معلومات اإليداع

:النسخة الورقية

هـ 17/09/1439وتاريخ 8736/1439تم اإليداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 1658-7898الرقم التسلسلي الدولي للدوريات )ردمد(

:النسخة اإللكرتونية

هـ 17/09/1439وتاريخ 8738/1439تم اإليداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 1658-7901الرقم التسلسلي الدولي للدوريات )ردمد(

املوقع اإللكرتوني للمجلة

http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

ترسل البحوث باسم رئيس حترير اجمللة إىل الربيد اإللكرتوني:

Es.journalils@iu.edu.sa

هيئة التحرير

د. أمين بن عائش المزيني أ. )رئيس التحرير(

باجلامعة اإلسالمية وعلوم القرآنأستاذ التفسري

بن جليدان الظفيري زعبد العزيد. أستاذ العقيدة املشارك باجلامعة اإلسالمية

حافظ بن محمد الحكميأ.د. أستاذ علوم احلديث باجلامعة اإلسالمية

أ.د. محمد سعد بن أحمد اليوبي أستاذ أصول الفقه اجلامعة اإلسالمية

أ.د. أحمد بن محمد الرفاعي أستاذ الفقه باجلامعة اإلسالمية

الشنقيطي عبد اهللبن معبد الرحيأ.د. أستاذ القراءات باجلامعة اإلسالمية

أ.د. علي بن سليمان العبيدأستاذ التفسري وعلوم القرآن جبامعة اإلمام حممد بن

سعود اإلسالمية )سابقا(

أ.د. مبارك محمد أحمد رحمة أستاذ الدراسات القرآنية جبامعة أم درمان اإلسالمية

منصور زعبد العزيأ.د. محمد بن خالد الكويتأستاذ الفقه وأصوله باجلامعة األردنية وجامعة

*** خالد بن سعد الغامديسكرتري التحرير:

عمر بن حسن العبدليقسم النشر:

اهليئة االستشارية

أ.د. سعد بن تركي الخثالن (اسابق )عضو هيئة كبار العلماء

سعود بن سلمان بن محمد آل سعودد. سمو األمير أستاذ العقيدة المشارك بجامعة الملك سعود

السلميأ.د. عياض بن نامي اإلسالمية رئيس تحرير مجلة البحوث

أ.د. عبد الهادي بن عبداهلل حميتو أستاذ التعليم العالي في المغرب

أ.د. مساعد بن سليمان الطيار أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود

أ.د. غانم قدوري الحمد

األستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت

أ.د. مبارك بن سيف الهاجري كلية الشريعة بجامعة الكويت )سابقا (عميد

أ.د. زين العابدين بال فريج

أستاذ التعليم العالي بجامعة الحسن الثاني

أ.د. فالح محمد الصغير أستاذ الحديث بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

أ.د. حمد بن عبد المحسن التويجري اإلسالميةأستاذ العقيدة بجامعة اإلمام محمد بن سعود

أ.د. يوسف بن محمد السعيد

أستاذ العقيدة بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

أ.د. عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة أستاذ الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء

()قواعد النشر يف اجمللة ؛ مل يسبق نشره.ا جديدالبحث كون يأن اجلدة واالبتكار واإلضافة للمعرفة.و يتسم باألصالةأن من حبوث سبق نشرها للباحث. مستال كون يأن ال .أن تراعى فيه قواعد البحث العلمي األصيل، ومنهجيته :أن يشتمل البحث على

صفحة عنوان البحث باللغة العربية اإلجنليزيةصفحة عنوان البحث باللغة مستخلص البحث باللغة العربية مستخلص البحث باللغة اإلجنليزية مقدمة صلب البحث خامتة تتضمن النتائج والتوصيات ثبت املصادر واملراجع باللغة العربية .رومنة املصادر العربية باحلروف الالتينية يف قائمة مستقلة وجدت(املالحق الالزمة )إن.

شر من عدد اجمللة الذي ن واحدة جمانية ة( مينح الباحث نسخورقيا البحثفـي حال )نشر .مستالت من حبثه (10)، و ه فيهحبث

وهلا أن تعيد نشره ورقيا أو كافة للمجلة، نشرهالبحث تؤول حقوق نشر اعتمادفـي حال -مبقابل أو بدون مقابل -إلكرتونيا، وحيق هلا إدراجه يف قواعد البيانات احمللية والعاملية

وذلك دون حاجة إلذن الباحث. يف أي وعاء من أوعية النشر -ال حيق للباحث إعادة نشر حبثه املقبول للنشر يف اجمللة-

إذن كتايب من رئيس هيئة حترير اجمللة.إال بعد ( )شيكاغو( منط التوثيق املعتمد يف اجمللة هو منطChicago).

(يرجع يف ت )ملوقع اإللكرتوين للمجلة:اهذه القواعد العامة إىل فصيل

http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

حمتويات العدد

الصفحةرقم البحث م

1)

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ :

] ژگ گ گ گ ڳ ک

د. يلع بن جريد بن هالل العزني

9

2)

75 د. خادل بن عثمان السبت

3)

137 د. يلع بن عبد اهلل بن محد الساككر

4)

189 د. نبيل بن حممد مريع سعيد

5) د. حممد بن سالم بن عبد اهلل احلاريث

261

6)

د. عواطف اجلنويب

329

7) د. عبد اهلل بن اغيل أبو ربعة السهيل

375

د. طارق بن سعيد بن عبد اهلل القحطاين (8

443

9)

د. أمحد يلع حممد الغامدي

503

11)

د. حممد بن سند الشاماين

533

11) د. سليمان بن حممد انلجران

575

187العدد –مجلة الجامعة اإلسالمية للعلوم الشرعية

گ گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسري قوله تعاىل:

واآليتان بعدها [٥٢ احلج:] ژگ گ ڳ

تفسريا حتليليا

Interpretation of the verses: {And We did not send before you

any messenger or prophet except that when he spoke [or recited], Satan threw into it} [some misunderstanding], and the

two verses after it Followed by an analytical interpretation

:إعداد علي بن جريد بن هالل العنزيد.

ذمةة ادحدود الاشاذليةبقسم الدكاتسذت اإلتسالمية بكلية الرتبية واآلداب جباشذك املتساذ األ

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 10 -

املستخلص

گ گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ژ ذىل:هذه الدكاتسة يف تفسري قوله تة

واآلياذن بةدهذ، تفسريا حتليليذ. [٥٢ادحج:] ژگ گ ڳ تنذولت الدكاتسة مسألة نزول تسوكة ادحج هل كذن مبكة أم كذن بذملدينة؟ مث اآليذت اليت داك

.-شرفهذ اهلل-ادحديث فيهذ وكوهنذ نزلت مبكة ينهذ وترجيح مع كر ادحجة غذلبذ.يف الدكاتسة مجع ألقوال املفسرين وموازنة ب

وفيهذ كر للطذئف بالغية، ونكت عربية. كاذ ألقي الضوء على قصة الغرانيق ومدى صحاهذ، ومن ضةفهذ؟ ومذ ادحجة يف تضةيفهذ؟

ومنذقاشة من قذل بقوهتذ. تنذول البذحث تةريف النيب والرتسول، وهل هنذ فرق بينهذ؟

االتسانبذطذت الةلاية. كذن يف ثنذيذ الدكاتسة كر مجل من متىن، أمنياه، الغرانيق. كلمات مفتاحية:

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 11 -

Abstract This study focused on the interpretation of the verse: {And We did not send

before you any messenger or prophet except that when he spoke [or recited], Satan threw into it [some misunderstanding], and the two verses after it, followed by an analytical interpretation.

The study dealt with the issue of Surat Al-Hajj revelation, was it revealed in Makkah or in Madinah? Then the above discussed verses, and the fact that they were revealed in Makkah.

This study, included a collection of the interpreters' sayings, comparing them, validating and mentioning the evidence in most cases.

It also included rhetorical witticisms and Arabic anecdote. As it also shed light on the Garaaniq story, its authenticity and weakness?

What is the evident regarding its weakness? And discussing the thoughts of those who support it.

The researcher dealt with the definition of a Messenger and a Prophet, and the difference between them?

The study also included a mention of a number of scientific deductions.

Key words: Recited (spoke), His recitation, Al-Gharaaniq.

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 1٢ -

املقدمة

ادحادددد هلل ددددا يدددواز نةادددذءه، ويبلددد مرضدددذته، ويوصدددل جنذتددده، وأشدددكره شدددكر مقدددر بنةاددده مةرتف باقصريه، وأصلي وأتسلم على من بةثه كبه بذهلددى مةلادذ، ولل دري مرشددا، ولكادذب كبده تذليدذ،

ألبددراك، فدددل األمددة علددى أكشددد تسددبيل، وأقددوم طريددق، فصددلوات ك وتسددالمه عليدده، مددذ كددره الددذاكرون اوصددلى اهلل وتسددلم عليدده مددذ غفددل عددن كددره الغدددذفلون الفجددذك، وصددلى اهلل وتسددلم عليدده مددذ أ لددم ليدددل، وأضدددذء هندددذك، وكضدددوان اهلل تةدددذىل وك اددده علدددى صدددحذباه األايدددذك، وعلدددى أزواجددده الطدددذهرات أمهدددذت

املؤمنني األبراك، وعلى الاذبةني وتذبةيهم بإحسذن إىل يوم البةث والناشوك.فددإن املددوىل جلددت قدكتدده، أنةددم علددى أمددة اإلتسددالم بنةاددة عملياددة، ومنددة جسددياة، أمددذ بةددد:

تنلهددذ أو حتدد مددذ أمددة مددن األمددم، أال وهددي نةاددة إنددزال الكاددذب الةملدديم، والقددر ن الكددر ، فسددةدت بدده أمة اإلتسالم، وعلت على تسذئر األمم.

يلهددذ إىل كددل مكرمددة، واددري وكددذن كاددذب اهلل كائدددهذ إىل كددل اددري، وقذئدددهذ إىل كددل فضدديلة، ودل كاذب اهلل على هذه األمة ال حيصى، وفضذئله ال حتصر.

هددذا، وقددد دعددذ اهلل عبددذده املددؤمنني إىل تأملدده، وإنةددذم النملددر فيدده، وإدامددة الفكددر فيدده، وهددذا مددن أوائل دكجذت االنافذع ادحقيقي بكادذب اهلل تةدذىل، إ املقصدود مدن إندزال الكادذب الكدر ، والغذيدة الديتألجلهذ نزل: هوك ثدذكه ادحايددة علدى قذكئده، وطريدق هدذا تددبر الكادذب الكدر ، ولدذا قدذل كبندذ تبدذك

[.٢٩ ص:] ژ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ژ وتةذىل:وتددددبر كادددذب اهلل تسددددبحذنه ال يادددأتى بدددددون طلدددي تأويلددده ومةرفددددة مةذنيددده، وقددددد حدددث اهلل تسددددبحذنه

أول مدن أتددى بدده، الاشددأن واباغذئده، فكددذن الصددحذبة األمدة اإلتسددالمية علددى طلدي هددذا وتةدذىل ونبيدده وألقدددوا إىل فكدددذنوا داهددددين يف تأويدددل كادددذب كمدددم، حريصدددني ادحدددرص كلددده علدددى بيدددذن مدددراد اهلل فيددده ومنددده،

وكدذن تسدندهم فيده عدن نبديهم ، اذلصدذ صدذفيذ" علاوه وفهاوه مدن كادذب كمدم، وتسدنة نبديهم الاذبةني مذ ، هدذا عهدد نبيندذ إليندذ: وقدذلوا، عذليدذ صدحيحذ جربيدل عدن كب الةدذملني تسدندا صلى اهلل عليه و لده وتسدلم عدن

فجددرى الاددذبةون هلددم ، وفرضدده علدديكم، وهددي وصددياه، وفرضدده علينددذ، وهددذه وصددية كبنددذ، وقددد عهدددنذ إلدديكممث تسدددلا تدددذبةو الادددذبةني هدددذا ، ثدددذكهم صدددراطهم املسددداقيمعلدددى اواقافدددو ، بإحسدددذن علدددى منهدددذجهم القدددو

، وكددذنوا بذلنسددبة إىل مددن قددبلهم، وهدددوا إىل صددرام ادحايددد، وهدددوا إىل الطيددي مددن القددول، لرشدديداملسددلا ا

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 13 -

.(١)["١٤-١٣الواقةة:] ژ ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ژ: كاذ قذل أصدق القذئلني، وتنوعدددت عدددز وجدددلوألجدددل هدددذا انااشدددرت املؤلفدددذت، وكثدددرت املصدددنفذت يف تفسدددري كدددالم اهلل

صدددنفيهذ، ومدددع هدددذا مدددذ زال كادددذب اهلل غضدددذ طريدددذ كأنددده تنلددده أهدددداف مؤلفيهدددذ، وتبذيندددت مقذصدددد م، وشدددذهد علدددى هدددذا: أنددده مدددذ زال -مدددن جهدددة اتسدددانبذم فوائدددده، واتسدددا را دككه -أفهدددذم الةلادددذء

الةلاذء الفطنذء، والفقهذء ادحكاذء يسا رجون فوائد يسبقوا إليهذ. ذت مدن القدر ن الكدر ، ومجدع مدذ قيدل وملذ كذن األمر كاذ كرت، أحببت املسذمهة يف تفسدري يد

فيهذ من كالم الةلاذء وااايدذك الدراجح منهدذ يف حدذل االاداالف، فوقدع ااايدذك علدى يدذت عمليادة، (، ٥٢-٥٤داك حوهلددذ نقددذي عددريع، ووقددع فيهددذ حددواك كبددري، وهددي اآليددذت الددثال مددن تسددوكة ادحددج

لبحدددث يف مةدددىن الااددد ، ويف مةدددىن إلقدددذء ومةلدددوم أن اآليدددة األوىل منهدددذ هدددي مدددداك الدكاتسدددة، إ فيهدددذ ا الاشيطذن، وقصة الغرانيق، واآلياذن بةدهذ مااااذن ملوضوعهذ، هلذا؛ أمسيت هذا البحث:

ژگ گ گ گ ڳ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ژتفسدددري قولددده تةدددذىل: واآلياذن بةدهذ، دكاتسة حتليلية. [٥٢ادحج:]

مشكلة البحث:

بةدددع الاسدددذيتالت الددديت تثدددذك عندددد قدددراءة اآليدددة الكر دددة وعندددد املدددراد مدددن البحدددث أن يدددي عدددن مطذلةة كاي الافسري، ومن هذه الاسذيتالت:

هل هنذ فرق بني النيب والرتسول؟ وإن كذن مثت فرق، فاذ هو؟ مذ مةىن إلقذء الاشيطذن يف أمنية األنبيذء واملرتسلني؟ مذ صحة قصة الغرانيق اليت يذكرهذ جل املفسرين؟

وع وأسباب اختياره:أهمية املوض

تبدو أمهية هذا املوضوع من كونه تفسريا ألعملم كالم وأبني بيذن وأحسن حديث. -١

ادحذجة املذتسة ملةرفة حذل قصة الغرانيق اليت تذكر كثريا عند املفسرين. -٢

عدم وجود دكاتسة مفردة عن هذه اآليذت الكر ة. -٣

لبذحثني يف الوقوف على اآليذت الكر ذت.يف هذا البحث إثراء للاكابة القر نية، وتلبية دحذجة ا -٤

،١( ابن القيم، حماد بن أ بكر، "إعالم املوقةني عن كب الةذملني". حتقيق: حماد عبد السالم إبراهيم. م١ . 6: ١هد(، ١٤١١ية، بريوت: داك الكاي الةلا

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 14 -

حمبة املسذمهة يف ادمة كاذب اهلل تةذىل. -٥

أهداف املوضوع:

الوقوف على أقوال أهل الافسري يف اآليذت الكر ة وكيفية الاةذمل مةهذ. -١

إ هذك البالغة القر نية واللطذئف الافسريية. -٢

. اإلشذكة إىل بةع املسذئل املسانبطة من اآليذت الكر ة -٣

بيذن حذل قصة الغرانيق، ومةرفة موقف أهل الاحقيق منهذ. -٤

الكالم على يذت أارى ادعي أهنذ ات صلة بقصة الغرانيق. -٥

خطة البحث: تاكون اطة البحث من مقدمة وثالثة مبذحث واذمتة وفهرس. بع يف كاذباه.واملنهج املاواطاه أمذ املقدمة: فقد بينت فيهذ أمهية املوضوع وأتسبذب ااايذكه وأهدافه

املبحث األول، وفيه ثالثة مطذلي: املطلي األول: هل السوكة مكية أم مدنية؟

املطلي الثذين: هل اآليذت اليت ندكتسهذ من املكي أم من املدين؟ املطلي الثذلث: صلة اآليذت مبذ قبلهذ

، وفيه ثالثة مطذلي:املبحث الثذين: تفسري اآليذت تفسريا حتليليذ [ اآلية.٥٢ادحج:] ژگ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ قوله تةذىل:ل: تفسري املطلي األو

ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژاملطلدددددي الثدددددذين: تفسدددددري قولددددده تةدددددذىل:

.اآلية [٥٣ادحج:] ژ ےژ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ژ املطلدددددددددددي الثذلدددددددددددث: تفسدددددددددددري قولددددددددددده تةدددددددددددذىل:

.[ اآلية٥٤ادحج:] .، وفيه ثالثة مطذلي ةاملبحث الثذلث: مسذئل ماةلقة بذآليذت الكر

املطلي األول: الفرق بني الرتسول والنيب. .املطلي الثذين: الكالم على قصة الغرانيق

.املطلي الثذلث: تسوك و يذت ادعي نزوهلذ ألجل قصة الغرانيق اخلذمتة: وفيهذ أبرز الناذئج. فهرس املصذدك واملراجع.

فهرس املوضوعذت.

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 1٥ -

الدراسات السابقة:

البحث دكاتسة مسداقلة مسافيضدة هلدذه اآليدذت تةدىن جبادع األقدوال، وتلقدي الضدوء أجد بةد على مسذئلهذ، ومذ يسانبط منهذ، األمر الذ حدا للكاذبة على هذا النحو.

غري أنه وجددت بةدع الدكاتسدذت املاةلقدة مبسدألة واحددة مدن مسدذئل اآليدذت الكر دة، أال وهدي اددد نذصددر الدددين األلبددذين كاذبدده: "نصددي اةددذنيق لنسددف قصددة مسددألة الغرانيددق، فقددد ألددف الةالمددة حم

، مث ألددددددف تلايددددددذه علدددددي بددددددن حسددددددن ادحلددددديب كاددددددذب: "دالئددددددل الاحقيدددددق إلبطددددددذل قصددددددة (١ الغرانيدددددق" .(٣ ، كاذ كاي صذحل الاشذمي كاذبذ بةنوان: "الغرانيق قصة دايلة على السرية النبوية"(٢ الغرانيق"

حتدددثت عددن إبطددذل القصددة فحسددي مركددزة علددى بطددالن وتاشددرت هددذه الكاددي الددثال يف أهنددذ السند، و تاجذوزهذ إىل تفسري اآليذت تفسريا حتليليذ، وال إىل اآليذت اليت قيل بنزوهلدذ بسدبي القصدة،

فضال عن كوهنذ تاشر إىل املسذئل األارى اليت تدل عليهذ اآليذت الكر ة. منهج البحث:

مدددن ادددالل النملدددر يف كادددي -يف هدددذا البحدددث، فقادددت اادددرتت املدددنهج االتسددداقرائي والاحليلددديجباددع كددالم أهددل الةلددم يف اآليددذت الكر ددة، وحتليددل هددذه األقددوال واملقذكنددة بينهددذ، مث ااايددذك -الافسددري

الةلم من قواعد لافسري القر ن الكر . الراجح منهذ بنذء على مذ قةده أهل، ولسدددت أجدددزم بدددأين حققدددت ويف اخلادددذم، لسدددت أدعدددي أين أحطدددت بكدددل مدددذ قيدددل يف اآليدددذت

القول يف كل لفملة قر نيدة، إال أين بدذلت جهدد ، وهدو جهدد املقدل، واهلل أتسدأل أن يدرزق اإلادالص والسداد يف مجيع أقوايل، وتسذئر أفةذيل، وأن يغفر يل اطدأ وتقصدري ، وأن ينفدع مدذا البحدث كذتبده

وقذكئه، إنه اري مسئول وأكرم مأمول. عبده وكتسوله وعلى له وأصحذبه أمجةني، وادحاد هلل كب الةذملني.وصلى وتسلم وبذك على

ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مث ٱقذل تةذىل: خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ينى ىن نن من زن رن مم ام يل جح مج حج مث هت مت خت حت جت مبهب خب حب جب هئ مئ مع جع مظ حط مض خض حض مصجض خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح .[٥٤-٥٢ادحج:] مغ جغ

، بريوت: املكاي ٣( األلبذين، حماد نذصر الدين بن ادحذ نوح،" نصي اةذنيق لنسف قصة الغرانيق". م١ هد(.١٤١7اإلتسالمي،

(.١٤١٢. جدة: مكابة الصحذبة، ( ادحليب، علي بن حسن، "دالئل الاحقيق إلبطذل قصة الغرانيق"٢ (.١٤١٩، بريوت: املكاي اإلتسالمي،١"الغرانيق قصة دايلة على السرية النبوية". م ( الاشذمي، صذحل أ د،٣

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 16 -

الثة مطالب:وفيه ث :املبحث األول

هل السورة مكية أم مدنية؟ املطلب األول:

تةدد تسددوكة ادحدج أكثددر تسددوكة وقدع فيهددذ اددالف بدني أهددل الافسددري يف كوهندذ مكيددة أم مدنيددة؟ وال .(١ يزال االااالف فيهذ قذئاذ بني البذحثني

قذل هبة اهلل بن تسالمة:نزلدت لديال وهندذكا، وفيهدذ مكدي "نزلت يف مواطن خمالفة، وهي من أعذجيي تسدوك القدر ن؛ ألهندذ

.(٢ ومدين، وتسفر وحضر ، وحر وتسلاي، ونذتسخ ومنسوخ، وحمكم ومااشذبه" فذهي مجع من الةلاذء إىل أهنذ مكية على اااالف بينهم يف اتساثنذء بةع اآليذت منهذ.

.(٤) ودذهد (٣ ويروى هذا القول عن ابن عبذسي والبغدو والزخماشدر والدراز والبيضدذو والزككاشدي وبه قذل مقذتل والسارقند والثةليب ومكد

.(٥ واجلالل احمللي

، الفددذحل، 6٢(،ص:١٤١8،الريددذم:مركز تفسددري،١انملددر: الاشددذئع، حماددد بددن عبددد الددر ن، "املكددي واملدددين" م (١ ، فقدد كجدح األول كوهندذ ١٢٤(،ص:١٤٣٣،الريدذم: الادمريدة،١دين" محماد بن عبدد الةزيدز، "املكدي واملد

مكية، والثذين كوهنذ مدنية. ، بددريوت: املكاددي اإلتسددالمي، ١".حتقيددق زهددري الاشددذوي . م النذتسددخ واملنسددوخ"هبددة اهلل بددن تسددالمة ،املقددر (٢

. ١٢6ص: (،١٤0٤،الكويددت: داك ١ مق د. حماددد عبدد السددالم حمادديقحتواملنسدوخ". ، "النذتسددخأ دد بددن حمادد أارجده النحددذس، (٣

ق: يدقيف علدوم القدر ن" حت اإلتقدذن، يف "عبدد الدر ن بدن أ بكدر ، قذل السيوطي،٥6١:(،ص١٤08الفالح،إتسدنذده جيدد : "٤0: ١ (،هدد١٣٩٤، اهليئدة املصدرية الةذمدة للكادذب . د.م، مصدر:حماد أبو الفضل إبدراهيم

."ةربية املاشهوكينكجذله كلهم ثقذت من علاذء الحتقيددق: عبددد السددالم عبددد ". يف تفسددري الكاددذب الةزيددز ، "احملددرك الددوجيزعبددد ادحددق بددن غذلددي ،بددن عطيددة( انملددر: ا٤

. ١0٥: ٤(،ه١٤٢٢،داك الكاي الةلاية: بريوت ،١. مالاشذيفداك الكادددي بدددريوت: ،١. محتقيدددق أ دددد فريددد" .تفسددري مقذتدددل بدددن تسددلياذن"مقذتددل بدددن تسدددلياذن، انملددر: البل دددي، (٥

د. .حمادود مطرجدي حتقيدق د. ".تفسدري السدارقند ، "نصر بن حماد ،السارقند ، ١١١: ٣(،هد١٤٢٤الةلاية،أ حتقيدددق". الكاشدددف والبيدددذن عدددن تفسدددري القدددر ن، "أ دددد بدددن حمادددد ،الثةلددديب ،٤٤7: ٢(،داك الفكدددر م، بدددريوت:

ىل إاهلدايددة " ،مكددي بددن أ طذلددي، ٥: 7(،١٤٢٢، داك إحيددذء الددرتا الةددر : بددريوت، ١ م .حماددد بددن عذشددوك ،الزخماشددر ،٤8٣٣: 7(،١٤٢٩، الاشددذكقة: جذمةددة الاشددذكقة،١ م مددن البددذحثني. حتقيددق: داوعددة ".بلددوا النهذيددة

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 17 -

.(١ وبذل الفريوزابذد فنقل االتفذق على كوهنذ مكية وياأيد هذا القول مبذ يلي:

أن السوكة الكر ة مبادأة بد"يذ أيهذ النذس"، ويف ثالثة موضع أارى منهدذ، وقدد كدر أهدل أوال: لسوك املكية كر "يذ أيهذ النذس" فيهذ. الةلم أن من عالمذت ا

لكددن هددذا الضددذبط أغلدديب، بدددليل أن تسددوكة البقددرة وتسددوكة النسددذء مدددنياذن بذالتفددذق، ومددع هددذا .(٣ ، قذل الةالمة ابن القيم: "أمذ اخلطذب "يذ أيهذ النذس" فااشرت "(٢ كر فيهاذ: يذ أيهذ النذس

"يذ أيهذ النذس" قذل: "مبكة"، قذل ابن القيم: : ك ه اهللوقذل مةلقذ على قول اإلمذم أ د وفيهدذ: ،ةيدفدذلبقرة مدن ،ومنه مذ هو مبكدة ،فانه مذ هو بذملدينة ،مبكة ژ ڱ ڱ ژ "قلت:

.(٤ "ژڱ ڱژو ددذب أيضددذ: بددأن هددذا الضددذبط يف كددون السددوكة مكيددة مقذبددل مبثلدده، فاددن قددذل مبدنيددة السددوكة

.ژگ ڳ ڳژ احاج بأن فيهذ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: ٣(، هددد١٤07 ،داك الكادذب الةدر :بددريوت ،٣". مالكاشدذف عدن حقددذئق غدوامع الانزيدل، "حمادود بدن عاددرو: ٢٣ هدددد(،١٤٢0الةدددر ، الدددرتا إحيدددذء داك: ، بدددريوت٣ م الغيدددي". ، "مفدددذتيحعادددر بدددن حمادددد . الدددراز ،١٤١؛ 6٤: ٤(،الفكددددددر: داك بدددددريوت " د.م،أندددددواك الانزيددددددل وأتسدددددراك الاأويددددددل، "عبددددددد اهلل بدددددن عاددددددر ،البيضدددددذو .١٩٩

ء داك إحيدددذ، مصدددر: ١. مق: حمادددد أبدددو الفضدددليدددق". حتالربهدددذن يف علدددوم القدددر ن" .حمادددد بدددن عبدددد اهلل ،الزككاشددديو السديوطي جدالل الددين عبدد الدر ن بدن أ بكدر، و حماد بدن أ دد، ،احمللي، ١٩0: ١ه(، ١٣76 الكاي الةربية،

،"القدددذمسي، حمادددد مجدددذل الددددين بدددن حمادددد تسدددةيد، ٤٣٢ص: (،داك ادحدددديث: القدددذهرة، ١م". تفسدددري اجلاللدددني" .٣6١: ٥(، هد١٤١8 ة،داك الكاي الةلاي :بريوت، ١ محتقيق: حماد بذتسل، ". حمذتسن الاأويل

، ق حماددد علددي النجددذكيددق". حتبصددذئر و الااييددز يف لطددذئف الكاددذب الةزيددز" ،حماددد بددن يةقددوب ،الفريوز بددذدىانملددر: (١ ، والةجيددي ٣٢٣: ١ (،١٣٩٣اإلتسددالمي، جلنددة إحيددذء الددرتا -: اةلددا األعلددى للاشددئون اإلتسددالمية ، القددذهرة١ م

غزوة بىن املصطلق. يفنزوهلذ اباداء : على أن ١0٢: ١ص يف : هي إىل أهنذ مدنية، ون٩٩: ١أنه يف تةقيبددذ 68: ١يف علددوم القددر ن"، اإلتقددذن، السدديوطي، "١٩0: ١يف علددوم القددر ن"،الربهددذن انملددر: الزككاشددي، " (٢

على هذا الدليل. بددريوت: ،٢7ةيي األكنددؤوم. م". حتقيددق شدزاد املةدذد يف هددد ادري الةبددذد، "حمادد بددن أ بكددرابدن القدديم، (٣

.6٣: ٣(،هد١٤١٥،مؤتسسة الرتسذلة ،القدرطيب ، وانملدر:١١٣: ٣(،داك الكادذب الةدر ، : بدريوت " بددائع الفوائدد، "حمادد بدن أ بكدرابن القديم، (٤

القدذهرة: داك الكادي ، ٢ محتقيدق: أ دد الدربدوين وإبدراهيم أطفدي " اجلذمع ألحكدذم القدر ن، "حماد بن أ د . ١: ٥(، هد١٣8٤، ،صريةامل

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 18 -

فدإن أكاد املفسدرون أن " من القدرائن املرجحدة، فدذملراد كونده أغلبيدذ، قدذل الزككاشدي: غري أنه يبقى .(١ "الغذلي لا فهو صحيح

ثذنيذ: أن السوكة املبذككة فيهذ تسجدة، ومن ضوابط املكي وجود السجدة يف السوكة.أهنادددذ وقدددد نقدددل االتفدددذق علدددى مكيدددة السدددوك الددديت فيهدددذ تسدددجدة عددددا الرعدددد والفرقدددذن، والدددراجح

.(٢ مكياذن فيصبح هذا القيد تسذملذ من االعرتام، وبه يرجح كون السوكة مكية.

