Рождество у меня было все и... в один мигэто исчезло. Меня даже не искал мой жених иподруги...

– Когда вы были в клинике, вас искала поли�ция. Микаэль не разрешил вас беспокоить. Мы подтвердили ваше алиби, и они уехали. Не стали вам ничего рассказывать, вы были так слабы...

– Алиби... Для чего? Что�то случилось?..– Да, мадам.– И что же? Говорите, не бойтесь. Я хочу все

плохое оставить в этом году. Ну! Говорите же! – В ту ночь, когда вы были на операционном

столе, в номере дешевого отеля случился по�жар, и потом нашли в постели три обгоревшихтрупа... Ваш жених Николя и ваши подружки Зи�зи и Киса, их опознали... Поэтому вас никто неискал. Простите меня, я вам причинил боль...Но вы бы все равно узнали. Простите еще раз. У доктора в полиции важный пациент, он обе�щал вас не беспокоить.

– Дорогие мои, давайте поднимем бокалыза наше знакомство, я так ему рада, – и выпиввсе вино, хозяйка встала и, обняв обоих гостей,каждого чмокнула в макушку. – Поль и Микаэль,можно я буду вас считать моими названымибратьями, у русских так принято.

– О, для нас это большая честь, – сказалдоктор, – раз уж вы хотите оставить все плохое,я должен вам это открыть как врач. Прости, сестренка, но у тебя теперь не может быть детей...

Наступила скорбная пауза, все невольноповернулись к спящим детям.

– Знаешь, сестренка, ты что�то говорилапро судьбу, – задумчиво сказал Поль, – вот она,сама пришла к тебе, мальчик не узнал девочку,значит, он забыл все, что с ним было. Я свою ба�бушку собираюсь отправлять в Австралию к еемладшему брату. Девочка мне понравилась,смышленая и очень добрая. Думаю, они пола�дят. Микаэль, твой пациент�полисмен сможетнам помочь, нужны документы... на племянницуиз деревни.

– Вот видишь, Наташенька, – так по�рус�ски? – какой у тебя братик Поль, у него все про�сто. За твою новую жизнь!

Под бой часов хлопнуло шампанское. – Спасибо, Господи! Девочка называла

мальчика Николенькой. ...Руфа сказала, что насудьбе написано «НИКОЛЕНЬКА!»

Россия, 2005 год. Маленький провинциаль�ный городок. Анна пришла на работу и приняласмену. На ее попечении шесть лифтов, их обходи проверка занимают менее часа. Капитальный– дольше, они его делают вдвоем. Помещениенаходится в подвале, шестнадцать ступенеквниз, через узкое окно еле пробивается днев�ной свет. Обойдя с молитвой все лифты, онавозвращается, делает запись в журнале. На сто�ле лежит стопка прессы, опять кто�то из девчатпринес. Да, работа несложная, и чем�то надосутки нагружать мозги, чтоб разум находился вдвижении, желательно, творческом. У Анны все�гда под рукой духовная литература, молитвы,бумага и карандаши, как минимум. Увидев све�жую «Комсомолку», женщина заулыбалась, этобыл нужный ей номер. Нашла результаты кон�курса, в графе «утешительный приз» ее фами�лия дважды. Обрадовалась, для первого разанеплохо. Машинально стала просматривать всюгазету. Ее заинтересовал материал о знамени�том французском актере. Сколько Анна себя по�мнила, она знала этого человека, он был в еежизни всегда как родственник. В СССР шлифранцузские фильмы, и ей хорошо известентворческий путь Николя Вивье, по крайней ме�ре, по тем фильмам, что разрешались в стране.Мужчина красивый, талантливый, у него былиочень разные роли, и со всеми он справился наура. Писали, что ему 17 июля будет семьдесят,что он в творческом кризисе, одинок, подумы�вает о самоубийстве. Но почему�то из всей этойтрагической, как показалось Анне, ситуации, га�зета решила сделать шоу. Был призыв для рус�ских женщин в возрасте «вернуть самого сексу�ального мужчину к жизни». Чушь! Как так можно!Он прежде всего человек, ему плохо, а они...шоу!.. Еще обещали печатать письма и фотогра�фии в газете, победительница будет редакциейотправлена в Париж. Да, мир перевернулся! Ан�не так захотелось поддержать не актера, а про�сто человека Николя Вивье, которому сейчасплохо, а грядет юбилей. Но на этом хотят как�тогрязно заработать...

И она набрала телефон приятельницы.– Говорите, вас слушают...– Леночка, привет, помнишь, я отправляла

песни на конкурс, два утешительных приза,сейчас в газете прочитала.

– Да, Анюта, привет. А не написано, что вы�брали?

– Нет.

– Молодец, может, скоро услышим твои пес�ни. Что еще у тебя интересного?...

– Да вот тут статью в «Комсомолке» про Ни�коля Вивье прочитала, думала от возмущениялопну...