ثذلثذ: النقل عن ابن عبذس أن تسوكة ادحج مكي.كابةدددذ: بةدددع اآليدددذت مافدددق علدددى نزوهلدددذ يف مكدددة، والدددبةع اآلادددر موضدددوعهذ موضدددوع السدددوك

املكية، كذلبةث وإثبذته و كر دليله. وقيل: هي مدنية.

.(٣ ودذهد وعبد اهلل بن الزبري روى هذا القول عن ابن عبذسوي والسدديوطيوشدديخ اإلتسددالم وابددن جددز والواحددد واملددذوكد الطددرب اإلمددذم أ ددد و و هددي إليدده

. (٤)وأبو السةود ويسادل هلذا القول مبذ يلي:

اآلثذك املروية عن ابن عبذس وابن الزبري يف كون السوكة مدنية. أوال: وجود نداء أهل اإل ذن فيهذ: "يذ أيهذ الذين منوا". :ثانيا

ژ گ ڳ ڳژ أندددددده قددددددد اددددددذطبهم يف ارهددددددذ بقولدددددده:قددددددذل الةالمددددددة ابددددددن القدددددديم: "

.(٥ "واخلطذب بذلا كله مدين [77ادحج:]ژ ں ں ڻ ڻ ڻژ ثبددوت نددزول بةددع اآليددذت بةددد اهلجددرة، مثددل قولدده: ثالثااا:

.(١)[١٩ادحج:]

.١٩0: ١ "الربهذن يف علوم القر نالزككاشي، " (١ . ١6٣: ١، عبد الرزاق حسني أ د، "املكي واملدين" 6٢انملر: الاشذئع، "املكي واملدين"، ص: (٢ . ٥: ١٥انملر هذه اآلثذك يف موتسوعة الافسري بذملأثوك (٣ : ٣"،الوتسددديط،"لواحد او ؛٥: ٤"،النكددت والةيددوناملددذوكد ، "و ؛١0٩: ١7"جددذمع البيدددذنالطددرب ، "( انملددر: ٤

وابدددن ؛٣٢: ٢"،الاسدددهيل لةلدددوم الانزيدددلوابدددن جدددز ، " ،١60: ١٥ ،"دادددوع الفادددذوىوابدددن تيايدددة، " ؛٢٥7 .٩١: 6"،"إكشذد الةقل السليم"، وأبذ السةود،؛ وأبذ السةود، "١١٣: ٣"،بدائع الفوائدالقيم، "

.6٣: ٣"،زاد املةذد"ابن القيم، (٥

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 19 -

. [٣٩ ادحج:] ژ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻژ وقوله: .(٢ وهذه أول ية نزلت يف فرم اجلهذد، ومةلوم أن فرم اجلهذد كذن يف املدينة

وهذه قرينة على أن بقية السوكة مدنية. وقيل: السوكة خمالطة، منهذ مكي، ومنهذ مدين.

وليا املراد بكوهنذ خمالطة أن فيهذ مكيذ ومدنيذ، بل أكادوا أن كثريا منهذ مكي وأن مثله أو يقذكبه مدين، وأنه ال ياةني مذ هو مكي منهذ ومذ هو مدين ولذلا عربوا بقوهلم: هي خمالطة.

.(٣ قذله ابن عذشوك . (٤)قذل ابن عطية: "وهذا هو األصح؛ ألن اآليذت تقاضي لا"

.(٥ وعزاه إىل اجلاهوك، وكذا الثةذليب واأللوتسي خماذكين لهيذت اليت تساثىن عند أكبذب القولني السذبقني، وهلذا وهؤالء مجةوا بني القولني، ملذ كأوا اآل

: "وتسيذق السوكة يدل على أن فيهذ املكي واملدين، فإن قصة إلقذء ك ه اهلليقول الةالمة ابن القيم .(6 الاشيطذن يف أمنية الرتسول مكية، واهلل أعلم"

. (7)ة، وهلذ نملذئر واهلل أعلم"وقذل ابن حجر: "فذلذ يملهر أن أصلهذ مكي، ونزل منهذ يذت بذملدينولةل هذا القول أكجح؛ ألن السوكة تانذزع فيهذ أدلة املكي واملدين وضوابطهاذ، والةلم عند

اهلل تةذىل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ں ں ڻ ژ إن :مسةت أبذ ك يقسم قساذ عبذد،قيا بن ( والدليل على نزوهلذ يف املدنية: مذ قذله ١

كزوا يددوم بدددك ددزة وعلددي وعبيدددة بددن ادحددذك وعابددة وشدديبة ابنددذ ذإهنددذ نزلددت يف الددذين بدد( ١٩ادحددج: ژ ڻ ڻ كبيةة والوليد بن عابة.

(. ٣0٣٣ومسلم (، ٣78٢أارجه الب ذك (.١٩ ادحج: ژ ں ں ڻ ڻ ڻژ : : فينذ نزلت هذه اآليةقوله علي عن (٣٩67وأار الب ذك

على من قذل: فرم اجلهذد يف مكة. 6٣: ٣( انملر كد الةالمة ابن القيم يف "زاد املةذد"،٢ . ١80: ١7م(،١٩8٤اونسية،( ابن عذشوك، حماد الطذهر بن حماد، "الاحرير والانوير" تونا: الداك ال٣ .١06: ٤؛ والثةذليب، "اجلواهر ادحسذن"،١0٥: ٤( انملر: ابن عطية، "احملرك الوجيز"، ٤ . ١0٥: ٩؛ واأللوتسي "كوح املةذين"،١06: ٤( انملر: الثةذليب، "اجلواهر ادحسذن"،٥ .6٤: ٣( ابن القيم، "زاد املةذد"،6 ذك ". إادددرا وتصدددحيح حمدددي الددددين اخلطيدددي: بدددريوت: داك املةرفدددة، ( ابدددن حجدددر، أ دددد بدددن علدددي، "فددداح البددد7

١٣7٩ ،)8 :٤٤0.

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٢0 -

املطلب الثاني: هل اآليات اليت ندرسها من املكي أم من املدني؟

لسددوكة فهددذه هددذه اآليددذت يف قددول مجهددوك الةلاددذء مددن املكددي، وهددذا واضددح؛ فاددن قددذل مبكيددة امدن اتسداثىن هدذه اآليدذت، وأمدذ مدن قدذل بدأن السدوكة -ممدن قدذل بدأن السدوكة مكيدة-أحد يذهتذ، و أك

.(١ مدنية فقد اتساثىن هذه اآليذت إال مذ كو عن الضحذ ، فإنه قذل بأن السوكة مدنية كلهذ .(٢ أ د وممن قذل مبدنية السوكة واتساثىن هذه اآليذت قاذدة وحيىي بن تسالم واإلمذم"هددذه القصددة :ك دده اهللهلددذا، نقددل ابددن حجددر االتفددذق علددى أن هددذه اآليددة نزلددت مبكددة، فقددذل

. (٤)وقةت مبكة قبل اهلجرة اتفذقذ"(٣)

املطلب الثالث: صلة اآليات مبا قبلها:

تةزيدددة -حتدددد اهلل جدددل شدددأنه يف اآليدددذت السدددذلفذت لديدددذت الددديت دددن بصددددد ادحدددديث عنهدددذ عددن تكددذيي األمددم السددذبقة ألنبيذئهددذ، وكيددف كددذن أاددذه تسددبحذنه هلددم، مث -مددن أزكهوشدددا للندديب

عددن أمددره أن يبددني للنددذس أن أمددره مقصددوك علددى الابليدد والنددذاكة، مث حتددد اهلل بةددد لددا إىل نبيدده كيددد الاشدديطذن، وأن هددذا دأبدده مددع مجيددع األنبيددذء واملرتسددلني، فددال حيزنددا يددذ حماددد، فلسددت ببدددع مددن

ني يف هذا الاشأن، ففي هذا تسلية أارى لنبينذ املرتسل ٥) .

. 68: ١( انملر: السيوطي، "اإلتقذن يف علوم القر ن"،١ . ١١٣: ٣؛ وابن القيم "بدائع الفوائد"،٣٥٣: ١( انملر: تفسري حيىي بن تسالم ٢ ( ية : قصة الغرانيق.٣ .٤٤0: 8،( ابن حجر، "فاح البذك "٤ ؛ وابدددن عذشدددوك، "الاحريدددر 6٩: ١٣؛ والبقدددذعي، "نملدددم الددددكك"،٥٢٥: 7( انملدددر: أبدددو حيدددذن، "البحدددر احملددديط"٥

. ١٢8: ١7، وتفسري املراغي ٢٩7: ١7والانوير"،

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٢1 -

، وفيه ثالثة مطالب:املبحث الثاني: تفسري اآليات تفسريا حتليليا

ژگ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ املطلب األول: تفسري قوله تعاىل:

(.٥٢احلج:)

. يث ىث نث مث ٱقوله تةذىل: ىل البادددداء الغذيددة، وأمدددذ الثذنيدددة فهددي صدددلة؛ إلفدددذدة الددواو ههندددذ اتسددائنذف، ومدددذ نذفيدددة، ومددن األو

، هلدددذا؛ فذآليدددة تفيدددد اتسددداغراق ويدددول مجيدددع األنبيدددذء واملرتسدددلني فيادددذ كدددر، ولةلهدددذ (١ اتسددداغراق اجلدددنا؛ ألن املقددذم يقاضددي تأكيددد القضددية الدديت تسدداذكر، وكددون مجيددع –والةلددم عنددده تسددبحذنه – كددرت ههنددذ

ا يذ حماد. األنبيذء قد قدك عليهم مذ تلي علي .(٢ قذل ابن عذشوك: "أفذد أن لا يةد أحدا من األنبيذء والرتسل"

ادحديث عن النيب والرتسول يف مسألة اذصة. -إن شذء اهلل تةذىل -وتسيأيت . مك لك اك ٱقوله تةذىل:

يف مةىن قوله: "متىن" قوالن، كاذ كره املفسرون: : "والسددلف كلهددم علددى أن ك دده اهللقددذل ابددن القدديم ، بددل (٣)تددال، قذلدده األكثددرون قددرأ و أحدددمهذ:

. (٤)املةىن: إ ا تال ألقى الاشيطذن يف تالوته"

؛ 66: ٩؛ وصدديق حسدن، "فداح البيدذن"،٥٢6: 7؛ وأبدو حيدذن، "البحدر احملديط"،٤٤7: ٢( النسفي، "مداك الانزيل"، ١ . ٣٢6: ٣؛ وعضياة،"دكاتسذت ألتسلوب القر ن الكر "،٤٤٩: 6 ، "إعراب القر ن وبيذنه"،ودكوي

؛ وانملدر: الكرمدذين، حمادود بدن دزة، "أتسدراك الاكدراك يف القدر ن". ٢٩7: ١7( ابن عذشوك، "الاحرير والانوير"، ٢ . ١٤١حتقيق: عبد القذدك أ د عطذ. الريذم: داك الفضيلة(.ص:

: ٣؛ والواحددد يف "الوتسدديط"، ٢٩٣: ٣؛ والبغددو يف "مةددذ الانزيددل"، ٤٤7: ٣يف تفسددريه ( قذلدده السدداةذين٣ ؛ واأللبددددذين يف ٢8٤: ٥؛ والاشددددنقيطي يف "أضددددواء البيددددذن"، ٤٤٣: ٥؛ وابددددن اجلددددوز يف "زاد املسددددري"،٢76

.7"نصي اةذنيق"، ص:؛ 8٣: ٥كدددددذم القدددددر ن"،؛ واجلصدددددذص، "أح٤8: ١وانملدددددر هدددددذا القدددددول يف: السجسددددداذين، "غريدددددي القدددددر ن"،

؛ وابن اجلوز ، ٤٤: ١؛ وابن الةر ، "أحكذم القر ن"، ٤76: ١واألصفهذين، "املفردات يف غريي القر ن"، ؛ والقددددرطيب، "اجلددددذمع ٤٥: ٢٣؛ والددددراز ، "مفددددذتيح الغيددددي"، ١١: ١"تددددذكرة األكيددددي يف تفسددددري الغريددددي"،

. ١7٥: ١7، واأللوتسي، "كوح املةذين"،١0٩: ٣؛ والنسفي، "مداك الانزيل"،7٩: ١٢ألحكذم القر ن"،، بددددددريوت: داك ٢ م ( ابدددددن القدددددديم، حماددددددد بددددددن أ بكدددددر، "إغذثددددددة اللهفددددددذن". حتقيددددددق: حمادددددد حذمددددددد الفقددددددي.٤

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٢٢ -

: عثاذن يف وأناشدوا متددددددددددددددددددددددددددددىن كاددددددددددددددددددددددددددددذب اهلل أول ليلدددددددددددددددددددددددددددده

. (١)و اددددددددددددددره القددددددددددددددى ددددددددددددددذم املقددددددددددددددذدك

: قددذل ابددن عبددذس يف ك دده اهللوهددذا قددول الصددحذ اجلليددل ابددن عبددذس، يقددول اإلمددذم الب ددذك .(٢)": إ ا حد ألقى الاشيطذن يف حديثه، فيبطل اهلل مذ يلقي الاشيطذن وحيكم يذته"أمنياه

، وهو ااايذك ابدن جريدر والزجدذ والواحدد والراغدي والاشدوكذين (٣)وهو قول دذهد والضحذ . (٤)والسةد

أو " فاأويل الكدالم إ ن: ومدذ أكتسدلنذ مدن قبلدا مدن كتسدول وال نديب إال إ ا تدال كادذب اهلل وقدرأ، . (٥)حد وتكلم ألقى الاشيطذن يف كاذب اهلل الذ تاله وقرأه، أو يف حديثه الذ حد وتكلم"

والثذين: أنه من األمنية، مبةىن حي الاشيء. . (6 واااذكه السارقند وابن حزم وابن جز وابن عذشوك

يف اللفدد ، أ : وأيدددوا هددذا املةددىن بأندده املةددروف يف اللغددة، قددذل ابددن جددز : "وهددذا املةددىن أشددهر . (7)مقذكبة قومه واتسائالفهم، وألقى الاشيطذن لا يف هذه األمنية؛ ليةجبهم لا " متىن النيب

بل إن ابن عذشوك كر أن عنده يف صحة إطالق لفد األمنيدة علدى القدراءة شدا عملديم، وأنده ال يملن أن القراءة يقذل هلذ: أمنية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٩٣: ١(.١٣٩٥املةرفة،؛ واأللوتسي يف "كوح املةذين"، ٤٥: ٢٣( نسبه إىل حسذن مجع من املفسرين منهم: الراز يف "مفذتيح الغيي"،١

، وابدن ١6٩: ١. ونسبه ابن عطية يف "احملدرك الدوجيز"،٢8٤: ٥؛ والاشنقيطي يف "أضواء البيذن"،١7٣: ١7 إىل كةي بن مذلا. ١١8: ١كثري يف تفسريه،

.١767: ٤( صحيح الب ذك ٢ .6٥: 6(، وانملر: السيوطي، "الدك املنثوك"،١7/١٩0( كواه عنهاذ اإلمذم ابن جرير يف تفسريه ٣ ؛ والراغددي األصددفهذين يف 7٣7؛ والواحددد ،"الوجيز"،ص:٤٣٣: ٣، "مةددذين القددر ن وإعرابدده"،( انملددر: الزجددذ ٤

. ٥٤٢؛ والسةد ، "تيسري الكر الر ن"، ص:٥٤6: ٣؛ والاشوكذين "فاح القدير"،٢٣٩: ١تفسريه،: داك ، مصددر١( الطددرب ، حماددد بددن جرير."جددذمع البيددذن عددن تأويددل القددر ن". حتقيددق د.عبددد اهلل الرتكددي. م٥

. 6١١: ١6هد(،١٤٢٢هجر، ؛ وابدددددن عذشدددددوك، "الاحريدددددر ١8: ٤؛ وابدددددن حزم،"الفصدددددل"،٤6٤: ٢( انملدددددر: السدددددارقند ، "تفسدددددري القدددددر ن"،6

. ٢٩8: ١7والانوير"، ؛ وابددن عطيددة، 76٤: ٢، وانملددر: الكرمددذين، "غرائددي الافسددري"،٤٤: ٣( ابددن جددز ، "الاسددهيل لةلددوم الانزيددل"،7

. ١٢8: ٤"احملرك الوجيز"،

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٢3 -

ن املفسدددرين وعلادددذء اللغدددة علدددى هدددذا املةدددىن الدددذ ندددص علدددى تادددذبع كثدددري مددد ك ددده اهللمدددع أنددده اتساغربه.

وقد كر غري واحد من املفسرين أن أمنية الرتسول أو النيب أن تسلم أماه ويهاد قومه. .(١)إ ذن أماه وعلى هذا، فافةول ألقى حمذوف، ومتىن، مبةىن: أحي، أ : أحي

األمنيددة، حيددث قددذل: متددىن يومددذ أال وقددد كو عددن حماددد بددن كةددي القر ددي قددوال غريبددذ يف بيددذن . (٢)يأتيه من اهلل شيء ينفر عنه به قومه، فألقى الاشيطذن على لسذنه، كأنه قد متنذه

كيف وهو القذئم بأمر اهلل من الددعوة واإلبدالا لددين اهلل، و وهذا األمر ممذ ينزه عنه النيب ده. حيذب أحدا، أو يداهن يف دين اهلل، فهذا ممذ نقطع ببة

لكونده قدول ابدن عبدذس، والصدحذبة أدكى باأويدل كدالم اهلل ولعل الراجح القول األول؛ من غريهم، ومن قواعد الاأويل املةاادة عند أكثر الةلاذء تقد قول الصحذ على قول غريه.

: "وهدذا القدول أشدبه باأويدل الكدالمك ده اهللويؤيده أيضذ تسيذق اآليدذت، يقدول اإلمدذم الطدرب علددددى لددددا؛ ألن اآليددددذت الدددديت ژں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳژ بداللددددة قولدددده:

أارب اهلل جدل ثندذيته أنده حيكاهدذ، ال شدا أهندذ يدذت تنزيلده، فاةلدوم أن الدذ ألقدى فيده الاشديطذن هدو . (٣)مذ أارب اهلل تةذىل كره، أنه نسخ لا منه وأبطله، مث أحكاه بنس ه لا منه"

واضددح الداللددة علددى هددذا القددول، فددذلراجح مددذ هددي إليدده مجهددوك ك دده اهللومددذ قذلدده ابددن جريددر املفسرين، والةلم عنده تسبحذنه.

".ژڳ گ گ گژ أمذ مةىن إلقذء الاشيطذن الواكد يف قوله تسبحذنه:بنذء على االااالف يف مةىن أمنياده، فقدد ااالدف الةلادذء فيادذ يلقيده الاشديطذن يف أمنيدة النديب ف والرتسول.

، يكون مذ يدلقى أحد شيئني، بل ثالثة: -وهو مذهي اجلاهوك-فةلى القول األول ألقددى الاشدديطذن يف قددراءة الرتسددول أو الندديب إمددذ أن يكددون الوتسددذوس والاشددبه حددول الدداالوة، أ :

الاشبه والوتسذوس؛ ليصد النذس عن اتبذع مذ يقريته ويالوه الرتسول أو النيب.

؛ والاشدددنقيطي يف "أضدددواء ١٢8: ٤؛ وابدددن عطيدددة، "احملدددرك الدددوجيز"،٢٩٣: ٣( انملدددر: البغدددو ، "مةدددذ الانزيدددل"،١ .٢8٤: ٥البيذن"،

.٤٤٣: ٥( كره عنه ابن اجلوز يف "زاد املسري"،٢ .6١0: ١6( الطرب ، "جذمع البيذن"، ٣

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٢4 -

وتسوس لب دم، ويلقي عليهم الاشبه. وعلى هذا الاقدير، فال إشكذل يف اآلية، فذلاشيطذن ي، أ : قراءتده مدذ لديا منهدذ؛ لديملن الكفدذك أمنيادهوأمذ الاقدير الثذين: فذملةىن: ألقى الاشيطذن يف

.(١)أنه منهذوهذا حذصل مذ كو عن مجع من السلف كذبن عبذس وأ الةذليدة الريدذحي والزهدر وغدريهم،

.(٣)، واااذكه ابن جرير(٢ و كر شيخ اإلتسالم أنه املأثوك عن السلف وقد كجح الاشيخ الةالمة الاشنقيطي الوجه األول، فقذل:

"الدذ يملهدر لندذ أندده الصدواب وأن القدر ن يدددل عليده داللدة واضدحة، وإن ينابدده لده مدن تكلددم علدددى اآليدددة مدددن املفسدددرين، هدددو أن مدددذ يلقيددده الاشددديطذن يف قدددراءة النددديب الاشدددكو والوتسدددذوس املذنةدددة مدددن

هذ وقبوهلددذ كإلقذئدده علدديهم أهنددذ تسددحر أو شددةر أو أتسددذطري األولددني وأهنددذ مفددرتاة علددى اهلل ليسددت تصددديق منزلة من عنده.

والدليل علدى هدذا املةدىن: أن اهلل بدني أن ادحكادة يف اإللقدذء املدذكوك اماحدذن اخللدق؛ ألنده قدذل:

ۆ ۆ ۇ ژ مث قددذل: ،[٥٣ ادحددج:] ژ ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژ

. [٥٤ ادحج:] ژې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ

الاشديطذن يلقدي علديهم أن الدذ أن يددل علدى ژ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ژ :فقوله يقرأه النيب ليا حبق، فيصددقه األشدقيذء، ويكدون لدا فاندة هلدم، ويكذبده املؤمندون الدذين أوتدوا الةلدم،

شدديئذ كاددذ يددزعم هلددم الاشدديطذن يف إلقذئدده، فهددذا االماحددذن ال ينذتسددي ويةلاددون أندده ادحددق ال الكددذب، .(٤)زاده الاشيطذن من نفسه يف القراءة، والةلم عند اهلل تةذىل "

ويضيف اإلمذم الراز وجهذ ار من املةىن، فيقول: ، (٥ واااذكه مكي "أمذ إ ا فسرنذهذ بذلقراءة، ففيه قوالن:

؛ والاشدنقيطي يف ٤٩١٥: 7ية إىل بلوا النهذيدة"، ؛ ومكي، "اهلدا8٤: ٥( انملر: اجلصذص، "أحكذم القر ن"، ١ .٢8٥: ٥"أضواء البيذن"،

؛ "موتسددددوعة ٢٩١: ١0؛ ابددددن تيايددددة، "داددددوع الفاددددذوى"،٤٥٣: ١٥( انملددددر: الواحددددد ، "الافسددددري البسدددديط" ٢ . ١8٩: ١٥الافسري بذملأثوك"،

.١٩0: ١7( انملر: الطرب ، "جذمع البيذن"،٣ حمادددد بدددن امل ادددذك، "أضدددواء البيدددذن يف تفسدددري القدددر ن بدددذلقر ن". بدددريوت، داك ( الاشدددنقيطي، حمادددد األمدددني بدددن ٤

.٢8٤: ٥هد(،١٤١٥الفكر، . ٤٩١٥: 7( انملر: مكي، "اهلداية إىل بلوا النهذية"،٥

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٢٥ -

دون مدذ كووه مدن القدذك فيده، وياشدابه علدى أن يسدهو الرتسدول أنه تةذىل أكاد بذلا األول: وله: تلا الغرانيق الةلى.ق

.(١)" املراد منه وقوع هذه الكلاة يف قراءته الثاني: ثالثة أوجه: -بنذء على تأويل األمنية بذلقراءة -: أن فياذ يلقيه الاشيطذن من هذافال ص اخلطأ الواكد يف القراءة، والذ مناشأه السهو. األول: اآليذت. وةعند تالالاشكو اليت يلقيهذ الاشيطذن الثاني: ليوهم أن مذ ألقذه منه. ؛مذ يلقيه الاشيطذن يف تالوة النيب الثالث:

واعلم أن أنسبهذ للسيذق ارهذ، والثذين قريي حماال. مذ زال ياكرك منه، وهو من تسجية الباشدر، ولدذلا قدذل أمذ األول: فذلسهو الواقع من النيب

وهلدذا ،(٢)كادذ تنسدون، فدإ ا نسديت، فدذكروين"فياذ صدح عنده: "إ دذ أندذ باشدر مدثلكم، أنسدى النيب ملددذ أنسددي يددة مددن كاددذب اهلل، وإ ددذ دعددذ ملددن كددره مددذ، فقددذل عليدده الصددالة والسددالم: يغددام الندديب

. (٣)كنت أنسياهذ" "كحم اهلل فالنذ كرين ية ہ ہ ہ ۀ ژ :كبندذ جدل شدأنه فقدذل ،ويرد هذا القول: الةلة اليت علدل اهلل تةدذىل مدذ

وهذه الةلة غري ماحققة بذلنسبة للسهو. ،[٥٣ ادحج:] ژ ھ ھ ھ ھ ہومددذه الةلددة نفسددهذ نددرد الوجدده الثددذين، ونزيددد بددأن عدددو اهلل مددذ زال يلقددي الاشددكو والوتسددذوس حددول يددذت القددر ن الكددر ، واهلل كددر أندده حيكددم يذتدده، وينسددخ مددذ يلقيدده الاشدديطذن، فددال يكددون ألحددد

، حبيدث ال يبقددى إللقددذء (٤ أن هددذا اإلحكددذم جدذء بةددد إلقدذء الاشدديطذنحجدة علددى كبده تةددذىل، ولدنلح الاشيطذن أثر، وهذا مذ يانذتسي جدا مع الوجه الثذلث.

مدن القدر ن أو حدد ألقدى الاشديطذن يف ثنذيدذ فلذا كذن الوجه الثذلث أنسبهذ، فإ ا قرأ النيب ل فيده حتاالده اآليددة، فدياكن أن يقددذل لدا مدذ يلددبا بده علدى النددذس، وإن كدذن الوجدده الثدذين عندد الاأمدد

تسبحذنه وتةذىل. اهلل والةلم عند ،بكال الوجهني

.٤٥: ٢٣( الراز ، "مفذتيح الغيي"،١ . ( من حديث عبد اهلل بن مسةود ٥7٢(، ومسلم ٣٩٢( أارجه الب ذك ٢ ( من حديث عذئاشة كضي اهلل تةذىل عنهذ.788(، ومسلم ٤7٥١ارجه الب ذك ( أ٣ املدينة النبوية: داع ( انملر: ابن تياية، أ د بن عبد ادحليم، "داوع الفاذوى". حتقيق: عبد الر ن بن قذتسم٤

.٢٩٢: ١0هد(،١٤١6امللا فهد لطبذعة املصحف الاشريف،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٢6 -

وال يةددد هدددذا إثبدددذت قصدددة الغرانيدددق، ألن قصدددذكى هدددذا أن الاشددديطذن قدددد يددداكلم ويلدددبا علدددى .النذس تالوة النيب

: إ ن الكدالم أمدل: "فا-وهو ممن ينفي قصة الغرانيق-قذل الةالمة األلبذين مفسرا اآلية الكر ة الاشديطذن ألقدى وتكلدم، حددث أو وقرأ، اهلل كاذب تال إ ا إال نيب وال كتسول من قبلا من أكتسلنذ ومذ الاشددديطذن يلقدددي مدددذ اهلل فينسددخ وتكلدددم، حددددث الدددذ حديثدده يف أو وقدددرأه، تددداله الدددذ اهلل كاددذب يف

.ويبطله هنبي لسذن على لا، من الاشيطذن يلقي مذ اهلل فيذهي تةذىل، بقوله يلقددي الاشدديطذن أن إال فيهددذ لدديا تددرى كاددذ وهددي الكر ددة، اآليددة هددذه مددن املددراد املةددىن هددو هددذا

.(١ مرم" قلومم يف الذين به يفانت مذ النيب تالوة عندأمدددذ علدددى الاقددددير اآلادددر لأمنيدددة، وهدددو تأويلهدددذ مبدددذ دددول يف الدددنفا مدددن اخلدددذطر، فادددذ يلقيددده

، لكندده أشددبه مددذ يكددون بددذخلالف اللفملددي، فاددن فيضددذ ممددذ وقددع فيدده اددالالاشدديطذن يف هددذه األمنيددة، أ مذ قذله اإلمذم ابن شهذب الزهر : لا:

ملددذ أنزلددت تسددوكة الددنجم، وكددذن املاشددركون يقولددون: لددو كددذن هددذا الرجددل يددذكر هلانددذ ددري أقرننددذه انددذ مددن الاشددام وأصددحذبه، ولكددن ال يددذكر مددن اددذلف ديندده مددن اليهددود والنصددذكى، مبثددل الددذ يددذكر هل

وأحزناده ضداللاهم، قد اشاد عليه مذ نذله وأصحذبه من أ اهم وتكذيبهم، والاشر، وكذن كتسول اهلل ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ژ :فكدددذن ياادددىن كدددف أ اهدددم، فلادددذ أندددزل اهلل تسدددوكة الدددنجم قدددذل

و كدر بقيدة القصدة الطواغيدت كدر حدني كلادذت الاشديطذن عنددهذ ألقدى [٢0-١٩:الدنجم]ژ ڭ .(٢)ذء اهلل تةذىلوتساأيت إن ش

. (٣)وعن عروة مثله تسواءيف ندذد مدن وجذء عدن حمادد بدن كةدي القر دي وحمادد بدن قديا أهنادذ قدذال: جلدا كتسدول اهلل

ٻ ٱ ژ :فيافرقدون عنده، فدأنزل اهلل عليده أندية قري كثري أهله، فااىن يومئدذ أال يأتيده مدن اهلل شديء،

ژ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ژلددد حددد ب فقرأهدددذ كتسدددول اهلل [١الدددنجم:] ژ ٻ

، فددداكلم مدددذ مث ىن شدددفذعاهن لرت دددإألقدددى الاشددديطذن كلاادددني تلدددا الغرانيدددق الةلدددى و [٢0-١٩:الدددنجم] .(٤)مةه وكضوا مبذ تكلم به وتسجد القوم مجيةذ ،فقرأ السوكة كلهذ، مث تسجد يف ار السوكة مضى،

لقدددى الاشددديطذن بسدددبي تلدددا مث تدددال، أ مةيندددذ شددديئذ فحذصدددل هدددذه اآلثدددذك أنددده ملدددذ متدددىن النددديب

. ٩( األلبذين،" نصي اةذنيق"، ص:١ . ٢٥0١: 8( أارجه ابن أ حذمت ٢ .66: 6: وانملر: السيوطي، "الدك املنثوك"،٣٤: ٩( أارجه الطرباين يف الكبري ٣ .٤7: ٢٣( تسبق ختر ه والاةليق عليه، وانملر: الراز ، "مفذتيح الغيي"،٤

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٢7 -

من االل تلا األمنية. األمنية يف قراءته، فوجد تسبيال ويالحددد مدددن هدددذه اآلثدددذك أن إلقدددذء الاشددديطذن كدددذن يف القدددراءة، فهدددي موافقدددة للقدددول السدددذبق يف

"والسدلف كلهدم علدى أن املةدىن: إ ا تدال ألقدى الاشديطذن يف النايجة، ولةله ألجل هدذا قدذل ابدن القديم: .(١)تالوته"

ک ک ژ" :وقدددد جةدددل أبدددو السدددةود يف تفسدددريه لديدددة إلقدددذء الاشددديطذن يف نفدددا األمنيدددة، فقدددذل

تاشدددددهيه مدددددذ يوجدددددي اشددددداغذله يف ژ ڳ گ گ گ ژأ : هيدددددأ يف نفسددددده مدددددذ يهدددددواه ژگ . (٣) (٢)"ةني مرةب: "وإنه ليغذن على قليب، فذتساغفر اهلل يف اليوم تس بذلدنيذ، كاذ قذل

ال خيفى، وقد تسبق منذقاشة من فسرهذ بذألمنية. ويف هذا القول نملر . ژ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ژقوله تةذىل:

. الملل الاشاا ت س ن : كاذ تقولواإلبطذل، اإل هذب: النسخ يف هذه اآليةمةىن وهذا أحدد مةدذين النسدخ، فذلنسدخ ههندذ جدذء علدى هدذا املةدىن اللغدو ال اصدطالحي، كادذ نبده

. (٤)نعلى هذا املفسرون واألصوليو .(٥ الاشيطذن ألقى مذ-وتةذىل تسبحذنه- اهلل فيبطل ويف تفسري ابن عبذس: أ

.اهلل تةذىل شرعه مذ كفع وليا الاشيطذن، ألقذه واملةىن على هذا: فريفع اهلل ويبطل مذ .(6)، فاقول: نس ت الكاذب، إ ا نقلاه من األصل: النقلوللنسخ مةىن ار، وهو

.ژں ں ڱ ڱژقوله تةذىل: مث خيلدص اهلل يدذت كاذبده مدن البذطدل ، قذل ابن جريدر: " يثباهذو ياقنهذ أ : حيكم يذته ومةىن

.٩٣: ١( ابن القيم، "إغذثة اللهفذن"،١ ، وفيه االتساغفذك مذئة مرة، وليا تسبةني مرة. ملزين ( من حديث األغر ا٢70٢( أارجه مسلم ٢ ( أبددو السددةود، حماددد بددن حماددد، "إكشددذد الةقددل السددليم إىل مزايددذ القددر ن الكددر ". بددريوت: داك إحيددذء الددرتا ٣

.١١٣: 6الةر (، "املسددودة يف ؛ ل تيايددة،٤8: ٢٣، الددراز ، "مفددذتيح الغيددي"،١٢٩: ٤( انملددر: ابددن عطيددة، "احملددرك الددوجيز"، ٤

: ٥؛ والاشدنقيطي يف "أضدواء البيدذن"، ٤٤: ٣؛ وابن جز ، "الاسهيل لةلوم الانزيل"،١٩7أصول الفقه"،ص: .78؛ و"مذكرة يف أصول الفقه"،ص:٢88

، الريددذم: داك ٢( انملدر: ابددن كثددري، إمسذعيددل بدن عاددر، "تفسددري القددر ن الةملدديم، "حتقيدق: تسددذمي بددن تسددالمة. م٥ . ٤٤٥: ٥هد (،١٤٢0طيبة،

.6١: ٣؛ وابن منملوك، "لسذن الةرب"، ٤٩0( انملر: األصفهذين، "املفردات يف غريي القر ن"،ص:6

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٢8 -

.(١)" الذ ألقى الاشيطذن على لسذن نبيه . (٢)واآليذت: مجع ية، وتطلق يف اللغة على مةذن عدة، منهذ: الةالمة، واجلاذعة، والاشيء الةجي

نني، مهذ: اآليذت الكونية، واآليذت الاشرعية.واآليذت يف كاذب اهلل تةذىل أتت على مةنيني اث واملراد مذ ههنذ اآليذت الاشرعية، أ : يذت القر ن الكر . ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ژ وإطالق اآليذت على اآليذت الكونية كثري، ومنده قولده تةدذىل:

.[٥٣ فصلت:] ژېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئدالددة علددى حكددم يددة تسددوكة كددل مجلددة مددن القددر ن " وأمددذ يف االصددطالح، فقددد قددذل األصددفهذين:

وعلددى هددذا ، يددة: وقددد يقددذل لكددل كددالم مندده منفصددل بفصددل لفملددي، مددن تسددوكة أو فصددال أو فصددوال كذنددت . (٣)" يذت السوك اليت تةد مذ السوكة اعابذك

.(٤ منقطةة عاذ قبلهذ ومذ بةدهذأو: هي طذئفة من القر ن ات مطلع . مي زي ري ٱمسني كر ني، مهذ: مث اام اهلل تسبحذنه وتةذىل اآلية الكر ة بذ

كدديم ووجدده اددام اآليددة مددذين االمسددني ددذهر، فهددو تسددبحذنه علدديم مبددذ يلقددى الاشدديطذن، " " يف ح شدرعه وفةلدده، ومددن مجلددة لددا: أن إلقددذء الاشدديطذن كددذن بةلادده وحبكاادده، أ : يفةددل هددذا عددن حكاددة

ى عدن ادحكادة، وصدف بكوندده بذلغدة، ففيده تنزيده لدده تسدبحذنه عدن فةدل األشدديذء بددون حكادة، فادذ الدد ڇ ڇ ڇ ڇ ژ عبثذ ولةبذ، ولذا نزه نفسه عن الةبث يف الق الساذوات واألكم، فقذل:

.[١6 األنبيذء:] ژ ڌ ڍ ڍ

؛ والسداةذين، "تفسدري ٤6٥: ٢، وانملدر: السدارقند ، "تفسدري القدر ن"،١٩0: ١7( الطرب ، "جدذمع البيدذن"، ١ ؛ والنسددفي، ٤٤٣: ٥سددري"، ، وابددن اجلددوز ، "زاد امل٢٩٤: ٣؛ والبغددو "مةددذ الانزيددل"،٤٤٩: ٣القددر ن"،

. وال يوافق ابن جرير على قوله األاري، ٢88: ٥؛ والاشنقيطي يف "أضواء البيذن"، ١0٩: ٣"مداك الانزيل"، واملراد نقل مةىن اإلحكذم وأنه تثبيت اآليذت وختليصهذ ممذ ألقذه الاشيطذن.

؛ والقدرطيب، ١٥٤ألعدني الندوا ر"، ص:؛ وابدن اجلدوز ، "نزهدة ا٩١( انملر: الةسدكر ، "الوجدوه والنملدذئر"، ص:٢ ؛ والسددداني ادحلددديب، "عاددددة 6٢: ١٤(، وابدددن منملدددوك، "لسدددذن الةدددرب"،١/66"اجلدددذمع ألحكدددذم القدددر ن"،

؛ والفريوز بذد ،"بصدددذئر و الااييدددز" ٢66: ١؛ والزككاشدددي، "الربهددذن يف علدددوم القددر ن"،١٤8: ١ادحفددذ،"، . ١٥٣: ١، والاشنقيطي، "الةذب الناري"،6٣: ٢

.8١، وابن اهلذئم، "الابيذن يف تفسري غريي القر ن"،ص٣٣: ١( األصفهذين، "املفردات يف غريي القر ن"،٣ ؛ اإلتقدذن ٢66: ١؛ والزككاشدي، "الربهدذن يف علدوم القدر ن"،٢٩0: ١( انملر: مكي، "اهلدايدة إىل بلدوا النهذيدة"،٤

. ٣0٩كر "، ص:؛ وأبو شهبة، "املدال لدكاتسة القر ن ال٢٣0/: ١يف علوم القر ن،

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٢9 -

ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژ تفسري قوله تعاىل:املطلب الثاني:

(.٥٣احلج:) ژ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ےۓ ے

فيؤاددذ مددن هددذا االتسددادالل علددى مسددألة هددي الم الاةليددل، ىي ٱالددالم يف قولدده تةددذىل: عقدية طذل اخلالف فيهذ وعملم، أال وهي: الاةليل يف أفةذل اهلل تةذىل، أ هل اهلل يفةل الفةدل لةلدة

ودحكاة، أم ال؟ فهددذه ممددذ داك فيهددذ النقددذي بددني أهددل السددنة واجلاذعددة وبددني األشددذعرة، فأهددل السددنة أثباددوا الةلددة

شأنه، واآلارون يثباوهذ. وادحكاة يف أفةذل البذك جل واآلية الكر ة دليل ألهل السنة واجلاذعة، فقد أثبت اهلل تةذىل الةلة لفةله.

للاةليددددل، قددددول مجددددع مددددن احملققددددني، كددددذلطرب وأ حيددددذن ىي ٱوكددددون الددددالم يف قولدددده: . (١)والاشوكذين واأللوتسي والاشنقيطي وغريهم

ددخ "، وقيددل: هددي وقددد هددي اإلمددذم ابددن عطيددة إىل أن الددالم يف قولدده:"لي جة ل " ماةلقددة بددد" فد ي نس .(٢)ماةلقة بد"حيكم"

ألن األصدل يف الاةليدل تةلقده مبدذ قبلده ال مبدذ بةدده، هدذا هدو األصدل، إال إن والصواب األول؛ دل دليل على االف هذا األصل، وال دليل.

واجلةل ههنذ كوين قدك .ن ة " أ : ا اابذك واباالء. وقوله: " فاد

وأصددددل الفانددددة يف اللغددددة: وضددددع الددددذهي يف النددددذك؛ لي اددددرب بذلسددددبا، أزائددددف هددددو أم اددددذلص، وأطلقت الفانة يف القر ن على أكبةة مةذن:

جئ ی ژ إطالقهدددذ علدددى االاابدددذك، وهدددذا هدددو أكثرهدددذ اتسددداةاذال، كقولددده تةدددذىل: األول:

. [٣٥األنبيذء:] ژمئ حئ .[١٣الذاكيذت:] ژ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ژ بذلنذك، كقوله تةذىل: إطالقهذ على اإلحراق الثاني:

؛ والاشددددوكذين، "فدددداح ٥٢7: 7، وأبددددذ حيددددذن، "البحددددر احملدددديط"،١٩١: ١7( انملددددر: الطددددرب ، "جددددذمع البيددددذن"، ١ .٢8٩: ٥؛ والاشنقيطي يف "أضواء البيذن"، ١7٤: ١7: واأللوتسي، "كوح املةذين" ٤6٢: ٣القدير"،

؛ والاشدنقيطي يف "أضدواء ١7٤: ١7وح املةدذين"، ، واأللوتسي، "ك ١٢٩: ٤( انملر: ابن عطية، "احملرك الوجيز"، ٢ . ٢8٩: ٥البيذن"،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 30 -

إطالقهددذ علددى نايجددة االاابددذك إن كذنددت تسدديئة اذصددة، ومددن هنددذ أطلقددت الفانددة علددى الثالااث: . أ : ال يبقى شر [١٩٣البقرة:] ژ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ژ :الكفر والضالل، كقوله تةذىل

ژ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ژ: لى ادحجة يف قوله تةدذىلهذ عإطالق :الرابع

. (١)والةلم عند اهلل تةذىل ،كاذ قذله غري واحد، تكن حجاهم : أ [،٢٣األنةذم:]واهلل تةدددذىل خيادددرب عبدددذده مبدددذ شدددذء، وادحكادددة مدددن هدددذا االاابدددذك واضدددحة جليدددة، فيملهدددر املدددؤمن

وياايز عن املنذفق وغريه، فذهلل نسأله أن يثبانذ على دينه.حذنه ندددص علدددى هدددذه ادحكادددة يف هدددذتني اآليادددني، فذإللقدددذء فاندددة هلدددؤالء فياادددذدون يف واهلل تسدددب

كفرهم وغيهم، وأمذ أهل اإل ذن فيةلاون أنه ادحق من كمم. .ژے ے ھ ھ ھ ھ ہژ وقوله تةذىل:

جةل اهلل تةذىل إلقذء الاشيطذن فانة لنوعني اثنني، مهذ: الذين يف قلومم مرم. النوع األول:

القذتسية قلومم. ثاني:النوع الوعلدددددى هدددددذا، فياحصدددددل أن القلدددددوب علدددددى ثالثدددددة أندددددواع، هدددددذان نوعدددددذن، والثذلدددددث: القلدددددوب

. (٢ امل باة فذملراد بذملرم مرم الاشا والاشبهة. أمذ النوع األول:

وأمذ القذتسية قلومم، فهم املاشركون.ل: قلددددي وإن كددددذن يقددددذ-فددددذملرم ههنددددذ ضددددةف القلددددي وداددددول الوتسددددذوس والاشددددكو عليدددده،

القلددوب -جددل شددأنه-؛ لكددن ملددذ كددر اهلل -الكددذفر فيدده مددرم الكفددر، وكددذا املنددذفق فيدده مددرم النفددذق القذتسية وهي قلوب الكذفرين بةد مرم القلي دل على تبذينهاذ.

"فذكر القلي املريع، وهدو الضدةيف املنحدل الدذ ال تثبدت فيده صدوكة قذل الةالمة ابن القيم: . (٣ ذبا الذ ال يقبلهذ وال تنطبع فيه فهذان القلبذن شقيذن مةذبذن"ادحق، والقلي القذتسي الي

، وانملدددر مةذنيهدددذ يف: حيدددي بدددن تسدددالم، "الاصدددذكيف"، ١١٩: 6( أفدددذده الةالمدددة الاشدددنقيطي يف "أضدددواء البيدددذن"،١ .٤78؛ وابن اجلوز ، "نزهة األعني النوا ر" ص:٣80؛ والةسكر ، "الوجوه والنملذئر"، ص:١7٩ص:

. ١0: ١؛ وابن القيم، "إغذثة اللهفذن"،٢70: ١٣تياية، "داوع الفاذوى"،( انملر: ابن ٢ : 7: الكاشف والبيذن ٤66: ٢، وانملر: السارقند ، "تفسري القر ن"، ١06( ابن القيم، "شفذء الةليل"،ص:٣

"زاد : وابدن اجلدوز ،٣٩٥: ٣، والبغو "مةدذ الانزيدل"، ٤٩١7: 7: مكي، "اهلداية إىل بلوا النهذية"،٣0

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 31 -

ژھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژ ومددذا فسددرهذ اإلمددذم ابددن جددريج، فقددذل:

.(١)ية : املاشركني ژے ےژقذل: املنذفقون، و هدددي ابدددن عطيدددة إىل قدددول ادددر، هدددو: أن الدددذين يف قلدددومم مدددرم، هدددم عذمدددة الكفدددذك، وأمدددذ

.(٢)قلومم فهم اواصهم والةاذة منهم، كأ جهل والنضر وعقبة القذتسية .ژ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓژقوله تةذىل:

يف هذه اجلالة مؤكدان، مهذ: إن، فإهنذ تفيد الاأكيد، كاذ هو مةلوم. ، وهي الم االباداء املفيدة للاوكيد.ژ ڭ ژوالالم يف

ذتسية قلومم. واملراد بذلملذملني يف اآلية: الذ يف قلومم مرم والقيريدددد: وإن هدددؤالء املندددذفقني واملاشدددركني، وأصدددله: وإهندددم، فوضدددع ژ ڭ ژ قدددذل الزخماشدددر : . (٣)الملذهر موضع الضاري"

بيذنذ لمللاهدم واثبذتدذ التسداحقذقهم هدذا -والةلم عنده تةذىل-وإ ذ وضع الملذهر موضع املضار .(٤ النةت املاشني

ألوصدددذف األادددرى الالئقدددة مدددم؛ ألن المللدددم ههندددذ ووصدددفهم اهلل تةدددذىل بدددذلمللم دون غدددريه مدددن ا : -والةلم عند اهلل تةذىل-أنسي من غريه، وبيذنه

أن المللدم وضدع الاشدديء يف غدري حملدده، فلادذ وصددف هدؤالء القدر ن بغددري الالئدق بدده، واعاقددوا فيدده غددددري مددددذ يليددددق، ومددددذ ال ددددوز كددددذنوا ددددذملني يف فةلهددددم هددددذا، حيددددث وضددددةوا الاكددددذيي ويف الندددديب

لااشكيا موضع الاصديق واإل ذن. واومدددن أحكدددذم اآليدددة الةقديدددة: أهندددذ دليدددل علدددى أن اهلل خيادددرب عبدددذده مبدددذ ياشدددذء، فيضدددل مدددن ياشدددذء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: وابن ١١0: ١: وابن القيم، "مفاذح داك السةذدة" 76: ٤: والبيضذو ، "أنواك الانزيل"، ٤٤٣: ٥املسري"، .٤٤٥: ٥كثري، "تفسري القر ن الةمليم"،

: تأويل القذتسية قلومم. ١٩١: ١7: إىل ابن املنذك، وقد أار ابن جرير 6٩: 6( عزاه السيوطي يف: الدك املنثوك ١ . ١٢٩: ٤ابن عطية، "احملرك الوجيز"، ( انملر:٢ ؛ ١0٩: ٣: والنسددفي، "مددداك الانزيددل"،١٣6: ٤: وانملددر: البيضددذو ، "أنددواك الانزيددل"، ١67: ٣( الكاشددذف ٣

. ١١٤: 6: وأبذ السةود، "إكشذد الةقل السليم"، ٤٤: ٢وابن جز ، "الاسهيل لةلوم الانزيل"، : وابدن جدز ، "الاسدهيل ١٣6: ٤، والبيضدذو ، "أندواك الانزيدل"، ٢٤١: ٢٣( انملر: الراز ، "مفدذتيح الغيدي"،٤

: وابددن عددذدل، "اللبددذب يف علددوم الكاددذب"، ٥٢7: 7: وأبددذ حيددذن، "البحددر احملدديط"، ٤٤: ٢لةلددوم الانزيددل"، ١٢٥: ١٤.

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 3٢ -

ويهددد مددن ياشددذء، فذآليددة حجددة علددى املةازلددة القددذئلني بددأن اهلل ال يهددد وال يضددل، ولكددن الةبددد هددو من يفةل لا.

حجددة ژھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژوقولدده: قددذل الكرجددي القصددذب:علدددى املةازلدددة والقدكيدددة واضدددحة، وقدددد أادددرب نصدددذ عدددن نفسددده أنددده جذعدددل مدددذ يلقدددي الاشددديطذن يف أمنيدددة

. (١ الرتسول فانة للذين يف قلومم مرم، والقذتسية قلومم" .ژ ڭ ڭ ڭ ژوقوله تةذىل:

قدددد أحدددذم مدددم مدددن كدددل لفادددة لطيفدددة إىل أن الضدددالل والبةدددد عدددن اهلل ژ ڭ ژ يف قولددده:وأهنم قد انغاسوا فيه، فال خمر هلم منه إال أن ياشدذء كبدا، كادذ يرشدد إىل هدذا املةدىن حدرف جذني،

الملرفية "يف".ژ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ژإىل قولددددددددددددده تةدددددددددددددذىل: -ك دددددددددددددا اهلل-وانملدددددددددددددر

كيف اتساةال مع املؤمنني حرف على، وأمذ الكذفرون فجدذء اتسداةاذل حدرف "يف" إشدذكة (٢٤تسبأ: .[٢الةصر:] ژ پ ٻ ٻ ٻ ژ ك، وقل مثل هذا يف قوله تةذىل:إىل املةىن املذكو

والاشقذق: امل ذلفة واملةذداة، وهو مأاو إمذ مدن: الاشدق، وكوندا يف شدق غدري شدق صدذحبا، أ : [،١٣7البقددرة: ] ژک ک ک ک ڑ ڑ ژفذمل دذلف يف شددق اددر مل ذلفدده، ومندده قولدده تةددذىل:

.[8٩هود:] ژ ٻ ٻ ٻ ٱ ژ: خمذلفة، وقذل شةيي أو من شق الةصذ، وهو: الافرق واالااالف، ومنه قوهلم يف اخلذك : شق عصى املسلاني.

أو هددو مددأاو مددن املاشددقة؛ ألن كددل واحددد منهاددذ حيددرص علددى مددذ ياشددق علددى صددذحبه ويؤ يدده، أ : فدددراق بينهادددذ يف االاددداالف، (٣٥النسدددذء: ژ ڇ ڇ ڇ ڇ ژ كادددذ يف قدددول اهلل تةدددذىل:

.(٢)رح ياشق أحدمهذ على اآلامث وصف اهلل شقذق هؤالء بذلبةد، مع أن الاشقذق يفيدد البةدد، تأكيددا ومبذلغدة يف بةددهم عدن

شرع اهلل.

ادو ر ( القصذب، أ د حماد بن علي، "النكت الدالدة علدى البيدذن يف أندواع الةلدوم واألحكدذم". حتقيدق علدي ال١ . ٣٣٤: ٢هد(، ١٤٢٤:داك ابن عفذن،-، الريذم: داك ابن القيم ١و ارين. م

؛ واألصدفهذين، "املفدردات يف 8١: ٢؛ النحذس، مةذين القر ن"،٢٩٢: ١( انملر: السجساذين، "غريي القر ن"،٢ ، ١8٣: ١0؛ وابدن منملدوك، "لسدذن الةدرب"،7٣: ٢٣؛ والدراز ، "مفدذتيح الغيدي"،٢6٤غريي القر ن"،ص:

.٣٣0: 6والاشنقيطي يف "أضواء البيذن"،

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 33 -

ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ژ املطلب الثالث: تفسري قوله تعاىل:

(.٥٤ احلج:) ژ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ېې ۉ ۉ عذطفة على مذ تسبق، والالم للاةليل. حج ٱ الواو يف قوله:

فقد ااالف أهل الةلم يف املراد مم على ثالثة أقوال، هي: مح جح مج ٱ وأمذاااددددددذكه السددددددارقند والثةلدددددديب والواحددددددد والبغددددددو القددددددول األول: قيددددددل هددددددم أهددددددل اإل ددددددذن.