– Да, неприятное чувство... Его давно невидно, где�то с конца семидесятых, у нас всестарое показывают. В моей молодости весьженский пол был от него в восторге.

– У меня это воспоминания детства и юнос�ти. А детвора наша его уже не знает. Пишут, чтоему плохо, а сами решили сделать из этого шоу,гадость какая. Твой профессор французскогосможет перевести письмо, если я напишу?

– Я позвоню сейчас, спрошу профессора, онсобирался в Париж к дочери, думаю, в оказиине откажет.

– Давай, перезвонишь, я на работе, буду по�ка в творческом поиске...

Пульт весело подмигивает своими огонька�ми, показывая передвижения жильцов ярко го�рящими красными лампочками. Дом живет сво�ей жизнью. Почитав Псалтырь, помолившись наначало всякого дела, Анна стала перечитыватьстатью, так как один момент ее поразил. Где жеэто, кажется, нашла, точно... День рождения –17 июля, день убиения царской семьи, зовутНиколай. Вот это да, навряд ли совпадение.Стоп! Знаю, что нарисовать. Композицию «Укаждого – свое окно в мир». Точно! И церквушкана примете имеется необыкновенная, жаль незнаю, что это за храм, где находится... Думаю,Господь откроет.

Телефонный звонок.– Пульт слушает.

– Ну что, мать Тереза, возьмут твое посла�ние, даже доставят адресату к юбилею, толькопросили не заклеивать конверт.

– Спасибо вам, мои дорогие. А знаешь, Ан�на – это благодать, как хотелось бы ей соответ�ствовать, ведь имя, как послушание, но это тактрудно.

– Только профессор сказал, это все пустое,такой человек не оценит твой душевный порыв,такие личности сильно избалованы вниманием,славой, деньгами, женщинами...

– Радость моя, а разве душевный порыв тре�бует оценки? Самое главное, чтоб он стал свет�лым лучиком для человека в трудную минуту.

– Я тоже считаю, что это пустое.– Знаешь, в чем заключается весь трагизм

данной ситуации? Человеку плохо. Главное сей�час, ни кто он, а что ему плохо. Мысль понятна?

– Ну, если рассуждать как ты, тогда, может, инужен твой душевный порыв. Надумала, что бу�дешь ваять...

– Помнишь композицию «У каждого свое ок�но в мир»? И фотографию церквушки нашлапрямо для этого случая. И знаешь, что я еще об�наружила? Зовут его Николя, Николай значит, адень рождения у него 17 июля, это день убие�ния царской семьи...

– Вот это да, даже очень интересно. Ладно,на все тебе дают три дня, успеешь?

– Да.–Тогда, как ты говоришь, с Богом!– С Богом.Композиция «У каждого – свое окно в

мир». – Форточка забита крест�накрест, стеклорасколочено, ручка оторвана, все затянуто пау�

73

Литературная страница

74

Литературная страница

тиной. На нижней створке окна стекло с трещи�ной, видна за окном голая ветка, единственныйлист дрожит на ветру, идет дождь. Две створкираспахнуты, а за окном видна церковь…

К вечеру все было готово в цвете. На обрат�ной стороне композиции было написано: «Укаждого – свое окно в мир» и «Николаю к юби�лею, Анна. 17 июля 2005 года». Осталось толькозаламинировать и купить конверт.

Домой Анна пришла в хорошем настроении.Показала рисунок домочадцам, у нее четверодетей и мама. Идея всем понравилась, поддер�жать человека надо, ему плохо, да и просто по�здравить с юбилеем, если ты его всю жизньзнаешь. Душевному порыву никто не удивился.

22 июля 2005 года. Зазвонил домашний те�лефон. Хозяйка взяла трубку.

– Анюта, привет. Ты как работаешь, черезтри дня на четвертый?

– Да, Леночка, здравствуй.– Ты же сможешь отпроситься на пару де�

журств?– Ну, если надо, мне девочки должны. Тебе

нужна помощь?– А загранпаспорт у тебя есть?– Да. Я же в прошлом году сделала...Так хо�

чется в Бари к Николаю Чудотворцу, но пока этовсе – мечты...

–Ты стоишь?– Да нет, сижу на табурете, ноги устают, а

что? Какой�то прокурорский допрос.– Благодать ты моя ненаглядная, я за тебя

ответила «да».– В каком смысле?– Позвонил профессор из Парижа, сказал,

что подарок доставил 17 июля. Поскольку твоих

координат на конверте не было, он предъявилсвою визитку. Ему через три дня позвонили, по�просили приехать. Юбиляр дарит автору на не�делю тур�вояж во Францию.

– И же что мне теперь делать, ты же знаешьмое финансовое положение?

– Тебе оплатят все билеты до Москвы, отМосквы до Парижа и обратно. Жить будешь взагородном имении, у тебя будет машина и шо�фер в распоряжении. Девушка�переводчица ивсе твои расходы будут оплачиваться. Пред�ставь, что ты выиграла конкурс, и это приз, слы�шала про такое? Или пусть это будет подарокНиколая�Чудотворца.