.(٢ و يذكر ابن اجلوز غريه .(١)وغريهم .(٣)قذله ابن عطية والثةذليب .القول الثذين: هم أصحذب النيب

. (٤)حكذه السارقند والقرطيب بصيغة الااريع لث: هم أهل الكاذب.القول الثذولةددل اآليددة حتاددل علددى مجيددع مددذ كددر، إ ال تةددذكم بينهددذ، والقذعدددة يف الافسددري: أن األقددوال يف اآلية إ ا يكن بينهذ تةذكم، وكذنت اآلية حتاالهذ لت على مجيع األقوال؛ لسةة كاذب اهلل تةذىل.

ڦ ڤ ژالقددر ن وصددف أهددل الكاددذب بكددوهنم مددن و الةلددم، فقددذل تسددبحذنه: وقددد جددذء يف

.[١07اإلتسراء:] ژ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦكاددذ قددد جددذء كددر االماحددذن ألهددل الكاددذب يف كاددذب اهلل تةددذىل، كاددذ يف عدددة ازنددة جهددنم،

فال عجي إ ا أن يراد بأهل الةلم يف اآلية أهل اإل ذن وأهل الكاذب.عذئددد علددى القددر ن الكددر ، كاددذ هددو ااايددذك مجددع مددن مخ جخ ٱري يف قولدده تةددذىل: والضددا

. (٥)أهل الةلم

؛ والواحددد ، "الافسددري الوتسدديط"، ٣١: 7؛ الكاشددف والبيددذن ٤66: ٢( انملددر: السددارقند ، "تفسددري القددر ن"، ١ .87: ١٢؛ والقرطيب، "اجلذمع ألحكذم القر ن"، ٢٩٥: ٣؛ والبغو "مةذ الانزيل"، ٢77: ٣

. ٤٤٣: ٥، ( انملر: ابن اجلوز ، "زاد املسري"٢ .86: ٣؛ والثةذليب، "اجلواهر ادحسذن"، ١٢٩: ٤( انملر: ابن عطية، "احملرك الوجيز"، ٣ .87: ١٢؛ والقرطيب، "اجلذمع ألحكذم القر ن"، ٤66: ٢( انملر: السارقند ، "تفسري القر ن"، ٤ والقدرطيب، "اجلدذمع ألحكدذم ،١٢٩: ٤؛ وابن عطيدة، "احملدرك الدوجيز"،٢٩٥: ٣( انملر: البغو "مةذ الانزيل"،٥

: ٤٤: ٢: وابن جز ، "الاسهيل لةلوم الانزيدل"، ١٣6: ٤؛ والبيضذو ، "أنواك الانزيل"، 87: ١٢القر ن"، : وأبدذ السدةود، "إكشدذد 86: ٣: والثةذليب، "اجلواهر ادحسدذن"، ٤٤6: ٥وابن كثري، "تفسري القر ن الةمليم"،

. ١١٤: 6الةقل السليم"،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 34 -

إىل أن الضاري عذئد على النسخ، واااذكه مكدي وابدن اجلدوز ، واملةدىن علدى (١)و هي السد إشدددذكة إىل نسدددخ مدددذ يلقدددي الاشددديطذن، فدددذملةىن: ليةلادددوا أن مخ جخ ٱهدددذا كادددذ قدددذل ابدددن اجلدددوز :

. (٢) لا وإبطذله حق من اهلل، فيؤمنوا بذلنسخ" نسخ مةطدددوف [٥٤ ادحدددج:] ژ ۈ ۆ ۆ ۇ ژ ويؤيددد هدددذا القدددول: أن قولددده تةدددذىل:

[٥٣ ادحددددددددددج:] ژ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژ علددددددددددى قولدددددددددده: فذلبحث إ ا يف إلقذء الاشيطذن، فيكون الضاري عذئدا على نسخ مذ ألقى الاشيطذن.

كاجدددع إىل مخ جخ ٱ إن الضددداري يف: "وقيدددل: ، حيدددث قدددذل:وقدددد كد هدددذا القدددول الاشدددوكذين ۅ ژمتكددني الاشدديطذن مددن اإللقددذء؛ ألندده ممددذ جددرت بدده عذدتدده مددع أنبيذئدده، ولكندده يددرد هددذا قولدده:

. (٣)"اإل ذن بهاإل ذن بذلقر ن، أ : يثباوا على ، فإن املراد: [٥٤ادحج:] ژۅى قذعددددة تفسددريية، وهدددي أن األصدددل يف ماجددده، وهدددو مددذا أيضدددذ ياكدد علددد ك دده اهللومددذ كدددره

الضاذئر عودهذ إىل واحد. ۅ ژعلدددى النسدددخ يقدددول بةدددوده عليددده يف مخ جخ ٱ لكدددن مدددن قدددذل بةدددود الضددداري يف

ژ ې ۉ ۉ ژوعليددده؛ فيسدددلم مدددن هدددذا االعدددرتام، لكدددن ياشدددكل عليددده قولددده تةدددذىل: ژۅ الاشيطذن. فذلضاري بال شا عذئد على القر ن، وليا على نسخ مذ ألقى [٥٤ادحج:]

عذئددد علدى القدر ن أوىل؛ ألنده املطلدوب األجددل ژ ۅ ۅ ژفكدون الضداري يف قولده تةدذىل: واملقصود األعملم، وهي القضية اجلوهرية، واملسألة األصلية، ومذ تسواهذ فرع عنهذ.

فإن قيل: القر ن يذكر يف هذه اآليذت الكر ذت، فكيف يةود الضاري إىل مذ يذكر؟!!.أ : قدرأ القدر ن، علدى أنده ال ينكدر ژ گ ک ک ژ: أنه مدذكوك ضدانذ يف قولده تةدذىل: فذجلواب

عدددود الضددداري إىل مدددذ يدددذكر إ ا كدددذن يف قدددوة املدددذكوك، حبيدددث أنددده يةلدددم مدددن السددديذق، وهدددذا واقدددع يف پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژكاددذب اهلل تةددذىل يف غددري موضددع، كقولدده تةددذىل:

ذ ددر لددأكم كددر، لكندده مةلددوم مددن السدديذق، وكددذا قولدده:فهندد [٤٥فددذطر:] ژ ڀ ڀ ڀ

.٤٤٣: ٥؛ وابن اجلوز يف: "زاد املسري" ٢٩٥: ٣البغو يف "مةذ الانزيل" ( نسبه إليه١ : ومكدي، "اهلدايدة إىل ٤66: ٢: وانملر: السدارقند ، "تفسدري القدر ن"، ٤٤٣: ٥( ابن اجلوز ، "زاد املسري"، ٢

. ١٣6: ٤؛ والبيضذو ، "أنواك الانزيل"، ٤٩١8: 7بلوا النهذية"، .١١٤: 6، وانملر: أبذ السةود، "إكشذد الةقل السليم"،٤6٢: ٣"، ( الاشوكذين، "فاح القدير٣

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 3٥ -

.(١ [6١النحل:]ژ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻژعلى أنه كن أن يقذل: ال تةذكم بني القولني، فإن من قذل بذلنسخ يدرد النسدح الدذ هدو

قددول مددن فةددل اهلل، ومددذ نسددخ فحسددي، وإ ددذ أكاد مددذ نسددخ ومددذ أحكددم مددن كددالم اهلل تةددذىل فةددذد إىل حيدددث يقدددول: ك ددده اهللقدددذل: الضددداري كاجدددع إىل القدددر ن الكدددر ، وهدددذا مدددذ يلادددح يف كدددالم ابدددن جريدددر

"يقددول تةددذىل كددره: وكددي يةلددم أهددل الةلددم بددذهلل، أن الددذ أنزلدده اهلل مددن يذتدده الدديت أحكاهددذ لرتسددوله، صددقوا بدهيقدول: في ژ ۅ ۅ ژونسخ مذ ألقي الاشديطذن فيده، أنده ادحدق مدن عندد كبدا يدذ حمادد،

.(٢)يقول: فا ضع للقر ن قلومم" ژ ې ۉ ۉ ژعذئددد علددى أهددل الةلددم، وقددد تسددبق تفسددريه بددأهنم أهددل ژ ۅ ۅ ژوالددواو يف قولدده تةددذىل:

اإل ددذن وأهددل الكاددذب، فأهددل اإل ددذن مؤمنددون بدده قبددل وقددوع هددذا اإللقددذء أو النسددخ، إال أهنددم ينافةددون .زيذدة اليقني والبصرية يف دين اهلل تةذىل

وأهددل الكاددذب عندددهم علددم بددأحوال األنبيددذء، وحينئددذ يةلاددون أن مددذ جددرى لندديب اهلل حماددد قد جرى لغريه، فيسايقنون أنه مرتسل من كبه.

.[٥٤ادحج:] ژ ې ۉ ۉ ژ قوله تةذىل:، واإلابدددذت: (٣)مةدددىن ختبدددت: ختضدددع وتدددذل، مدددأاو مدددن اخلبدددت، وهدددو املطادددئن مدددن االكم

هلل تةذىل، تسذكن القلي ملواله جل وعز. اخلاشوع هلل، فذمل بت اذشع"واشددداقذقه مدددن اخلبدددت مدددن األكم، وهدددي املكدددذن املدددن فع منهدددذ، فكدددل خمبدددت قدددذل الزجدددذ :

.(٤ ماواضع"وقدددذل ابدددن فدددذكس: " اخلدددذء والبدددذء والادددذء أصدددل واحدددد يددددل علدددى ااشدددوع، يقدددذل أابدددت خيبدددت

.(٥ "[٣٤ادحج:] ژ گ گ ژ إابذتذ، إ ا ااشع وأابت هلل تةذىل، قذل عز كره:

. ١٢7: ١٤؛ وابن عذدل، "اللبذب يف علوم الكاذب"، ٢٩٤: 8( انملر: الساني، "الدك املصون"، ١ .١٩١: ١7( الطرب ، "جذمع البيذن"، ٢ ن عطيدددددددة، "احملدددددددرك ؛ وابددددددد١٤١؛ واألصدددددددفهذين،"املفردات"،ص١٣6: 7( انملدددددددر: األزهدددددددر ، "هتدددددددذيي اللغدددددددة"، ٣

.86: ٣؛ والثةذليب، "اجلواهر ادحسذن"، ٢8: ٢، وابن منملوك، "لسذن الةرب"، ١٢٩: ٤الوجيز"،، بدريوت: عدذ الكادي، ١( الزجذ ، إبراهيم بن السر ، "مةذين القر ن وإعرابده"، حتقيدق: عبدد اجلليدل عبدده، م٤

. ٤٢7: ٣هد(،١٤08هد(، ١٣٩٩ بريوت: داك الفكر، لغة". حتقيق: عبد السالم حماد هذكون.( الراز ، أ د بن فذكس، "مقذييا ال٥

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 36 -

وهدددذه مثدددرة جليلدددة وعذئددددة عمليادددة وبركدددة مدددن بركدددذت كادددذب اهلل تةدددذىل، وصددددق اهلل تةدددذىل إ .[٢٩ص:] ژ ڄ ڄ ڄ ڄ ژيقول:

. (١)وقيل مةىن ختبت: ختلص واألول أوىل إن شذء اهلل تةذىل، فإن القلوب إ ا اضةت هلل أالصت له.

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ژ ولدده تةددذىل:وقددد بددني اهلل عددز كددره عالمددذت اإلابددذت يف ق

[.٣٥–٣٤ ادحج:] ژ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻوالوجدددل -"فددذكر للا بادددني أكبددع عالمدددذت: وجددل قلددومم عندددد كددره قددذل الةالمددة ابدددن القدديم:

، وصددربهم علدددى أقدددداكه، وإتيدددذهنم بذلصددالة قذئادددة األككدددذن دددذهرا وبذطندددذ، -اددوف مقدددرون ميبدددة وحمبدددة .(٢ بذإلنفذق ممذ تذهم، وهذا إ ذ ياأتى للقلي امل بت" وإحسذهنم إىل عبذده

.[٥٤ ادحج:] ژ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ېژقوله: يف هددددذه اجلالددددة مؤكدددددان اثنددددذن، والاوكيددددد إ ددددذ يددددأيت بدددده للداللددددة علددددى أمهيددددة القضددددية املؤكدددددة،

: وهي حرف نصي وتأكيد. يئ ٱواملؤكدان، مهذ: املؤكدة. وهي الم االباداء ى ٱ والالم يف:

.(٣)وحذفت اليذء من هذد اكافذء بذلكسرة، كاذ هي القراءة املاواترة، ويف قراءة شذ ة بانوين الدال عن تسر حذف اليذء، فقذل: (٤ وقد حتد بةع الةلاذء

"حدددذفت؛ ألنددده يهدددديهم مبدددذ نصدددي يف الددددنيذ مدددن الددددالئل والةدددرب إىل الصدددرام املسددداقيم برفدددع حيث ال إىل غذية". دكجذهتم يف هداياه إىل

و جند الةلاذء تةرضوا ملثل مذ تةرم له، وال جةلوه من اهااذمهم، ولو كذن اريا لسبقوه إليه. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٣: ٢8 . (.١٢/87( كره القرطيب يف تفسريه : ١ ( ابددن القدديم، حماددد بددن أ بكددر، "شددفذء الةليددل يف مسددذئل القضددذء والقدددك وادحكاددة والاةليددل". بددريوت: داك ٢

. ١06هد(،ص:١٣٩8املةرفة، ، والةكددددرب ، "إعددددراب ١٢٩: ٤ة وابددددن أ عبلددددة، انملددددر: ابددددن عطيددددة، "احملددددرك الددددوجيز"، ( وهددددي قددددراءة أ حيددددو ٣

(، وأبدذ حيدذن، "البحدر احملديط"، ١٢/87؛ والقدرطيب، "اجلدذمع ألحكدذم القدر ن"، ١٤8: ٢القراءات الاشوا "،، (١٤/١٢8(، وابن عذدل، "اللبذب يف علدوم الكادذب"، 8/٢٩٤(، والساني، "الدك املصون"، ٥٢7/7

.٤6٣: ٣والاشوكذين، "فاح القدير"، (. ١/٤06( ونقله الزككاشي يف الربهذن ١0٣( هو ابن البنذء املراكاشي يف عنوان الدليل ص:٤

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 37 -

يهد أهل اإل ذن، ويوفقهم، وييسر هلدم واملراد بذهلداية ههنذ هداية الاوفيق واإلهلذم، فذهلل ويدرزقهم اتبذعده، وقدد جدذء هدذا مبيندذ تسلو طريق االتساقذمة، ويبني هلم حقيقة مذ ااالف فيه الندذس،

ھ ھ ھ ہھ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ژ يف يدددذت عددددة، منهدددذ: قولددده تةدددذىل:

ڻ ڻ ڻ ںں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ژ وقولددده:، [٢١٣البقددرة:] ژ ۓ ۓ ے ے

.[88 األنةذم:] ژ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ژ وقوله:، [٢6البقرة:] ژ ۀ ڻذن يف هددذه القضددية اخلطددرية وثبددذهتم، هددو مددن هدايددة ومددذ كددره اهلل تسددبحذنه عددن حددذل أهددل اإل دد

جدذء الاةقيدي بدذكر هدايدة اهلل تةدذىل ألهدل اإل دذن بةدد -والةلدم عندده تةدذىل-اهلل تةدذىل هلدم، ولدذلا كر موقفهم.

إ هدذك يف موضدع اإلضداذك، فلدم يقدل تسدبحذنه: ژ ائ ى ى ې ېژويف قوله تةدذىل: ن، وهذا له فوائد عدة، منهذ:فإن اهلل يهديهم، بل صرح بوصف اإل ذ

مدح املؤمنني، والانويه باشأهنم وعمليم قددكهم عندد اهلل تةدذىل، وبيدذن الةلدة الديت ألجلهدذ هدداهم اهلل وعصدداهم مددن الضدداللة، وهددي اإل ددذن، والداللددة علددى أن هدايددة اهلل ال ختدداص مددم، بددل هددي عذمددة

.(١ لكل من وجدت فيه هذه الةلة، وهي اإل ذن .ژ ەئ ەئ ژ ذىل:وقوله تة

. (٢)الصرام والسرام والزكام الصرام يف اللغة: الطريق، يقذل:أمدددذ املدددراد بددده يف اآليدددة، فقدددد وقدددع فيددده ادددالف بدددني املفسدددرين، وهدددو أشدددبه مدددذ يكدددون بدددذخلالف

.(٣)اللفملي، فقيل يف مةىن الصرام: هو النملر الصحيح املوصل للحق

.(٤)لبغو وغريهم وقيل: هو اإلتسالم. قذله مقذتل والساةذين وا ، وأيلهذ اإلتسالم. -إن شذء اهلل تةذىل-وال تةذكم بني هذين القولني

. ٣07: ١7؛ وابن عذشوك، "الاحرير والانوير"، ٥٤٢( انملر: السةد ، "تيسري الكر الر ن"،ص:١ ؛ وابدددددددن منملدددددددوك، "لسدددددددذن ١٥١: ١از ، "خمادددددددذك الصدددددددحذح"؛ والدددددددر ١١٣٩: ٣( انملدددددددر: اجلوهر ،"الصدددددددحذح"،٢

.٣٤0: 7الةرب"،؛ وأبدددذ السدددةود، "إكشدددذد ٤٤٩: ٢؛ والنسدددفي، "مدددداك الانزيدددل"،١٣6: ٤( انملدددر: البيضدددذو ، "أندددواك الانزيدددل"،٣

.١١٤: 6الةقل السليم"، ؛ والبغددو ٤٥0: ٣، ؛ والسدداةذين، "تفسددري القددر ن"١٣٤: ٣( انملددر: البل ددي، "تفسددري مقذتددل بددن تسددلياذن"، ٤

.٤٤١؛ تفسري اجلاللني، ص:٢٩٥: ٣"مةذ الانزيل"،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 38 -

وقددد فسددرهذ اإلمددذم الةالمددة ابددن كثددري بأوتسددع مددن هددذا، فجةددل الصددرام عددذم يف الدددنيذ واآلاددرة، أ : يف الددددددددددنيذ واآلادددددددددرة: أمدددددددددذ يف الددددددددددنيذ: ژ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ېژفقدددددددددذل:

ه، ويوفقهم مل ذلفة البذطل واجانذبه. فريشدهم إىل ادحق واتبذعويف اآلاددرة: يهددديهم الصددرام املسدداقيم املوصددل إىل دكجددذت اجلنددذت، ويزحددزحهم عددن الةددذاب

.(١)األليم والدككذت"وال شددا أن مدددذ فسدددر بددده ابددن كثدددري اآليدددة هدددو األوىل؛ ألن األصددل دددل األلفدددذ، القر نيدددة علدددى

الةاوم. الدذ هددى لده عبدذده امل بادني، فقدد وصدفه تسدبحذنه بكونده مث انملدر وصدف اهلل تةدذىل الصدرام

مسدداقياذ، وهددو وصددف جددذمع مددذنع، فذملسدداقيم هددو املوصددل إىل املطلددوب مددن غددري اعوجددذ وال الاددواء، وهدددذا يفيددددد اتسدددداقذمة أهددددل اإل ددددذن يف مجيددددع شددددئوهنم الدينيددددة منهددددذ والدنيويددددة، و لددددا بسددددبي الطريددددق

وصدول أهدل اإل دذن إىل اهلل -وصف الصرام بذالتساقذمة -أيضذ املساقيم الذ هم عليه، كاذ يفيد عز وجل، فذلسذلكون للطريق املساقيم واصلون بدإ ن اهلل إىل جندة اهلل وكضدوانه، وهدذا دالف وصدف

االعوجذ ، فقد ال يوصل تسذلكه إىل مطلوبه.

، وانملددر: تفسددري 66: ٣، وكددذا قددذل اإل ددي يف "جددذمع البيددذن"، ٢٣١: ٣( ابددن كثددري، "تفسددري القددر ن الةملدديم"،١ .٣8٥: ١حيىي بن تسالم

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 39 -

، وفيه ثالثة مطالب:املبحث الثالث: مسائل متعلقة باآليات الكرمية

.الفرق بني الرسول والنيبب األول: املطل

قبل البدء بذكر هذه املسألة واالف الةلاذء أعر على مةىن هذتني الكلااني لغة، فأقول:، ومنده النبدوة والنبدذوة وهدي االكتفدذع، فسداي فةيدل مبةدىن مفةدولالنيب يف مدذهي بةدع الةلادذء

.(١ النيب نبيذ؛ الكتفذع منزلاه عن النذس، والفةل نبذ، يقدذل: ألنده أنبدأ عدن اهلل، أ أادرب ؛: فةيل مبةىن فذعل للابذلغة، مدن النبدإ: اخلدربل: النيبءوقي

ڌ ڍ ڇڍ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ژ أنبأ ونبأ وند ب أ أ : ارب، ومنه قولده تةدذىل:

ژ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژ ، وقولددده:(٢ [٣ الاحدددر :] ژ ک ڑ ڑ ژ ڈژ ڈ ڎ ڎ ڌ

.[٢-١: النبأ]لدديا أحددد مددن ري واحددد أن هددذا هددو األصددل يف الندديب دون األول، حماجددني بقددول تسدديبويه:وينقددل غدد

، كادذ تركدوه يف الذكيدة والربيدة واخلذبيدة، الةرب إال ويقول: تنبأ مسيلاة، بذهلاز، غري أهنم تركوا اهلاز يف النديب .(٣ لةرب يف لافإهنم يهازون هذه األحرف الثالثة، وال يهازون غريهذ، وخيذلفون ا ،إال أهل مكة

، وتكدون القدراءة األادرى (٤ وهذا له وجذهاه، ويؤيده قراءة اهلادز يف النديب، كادذ هدي قدراءة ندذفع على تسهيل اهلاز، ال أن أصله نبو أو نبذ.

ألنده لديا ؛النيب بغري اهلادز أبلد مدن النديبء بدذهلازوكأن الراغي يرتع هذا، فذهي إىل أن .كفيع القدك واحملل أكل منب

.(٥ ز وجل فاشرفه ال يبذكىع أمذ املنبأ من اهللوعوكم هذا مبثله، بأن مذ أكثر من علت منزلاه،

وابددن تسددديدة،" احملكدددم ؛ 8٥٣؛ وابدددن فددذكس، "دادددل اللغدددة"ص:١٩٣: ٣( انملددر: اخلطدددذ ، "غريددي ادحدددديث"، ١ ؛ والرزا ،"خماذك الصحذح 7٩0؛ واألصفهذين، "املفردات يف غريي القر ن"،ص:٥١٩: ١0واحمليط األعملم"،

. ١٣٣6؛ والفريزو بذد ،"القذموس احمليط"، ص:٣0٤"،ص:النهذيدة يف ؛ وابدن األثدري، "٥٢٩؛ "الفدروق اللغويدة"، ص:٣١٩:٣( انملر: اخلطذ ، "غريي ادحدديث لل طدذ "، ٢

. ٤٤٤: ١؛ والزبيد ، "تذ الةروس"، ٥٣؛ والفريزو بذد ، "القذموس احمليط"، ص:٤:٥غريي ادحديث "، ؛ والزبيد ، "تذ ٤: ٥؛ وابن األثري، "النهذية يف غريي ادحديث"، ٤7٤: ٣( انملر: ابن تسيدة،" امل صص"، ٣

. ٢١٤6: ٤ؤصل"، ؛ ود.حماد حسن، "املةجم االشاقذقي امل٤٤٤: ١الةروس"، . ٤٥١؛ والبنذء، "إحتذف فضالء الباشر"، ص:٣٤7: ٢( ابن اجلزك ، "الناشر يف القراءات الةاشر"، ٤ ، القدددذهرة: مكابدددة اآلداب،١ م ( جبدددل، حمادددد حسدددن، "املةجدددم االشددداقذقي املؤصدددل أللفدددذ، القدددر ن الكدددر ".٥

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 40 -

. (١ واآلية الكر ة تدل على الافريق بني النيب والرتسول، وأن النيب مرتسل كاذ أن الرتسول مرتسلوف أمددذ األول فقددد جددذء الندديب مةطوفددذ علددى الرتسددول، والةطددف يقاضددي املغددذيرة، كاددذ هددو مةددر

وعطددف الاشدديء علددى الاشدديء يف القددر ن وتسددذئر الكددالم " عندد أهددل الةلددم، قددذل أبددو الةبددذس ابددن تيايدة:يقاضددي مغددذيرة بددني املةطددوف واملةطددوف عليدده مددع اشددرتا املةطددوف واملةطددوف عليدده يف ادحكددم الددذ

.(٢ " كر هلاذ .(٣ والنيب" الرتسول تغذير على بني دليل ژ ک ک ڑ ڑ ژ قذل الزخماشر : "

.(٤ ومذا يرد على املةازلة القذئلني بأنه ال فرق بينهاذ جةل هذه اآلية دليال على أن النيب هو الرتسول؛ ألن كال منهاذ مرتسل. (٥ والةجيي أن مكي

، -وهددددو مددددذ تدددددل عليدددده اآليددددة-وهددددذا غددددري صددددحيح، فددددداللاهذ علددددى أن كالمهددددذ مرتسددددل شدددديء دل عليده اآليدة، بدل تددل علدى االفده؛ ألن األصدل يف وداللاهذ على أهناذ مبةىن واحد شيء ار ال تد

الةطف الاغذير.ودل علددددى الفددددرق أيضددددذ: اآليددددذت الدددديت وصددددف مددددذ اهلل بةددددع أنبيذئدددده بوصددددف الرتسددددذلة والنبددددوة

.[٥٤، ٥١مر : ] ژ ڤ ڤ ڤ ژ كاوتسى وإمسذعيل يف تسوكة مر قذل اهلل يف حقهاذ: وصدفذن أهنادذ شدا لدزم الاكدراك، قدذل الدراز : "والوهذا يددل علدى املغدذيرة بدني الوصدفني، وإال

.(6 خمالفذن" .(١ وكذا قذل غريه من املفسرين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ٢١٤7: ٤ م(،٢0١0 يف منذقاشة قول من قذل: النيب ال يؤمر بذلابلي . -ء اهلل تةذىلإن شذ-( كاذ تسيأيت تقريره ١ . ١7٢: 7( ابن تياية، "داوع الفاذوى"، ٢ .١6٤: ٣( الزخماشر ، "الكاشذف"، ٣ ؛ "وكذن الاشيخ عبد اهلل بن زيد ل حماود كاي كتسذلة بةنوان: " ٢٣6: ٢٣( " كره عنهم الراز يف تفسريه"، ٤

تسذلة األنبيذء " هي فيهذ إىل عدم الافريق بني الرتسول والنديب، وقدد كد عليده الةالمدة دود إحتذف األحفيذء بر ؛ ٣6٥: 6الاو ر يف كاذبه:" فاح املةبود يف الدرد علدى ابدن حمادود". "قدذل الةالمدة األلبدذين يف الصدحيحة"،

-هلم، علددى أن املؤلددف هلددذ عددن كتسددذلة ابددن حماددود: "وحبثدده فيهددذ يدددل احملقددق املطلددع علددى حبددو الةلاددذء وأقددوااك لهددذ اك ددذال دون أن ياةددي نفسدده بذلبحددث عددن أقددوال الةلاددذء يف املسددألة" مث كددر الاشدديخ مددذ -حفملدده اهلل

يدل على لا. . ٤٩١٣: 7( انملر: مكي، "اهلداية إىل بلوا النهذية"،٥ . ٥٤8: ٢١( الراز ، "مفذتيح الغيي"،6

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 41 -

كاذ دل على الفرق بينهاذ األحذديث الواكدة يف هذا البذب، ومنهذ: وعاشدرون وأكبةدة ألدف مذئدة: قدذل عددد األنبيدذء؟ وىف كدم! اهلل كتسدول يدذ: حديث أ ك: قلت

.(٢ " غفريا مجذ عاشر، ئة ومخسةثالمثذ لا من الرتسل ألفذ، أما الفرق بينهما:الرتسول من أكتسل إليه وحي وأمر بابليغه، والنديب مدن أوحدي إليده تسدواء أمدر بابليغده أو فقد قيل:

لكنه ال ينهى عن الابلي . ،(٣ يؤمر .(٥ ، وهو مذهي اجلاهوك(٤ وهذا أشهر األقوال يف الفرق بينهاذ، كاذ قذل الاشنقيطي

.(6 ذل ابن أ الةز: إنه أحسنهذوق .(7 وممن اااذكه ادحلياي وابن القيم والسفذكي وابن بذز واأللبذين وابن عثياني

أعدم الرتسدذلة ولكدن كتسدوال، نديب كدل ولديا نديب، كتسدول فكدل النديب، مدن أادص وعلى هذا؛ "فذلرتسول ياندذولون ال فدإهنم الرتسدل، دالف وغريهدذ، النبدوة تاندذول الرتسدذلة إ الرتسدذلة، مدن جدزء فدذلنبوة نفسهذ، جهة من

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

؛ وابدددن كثدددري، ٤8٢: ١؛ وابدددن جدددز ، "الاسدددهيل لةلدددوم الانزيدددل"،٢0: ٤الدددوجيز"، ( انملدددر: ابدددن عطيدددة، "احملدددرك ١ : 8؛ واأللوتسدددي، "كوح املةدددذين"، ٣٩٩: ٣؛ والاشدددوكذين، "فددداح القددددير"، ٢٣7: ٥"تفسدددري القدددر ن الةملددديم"،

. ١٢7: ١6؛ وابن عذشوك، "الاحرير والانوير"، ٤٢١؛ ٣6١؛ وابددن حبددذن بددرقم ،٥٥07؛ والنسددذئي ،١78 :٥؛ وأ ددد ،٣8٤: ١( "أارجدده أبددو داود الطيذلسددي"، ٢

.٢١7: 8والطرباين، : "ومجلدة القدول: إن عددد الرتسدل املدذكوكين يف حدديث الرتمجدة ٣6٣: 6قذل الاشيخ األلبدذين يف" السلسدلة الصدحيحة "،

ريه". صحيح لذاته، وأن عدد األنبيذء املذكوكين يف أحد طرقه، ويف حديث أ ك من ثال طرق، فهو صحيح لغ . ١٥٥: ١؛ وابن أ الةز، "شرح الطحذوية"، ٢٩8: ١( انملر: اخلطذ ، "أعالم ادحديث"، ٣ :"علدى املاشدهوك" وكدذا ٤٩: ١؛ وقذل السفذكي يف" لوامع األنواك البهية"،٢0٥: ٤( الاشنقيطي، "الةذب الناري"، ٤

. ٢0٣: ١يف فاذوى "نوك على الدكب"، ؛ وابن عثياني80: ١قذل ابن بذز يف فاذوى "نوك على الدكب "، (،١٤٢6، الريددذم: مددداك الددوطن،١ م "شدرح الةقيدددة السددفذكينية". ( قذلده الةالمددة الةثياددني، حماددد بددن صددذحل،٥

. ٥٢7ص: ، ١0عبدد اهلل الرتكدي. م -( ابن أ الةز، حمادد بدن عدالء الددين، "شدرح الطحذويدة"، حتقيدق: شدةيي األكندؤوم6

. ١٥٥: ١(، ١٤١7مؤتسسة الرتسذلة،بريوت: ؛ والسدفذكي ، "لوامدع ٣٥0؛ وابدن القديم، "طريدق اهلجدرتني"، ص:٢٣٩: ١( انملر: "املنهدذ يف شدةي اإل دذن"،7

؛ واأللبددددذين، "تسلسددددلة األحذديددددث 80: ١؛ وابددددن بددددذز، "فاددددذوى نددددوك علددددى الدددددكب"،٤٩: ١األنددددواك البهيددددة"، . ٥٢7: ١قيدة السفذكينية"؛ وابن عثياني، "شرح الة٣6٤: 6الصحيحة"،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 4٢ -

.(١ أهلهذ" جهة من وأاص نفسهذ، جهة من أعم فذلرتسذلة بذلةكا، األمر بل وغريهم، األنبيذءلكن ياشكل على هدذا القدول: اآليدة الديت دن بصدددهذ، فإهندذ تددل علدى أن النديب مرتسدل، فدذهلل

وهدددذا الفدددرق ماشدددهوك " نقيطي:قدددذل الةالمدددة الاشددد ژک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ژ جدددل شدددأنه يقدددول: ژک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ژ علدى ألسددنة الةلاددذء، تأبددذه يددة مددن تسددوكة ادحددج، وهددي قولدده تةددذىل:

فإنه صرح فيهذ بأن هنذ نبيذ مرتسال وكتسوال مرتسال، ومدع أهنادذ مرتسدالن فهادذ ماغدذيران كادذ دل عليده .(٢ "الةطف

ەئ ژ (، وقولدددده تةددددذىل:6الزاددددرف: ژ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ژ ويددددرده أيضددددذ قولدددده اهلل تةددددذىل:

(.٩٤ األعراف: ژ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ فهذتذن اآلياذن واضحاذن يف إكتسذل األنبيذء إىل قومهم.

:"عرضددت علددي األمددم، فرأيددت الندديب ومةدده الددرهيط، كاددذ يددرده حددديث: ابددن عبددذس .(٣ والنيب ومةه الرجل والرجالن، والنيب ليا مةه أحد"

ذه أن النيب مرتسل إىل هؤالء القوم، ودعذهم إىل اهلل تةذىل فلم به أحد منهم.وهذا مةن فهذه األدلة وغريهذ ممذ يف مةنذهذ تدل على إكتسذل األنبيذء إىل أقوامهم.

. وموتسى وقيل: الرتسول: من أنزل إليه كاذب مساقل كاحاد إتسددرائيل الدذين يددؤمرون بذلاةبدد مبددذ والنديب: مدن أمددر بذلاةبدد بكاددذب مندزل علددى غدريه كأنبيددذء بد

يف الاوكاة.، فجةلددوا الفدرق الكاددذب، فادن نددزل (٤ كدره الاشدنقيطي عددن بةدع الةلاددذء، وااادذكه الزخماشدر

عليه كاذب فهو كتسول، ومن ال فهو نيب. وهذا مردود بأن إمسذعيل ينزل عليه كاذب مساقل، ومع هذا وصفه اهلل بكونه كتسوال.

ا الددرد بددأن عدددم الددذكر لدديا دلدديال علددى الةدددم، كاددذ هددو مةلددوم، فكددون كاددذب وقددد ينددذق هددذ يذكر ال يدل على أنه ليا له كاذب، فذلنفي حياذ إىل دليل. إمسذعيل

. ١٥٥: ١( قذله ابن أ الةز يف شرح الطحذوية، ١ ،داك عددددذ ٢( الاشددددنقيطي، حماددددد األمددددني بددددن حماددددد ،"الةددددذب الناددددري مددددن دددددذلا الاشددددنقيطي يف الافسددددري". م٢

. ٢0٥: ٤ه(، ١٤٢6الفوائد، لم. ( واللف ملس٣7٤( ومسلم ٥7٥٢(، ٥70٥( أارجه الب ذك ٣ .٢0٥: ٤؛ والاشنقيطي، "الةذب الناري"، ١6٤: ٣( انملر: الزخماشر ،"الكاشذف"،٤

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 43 -

وقيل: النديب مدن نبدأه اهلل وأكتسدله إىل قدوم مدؤمنني، والرتسدول مدن أكتسدل إىل مدن ادذلف أمدر اهلل؛ ليبلغه كتسذلة من اهلل إليه.

ء يددأتيهم وحددي مددن اهلل مبددذ يفةلوندده ويددأمرون بدده املددؤمنني الددذين عندددهم؛ لكددوهنم مددؤمنني فذألنبيددذ مم؛ كاذ يكون أهل الاشريةة الواحدة يقبلون مذ يبلثغه الةلاذء عن الرتسول.

وكذلا أنبيذء ب إتسرائيل يأمرون باشريةة الاوكاة، وقد يوحى إىل أحدهم وحي اذص يف قصثدة لاوكاة كذلةذ الذ يفهاه اهلل يف قضية مةىن يطذبق القر ن.مةينة، فكذنوا يف شرع ا

ولدديا مددن شددرم الرتسددول أن يددأيت باشددريةة جديدددة؛ فددإنث يوتسددف كددذن علددى ملددة إبددراهيم، وداود وتسلياذن كذنذ كتسولني، وكذنذ على شريةة الاوكاة.

فكل كتسول نيب وليا كل نيب كتسوال. . (١ وهذا ااايذك شيخ اإلتسالم ابن تياية

بأن الرتسل يف القدر ن يقدرتن مةهدم الاكدذيي، ممدذ يددل علدى أهندم أكتسدلوا إىل ك ه اهللوأيد هذا ژ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژخمدددددددددددددددددددددذلفني، كاثدددددددددددددددددددددل قولددددددددددددددددددددده تةدددددددددددددددددددددذىل:

.[٤٣فصلت:] ژ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ژ ، وقوله تةذىل:[٥٢الذاكيذت:]ملدددر، فذألنبيدددذء كدددعدم ومدددن بةدددده إىل ندددوح أكتسدددلوا إىل قدددوم وهدددذا القدددول لددده قوتددده وحملددده مدددن الن

ندوح، يدذ: فيقولدون نوحدذ، موحدين، ونوح أول الرتسدل بددليل حدديث الاشدفذعة الطويدل، وفيده: "فيدأتون .(٢ األكم" أهل إىل الرتسل أول أنت

لكدن ياشددكل علدى هددذا القدول حددديث ابدن عبددذس:" والنديب ولدديا مةده أحددد"، وهدذا يدددل علددى ةث إىل قوم مكذبني فال يابةه أحد.أن النيب يب

قصة الغرانيق: املطلب الثاني: الكالم على اعلم أن كثريا من املفسرين يوكدون أثنذء كالمهم على هذه اآلية قصدة الغرانيدق، والدبةع مدنهم

ةلهذ تسببذ لنزول اآلية، فكذن من املاحام الكالم على هذه القصة، فأقول مساةينذ بذهلل: م البغددو القصددة مددن كددالم ابددن عبددذس وغددريه مددن أهددل الاأويددل مؤلفددذ بددني كالمهددم، تسددذق اإلمددذ

فقذل: " قذل ابن عبذس وحماد بن كةي القر ي وغريمهذ من املفسرين:

. ٢٥6: ٥، و"الفاذوى الكربى"،7١٤: ٢( انملر: ابن تياية،"النبوات"،١ ، وأارجدددذه مدددن حدددديث أندددا( مدددن حدددديث أ هريدددرة ١٩٤( ومسدددلم ٣٣٤0( أارجددده الب دددذك ٢

(. ١٩٣( ومسلم 7٤١0 الب ذك

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 44 -

تددويل قومدده عندده، وشددق عليدده مددذ كأى مددن مبذعدددهتم عاددذ جددذءهم بدده مددن ملددذ كأى كتسددول اهلل ب بيندده، وبددني قومدده؛ دحرصدده علددى إ ددذهنم، فكددذن يومددذ يف اهلل، متددىن يف نفسدده أن يأتيدده مددن اهلل مددذ يقددذك

ے ھ ژ حدد بلدد قولدده: دلددا لقددري ، فددأنزل اهلل تةددذىل تسددوكة والددنجم، فقرأهددذ كتسددول اهلل

ألقددى الاشدديطذن علددى لسددذنه مبددذ كددذن حيددد بدده [٢0-١٩الددنجم:] ژ ڭ ڭ ۓ ۓ ےمسةت قري لا فرحوا بده، ومضدى نفسه، وياانذه: تلا الغرانيق الةلى وإن شفذعاهن لرت ى، فلاذ

يف قراءتددده فقدددرأ السدددوكة كلهدددذ، وتسدددجد يف ادددر السدددوكة، فسدددجد املسدددلاون بسدددجوده، كتسدددول اهلل وتسدجد مجيددع مددن يف املسددجد مددن املاشددركني، فلدم يبددق يف املسددجد مددؤمن وال كددذفر إال تسددجد إال الوليددد

البطحددذء، وكفةذهددذ إىل جبهايهاددذ بددن املغددرية وأبددو أحيحددة تسددةيد بددن الةددذص، فإهناددذ أاددذا حفنددة مددن وتسددجدا عليهددذ؛ ألهناددذ كذنددذ شددي ني كبددريين، فلددم يسدداطيةذ السددجود، وتفرقددت قددري ، وقددد تسددرهم مددذ مسةدوا مدن كددر هلداهم، ويقولددون: قدد كددر حمادد هلانددذ بأحسدن الددذكر، وقدذلوا: قددد عرفندذ أن اهلل حييددي

فدإن جةدل هلدذ حمادد نصديبذ فدنحن مةده، فلادذ و يت وخيلق ويرزق، ولكن هلاندذ هدذه تاشدفع لندذ عندده، أتدذه جربيدل، فقدذل: يدذ حمادد، مدذ ا صدنةت؟ لقدد تلدوت علدى الندذس مدذ تدا أمسى كتسدول اهلل

حزندذ شدديدا، وادذف مدن اهلل اوفدذ كثدريا، فدأنزل اهلل هدذه اآليدة ، فحزن كتسول اهلل به عن اهلل، وبلغهدم تسدجود كم ادحباشدة مدن أصدحذب النديب يةزيه، وكدذن بده كحيادذ، ومسدع بدذلا مدن كدذن بدأ

قري ، وقيل: أتسلات قري وأهل مكدة، فرجدع أكثدرهم إىل عاشدذئرهم، وقدذلوا: هدم أحدي إليندذ، حد إ ا دنوا من مكة بلغهم أن الذ كذنوا حيدثونه من إتسالم أهل مكة كذن بدذطال، فلدم يددال أحدد إال

ذلت قري : ندم حماد على مذ كر من منزلة هلاندذ عندد جبواك، أو مسا فيذ، فلاذ نزلت هذه اآلية، ققددد وقةددذ يف فددم كددل اهلل فغددري لددا، وكددذن ادحرفددذن اللددذان ألقددى الاشدديطذن علددى لسددذن كتسددول اهلل

. (١)"ماشر ، فذزدادوا شرا إىل مذ كذنوا عليه وشدة على من أتسلم لة تسندا ومانذ. هذه هي قصة الغرانيق وهذا تسيذقهذ، لكنهذ قصة ال تصح، بل هي بذط

أمذ أتسذنيدهذ، فذعلم أهنذ جذءت بأتسذنيد مرتسلة، وإليا أقوال الةلاذء احملققني النقذد فيهذ: أن هددددذا حددددديث خيرجدددده أحددددد مددددن أهددددل -يف توهيندددده -قددددذل القذضددددي عيددددذم: "يكفيددددا

املولةددون الصددحة، وال كواه ثقددة بسددند صددحيح تسددليم ماصددل، وإ ددذ أولددع بدده ومبثلدده املفسددرون واملؤكاددون .(٢)بكل غريي، املالقفون من الصحف كل صحيح وتسقيم"

.٢٩٢: ٣( البغو ، مةذ الانزيل،١ .١٢6-١٢٥: ٢ه(، ١٤0٩( اليحصيب، عيذم بن موتسى،" الاشفذ باةريف حقوق املصطفى". بريوت: داك الفكر،٢

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 4٥ -

مث أطذل يف كدهذ. وقذل ابن حزم: "وأمذ ادحديث الذ فيه: وأهنن الغرانيدق الةلدى، وإن شدفذعاهذ لرت دى، فكدذب حبت موضوع؛ ألنه يصح قط من طريق النقل، وال مةىن لالشداغذل بده؛ إ وضدع الكدذب ال يةجدز

.(١ عنه أحد"يف اإلتسددددراك وقددددذل ابددددن الةددددر املددددذلكي: "ولدددديا يف القددددر ن إال غذيددددة البيددددذن بصدددديذنة الندددديب

واإلعالن عن الاشا والكفران، وقد أوعدنذ إلديكم توصدية أن ةلدوا القدر ن إمدذمكم وحروفده أمدذمكم، اللدة قددكه، فال حتالوا عليهذ مذ ليا فيهذ، وال تربطوا فيهذ مذ ليا منهذ، ومذ هد هلذا إال الطرب جب

وصددفذء فكددره، وتسددةة بذعدده يف الةلددم، وشدددة تسددذعده و كاعدده يف النملددر، وكأندده أشددذك إىل هددذا الغددرم، وصددوب علددى هددذا املرمددى، فقددرطا بةدددمذ كددر يف لددا كوايددذت كثددرية كلهددذ بذطلددة ال أصددل هلددذ، ولددو

.(٢)شذء كبا ملذ كواهذ أحد وال تسطرهذ، ولكنه فةذل ملذ يريد" ولكنهذ من طرق كلهذ مرتسلة، و أكهذ مسندة من وجه صحيح". وقذل ابن كثري: "

. (٣)مث قذل: "وقد كرهذ حماد بن إتسحذق يف السرية بنحو من هذا، وكلهذ مرتسالت ومنقطةذت"كبذك الةلاذء، منهم أبو ادحسني بن املنذد ، وأبدو (٤ "وقد هي إىل مذ قلاه وقذل ابن اجلوز :

.(٥ عقيل، يف الق كثري من احملققني"جةفر النحذس، وأبو الوفذء بن ويلحددق مددؤالء ابددن الةددر والددراز والقددرطيب والطيدديب وأبددو حيددذن والدددمذمي والةيدد ومددال علددي

.(6 والاشوكذين وصديق حسن والقذمسي وأ د شذكر وابن بذز وإاوانه يف اللجنة الدائاة جددده مدددن الوجدددوه، ومدددع عددددم و يصدددح شددديء مدددن هدددذا، وال ثبدددت بو " وقدددذل الةالمدددة الاشدددوكذين:

. ١8: ٤( ابن حزم، علي بن أ د، "الفصل يف امللل واألهواء والنحل". القذهرة: مكابة اخلذجني(، ١ .٣07: ٣هد(، ١٤٢٤بريوت: داك الكاي الةلاية، ،٣أحكذم القر ن" م( ابن الةر ، حماد بن عبد اهلل." ٢ .٢٣١، ٢٣0: ٣( ابن كثري، "تفسري القر ن الةمليم"، ٣ ( ية انكذك القصة. ٤ قذل: " قذل الةلاذء احملققون: وهذا ال يصح". ٤٤١: ٥، ويف "زاد املسري"،٢7٥: ١( ابن اجلوز ، "كاشف املاشكل"،٥ ؛ والطيدديب، "شددرح 8٤: ١٢؛ والقددرطيب، "اجلددذمع ألحكددذم القددر ن"، ٣0٣: ٣ن الةددر ، "أحكددذم القددر ن"، ( انملددر: ابدد6

؛ ٣06: 8؛ وابدددن الددددمذمي ، "مصدددذبيح اجلدددذمع"،٥٢6: 7؛ وأبدددذ حيدددذن، "البحدددر احملددديط"، ١١١١: ٤املاشدددكذة"، ، ٤6٢: ٣ذين، "فداح القددير"، ؛ والاشدوك80٩: ٢، والقدذك ، "مرقدذة املفدذتيح"،66: ١٩والةيد ، "عاددة القدذك "،

؛ وأ دددد شدددذكر، "حتقيدددق تسددددنن ٢٥٥: 7؛ والقدددذمسي، "حمذتسددددن الاأويدددل"،67: ٩وصدددديق حسدددن، "فددداح البيدددذن"، . ٣١٤: ٤ ١-؛ "فاذوى اللجنة الدائاة"٣0١: 8؛ وابن بذز" داوع فاذوى ابن بذز"، ٤6٥: ٢الرتمذ "،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 46 -

صحاه بل بطالنه... بإتسنذد ماصل. قذل البزاك: هذا حديث ال نةلاه يروى عن النيب

وقدددذل البيهقدددي: هدددذه القصدددة غدددري ثذبادددة مدددن جهدددة النقدددل، مث أادددذ يددداكلم أن كواة هدددذه القصدددة .(١)مطةون فيهم. وقذل إمذم األئاة ابن از ة: إن هذه القصة من وضع الزنذدقة"

ذل أيضذ: "وادحذصل أن مجيدع الروايدذت يف هدذا البدذب إمدذ مرتسدلة أو منقطةدة ال تقدوم ادحجدة وق باشيء منهذ، وقد أتسلفنذ عن ادحفذ، يف أول هذا البحث مذ فيه كفذية ". .(٢)وقذل الةالمة األلوتسي: " وقد أنكر كثري من احملققني هذه القصة"

نيددق مددع اتسدداحذلاهذ شددرعذ، وداللددة القددر ن علددى وقددذل الةالمددة الاشددنقيطي: "اعلددم أن مسددألة الغرابطالهنددذ، تثبددت مددن طريددق صددذحل لالحاجددذ ، وصددرح بةدددم ثبوهتددذ الددق كثددري مددن علاددذء ادحددديث، كاذ هدو الصدواب، واملفسدرون يدروون هدذه القصدة عدن ابدن عبدذس، مدن طريدق الكلديب، عدن أ صدذحل،

أهندددذ ال تةدددرف مدددن طريدددق دددوز ك ددده اهللاك عدددن ابدددن عبدددذس، ومةلدددوم أن الكلددديب مدددرتو ، وقدددد بدددني البدددز . (٣)" كره، إال طريق أ باشر، عن تسةيد بن جبري مع الاشا الذ وقع يف وصله

"تلدا هدي كوايدذت القصدة، وهدي كلهدذ كادذ قذل الةالمة األلبذين بةد أن تسدذق كوايدذت القصدة:ال تسددياذ يف مثددل هددذا كأيددت مةلددة بذإلكتسددذل والضددةف واجلهذلددة، فلدديا فيهددذ مددذ يصددلح لالحاجددذ بدده

.(٤)األمر اخلطري" وكذا قذل الاشيخ أ د شذكر.

وإ دددذ أطلدددت يف كدددر أقدددوال أهدددل الةلدددم خلطدددوكة املسدددألة، وشددددة لوازمهدددذ املفضدددية مبةاقددددهذ إىل ، ولاقنددددع نفددددا -إن شددددذء اهلل تةددددذىل-، وتسدددديأيت كددددر لوازمهددددذ الفذتسدددددة -نسددددأل اهلل الةذفيددددة-الكفددددر

ويسلم له دينه وعقيدته. النذ ر، ويطائن فؤاده، ، فدأقول مدذ قذلده -حبادد اهلل-وأمذ كر أتسذنيدهذ فلم أك الاطرق لذلا؛ ألن أهل الةلدم كفوندذ لدا

(٥ الةالمدددة الاشدددوكذين: "وىف البدددذب كوايدددذت مدددن أحدددي الوقدددوف علدددى مجيةهدددذ، فلينملرهدددذ يف: "الددددك املنثدددوك"

. ٤6٢: ٣( الاشوكذين، "فاح القدير"، ١ ،بدريوت:داك الكادي ١لوتسي، حماود بن عبدد اهلل،"كوح املةدذين يف تفسدري القدر ن الةملديم والسدبع املثدذين". م( األ٢

.١77: ١7ه(، ١٤١٥الةلاية، .٢86: ٥( الاشنقيطي يف "أضواء البيذن"، ٣ .٣٥( األلبذين، "نصي اةذنيق"، ص٤ . ١8٩: ١٥؛ وانملر: "موتسوعة الافسري بذملأثوك"،6٥: 6( يف ٥

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 47 -

. (١)" أهنذ مجيةهذ ال تقوم مذ ادحجةرفنذللسيوطي، وال يأيت الاطويل بذكرهذ هنذ بفذئدة، فقد ع لكن ياشكل على هذا أن ادحذف ابن حجر قوى هذه القصة، فقذل:

" وكلهددذ تسددوى طريددق تسددةيد بددن جبددري: إمددذ ضددةيف، وإال منقطددع، لكددن كثددرة الطددرق تدددل علددى أصددال، أن للقصددة أصددال " مث قددذل: "فددإن الطددرق إ ا كثددرت، وتبذينددت خمذكجهددذ دل لددا علددى أن هلددذ

وقد كرت أن ثالثة أتسذنيد منهذ على شدرم الصدحيح، وهدي مراتسديل حيداج مبثلهدذ مدن حيداج بذملرتسدل، .(٢)وكذا من ال حياج به؛ العاضذد بةضهذ ببةع"

.(٤ ، و كر شيخ اإلتسالم شهرهتذ عند السلف واخللف(٣ وأثبت القصة ابن بطذل .(٥ هذبوصححهذ الاشيخ تسلياذن بن عبد اهلل بن حماد بن عبد الو

" وقدد لكن أهل الةلم يرتضوا هذا ال تسدياذ مدن ابدن حجدر، حد قدذل الاشديخ أ دد شدذكر: .(6 أاطأ يف لا اطأ ال نرضذه له، ولكل عذ زلة، عفذ اهلل عنه"

"وقد اعرتف ادحذف ابن حجدر مدع اناصدذكه لثبدوت هدذه وقد نذقاشه الةالمة الاشنقيطي، فقذل: منقطةة، أو ضةيفة، إال طريق تسةيد بن جبري. القصة: بأن طرقهذ كلهذ: إمذ

وإ ا علاددت لددا، فددذعلم أن طريددق تسددةيد بددن جبددري يروهددذ مددذ أحددد ماصددلة، إال أميددة بددن اذلددد، وهو وإن كذن ثقة فقد شا يف وصدلهذ، فقدد أادر البدزاك وابدن مردويده مدن طريدق أميدة بدن اذلدد عدن شدةبة

ياذ أحسي مث تسذق حديث القصة املذكوكة. عن أ باشر عن تسةيد بن جبري عن ابن عبذس فوقدذل البددزاك: ال يددروى ماصددال إال مددذا اإلتسددنذد، تفددرد بوصددله أميددة بددن اذلددد وهددو ثقددة ماشددهوك.

وقذل البزاك: وإ ذ يروى من طريق الكليب عن أ صذحل عن ابن عبذس، والكليب مرتو . شدددا كاويددده يف الوصدددل، فاحصدددل أن قصدددة الغرانيدددق تدددرد ماصدددلة إال مدددن هدددذا الوجددده الدددذ

ومةلددوم أن مددذ كددذن كددذلا ال حيدداج بدده؛ لملهددوك ضددةفه، ولددذا قددذل ادحددذف ابددن كثددري يف تفسددريه: إندده

. ٤6٣: ٣( الاشوكذين، حماد بن علي، "فاح القدير بني ف الرواية والدكاية من علم الافسري". بريوت: داك الفكر(، ١ . ٤٣8: 8( ابن حجر، "فاح البذك "، ٢ ، الريذم: مكابة ٢ م "شرح صحيح الب ذك ". حتقيق: يذتسر بن إبراهيم. ( انملر: ابن بطذل، علي بن الف،٣

. ٥7: ٣د(،ه١٤٢٣الرشد، . ٢٥7: ٥؛ و"الفاذوى الكربى"، ٤0٩: ٢( انملر: ابن تياية ، "منهذ السنة النبوية"، ٤ ( ل الاشدديخ، تسددلياذن بددن عبددد اهلل، "تيسددري الةزيددز ادحايددد يف شددرح كاددذب الاوحيددد". حتقيددق: زهددري الاشددذوي .٥

. ٢٣٥هد(، ص:١٤٢٣بريوت: املكاي االتسالمي، ،١ م . ٤6٥: ٢شذكر، "حتقيق تسنن الرتمذ "،( أ د 6

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 48 -

. (١)يرهذ مسندة من وجه صحيح" لكددن يبقددى مددذ أثددذكه ادحددذف مددن تقويددة املرتسددل مبجيئدده مددن طددرق، وهددذا يفيددد قوتدده، وقددد أجددذب

ذ كذفيذ، فقذل: الةالمة األلبذين عن هذا جوابذ شذفييف كددل مرتسددل مددن هددذا النددوع لدديا بددذألمر اهلددني، (٢)" ومددع أن الاحقددق مددن وجددود هددذا الاشددرم

فإندده لددو حتققنددذ مددن وجددوده، فقددد يددرد إشددكذل اددر، وهددو أندده حيااددل أن يكددون كددل مددن الواتسددطاني أو ديث علددى مددذ أكثددر ضددةيفذ، وعليدده؛ حيااددل أن يكددون ضددةفهم مددن النددوع األول الددذ ينجددرب مبثلدده ادحدد

تسبق نقله عن ابن الصالح، وحياال أن يكون من الندوع اآلادر الدذ ال يقدوى ادحدديث بكثدرة طرقده، ومع وكود هذه االحااذالت يسقط االتسادالل بذدحديث املرتسل وإن تةددت طرقه.