– Ой, как больно...– Что случилось?– Да ущипнула себя, проверить, не сон ли

это...– Анюта, не сон. Тебе как раз нужен от�

дых...Ты уже сколько без отпуска?– А что такое отпуск, ты меня спроси... И что

я буду там делать неделю?– Ну я думаю, что хотя бы святыни христиан�

ские посетишь... Ниццу. Ты у нас личность неза�урядная, подыши любимым воздухом русскойтворческой интеллигенции и, глядишь, тожестанешь знаменита... Знаменитое русскоекладбище...

– Да Ницца не пойдет, для нее одной надонеделю... Ты точно не шутишь, что�то голова за�кружилась, может, от зазнайства… – смеется...

– Короче, узнавай про святыни, набросайпрограмму, ну и морально готовься. До связи.Обнимаю...

Анна СОРОКОВИКОВА

(Продолжение следует)

Богородица

Богородице, Дево Пречистая,Утешая, коснись, озариБелоснежные дали лучистыеВ облаках золотистой зари.

Лучезарного лика сиянияУбоится бездонная мгла,Будто в небе слеза покаянияНегасимые свечи зажгла.

Опускаясь Покровом спасения,За снегами сошла благодать,Чтобы к светлому дню ВоскресенияНовой жизни рождение дать!

Алексей ГРИБАНКОВ, подполковник милиции

Читайте в следующем номере:

Генезис глобализмаВоспоминания о патриархе Алексии IIМиссионерство и рокMнMроллРоссия виновата?!..Благодать

Группа компаний «МОНОЛИТ» существует на рынке недвижимости уже более шести лет. Она создавалась для оказания профессиональныхуслуг в области риелторской деятельности и ведения инвестиционных программ в сференедвижимости.

Компании принимали участие в реализации инвестиционных проектовсовместно с такими компаниями, как ДСКM1, СУM83, МФСM6, Центр«Поликварт», Мосэнерго, МОЭСК. В настоящее время тесно сотрудничают с крупнейшей строительной компанией Нижнего Новгорода – ВолгоMВятскойстроительной компанией.Основные направления деятельности компаний на сегодняшний день:– подбор и экспертная оценка эффективности инвестиционноMстроительныхпроектов;– профессиональный анализ рынка городского жилья и загороднойнедвижимости;– решение земельных вопросов;– инвестирование в строительство жилых объектов и зданий коммерческогоназначения.

Тел./факс (495) 788M9347, 788M9348, eMmail: irgMmonolith@mail.ru

ГРУППА КОМПАНИЙ

«МОНОЛИT»

«Благоразумный разбойник». Фрагмент настенной росписи в усыпальнице,предназначенной для Великой княгини Елизаветы Феодоровны (крипта Покровскогохрама МарфоMМариинской обители милосердия).Ученик М. В. Нестерова, замечательный русский художник П. Д. Корин расписалусыпальницу на библейские и евангельские темы – ангельские чины, три отрока в печи, благоразумный разбойник… Последний сюжет – чрезвычайно редкий в традиции русскоMвизантийскойиконописи. Отношение к покаявшемуся на кресте страдальцуMгрешнику до сих пор врасхожем человеческом мнении остается отношением к разбойнику. А ведь он, посвоему сокрушению сердечному и за свои жуткие мучения, получил прощение всехсвоих грехов от самого Христа и первым вошел в рай… Именно эта реальностьпроизвела в свое время глубочайшее духовное впечатление на ЕлизаветуФеодоровну, всегда отличавшуюся особыи состраданием ко всем оступившимся,заблудшим и кающимся.

«Благоразумный разбойник». Фрагмент настенной росписи в усыпальнице,предназначенной для Великой княгини Елизаветы Феодоровны (крипта Покровскогохрама МарфоMМариинской обители милосердия).Ученик М. В. Нестерова, замечательный русский художник П. Д. Корин расписалусыпальницу на библейские и евангельские темы – ангельские чины, три отрока в печи, благоразумный разбойник… Последний сюжет – чрезвычайно редкий в традиции русскоMвизантийскойиконописи. Отношение к покаявшемуся на кресте страдальцуMгрешнику до сих пор врасхожем человеческом мнении остается отношением к разбойнику. А ведь он, посвоему сокрушению сердечному и за свои жуткие мучения, получил прощение всехсвоих грехов от самого Христа и первым вошел в рай… Именно эта реальностьпроизвела в свое время глубочайшее духовное впечатление на ЕлизаветуФеодоровну, всегда отличавшуюся особыи состраданием ко всем оступившимся,заблудшим и кающимся.

Наш подписной индекс в каталоге

Роспечати: 36726

К 100�летию со дня основания Марфо�Мариинской обители милосердия

К 100�летию со дня основания Марфо�Мариинской обители милосердия