وهدددذا الاحقيدددق ممدددذ أجدددد مدددن تسدددبق إليددده، فدددإن أصدددبت فادددن اهلل تةدددذىل ولددده الاشدددكر، وإن .(٣)نفسي، وأتساغفر اهلل من نيب"أاطأت فان

مث قددذل: "وبةددد هددذه املقدمددة نسدداطيع أن نقددول: إننددذ لددو ألقينددذ النملددر علددى كوايددذت هددذه القصددة ، حذشددذ حددديث ابددن عبددذس، ولكددن طرقدده كلهددذ واهيددة شددديدة الضددةف، ال (٤)أللفينذهددذ كلهددذ مرتسددلة

كاددذ علاددت تسددبةة: صددح إتسددنذد أكبةددة تنجددرب مددذ تلددا املراتسدديل، فيبقددى النملددر يف هددذه املراتسدديل، وهددي منهذ، وهي:

مرتسددل تسددةيد بددن جبدددري، وأ بكددر بددن عبدددد الددر ن بددن ادحدددذك ، وأ الةذليددة، ومرتسددل قادددذدة، وهددي مراتسدديل يددرد عليهددذ أحددد االحااددذلني السددذبقني؛ ألهنددم مددن طبقددة واحدددة، فوفددذة تسددةيد بددن جبددري

(، ٩0تسدددنة -وامسددده كفيدددع مصدددغرا-الةذليدددة(، وأ ٩٤(، وأ بكدددر بدددن عبدددد الدددر ن تسدددنة ٩٥تسدددنة وقاددذدة تسددنة بضددع عاشددرة ومذئددة، واألول: كددويف، والثددذين مدددين، واألاددريان بصددريذن، فجددذئز أن يكددون مصدددكهم الددذ أاددذوا مندده هددذه القصددة، وكووهددذ عندده واحدددا ال غددري وهددو دهددول، وجددذئز أن يكددون

كددن أن تطاددئن الددنفا لقبددول حددديثهم مجةددذ، ولكددنهم ضددةفذء مجيةددذ، فاددع هددذه االحااددذالت، ال ، فددال جددرم تاددذبع الةلاددذء ال ساايما ااي مثاال هاا ا الحاادل العماايل الاا ي يماا المقااام ال ااريلهدذا،

.(٥)على إنكذكهذ بل الانديد ببطالهنذ، وال وجه لذلا من جهة الرواية إال مذ كرنذ "

.٢86: ٥( الاشنقيطي، "أضواء البيذن"، ١ ( هذا الاشرم هو: ديء املرتسل من وجهني كل من الراويني أاذ الةلم عن غري شيوخ اآلار. ٢ .٤٤( األلبذين، "نصي اةذنيق"، ص:٣ ( وهذا مذ أقر به ادحذف نفسه.٤ فقدددد ندددذق ابدددن حجدددر يف ١٣7: ٣وانملدددر: املبدددذككفوك ، "حتفدددة األحدددو "،(، ٤6-٤٥( نصدددي اةدددذنيق ص٥

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 49 -

مددن طريددق موصددول قلددت: ويبقددى وجدده اددر ماةلددق بذلسددند، أال وهددو أن هددذه القصددة تددأتصدددحيح، وإ ددددذ جددددذءت مدددن طددددرق مرتسددددلة، فدددأين أكددددذبر الصددددحذبة الدددذين شددددذهدوا القصددددة، وعذصددددروا ادحذدثدة عدن كواياهددذ، مدع تددوافر الددوافع، واجاادذع اهلاددم علدى كواياهددذ، ومدع هدذا يروهددذ أحدد مددنهم،

األمددر الددذ ااددع فهددذا وحددده ممددذ ةددل يف الددنفا مددن ثبوهتددذ شدديئذ، بددل هددو ممددذ تددرد بدده القصددة؛ إ الدوافع على نقله، مث ال ينقله أهله، يكون هذا عند أهل ادحديث دليال على ضةف املنقول.

هذا، وقد كدهذ أكثر أهدل الةلدم مدن جهدة نكدذكة مانهدذ، ولوازمهدذ الاشدنيةة، حد إن ابدن حجدر ا تةددني تأويددل مددذ وقددع "وإ ا تقددرك لدد منددع لهددذ علددى ذهرهددذ؛ التسدداحذلاه، فقددذل: -مددع إثبذتدده هلددذ-

: ألقدددى الاشددديطذن علدددى لسدددذنه تلدددا الغرانيدددق الةلدددى وإن شدددفذعاهن (١ فيهدددذ ممدددذ يسدددانكر، وهدددو قولددده أن يزيد يف القر ن عاددا مدذ لديا لرت ى، فإن لا ال وز له على ذهره؛ ألنه يساحيل عليه

.(٢ صااه"إ ا كذن مغذيرا ملذ جذء به من الاوحيد ملكذن ع -وكذا تسهوا -منه : (٣)وإليا بةع اللوازم البذطلة هلذه القصة

اكتفذع األمذن عن شرعه، والةيدذ بدذهلل تةدذىل، وجلدذز يف كدل واحدد مدن األحكدذم والاشدرائع يلزم: . أن يكون كذلا ويبطل

ويلزم منه: عدم عصاة األنبيذء يف الابلي ، وبسبي القصدة قدذل البيضدذو : "واآليدة: تددل علدى .(٤)على األنبيذء، وتطرق الوتسوتسة إليهم" جواز السهو

وملذ تثبت القصة يكن يف اآلية مذ يدل عليه. ويلزم منه أيضذ: جواز أن ينطق النيب بذلكفر بذهلل تةذىل وبسي اهلل تةذىل بسبي الاشيطذن.

عملياة من الةملذئم ي تنزيه أنبيذء اهلل عنهذ. -واهلل-وهذا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقوية املرتسل مبجيء طريقني ارين. . كضي اهلل عنهاذ( ية ابن عبذس ١ ، والذين كروا تقوية ابن حجر هلذ يذكروا هذا النص مع أنه يصي يف ٤٣٩: 8( ابن حجر، "فاح البذك "، ٢

ة. قول املذنةني لصحة القص: ٢؛ والقذضي عيدذم، "الاشدفذ"، ٣06-٣0٤: ٣( انملر هذه اللوازم وزيذدة يف: ابن الةر ، "أحكذم القر ن"، ٣

؛ األلوتسدددي، "كوح 66: ١٩؛ والةيددد ، "عاددددة القدددذك "،٤٥: ٢٣؛ والدددراز ، "مفدددذتيح الغيدددي"،١٢8-١٢6"دفدددددع إيهدددددذم االضدددددطراب" . والاشدددددنقيطي،٢8٥: ٥؛ والاشدددددنقيطي، "أضدددددواء البيدددددذن"، ١77: ١7املةدددددذين"،

.١6١ص: . ١٣٥: ٤( البيضذو ، "أنواك الانزيل"، ٤

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٥0 -

اشدديطذن علدديهم علدديهم الصددالة والسددالم، حدد يقولددوا الكفددر وهددم ال كاددذ يلددزم منهددذ: تسددلط ال ياشةرون، واهلل تةذىل ةل للاشيطذن على املؤمنني تسبيال، فكيف بأنبيذئه واريته من القه.

"ومنهددذ: اعاقددذد الندديب مددذ لدديا بقددر ن أندده قددر ن، مددع كوندده بةيددد االلائددذم، مانذقضددذ مماددز املدددح . (١)" ينبغي أن ياسذهل يف نسباه إليه بذلذم، وهو اطأ شنيع ال

قددذل ابددن اجلددوز : "فإندده لددو صددح هددذا الاددالط ادحددق بذلبذطددل، وجددذز أن ياشددا يف الصددحيح، .(٢ فيقذل: لةل هذا ممذ ألقذه الاشيطذن أيضذ، وقد عصم اهلل نبيه من مثل هذا"

وهدو أن هدذه القصدة دفع أهل الةلم ماذ هذه القصة، ونزيدد وجهدذ ثذلثدذ، أال (٣ فهذان وجهذن تةذكم يذت من كاذب اهلل تةذىل، ومذ كذن كذلا، فكيف يقبل؟!!.

فان لا: أن هذه الكلاذت مةذكضة ملذ جذء من م هلاهم يف تسوكة النجم، فكيف يث ، مث يذمهذ، وكيف يثبت هلذ الاشفذعة، مث ينقضهذ وينفيهذ عنهم، كل هذا يف موضع عليهذ الرتسول

مث [٢0–١٩النجم:]ژ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ژ له تةذىل:واحد، فذنملر قو جذءت هذه الكلاذت املفرتيذت، وهي تفيد إثبذت شفذعة اآلهلة، مث جذء مهذ وتسبهذ الذ اعاذدوه

ۇئ وئ وئ ەئەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ژ، فقذل تةذىل: من نبينذ

:، مث نفى اهلل عنهذ الاشفذعة، فقذل [٢٣النجم:] ژ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئۈئ ۆئ ۆئ ۇئ .[٢6النجم:] ژ جح مج حج يث ىث مث جث يت ىت مت خت حت جت يب ىب مب خب حبژ

.(٤ فهذا الاةذكم ينفي صحة القصةمن أن يقول على اهلل غدري ادحدق، فكيدف يدأيت فيهدذ وأيضذ: أن هذه السوكة فيهذ تربئة النيب

وخيالددق مدذ ينقضده، قددذل ابدن عطيدة: " وتسددبي هدذه السدوكة أن املاشددركني قدذلوا: إن حماددا ياقددول القدر ن . (٥ أقواله فنزلت السوكة يف لا"

. ١77: ١7( هذه عبذكة األلوتسي يف "كوح املةذين"، ١ ( ابددن اجلددوز ، عبددد الددر ن بددن علددي، "كاشددف املاشددكل مددن حددديث الصددحيحني". حتقيددق علددي حسددني البددواب ٢

. ٢7٥: ١ه(، ١٤١8، الريذم:داك الوطن،١ م السند، ونكذكة املنت. ( ضةف٣ . ٢86: ٥؛ والاشنقيطي، "أضواء البيذن"، ٥٢7: 7( انملر: أبذ حيذن، "البحر احمليط"، ٤ ٣١٩، وجةلددده الغرندددذطي يف "الربهدددذن يف تنذتسدددي تسدددوك القدددر ن" ص:١٩٥: ٥( ابدددن عطيدددة، "احملدددرك الدددوجيز"، ٥

. ٤١: ١٩ك"، مقصدا لنزول السوكة الكر ة وانملر: البقذعي، "نملم الدك

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٥1 -

صددذدق فياددذ يبلغدده عددن اهلل تةددذىل، وقددذل ابددن عذشددوك: "أول أغراضددهذ: حتقيددق أن الرتسددول .(١ وأنه منزه عاذ ادعوه، وإثبذت أن القر ن وحي من عند اهلل بواتسطة جربيل"

ٹ ٿژفقذل تةذىل: وممذ تةذكضه هذه القصة أن اهلل حف الوحي وصذنه من تالعي الاشيذطني،

.[٢١٢-٢١0 الاشةراء:] ژڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ جب يئ ىئ مئ ژ وبددني كيفيددة حفد الددوحي مددن الاشدديذطني، فقددذل تةددذىل:وقدذل ابددن اجلددوز : "

واملةدددىن: أن حيدددرس الدددوحي عندددد تدددالوة امللدددا لددده علدددى الرتسدددول مدددن ،[٢7اجلدددن:]ژ ىب مب خب حبكدذهن، فيداكلم بده قبدل الرتسدول، وهدذه الةصداة تندذيف صدحة مدذ اتسرتاق الاشيذطني؛ لئال يسبقونه إىل ال

. (٢ ادعي ممذ أنكرنذه" ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت زت رت ٱكاددذ أن القصدددة تةدددذكم قولددده تةدددذىل:

.[٤7-٤٤ادحذقة:] يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ڈ ڈ ڎ ڎ ژ "فقدد دفةده احملققدون بكادذب اهلل تسدبحذنه، قدذل اهلل: يقول الةالمة الاشوكذين:

ژ ٺ ڀ ڀ ڀ ژ وقولدددددددده: ،[٤6-٤٤ادحذقددددددددة:] ژ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژفنفدددددى [،7٤اإلتسددددراء:] ژ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ژ وقولددددده:، [٣الددددنجم:]

. (٣)املقذكبة للركون فضال عن الركون" كد هلذه القصة املفرتاة. [٩ادحجر:] ژ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ژ ويف قوله تةذىل:

وداللاة القار ن اعلدم: أن مسدألة الغرانيدق مدع اتسداحذلاهذ شدرعذ، ل الةالمدة الاشدنقيطي:"هلذا قذ .(٤ " تثبت من طريق صذحل لالحاجذ ، على بطالنها : (٥)على فرم صحاهذ وقد أجذب بةع أهل الةلم عن هذه القصةهذا،

. 88: ٢7( ابن عذشوك، "الاحرير والانوير"،١ . ٢7٥: ١( ابن اجلوز ، "كاشف املاشكل"، ٢ .٤6٢: ٣( الاشوكذين، "فاح القدير"، ٣ .٢86: ٥( الاشنقيطي، "أضواء البيذن"، ٤ والسدداةذين، "تفسددري القددر ن"، ؛ 8٤: ٥؛ واجلصددذص، "أحكددذم القددر ن"،٤66: ٢( انملددر: السددارقند ، "تفسددري القددر ن"، ٥

: ٢٣؛ والدراز ، "مفدذتيح الغيدي"،١٣0: ٢؛ والقذضي عيذم،"الاشدفذ"،٢٩٤: ٣؛ والبغو "مةذ الانزيل"، ٤٤8: ٣؛ ابددددن كثددددري، ٤٤: ٣، وابددددن جددددز ، "الاسددددهيل لةلددددوم الانزيددددل"، 8٥: ١٢؛ والقددددرطيب "اجلددددذمع ألحكددددذم القددددر ن"، ٤٥

.٢87: ٥، والاشنقيطي، "أضواء البيذن"، ١76: ١7لوتسي، "كوح املةذين"، ؛ واأل٢٣١: ٣"تفسري القر ن الةمليم"،

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٥٢ -

ڭ ۓژ كدددددذن يرتدددددل السدددددوكة تدددددرتيال تا للددددده تسدددددكاذت، فلادددددذ قدددددرأ: فقيدددددل: إن النددددديب

قذل الاشيطذن لةنه اهلل حمذكيذ لصوته: تلا الغرانيق الةلى، فساةهذ املاشدركون [٢0النجم:] ژڭ وهو بر من لا براءة الاشاا من اللاا. دون املؤمنني و ن املاشركون أن الصوت صوته

وهذا الوجه قد اتساحسنه مجدع مدن أهدل الةلدم كدذبن الةدر وابدن جدز وابدن كثدري والاشدنقيطي، . (١ علاذء اللجنة الدائاة برئذتسة الاشيخ ابن بذزوبه أف

واناقددده الددراز ، فقددذل: "وهددذا أيضددذ ضددةيف، فإنددا إ ا جددوزت أن يدداكلم الاشدديطذن يف أثنددذء مبددذ ياشدابه علددى كدل السددذمةني كونده كالمددذ للرتسدول، بقددي هدذا االحااددذل يف كدل مددذ كدالم الرتسدول

.(٢)كل الاشرع" فيفضي إىل اكتفذع الوثوق عن ياكلم به الرتسولوهذا اعرتام صحيح لو كذن يلادبا علدى اجلايدع، لكدنهم يقولدون: وقدع اللدبا علدى الدبةع،

وهلذا يرد هذا القول عند املؤمنني. يدداكلم بالددا الغرانيددق الةلددى، وال الاشدديطذن تكلددم بدده، وال ومددن األوجدده أيضددذ: أن الندديب

ه األمدر علدى الكفدذك، فحسدبوا بةدع ألفذ ده مدذ كووه ملذ قرأ تسوكة النجم اشداب أحد تكلم به، لكنه مددن قددوهلم: تلددا الغرانيددق الةلددى، و لددا علددى حسددي مددذ جددرت الةددذدة بدده مددن تددوهم بةددع الكلاددذت

. على غري مذ يقذلوهدددذا مدددردود؛ ألنددده ال كدددن أن يادددوهم لدددا مجيدددع ادحذضدددرين، ويافقدددون علدددى هدددذا الدددوهم، مث

هلاهم، هذا بةيد جدا. أثىن على يسجدون ذنني أن النيب ملدذ اناهدى وقيل: إن املاكلم بذلا بةع شيذطني اإلنا وهم الكفرة، فإنه

يف قددراءة هددذه السددوكة إىل هددذا املوضددع، و كددر أمسددذء هلدداهم، وقددد علاددوا مددن عذدتدده أندده يةيبهددذ، فقددذل م تغليطددده بةدددع مدددن حضدددر: تلدددا الغرانيدددق الةلدددى، فذشدددابه األمدددر علدددى القدددوم؛ لكثدددرة لغطهدددم وطلدددبه

وإافذء قراءته. مهذ: -بطالن القصة-وههنذ تسؤاالن اثنذن ياجهذن على القول الصحيح

؛ ٢٣١: ٣؛ وابدددددن كثدددددري، "تفسدددددري القدددددر ن الةملددددديم"، ٤٣: ٢( انملدددددر: ابدددددن جدددددز ، "الاسدددددهيل لةلدددددوم الانزيدددددل"،١ . وقدذل القذضدي عيدذم عدن هدذا ٣١٤: ٤ ١-. فاذوى اللجنة الدائادة٢86: ٥الاشنقيطي، "أضواء البيذن"،

وعنددد غددريه مددن -يةدد ابددن الةددر -: "والددذ يملهددر ويددرتجح يف تأويلدده عنددده١٣0: ٢"الاشددفذ"، الوجدده يف قوله: "وهذا أحسن الوجوه". ٤٤0: 8احملققني على تسلياه"، ونقل عنه ابن حجر يف الفاح

.٤6: ٢٣( الراز ، "مفذتيح الغيي"،٢

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٥3 -

، ياشددددةر بثبددددوت قصددددة أن الاأويددددل الددددذ كرتدددده يف تفسددددري إلقددددذء الاشدددديطذن يف تددددالوة الندددديب الغرانيق، فذجلواب أن يقذل: ليا بينهاذ تالزم حباد اهلل، وبيذن لا:

ء نسبة لا القدول ومدذ فيده مدن الاشدر بدذهلل تةدذىل إىل جندذب نبيندذ أن الذ ينكره أكثر الةلاذ أمددذ نسددباه إىل الاشدديطذن وأندده ألقددذه يف أمسددذع املاشددركني وقددت تددالوة الندديب ، فهددذا قددذل بدده بةددع

.-كاذ تسبق-الةلاذءأو حديثده بقصدد أو يقذل: إن اهلل تةذىل أارب أن الاشيطذن يلقدي مدذ يلقدي عندد تدالوة النديب

يه والوتسوتسددة علددى املددؤمنني، ولدديا بذلضددروك أن تكددون هددذه الوتسوتسددة جذكيددة علددى لسددذن الندديب الااشددو ، بدددل قدددد يكدددون إلقذئددده علدددى أمسدددذع ، أو بصدددوت الاشددديطذن الدددذ حيدددذكي صدددوت النددديب الكدددر

بةع النذس فيهيأ إليه أن قذل شيئذ، وادحقيقة أنه يقلده، كادذ يقدع ألكثدر الندذس حدذل مسدذع اخلطبدة، ياوهم أنه اخلطيي قذل كذا وكذا، واألمر الفه، فليا يف اآلية إ ا مذ يؤيد قصة الغرانيق. حيث

ويقددذل ثذنيددذ: إن بةددع أهددل الةلددم فسددر إلقددذءه بذلاشددكو والوتسددذوس عنددد الدداالوة، وعليدده؛ فددال إشةذك أو إشذكة بوجه من الوجوه إىل قصة الغرانيق، وتسبق أن قلنذ: إن هذا القول ماجه جدا.

والسؤال الثذين: مذ السبي الذ ألجله تسجد كفذك قري ؟ كدذن يقدرأ تسدوكة الدنجم، وكدذن فذجلواب: أن الذ ثبت يف صحيح الب دذك وغدريه أن النديب

كفددذك قددري يسددااةون إليدده، حدد إ ا بلدد ارهددذ تسددجد صددلوات اهلل وتسددالمه عليدده، فأاددذهم القددر ن ن تسجدوا مةده، هدذا غذيدة مدذ يف القصدة، فكيدف جنةدل هلدذ تسدببذ بروعاه ومجذله، فلم لا الكفذك إال أ

غريبذ على كاذب كبنذ تةذىل أن يأاذ بروعاه األلبدذب، و الدا -واهلل- ار حياذ إىل مذ يثباه، وليا القلوب؛ لا ر لرمذ تسجدا.

" ددوز أن يكونددوا تسددجدوا لدهاشددة أصددذباهم، واددوف اعددرتاهم عنددد وبنحددو هددذا قددذل األلوتسددي: ڃ ڃڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤژالسدددوكة ملدددذ فيهدددذ مدددن قولددده تةدددذىل: مسدددذع

إىل ادددددر اآليدددددذت، [٥٤-٥0الددددنجم:] ژ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چوهدو قدذئم بدني يدد كبده فذتسااشةروا نزول مثل لا مم، ولةلهم يسداةوا قبدل لدا مثلهدذ منده

يدي األمدر بذلسدجود علدى مدذ تقددم أن تسدجودهم تسبحذنه يف مقذم اطري ومجع كثري، وقد ندوا مدن ترت . (١ ولو يكن عن إ ذن كذف يف دفع مذ تومهوه"، وعدددزاه البدددن (٢ أهندددذ كذندددت أول تسدددوكة نزلدددت فيهدددذ تسدددجدةو كدددر القذضدددي عيدددذم تسدددببذ ادددر، وهدددو

.١7٤: ٩( األلوتسي، "كوح املةذين"١ . ٥٢٥: ٢ملةلم إكاذل اانملر: (٢

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٥4 -

. (١ مسةود، وليا يف قول ابن مسةود مذ ياشةر السببية، بل النص على كوهنذ أول تسوكة نزلت فيهذ تسجدة وقيل: وقع لا منهم من غري قصد.

وهدددذا مدددردود، فملدددذهر القصدددة أهندددم قذصددددون، مث هدددل يقدددع غدددري القصدددد مدددن مجددديةهم، كادددذ أن .أاذ كفذ من حصى أو تراب، وكفةه إىل جبهاه فسجد عليه، وقذل: يكفي هذا ذشي

فهذا يدل على القصد. أو أهنم اذفوا يف لا اةلا من خمذلفاهم.

بل الصحذبة يف مكة كذنوا هم اخلذئفني.وهذا بةيد، .(٢ قذل ابن حجر يف هذه الثالثة األتسبذب: "فيهذ نملر"

املطلب الثالث: سور وآيات ادعي نزوهلا ألجل قصة الغرانيق:

جند يف بةع الروايذت ويف كالم بةدع املفسدرين إشدذكة إىل ثدال يدذت وتسدوكة يدذكرون نزوهلدذ ء الضددوء عليهددذ؛ لنابددني حقيقددة األمددر، فددأول اآليددذت قولدده تةددذىل:بسددبي قصددة الغرانيددق، فأحببددت إلقددذ

مع جع مظ حط خضمض حض جض مص خص حص مس خس حس جس .[7٤-7٣اإلتسراء:] جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ

كو عن حماد بن كةي القر ي، وحماد بن قديا قصدة الغرانيدق وفيهدذ أنده ملدذ عدرم النديب علددى لسددذنه، قددذل لدده جربيددل: مددذ جئاددا مددذتني، تسددوكة الددنجم وبلدد الكلااددني اللاددني ألقذمهددذ الاشدديطذن

ۅ ۋ ژ : افرتيددت علددى اهلل، وقلددت علددى اهلل مددذ يقددل؛ فددأوحى اهلل إليدده:فقددذل كتسددول اهلل

ژ ىئ مئ حئ جئ ی ی ژإىل قولددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددده: ژى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ

ژ ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ژ فاددذ زال مغاومددذ مهاومددذ حدد نزلددت عليدده: [7٥اإلتسددراء:] .(٣ اآلية [٥٢ادحج:]

عن ابن مسةود قذل: أول تسوكة أنزلت فيهذ تسدجدة والدنجم، قدذل: ( ٥76 ومسلم ( ٤86٣ ( أار الب ذك ١ . فسجد كتسول اهلل صلى اهلل عليه وتسلم وتسجد من الفه إال كجال كأياه أاذ كفذ من تراب فسجد عليه "

مدذ أدكى املاشدركني أهندذ أول تسدجدة تندزل يف فليا يف األثر أهنم تسجدوا ألجدل أهندذ أول تسدوكة فيهدذ تسدجدة، و الكاذب، مث هل القوم مةملاون لكاذب اهلل تةذىل ح يسجدوا؛ ألجل أولياهذ.

، وصذحي هذه األتسبذب الكرمذين.6١٤: 8 "فاح البذك ابن حجر، " (٢

أللبدذين، "نصدي ، ويف الطريدق أبدو مةاشدر، جنديح بدن عبدد الدر ن ضدةيف، وانملدر: ا١١٩: ١7أارجه الطرب (٣ .٢٢اةذنيق"ص:

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٥٥ -

مددن مقذكبددة الركددون إلدديهم، فكيددف لكددن اآليددة تددنقع الروايددة مددن أصددلهذ، فذآليددة تددرب الندديب يف -كدذلراز والقدرطيب-بذلركون إليهم وموافقاهم علدى بدذطلهم، هلدذا أوكدهدذ غدري واحدد مدن املفسدرين

مدن الكادذب قولده : "وممدذ يددل علدى ضدةفه أيضدذ وتوهينده ك ده اهللكد هذه الفرية البذطلة، قذل القدرطيب ألن اهلل تةدددذىل كدددر أهندددم ؛اآليادددني، فإهنادددذ تدددردان اخلدددرب الدددذ كووه ژ ۅ ۅ ۋ ژتةدددذىل:

كذدوا يفانونه ح يفرت ، وأنه لدوال أن ثباده لكدذن يدركن إلديهم. فاضداون هدذا ومفهومده أن اهلل تةدذىل يف أابدذكهم الواهيدة أنده عصاه من أن يفرت وثباه ح يركن إليهم قليال فكيف كثريا، وهدم يدروون

زاد على الركون واالفرتاء مبدح هلداهم، وأنده قدذل عليده الصدالة والسدالم: افرتيدت علدى اهلل وقلدت مدذ .(١ "، وهي تضةف ادحديث لو صح، فكيف وال صحة لهوه ا ضد مفهوم اآليةيقل.

ذ نزلدت باشدأهنذ، إ ا علم هذا، فعية اإلتسدراء تدرد القصدة وتنقضدهذ مدن أصدلهذ، فكيدف يقدذل: إهندوهلددذا فددأكثر الةلاددذء يددذكروا يف تفسددري يددة اإلتسددراء أهنددذ نزلددت باشددأن قصددة الغرانيددق، و يددذكروا عددن

.(٢ عذ تبنيه هلذا القول، و يذكره املفسرون املةانون بنقل اخلالف كذبن اجلوز وغريهم عاددذ يددذكره كثددري مددن واآليددة بينددة املةددىن واضددحة املغددزى، ولقددد أحسددن ابددن كثددري حيددث أعددر

املفسددرين مددن أتسددبذب نددزول يدددعوهنذ لديددة الكر ددة، فلددم يددذكر واحدددا منهددذ، مقاصددرا علددى تفسددريهذ، ، وتثبياده وعصدااه وتسدالماه مدن شدر -صلوات اهلل عليده وتسدالمه-خيرب تةذىل عن تأييد كتسوله فقذل: "

ال يكلدده إىل أحددد مددن القدده، بددل هددو األشددراك وكيددد الفجددذك، وأندده تةددذىل هددو املاددويل أمددره ونصددره، وأنددهدينه على مدن عدذداه واذلفده وندذوأه، يف ماشدذكق األكم وليه وحذفمله ونذصره ومؤيده ومملفره، ومملهر

.(٣ "ومغذكمذ، صلى اهلل عليه وتسلم تسلياذ كثريا إىل يوم الدين ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ژوأمدددددذ اآليدددددة الثذنيدددددة، فهدددددي قولددددده تةدددددذىل:

.[٤٥الزمر:] ژ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھھفقدد كدر بةدع املفسدرين أهندذ نزلدت عندد قصددة الغرانيدق، قدذل مقذتدل بدن تسدلياذن بةدد أن فسددر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

"اهلداية إىل بلدوا مكي،عند تفسري ية ادحج بةع املفسرين، انملر: -وفيه ية اإلتسراء-وقد كر هذا األثر . ٤٩١٤: 7النهذية"،

؛ والددددراز ، ٣06: ٣أحكددددذم القددددر ن البددددن الةددددر ، وانملددددر: 8٤: ١٢، "اجلددددذمع ألحكددددذم القددددر ن"القددددرطيب، (١ . 67: ٩"،فاح البيذنوصديق حسن، " ؛٥٤6: ٣ "،اح القدير؛ والاشوكذين، "ف٢٣7: ٢٣،"لغييا مفذتيح"

. 68: ٥ابن اجلوز ، "زاد املسري"، و ؛٢٥٩: ٣ "،النكت والةيونانملر: املذوكد ، " (٢ .١00: ٥"تفسري القر ن الةمليم"، ابن كثري، (٣

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٥6 -

ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ژ فقدددرأ: مبكدددة الدددنجم تسدددوكة النددديب قدددرأ يدددوم "وهدددذا هدددذه اآليدددة:

حدني مكدة كفدذك ففدرح ترجدى، الاشدفذعة عنددهذ الةلدى، الغرانيدق تلدا ،[٢0-١٩ النجم:] ژ ڭ . (١ شفذعة" هلذ نأ مسةوا

.(٢ وهذا مذ يفهم من كالم دذهد . (٣ وكذا قذل الطرب والثةليب ومكي

قدددذل القدددرطيب بةدددد أن حكدددى هدددذا القدددول، وأن اآليدددة نزلدددت ألجدددل قصدددة الغرانيدددق، قدددذل: "قذلددده .(٤ املفسرين" مجذعة

ل عليده، و وهذا ال يقبل؛ ألن اآلية ليا فيهدذ كدر للقصدة، ولفملهدذ ال ياشدةر مبدذ كدر وال يدديذكر يف أتسبذب النزول أهنذ نزلت للقصة، فكيف نقول: إهنذ بسدببهذ، وأهندذ نذزلدة ألجلهدذ، مدع ضدةف

القصة ووهذئهذ.هلدددذا؛ فقدددد أعدددرم أكثدددر املفسدددرين عدددن هدددذا، و يدددذكروا أن يدددة الزمدددر نذزلدددة لقصدددة الغرانيدددق،

.(٥ تساباشروا وفرحواوفسروا اآلية على أهنذ إ ا كرت هلاهم على لسذن من يةبدهذ ا

. 68٩: 8 ، وانملر تةقي املذتريد عليه يف تفسريه680: ٣، "تفسري مقذتل بن تسلياذن"( البل ي، ١ " ہ": قولدده ، قددذل دذهددد:٢١8: ٢0، "جددذمع البيددذن"؛ والطددرب ، ٥7٩( انملددر: دذهددد، "تفسددري دذهددد"،ص:٢

الكةبة. بذب عند النجم عليهم قرأ يوم و لا انقبضت،: قذل عطية ينسبذن له هذا القول.فهذا يفهم منه أنه ية قصة الغرانيق، مث وجدت البغو وابن

.٥٣٤: ٤، "احملرك الوجيز"؛ وابن عطية، ١٢٣: 7، "مةذ الانزيل"انملر: البغو "اهلداية إىل بلوا مكي، ؛٢٣٩: 8"،الكاشف والبيذن؛ والثةليب، "٢١8: ٢0 ،"جذمع البيذن"( انملر: الطرب ، ٣

.6٣٥0: ١0النهذية"، ؛ والكرمددذين ٤7٢: ٤، "تفسددري القددر ن"، وانملددر: السدداةذين، ٢6٤: ١٥ ،"اجلددذمع ألحكددذم القددر ن"( القددرطيب، ٤

اللبددذب يف "؛ وابددن عددذدل، ٢٢٢: ٢ ،"الاسددهيل لةلددوم الانزيددل"؛ وابددن جددز ، ١0١6: ٢"،غرائددي الافسددري" ؛٤٥٢: ٣ املنددددري" ، واخلطيددددي، "السددددرا ٥08: ٣البيددددذن" ؛ واإل ددددي، "جددددذمع٥٢١: ١6، "علددددوم الكاددددذب

.(١٢/٢6٥ "ذينكوح املة"واأللوتسي، ،لواحددددددددد وا ؛١١٤: ٤تفسددددددددري القددددددددر ن الةزيددددددددز البددددددددن أ زمنددددددددني ( انملددددددددر علددددددددى تسددددددددبيل املثددددددددذل ال ادحصددددددددر: ٥

والنسفي، ؛٤٤: ٥"أنواك الانزيل"، والبيضذو ،؛ ٤٥7: ٢6،"الغيي مفذتيح"والراز ، ؛٩٣٥ص:"،الوجيز": 7"تفسري القر ن الةمليم"، وابن كثري، ؛٢08: ٩، "البحر احمليط"؛ وأبذ حيذن، ١8٤: ٣"مداك الانزيل"،

وصددددديق ؛٥٣6: ٤،"فدددداح القدددددير"؛ والاشددددوكذين، ٢٥7: 7"إكشددددذد الةقددددل السددددليم"، وأبددددذ السددددةود، ؛١0٢ .١٢٤ :١٢ "فاح البيذنحسن، "

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٥7 -

قذل الةالمة السةد : ا توحيدددا لدده، وأمددر "إ ا كددر اللدده "يددذكر تةددذىل حذلددة املاشددركني ومددذ الددذ اقاضددذه شددركهم أهنددم "

بإاالص الدين له، وتر مذ يةبد من دونه، أهنم ياشائزون وينفرون، ويكرهون لا أشد الكراهة. ڭ ژذ الددداعي إىل عبذدهتدذ ومدددحهذ مدن األصدنذم واألنددداد، ودعد ژۓ ۓ ے ے ھ ژ

.(١ "فرحذ بذكر مةبوداهتم ؛بذلا ژڭ ڭ ڳ ڳ ڳ ڳ گگ گ گ ک کک ک ڑ ڑ ژ ژ ژوامددددأ اآليددددة الثذلثددددة، فهددددي قولدددده تةددددذىل:

.[88القصص:] ژ ں ں ڱ ڱ ڱڱ فهذه اآلية من اآليذت اليت كرت مع قصة الغرانيق وأهنذ نزلت ألجلهذ، قذل ابن عطية:

إليده مدن تةملديم أوثدذهنم، وعندد لدا هذه اآليدة مدذ كذندت قدري تددعو كتسدول اهلل "وتسبي .(٢ ألقى الاشيطذن يف أمنياه أمر الغرانيق"

دليال على مذ قذل. ك ه اهللو يذكر ومةلوم أن أتسبذب النزول ال تثبت إال نقال، وليست من قبيل االجاهذد، و أجد بةد البحدث

مذ يثبت هذا القول. -وعليهم املةول يف هذا البذب-ةني عن الصحذبة أو الاذب هلذا؛ يذكره أغلي املفسرين.

وعليدده؛ فذلصددحيح أن اآليددة الكر ددة ال اكتبددذم مددذ بقصددة الغرانيددق لددو صددحت، فكيددف وهددي تصح.

وأمدددذ السدددوكة الددديت كدددر بةضدددهم نزوهلدددذ ألجدددل هدددذه القصدددة فهدددي تسدددوكة الكدددذفرون، وقدددد نسدددبه ذعة املفسرين، فقذل:الواحد جلا

تسدوكة الدنجم مبكدة علدى املاشدركني، وألقدى الاشديطذن "قذل مجذعة املفسرين: ملذ قرأ كتسول اهلل طاع ماشركو قدري فيده، وقدذلوا: إن حمادد قدد دادل -على مذ كرنذ -يف قراءته: تلا الغرانيق الةال

يف بةع ديننذ، فأتوه وقذلوا له: تةبد هلانذ تسنة، ونةبد إهلدا تسدنة، فدإن كدذن الدذ جئدت بده ادريا ممدذ أادذنذ حبملندذ مندده، وإن كدذن الدذ دن عليدده ادريا كندت قدد شددركانذ يف دن فيده كندذ قدد شددركنذ فيده، و

ٻ ٱ ژ :"مةذ اهلل أن أشر بده غدريه"، فدأنزل اهلل: أمرنذ، وأاذت حبملا منه، فقذل كتسول اهلل

. 7٢6ص: "،تيسري الكر الر نالسةد ، " (١ والةلياددي، ؛٣٢٢: ١٣ذمع ألحكددذم القددر ن"،؛ وانملددر: القددرطيب، "اجلدد٣0٤: ٤"احملددرك الددوجيز"، ابددن عطيددة، (٢

.٢٢6: ٥"، فاح الر ن يف تفسري القر ن"

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- ٥8 -

.(١ "[١الكذفرون:] ژٻ . (٢ ومذا قذل مقذتل بن تسلياذن

مجذعدة املفسدرين، لةلده قصدد و أجد من وافقه من أهل الةلم على هذا، فقول الواحد : قدذلبةددع مددن لدده عنذيددة بذلافسددري و يصددنف فيدده، أو يبلغنددذ قولدده، و ددو لددا، وأمددذ املةااددد علدديهم يف النقددل والروايددة فلددم أجددد عددنهم شدديئذ يثبددت هددذا، "ونقددل مقذتددل وحددده ممددذ ال يةااددد عليدده بذتفددذق أهددل

مددن أهددل النقددل ال يددذكرون عددن واحددد منهاددذ ادحددديث كنقددل الكلدديب، وهلددذا كددذن املصددنفون يف الافسددريشيئذ كاحاد بن جرير وعبد الر ن بن أ حذمت وأ بكر بن املنذك، فضال عن مثل أ د بدن حنبدل

. (٣ وإتسحذق بن كاهويه"أن يةبددد هلدداهم واملددذكوك مددن تسددبي نددزول السددوكة أن أنذتسددذ مددن قددري عرضددوا علددى الندديب

من دون كر لقصة الغرانيق. (٤ تسنة، ويةبدون اهلل تسنة ــ رمحه اهلل ــ وجوه الرتجيح عند العالمة ابن عثيمني الرابع:املطلب

هي:وهذه األوجه األقوال،من األوجه للرتجيح بني عددا -اهللك ه -ابن عثياني الةالمةاتسا دم الترجيح بداللة السياق. أوال:

[.٣6]األنةذم: (ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ) تةذىل:مذ كره عند تفسري قوله لاومن أمثلة الددذ ولدديا الكاددذب الةزيددز والسدديذق هددو احملفددو،،واملددراد بذلكاددذب اللددوح ": -اهلل ك دده-قددذل .(٥ "يةني لا

الترجيح بتقديل الحقيقة على المجاز. ثانيا: (ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ) تةذىل:ومن أمثلة لا مذ كره عند تفسري قوله [.٣١]األنةذم:

جذمةددة اإلمددذم ، الريددذم: ١داوعددة مددن البددذحثني. م . حتقيددقافسددري البسدديط"ال" الواحددد ، علددي بددن أ ددد، (١ . ٣٩0: ٢٤ه(، ١٤٣0، حماد بن تسةود اإلتسالمية

، فقدد ٣٢7: ٣٢ ،"الغيدي مفدذتيح"، وانملدر: والدراز ، 887: ٤ "،ذنتفسري مقذتل بن تسلياانملر: البل ي،: (٢ ال أنه تسبي نزول للسوكة الكر ة، فانبه. ژ ٻ ٻژ ٱ جةله الراز تسببذ من أتسبذب البداءة بدد

.٥٤0: ١6 الفاذوى"، ( قذله شيخ اإلتسالم كاذ يف "داوع٣ النقول" ؛ والسيوطي، "لبذب6٥٤: 8املنثوك"، "الدك ؛ والسيوطي،٤67:ص النزول"، ( انملر: الواحد ، "أتسبذب٤

.6٤0: ٢٣؛ "موتسوعة الافسري بذملأثوك"، ٥7١: ٣ األتسبذب"، بيذن يف ، واهلاليل، "االتسايةذب٢١8:ص

. ٢06ابن عثياني، " تفسري تسوكة األنةذم "، ص (٥

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- ٥9 -

: حيالون جزاء األعاذل على أ ، (ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ) وقوله:": - ه اهللك -قذل .(١ " هوكهم ال حقيقيذ ، فذلواجي أن ال اآليذت على ذهرهذ

الترجيح بداللة العموم. ثالثا:ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ) تةذىل:ومن أمثلة لا مذ كره عند تفسري قوله

[.٣6]األنةذم: (ڀ ڀ ڀ

مجددع ميددت ، وهددل املددراد مددوتى القلددوب أو مددوتى األجسددذم؟ يف (پ )" :-ك دده اهلل-قددذل: مددوتى القلددوب وهددم الكفددذك يبةددثهم أ ، ( پ پ پ ) قددذل:بةضددهم للةلاددذء، لددا قددوالن

، هلل كدا علددى الددذين ينكددرون البةددث، يبةددثهم ابةضددهم قددذل: املددوتى مددوتى األجسددذداهلل فيجددذزيهم ، و لدديا أحدددمهذ أ هددر مددن اآلاددر وال منذفددذة بينهاددذ فذلقذعدددة أن حتاددل وإ ا كذنددت اآليددة حتااددل مةنيددني

، فدددذملوتى مدددن هدددؤالء الكفدددذك تسددديبةثهم اهلل و دددذزيهم ، ومدددوتى األجسدددذد الدددذين فذكقدددت مجيةدددذ عليهادددذ .(٢ "أكواحهم أجسذدهم تسوف يبةثهم اهلل

. ١6٥، وينملر: ص١٥٩ابن عثياني، " تفسري تسوكة األنةذم "، ص (١ . ١٩٥،١٩٤ياني، " تفسري تسوكة األنةذم "، صابن عث (٢

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 60 -

اخلامتة: د:ادحاد هلل على مذ أنةم، والاشكر له على مذ به من وتفضل، وبة

فقد تسرت يف هذا البحث املبذك مع يذت طيبة مبذككة مدن كادذب اهلل تةدذىل، كأيدت فيده فوائدد عديدة، كن حصرهذ بةضهذ فياذ يلي:

.تسوكة ادحج تسوكة فيهذ املكي واملدين، على مذ ترجح

.اآليذت اليت قات بدكاتساهذ من قبيل املكي

يف هذه اآلية، وبني الةلاذء االف يف حد هنذ فرق بني النيب والرتسول، كاذ فرق اهلل بينهاذكال منهاذ مرتسل وموحى إليه، لكن الرتسول يرتسل إىل قوم كذفرين كل منهاذ، ولةل أقواهذ: أن

. إىل قوم مؤمننيالنيب خمذلفني، و

.يف قوله:" متىن" مةنيذن: أحدمهذ: قرأ، والثذين: من الاا وهو اذطر القلي

ء الاشيطذن يف الاالوة ثالثة أوجه: كر املفسرون يف مةىن: إلقذ األول: اخلطأ الواكد يف القراءة، والذ مناشأه السهو. الثذين: الاشكو اليت يلقيهذ الاشيطذن حول مةىن اآليذت. الثذلث: مذ يلقيه الاشيطذن يف تالوة النيب ليوهم أن مذ ألقذه منه. بطذل. املراد بذلنسخ يف اآلية النسخ اللغو ، وهو اإل -

أفةذل اهلل تبذك وتةذىل تكدون لةلدل وغذيدذت وحكدم، منهدذ مدذ أطلةندذ اهلل عليده، ومنهدذ مدذ يطلةندذ اهلل عليه.

ادحكم اليت أطلةنذ اهلل عليهذ إللقذء الاشيطذن يف تالوة كل نيب اماحذن النذس وااابذكهم. من

قسم القلوب إىل ثالثة أقسذم، هي: عليهذ أن اهلل تةذىل ةمن الفوائد اليت دلت اآليذت الكر

قلوب أهل اإل ذن، وقلوب املاشركني، وقلوب أهل النفذق. .يف اآليذت بيذن ألثر القر ن املبذك على أهله من السكون، واخلاشوع هلل عز وجل هداية اهلل ترشد اآليذت إىل ،وتثبياه هلم يف الدنيذ واآلارة. ألهل اإل ذن

الغرانيق ال تسندا وال مانذ.ال تصح قصة

.يثبت أن ية أو يذت أو تسوكة نزلت ألجل قصة الغرانيق

وادحاد هلل أوال و ارا و ذهرا وبذطنذ

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 61 -

املصادر واملراجع .عبدد اهلل الرتكدي -حتقيدق: شدةيي األكندؤوم الطحذويدة"، ، "شدرححمادد بدن عدالء الددين ابدن أ الةدز،

(.١٤١7بريوت: مؤتسسة الرتسذلة،، ١0 م وحماددددود الددددزاوى طددددذهر واألثددددر". حتقيددددق ادحددددديث غريددددي يف حماددددد، "النهذيددددة بددددن املبددددذك األثددددري، ابددددن

هد(. ١٣٩٩الةلاية، املكابة د.م، بريوت: الطنذحي. املطبةدددة الضدددبذع. حمادددد علدددي الةاشدددر". حتقيدددق القدددراءات يف حمادددد، "الناشدددر بدددن ابدددن اجلدددزك ، حمادددد

الكربى(. الاجذكيةاملكاددي :، بددريوت٣م ."زاد املسددري يف علددم الافسددري" أبددو الفددر عبددد الددر ن بددن علددي، ابددن اجلددوز ،

. "ه١٤0٤اإلتسالمي، حسددني ". حتقيددق علدديكاشددف املاشددكل مددن حددديث الصددحيحني، "عبددد الددر ن بددن علددي ،اجلددوز ابددن

ه(.١٤١8داك الوطن، ، الريذم:١البواب م ه(.١٤0٤، بريوت: مؤتسسة الرتسذلة، ١النوا ر". م األعني ، "نزهةعبد الر ن بن علي ابن اجلوز ، (.ه١٤٢٤الةلاية، داك الفكر :بريوت ،٣ م ".أحكذم القر ن، "حماد بن عبد اهلل ،ابن الةر داك الكاذب الةر (. " بريوت:بدائع الفوائد "حماد بن أ بكر ابن القيم،

. حتقيدق: حمادد عبدد السدالم إبدراهيم". نيإعالم املوقةني عدن كب الةدذمل" .حماد بن أ بكر ،قيمالابن (. هد١٤١١، ريوت: داك الكاي الةلايةب ،١ م

،٢7". حتقيددق شددةيي األكنددؤوم. مزاد املةددذد يف هددد اددري الةبددذد. "حماددد بددن أ بكددرابددن القدديم، (. هد١٤١٥،مؤتسسة الرتسذلة بريوت:

داك : ، بدددريوت٢ م الفقدددي. مددددحذ حمادددد: ". حتقيدددقإغذثدددة اللهفدددذن" بكدددر، أ بدددن حمادددد القددديم، ابدددن (.١٣٩٥املةرفة،

بدريوت: ".شفذء الةليدل يف مسدذئل القضدذء والقددك وادحكادة والاةليدل" ،حماد بن أ بكر ،قيمالابن (.هد١٣٩8 داك املةرفة،

،داك الغدرب اإلتسدالمي :بدريوت ،١م ".الابيذن يف تفسري غريدي القدر ن، "ابن اهلذئم، أ د بن حماد ه(١٤٢٣

، ١ م حمادد بدن تسدةد الاشدويةر .مجدع د". فاذوى ندوك علدى الددكب. "عبد الةزيز بن عبد اهلل، بذزبن ا ه(. ١٤٢8،لبحو الةلاية واإلفاذءالريذم: الرئذتسة الةلاية ل

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 6٢ -

أشدرف علدى مجةده وطبةده: حمادد ".داوع فاذوى ومقذالت مانوعة ."عبد الةزيز بن عبد اهلل ،بن بذزا ه(. ١٤٢0ابن القذتسم،، الريذم: داك ٢. مالاشويةر

: املدينددة النبويددة، ق: عبددد الددر ن بدن قذتسددمقيددحت ".داددوع الفادذوى. "أ ددد بدن عبددد ادحلدديم ،بدن تيايددةا (. هد١٤١6داع امللا فهد لطبذعة املصحف الاشريف،

ق: حمادد يدق". حتمنهذ السنة النبويدة يف نقدع كدالم الاشديةة القدكيدة" .أ د بن عبد ادحليم ،ابن تياية (.هد١٤06،جذمةة اإلمذم حماد بن تسةود اإلتسالمية ، الريذم:١، متسذ كشذد

(.ه١٤١6، الكقمداك ا بريوت: ،١م ".الاسهيل لةلوم الانزيل، "ابن جز ، حماد بن أ د داك: اخلطيدددي: بدددريوت الددددين حمدددي وتصدددحيح إادددرا البدددذك ". علدددي، "فددداح بدددن أ دددد حجدددر، ابدددن

(.١٣7٩ املةرفة، (.داك الفكر :بريوت ".احمللى بذآلثذك ."أ دعلي بن ابن حزم،

(. مكابة اخلذجني :القذهرة ".الفصل يف امللل واألهواء والنحل، "علي بن أ د، بن حزما ،١ م .شدددةيي األكندددؤوم يدددقق". حتد اإلمدددذم أ دددد بدددن حنبدددل مسدددن" .أ دددد بدددن حمادددد، بدددن حنبدددلا

(. هد ١٤٢١،مؤتسسة الرتسذلة بريوت:، بدريوت: ١ م هندداو . ادحايدد األعملم". حتقيق عبد واحمليط مسذعيل، "احملكمإ بن تسيده، علي ابن

م(.٢000 - هد١٤٢١الةلاية، الكاي داك، بددددددددددريوت : داك الكاددددددددددي ١ م ،"اللبددددددددددذب يف علددددددددددوم الكاددددددددددذب".عاددددددددددر بددددددددددن علي ابددددددددددن عددددددددددذدل، ه(١٤١٩الةلاية،

(هد١٩8٤لاونسية للناشر، الداك ا :تونا ".الاحرير والانوير، "ابن عذشوك، حماد الطذهر بن حماد، املالكدددة الةربيدددة السدددةودية: مدددن ١ م ابدددن عثيادددني، حمادددد بدددن صدددذحل. "فادددذوى ندددوك علدددى الددددكب".

(.١٤٣٤إصدكات مؤتسسة الاشيخ حماد بن صذحل الةثياني اخلريية، حتقيدق: عبدد السدالم عبدد ". يف تفسدري الكادذب الةزيدز ، "احملدرك الدوجيزعبد ادحق بدن غذلدي ،بن عطيةا

(،ه١٤٢٢،داك الكاي الةلاية: بريوت ،١. مذيفالاشداك الريددذم: ،٢ م .سددالمةالتسددذمي ". حتقيددق فسددري القددر ن الةملدديم." تإمسذعيددل بددن عاددر ابددن كثددري، .(. هد١٤٢0،طيبة

ه(.١٤١8 مكابة اخلذجني، :القذهرة ،٤ م ، "لسذن الةرب".، عبد القذدك بن عاربن منملوكاداك :بدريوت ."إكشدذد الةقدل السدليم إىل مزايدذ القدر ن الكدر ، "د حمادد بدن حمادد الةادذ ،أبو السدةود

(.إحيذء الرتا

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 63 -

(.ه١٤١8، الريذم، داك الوطن، ١م ."تفسري الساةذين، "منصوك بن حماد ،أبو اململفر (هد١٤١٥، الكاي الةلايةداك :، بريوت١ م ."أحكذم القر ن" أ د بن علي الراز ، ،أبو بكر اجلصذص

(.هد١٤٢0داك الفكر، :بريوت ".البحر احمليط يف الافسري، "، حماد بن يوتسفأبو حيذنداك بددددريوت: ،١ م .شدددة يي األكنددددؤوم قيددددق". حتتسددددنن أ داود" .تسددددلياذن بددددن األشدددةث ،أبدددو داود

(.هد ١٤٣0،الرتسذلة الةذملية .(هد١٤٢٣نة، مكابه الس :، القذهرة٢م ".مدال لدكاتسة القر ن الكر ، "أبو شهبة، حماد بن حماد

ه(.١٤٢٢داك الكاي الةلاية، بريوت: ،١ م ".البحر احمليط، "حماد بن يوتسف ،أ حيذن ،١ محتقيدددق: حمادددد تسددديد كددديالين، ".املفدددردات يف غريدددي القدددر ن، "ادحسدددني بدددن حمادددد ،األصدددفهذين ه(.١٤١٢داك القلم، :بريوتق: زهددددري يددددق". حترح كاددددذب الاوحيدددددتيسددددري الةزيددددز ادحايددددد يف شدددد" ،تسددددلياذن بددددن عبددددد اهلل ل الاشدددديخ، (. هد١٤٢٣املكاي االتسالمي، :بريوت ،١. مالاشذوي

حماددد حميددي الدددين :". حتقيددقاملسددودة يف أصددول الفقدده ."أ ددد ،عبددد ادحلدديم ،عبددد السددالم ، ل تيايددة (.داك الكاذب الةر بريوت: .عبد ادحايد: ، بددريوت٣ م الغرانيددق". قصددة لنسددف ذنيقاةدد نصددي نددوح،" ادحددذ الدددين بددن نذصددر األلبددذين، حماددد هد(.١٤١7اإلتسالمي، املكاي

،١ م ".تسلسلة األحذديث الضدةيفة واملوضدوعة وأثرهدذ السدي يف األمدة. "حماد نذصر الدين ،األلبذين (. هد ١٤١٢الريذم: داك املةذكف،

،١ م ".تسلسدددلة األحذديدددث الصدددحيحة وشددديء مدددن فقههدددذ وفوائددددهذ ."حمادددد نذصدددر الددددين ،األلبدددذين (.ه ١٤١٥الريذم: مكابة املةذكف،

،١ م ".كوح املةددددددذين يف تفسددددددري القددددددر ن الةملدددددديم والسددددددبع املثددددددذين،"حماددددددود بددددددن عبددددددد اهلل لوتسددددددي،األ ه(.١٤١٥بريوت:داك الكاي الةلاية،

الةلايدة، الكادي ، بدريوت: داك١ م القدر ن". تفسدري يف البيذن الر ن، "جذمع عبد بن حماد اإل ي، هد(.١٤٢٤

اجلددذمع املسددند الصددحيح امل اصددر مددن أمددوك كتسددول اهلل =صددحيح الب ددذك " .حماددد بددن إمسذعيددل ،الب ددذك ه(.١٤٢٢، : داك طوق النجذة، بريوت١ م .ق: حماد زهري النذصريق". حتوتسننه وأيذمه

.اذلدددد عبدددد الدددر ن الةدددا . حتقيدددق"مةدددذ الانزيدددل يف تفسدددري القدددر ن، "البغدددو ، ادحسدددني بدددن مسدددةود .(ه١٤07داك املةرفة، :بريوت ،٢م

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 64 -

". تصدحيح وتةليدق: حمادد عادران نملدم الددكك يف تنذتسدي اآليدذت والسدوك، "إبراهيم بدن عادر ،البقذعي (. ١٤0٤-١٣8٩، : داك الكاذب اإلتسالمي القذهرة

داك بدددريوت: ،١. محتقيدددق أ ددد فريدددد". تفسدددري مقذتدددل بددن تسدددلياذن"مقذتدددل بدددن تسددلياذن، البل ددي، (.هد١٤٢٤الكاي الةلاية،

احيددددذء الددددرتا داك : بددددريوت، ١ م ."أنددددواك الانزيددددل وأتسددددراك الاأويددددل، "عبددددد اهلل بددددن عاددددر البيضددددذو ، .(ه١٤١8،الةر بددريوت: داك ، ٣. مق: حماددد عبددد القددذدك عطددذيددق". حتالسددنن الكددربى" .أ ددد بددن ادحسددني ،البيهقددي

(. هد١٤٢٤الكاي الةلاية، داك :بددددريوت ،٢ محتقيدددق أ دددد شدددذكر و ادددرين، ". ذ جدددذمع الرتمددد، "حمادددد بدددن عيسدددىالرتمدددذ ،

(.١٣٩7الكاي الةلاية، داك :، بدريوت١م .هندد شدليب حتقيدق: د.". تفسري حيدىي بدن تسدالم، "حيىي بن تسالمالاياي موالهم،

.(هد١٤٢٥الكاي الةلاية، مةذنيدده". وتصددرفت أمسذئدده اشددابهت ممددذ القددر ن لافسددري تسددالم، "الاصددذكيف بددن الاياددي مددوالهم، حيددىي م(.١٩7٩للاوزيع، الاونسية تونا: الاشركة

عدددذدل حتقيدددق حمادددد مةدددوم و " اجلدددواهر ادحسدددذن يف تفسدددري القدددر ن" ،الثةدددذليب، عبدددد الدددر ن بدددن حمادددد . (هد١٤١8داك إحيذء الرتا الةر ، :، بريوت١م .أ د

، ١ م .بددن عذشددوك أ حماددد حتقيددق". الكاشددف والبيددذن عددن تفسددري القددر ن، "أ ددد بددن حماددد ،الثةلدديب (.١٤٢٢، داك إحيذء الرتا الةر : بريوت

مكابدددة : القدددذهرة ،١ م ".املةجدددم االشددداقذقي املؤصدددل أللفدددذ، القدددر ن الكدددر ، "حمادددد حسدددن ،جبدددل (.م٢0١0، اآلداب .حتقيدددق: د تسدددةد ل يدددد ".الافسدددري مدددن تسدددنن تسدددةيد بدددن منصدددوك" .تسدددةيد بدددن منصدددوك ،اجلوزجدددذين (. هد ١٤١7ةي، : داك الصاي، الريذم١ م

، ٢ م الغربدددذو و ادددرين. الكدددر عبدددد ادحدددديث". حتقيدددق وختدددريج "غريدددي حمادددد، بدددن اخلطدددذ ، دددد هد(.١٤0٢الفكر، دماشق: داك

داك اإلكشدذد للاشدئون اجلذمةيدة، ذ:، تسدوكي٤م ."عراب القر ن وبيذنه، "إحميي الدين بن أ ددكوي ، (.هد١٤١٥ ه(.١٤٣0داك النوادك، تسوكيذ: ،١ م ".يح اجلذمعمصذب" ،حماد بن أ بكر الدمذمي ،

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 6٥ -

مكابددة نددزاك :، املالكدة الةربيددة السددةودية٣م ".تفسددري ابددن أ حددذمت، "عبددد الددر ن بددن حمادد، الدراز (.هد١٤١٩مصطفى البذز،

د.م، مكابددددددة لبنددددددذن، .حماددددددود اددددددذطر . حتقيددددددق"خماددددددذك الصددددددحذح" حماددددددد بددددددن أ بكددددددر،، الددددددراز . (ه١٤١٥

هد(.١٤٢0الةر ، الرتا إحيذء داك: ، بريوت٣ م الغيي". عار، "مفذتيح بن ادحم الراز ، -كليددة اآلداب :، طنطددذ١م". تفسددري الراغددي األصددفهذين، "ادحسددني بددن حماددد ،الراغدي األصددفهذين (.هد١٤٢0جذمةة طنطذ،

عدذ :بدريوت ،١م حتقيدق: عبدد اجلليدل عبدده،، "مةذين القدر ن وإعرابده" إبراهيم بن السر ، الزجذ ، (.هد١٤08الكاي،

داك ، مصدر: ١ م .ق: حماد أبدو الفضدليق". حتالربهذن يف علوم القر ن" .حماد بن عبد اهلل ،الزككاشي ه(. ١٣76 إحيذء الكاي الةربية،

داك الكاددذب :بددريوت ،٣". مالكاشددذف عددن حقددذئق غددوامع الانزيددل، "حماددود بددن عاددرو ،الزخماشددر (.هد١٤07 ،الةر

داك :، تسددددددددوكيذ١م. . حتقيددددددددق حماددددددددد أديددددددددي"غريددددددددي القددددددددر ن، "حماددددددددد بددددددددن عزيددددددددر ،لسجسدددددددداذينا .(هد١٤١6قايبة،

حتقيددق: عبددد الددر ن ."تيسددري الكددر الددر ن يف تفسددري كددالم املنددذن" ،السددةد ، عبددد الددر ن بددن نذصددر .(هد١٤٢0مؤتسسة الرتسذلة، :، بريوت١م .اللوحيقداك م، بددريوت: د. .حتقيددق د.حماددود مطرجددي ".تفسددري السددارقند ، "نصددر بددن حماددد ،السددارقند (.الفكر

.أ دد اخلدرام حتقيدق د. ".الددك املصدون يف علدوم الكادذب املكندون، "أ د بن يوتسف ،الساني ادحليب .ه(١٤08 داك القلم، :دماشق، ١ م

داك ،١ م .حتقيددق: حماددد بذتسددل عيددون السددود ادحفددذ،". ، "عادددةأ ددد بددن يوتسددف ،السدداني ادحلدديب ه(.١٤١7الةلاية،الكاي

داك :. بددريوت"الدددك املنثددوك يف الافسددري بذملددأثوك"السدديوطي، جددالل الدددين عبددد الددر ن بددن أ بكددر، . (م١٩٩٣الفكر،

. ق: حماددد أبددو الفضددل إبدددراهيميدددق" حتاإلتقددذن يف علددوم القددر ن. "عبددد الددر ن بددن أ بكدددر ،السدديوطي (.هد١٣٩٤، اهليئة املصرية الةذمة للكاذب د.م، مصر:

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 66 -

(.هد١٤١٤مكابة اخلذجني، القذهرة:، ٢ م ."أحكذم القر ن، "حماد بن إدكيا الاشذفةي، (.١٤١8مركز تفسري، الريذم: ،١ م الاشذئع، حماد بن عبد الر ن، "املكي واملدين"

بددريوت، . "أضددواء البيددذن يف تفسددري القددر ن بددذلقر ن" الاشددنقيطي، حماددد األمددني بددن حماددد بددن امل اددذك، . (هد١٤١٥ر، داك الفكداك ،٢ م ".الةددذب الناددري مددن دددذلا الاشددنقيطي يف الافسددري، "حماددد األمددني بددن حماددد الاشددنقيطي،

ه(.١٤٢6عذ الفوائد،املدينددة املنددوكة: مكابددة الةلدددوم ،٥ م الفقددده". أصددول يف ، "مددذكرةحماددد األمددني بدددن حماددد اشددنقيطي،ال

م(.٢00١وادحكم،ق: عبددد الددر ن بددن حيددي يددق". حتةاوعددة يف األحذديددث املوضددوعةالفوائددد ا." حماددد بددن علددي ،الاشددوكذين

(. بريوت: داك الكاي الةلاية. د.م، املةلايداك :. بدددريوت"فدداح القددددير بدددني فددد الروايدددة والدكايددة مدددن علدددم الافسدددري، "حمادددد بدددن علدددي ،الاشددوكذين

الفكر(. القدذهرة: ، ٢ م .د اةيدد السدلفيق: دد بدن عبديدق" حتاملةجدم الكبدري" .تسلياذن بدن أ دد ،الطرباين

(. ١٤١٥،مكابة ابن تياية، ١ م .عبددد اهلل الرتكددي .حتقيددق د". جددذمع البيددذن عددن تأويددل القددر ن." حماددد بددن جريددر، الطددرب

(. هد ١٤٢٢، داك هجرمصر: مؤتسسدة بدريوت: ،١ م .حتقيدق شدةيي األكندؤوم". شرح ماشدكل اآلثدذك ."أ د بن حماد ،الطحذو

(.هد ١٤١٥،الرتسذلة. ق: د. عبدد ادحايدد هندداو يدقحت "شرح الطييب علدى ماشدكذة املصدذبيح" .ادحسني بن عبد اهلل ،الطييب

(. هد ١٤١7، مكة املكرمة: مكابة نزاك مصطفى البذز ،١ م (.١٤٢6، الريذم: مداك الوطن،١ م "شرح الةقيدة السفذكينية". الةثياني، حماد بن صذحل،

الةلددم القددذهرة: داك تسددليم. إبددراهيم حماددد اللغويددة". حتقيددق اهلل، "الفددروق عبددد بددن الةسددكر ، ادحسددن والاوزيع،(. للناشر والثقذفةمكابدددددة الثقذفدددددة :القدددددذهرة ،١ م والنملدددددذئر للةسدددددكر ". ، "الوجدددددوهادحسدددددن بدددددن عبدددددد اهلل، الةسدددددكر

ه(.١٤٢8الدينية، داك ادحديث(. :رة. القذه"دكاتسذت ألتسلوب القر ن الكر "عضياة، حماد عبد اخلذلق،

بددددريوت: داك ، ٢ م ".عددددون املةبددددود شددددرح تسددددنن أ داود" .حماددددد أشددددرف بددددن أمددددري ،الةملدددديم بددددذد

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 67 -

(.هد١٤١٥، الكاي الةلاية، بدريوت: عدذ ١ م ادحسني، "إعراب القدراءات الاشدوا ". حتقيدق حمادد السديد. بن اهلل الةكرب ، عبد هد(. ١٤١7الكاي،

بدريوت: داك إحيدذء الدرتا م، د. ".القدذك شدرح صدحيح الب دذك عاددة" .حماود بن أ د ،الةي (. الةر

(.١٤٣٣الريذم: الادمرية، ،١الفذحل، حماد بن عبد الةزيز، "املكي واملدين" مق: حمادد علدي يق". حتبصذئر و الااييز يف لطذئف الكاذب الةزيز" ،حماد بن يةقوب ،الفريوز بذدى جلندددددددددة إحيدددددددددذء الدددددددددرتا -لدددددددددا األعلدددددددددى للاشدددددددددئون اإلتسدددددددددالمية : اة، القدددددددددذهرة١، مالنجدددددددددذك

ه(.١٣٩٣اإلتسالمي، .حتقيق مكادي حتقيدق الدرتا يف مؤتسسدة الرتسدذلة". القذموس احمليط، "حماد بن يةقوب الفريوز بذد ،

.(هد١٤٢6مؤتسسة الرتسذلة،: بريوت، 8 مت: داك بددددددددريو ، ١ م ".مرقدددددددذة املفددددددددذتيح شدددددددرح ماشددددددددكذة املصدددددددذبيح" .علددددددددي بدددددددن تسددددددددلطذن ،القدددددددذك

(. هد١٤٢٢الفكر، :بدريوت، ١ محتقيدق: حمادد بذتسدل، ". حمذتسدن الاأويدل ،"القذمسي، حماد مجذل الدين بن حمادد تسدةيد

(. هد١٤١8 ،داك الكاي الةلايه، ٢ م . حتقيددق: أ ددد الددربدوين وإبددراهيم أطفددي "اجلددذمع ألحكددذم القددر ن" ،القددرطيب، حماددد بددن أ ددد

(.هد١٣8٤ ،القذهرة: داك الكاي املصريةعلددي حتقيددق:" النكددت الدالددة علدى البيددذن يف أندواع الةلددوم واألحكدذم، "أ ددد حمادد بددن علدي ،القصدذب

(.هد ١٤٢٤،داك ابن عفذن :-القيم ابن داك، الريذم: ١ م و ارون. الاو ر كابة الةصرية، :ب ريوت . "فاح البيذن يف مقذصد القر ن، "القنوجي، حماد صديق

.(ده١٤١٢امل

داك الريدذم: عطدذ. أ دد القدذدك عبدد: حتقيدق .القدر ن" يف الاكدراك زة، "أتسراك بن الكرمذين، حماود الفضيلة(.

داك القبلددددددة للثقذفددددددة :جدددددددة . "غرائددددددي الافسددددددري وعجذئددددددي الاأويددددددل، "الكرمددددددذين، حماددددددود بددددددن ددددددزة اإلتسالمية(.

مجدددع وترتيدددي: أ دددد بدددن عبدددد ". الدائادددةفادددذوى اللجندددة ." اللجندددة الدائادددة للبحدددو الةلايدددة واإلفادددذء ه(.١٤٢8، لبحو الةلاية واإلفاذءل الةذمةرئذتسة ال :الريذم، ١م .الرزاق الدوي

م، د. ".حتفدددة األحددو باشددرح جددذمع الرتمدددذ " .حماددد عبددد الدددر ن بددن عبددد الددرحيم ،املبددذككفوكى

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 68 -

(. داك الكاي الةلاية :بريوت، ١م ".تفسدري اجلاللدني"جدالل الددين عبدد الدر ن بدن أ بكدر، السديوطيو حماد بن أ دد، ،احمللي

(.داك ادحديث: القذهرة (هد ١٣6٥، مصر، مكابة مصطفى البذىب،١م". تفسري املراغي، "أ د بن مصطفى ،املراغي

.(هد١٤٣٩ابن حزم، :، بريوت١م ".موتسوعة الافسري بذملأثوك" مركز الدكاتسذت واملةلومذت القر نية،، بددددريوت: املكاددددي ١ م ". حتقيددددق زهددددري الاشددددذوي .النذتسددددخ واملنسددددوخ"هبددددة اهلل بددددن تسددددالمة ،املقدددر

(.١٤0٤اإلتسالمي، ، الاشدددذكقة: ١ م مدددن البدددذحثني. حتقيدددق: داوعدددة ".ىل بلدددوا النهذيدددةإاهلدايدددة " ،مكدددي بدددن أ طذلدددي (.١٤٢٩جذمةة الاشذكقة،

الكويدت: ،١ م د عبدد السدالم حماددق: د. حماديدقواملنسدوخ". حت ، "النذتسدخأ دد بدن حمادد النحذس، (.١٤08داك الفالح،

أم جذمةددة: ، مكددة املكرمددة١م .حتقيددق حماددد الصددذبوين". مةددذين القددر ن" النحددذس، أ ددد بددن حماددد، . (ه١٤0٩القرى،

داك :، الريدذم١م .. إشراف ومراجةة صدذحل ل الاشديخ"تسنن النسذئي، "أ د بن شةيي ،النسذئي . (هد١٤٢0السالم،

،١م .يوتسددف علددي بددديو :. حتقيددق"مددداك الانزيددل وحقددذئق الاأويددل، "عبددد اهلل بددن أ ددد، سددفيالن . (هد١٤١٩داك الكلم الطيي، :بريوت . (هد١٤١٩داك املغ ، :، الريذم١م . "صحيح مسلم ،"مسلم بن ادحجذ ،النيسذبوك ، املالكدة١ م األتسدبذب". بيدذن يف موتسدى، "االتسدايةذب بدن وحماد عيد بن نصر، تسليم اهلاليل و ل

هد(.١٤٢٥ اجلوز ، ابن الةربية السةودية، داك، ١م .. حتقيددددق صددددفوان داوود "الددددوجيز يف تفسددددري الكاددددذب الةزيددددز" الواحددددد ، علددددي بددددن أ ددددد،

. (ه١٤١٥داك القلم، : دماشق جذمةددة، الريددذم: ١داوعددة مددن البددذحثني. م . حتقيددقافسددري البسدديط"ال" الواحددد ، علددي بددن أ ددد،

.ه(١٤٣0، اإلمذم حماد بن تسةود اإلتسالمية ه(١٤١٩ داك الوفذء، مصر: ،١ م ".إكاذل املةلم، "عيذم بن موتسى اليحصيب، ه(.١٤0٩،داك الفكر بريوت: ".الاشفذ باةريف حقوق املصطفى ،"عيذم بن موتسى، اليحصيب

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 69 -

Bibliography Bun Abil Izz, Muhammad bun Alaa ad-Din. "Sharh At-Tahawiyya", Investigated

by: Shu'aib al-Arnaout and Abdullah At-Turki. 10th Ed. Beirut: Alresalah Foundation, 1417ah.

Bun al-Atheer, al-Mubarak bun Muhammad. "An-Nihaayah fee Ghareeb Al-Hadith wa Al-Atharr". Investigated by: Tahirr az-Zawawi and Mahmoud At-Tannahi. Beirut: The Scientific Bookshop, 1399 AH.

Bun al-Jazari, Muhammad bun Muhammad. "An-Nashr fee Al-Qiraa'at Al-Ahsr", Investigated by: Ali Muhammad ad-Dabaa'. The Grand Commercial Printing House.

Bun al-Jawzi, Abu al-Faraj Abdurrahman bun Ali. "Zaad Al-Museer fee Ilm At-Tafseer." 3rd ed. Beirut: The Islamic Office, 1404 AH.

Bun al-Jawzi, Abdurrahman bun Ali. "Khasf Al-Mushkil min Hadiths As-Sahihain". Investigated by: Ali Hussein al-Bawaab. 1st ed., Riyadh: Dar al-Watan, 1418 AH.

Bun al-Jawzi, Abdurrahman bun Ali. "Nuzhat Al-A'yun An-Nawaazirr". 1st ed. Beirut: Al-Resalah Foundation, 1404 AH.

Bun al-Arabi, Muhammad bun Abdillah. "Ahkaam Al-Quran", 3rd ed. Beirut: Dar al-Fikr al-'Elmiyah, 1424 AH.

Bun al-Qayyim, Muhammad bun Abibakr. "Badaa'ei Al-Fawaaid". Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.

Bun al-Qayyim, Muhammad bun Abibakr. "I'laam Al-Muwaqi'een an Rabbi Al-Alameen". 1st ed. Investigated by: Muhammad Abdu As-Salaam Ibrahim. Beirut: Dar al-Kuttab al-Elmiyah, 1411 AH.

Bun al-Qayyim, Muhammad bun Abibakr. "Zaad Al-Ma'aad fee Hadyi Khair Al-Ibaad". 27th ed. Investigated by: Sho'aib Al-Arnaout. Beirut: Al-Resalah Foundation, 1415 AH.

Bun al-Qayyim, Muhammad bun Abibakr, "Ighaathat Al-Luhfaan". 2nd ed. Investigated by: Muhammad Hamed al-Faki. Beirut: Dar Al-Maarifah, 1395 AH.

Bun al-Qayyim, Muhammad bun Abibakr, "Shifaa Al-aleel fee Masaail Al-Qadaa wa Al-Qadr wa Al-Hikmat wa At-Ta'leel". Beirut: Dar al-Maarifah, 1398 AH.

Bun Al-Haiem, Ahmad Bun Muhammad. "At-Tiby:aan fee Tafseer Ghareeb Al-Quran", 1st ed. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1423 AH.

Bun Baz, Abdul Aziz bun Abdullah. "Fatwas of Noor alaa Ad-Darb program". Collected by: Dr. Muhammad bun Saad Al-Shua'eer. 1st ed. Riyadh: Scientific Chair for Scientific Research and Ifta, 1428 AH.

Bun Baz, Abd al-Aziz bun Abdillah. "A Collection of fatwas and various articles" 2nd ed. Collected and printed by: Muhammad al-Shuwairr. Riyadh: Dar Bun al-Qasim, 1420 AH.

Bun Taymiyyah, Ahmad bun Abd al-Halim. "Majmou' Al-Fataawaa". Investigated by: Abdurrahman bun Qasim. Al-Madinah an-Nabawiah: King Fahd Complex for printing the Holy Koran, 1416 AH.

Bun Taymiyah, Ahmad bun Abd al-Halim. "Minhaaj As-Sunnah An-Nabawiyah fee naqd As-Shi'ah Al-Qadariyah", 1st ed. Investigated by: Muhammad Rashad Salim. Riyadh: Imam Muhammad bun Saud Islamic University, 1406 AH.

Bun Jazi, Muhammad bun Ahmad. "At-Tasheel li Uloum At-Tanzeel", 1st ed.

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 70 -

Beirut: Dar al-Arqam, 1416, AH. Bun Hajar, Ahmad bun Ali. "Fat-h al-Baari". Edited and corrected by: Muhib Ad-

Din al-Khatib. Beirut: Dar al-Maarifah, 1379 AH. Bun Hazm, Ali bun Ahmad. "Al-Muhallah be Al-Athaarr". Beirut: Dar al-Fikr. Bun Hazm, Ali bun Ahmad. "Al-Fasl fee Al-Milal wa Al-Ahwaa wa An-Nihal".

Cairo: Al-Khanji bookshop. Bun Hanbal, Ahmad bun Muhammad. "Musnad Imam Ahmad bun Hanbal" 1st ed.

Investigated by: Shu'aib al-Arnaout. Beirut: Al-Resalah Foundation, 1421 AH. Bun Seedah, Ali bun Ismail. "Al-Muhakkam wa Al-Muheet Al-A'zam", 1st ed.

Investigated by: Abdul Hamid Hindawi. Beirut: Dar al-Kuttab al-Alami, 1421 AH. 2000 AD.

Bun Adil, Omar bun Ali. "Al-Lubaab fee Uloum Al-Quran" 1st ed. Beirut: Dar al-Kuttab al-elmiyah, 1419 AH.

Bun Ashour, Muhammad At-Tahir bun Muhammad. "At-Tahreer wa At-Tanweer". Tunis: Tunisian Publishing House, 1984.

Bun Uthaimeen, Muhammad bun Saleh. "Fatwa Noor Ala el-Darb program", 1st Ed. Saudi Arabia: published by:: Sheikh Muhammad bun Saleh Al-Othaimeen Charitable Foundation, 1434 AH.

Bun Attiyah, Abdul Haq bun Ghalib. "Al-Muhararr Al-Wajeez fee Tafseer Al-Kitaab Al-Azeez", 1st ed. Investigated by:: Abdel Salam Abdel Shafi. Beirut: Dar al-Kutub al-'Elmiah, 1422 AH.

Bun Katheer, Isma'il bun 'Umar, "Tafseer Al-Quran Al-Azeem" 2nd ed. Investigated by: Sami Alsalamah. Riyadh: Dar Taiba, 1420 AH.

Bun Manzoor, Abd al-Qadir bun Umar, "Lisaan Al-Arab", 4th ed. Cairo: Al-Khanji Bookshop, 1418 AH.

Abu al-Saud, Muhammad bun Muhammad al-Imaadi. "Irshaad Al-Aql As-Saleem ilaa mazaayaa Al-Quran Al-Kareem." Beirut: House of Heritage Revival.

Abu al-Muzaffar, Mansour bun Muhammad. "Tafseer As-Sama'ani", 1st ed. Riyadh, Dar Al-Watan, 1418 AH.

Abu Bakr al-Jassas, Ahmad bun Ali al-Razi, "The rulings of the Qur'an", 1st ed. Beirut: Dar al-Kutob al-Elmiah, 1415 AH.

Abu Hayyaan, Muhammad bun Yusuf. "Al-Bahr Al-Muheet fee At-tafseer". Beirut: Dar al-Fikr, 1420 AH.

Abu Dawud, Sulaiman bun al-Ash'ath. "Sunan Abu Dawood", 1st ed. Investigated by: Shuaib Al-Arnaout. Beirut: Dar Al-Resalah Al-Alamiya, 1430 AH.

Abu Shuhba, Muhammad bun Muhammad, " Madkhal li diraasat Al-Quran Al-Kareem ", 2nd ed. Cairo: al-Sunnah Bookshop, 1423 AH.

Abu Hayyan, Muhammad bun Yusuf. "Al-Bahr al-Muheet", 1st ed. Beirut: Dar al-Kuttub al-Elmiah, 1422 AH.

Al-Asfahaani, al-Husayn bun Muhammad. "Al-Mufradaat fee Ghareeb Al-Quran" 1st ed. Investigated by: Muhammad Sayyid Kilani. Beirut: Dar Al-Qalam, 1412 AH.

Aala-Sheikh, Suleiman bun Abdullah. "Taiseer Al-Azeez Al-Hameed fee Sharh Kitaab At-Tawheed", 1st ed. Investigated by:: Zuhair Shawish. Beirut: The Islamic Office, 1423 AH.

Aal Taymiyyah, Abd al-Salam, and Abd al-Halim, Ahmad. "Al-muswadda fee Usoul Al-Fiqh". Investigated by: Muhammad Muhyi ad-Deen Abdul Hamid.

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 71 -

Beirut: Dar Al Kitab Al Arabi. Al-Albani, Muhammad Nasir ad-Din Bun al-Haaj Nooh. "Nasb Al-Majaaneeq li

Nasf Qissat Al-Gharaaneeq" 1st ed. Beirut: Islamic Office, 1417 AH. Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. "Silsilat Al-Ahaadeeth Ad-Da'eefah wa Al-

Mawdou'a wa Atharuhaa As-Sayyi fee Al-Ulmah", 1st ed. Riyadh: Dar Al Ma'arif, 1412 AH.

Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, "Silsilat Al-Ahaadeeth As-Shahihah wa Saii min Fiqhiha wa Fawaaidhaa." 1st ed. Riyadh: al-Maa'rif Bookshop, 1415 AH.

Al-Alousi, Mahmoud bun Abdullah. "Rouh Al-Ma'aani fee Tafseer Al-Quran Al-Azeen wa sab' Al-Mathaani", 1st ed. Beirut: Dar al-Kutob al-'Elmiah, 1415.

Al-Iji, Muhammad bun Abdurrahman. "Jaami' Al-Bayaan fee Tafseer Al-Quran", 1st ed. Beirut: House of Scientific Books, 1424 AH.

Bukhari, Muhammad bun Ismail. "Sahih al-Bukhari- Al-Jaami' al Musnad As-saheeh Al-Mukhtasarr min Umouri Rasoulil Laah (salal Laahu alaihi wa sallam) wa Sunanihi wa Ayyaamih the authentic, short history, and Sunnah of the Messenger of Allah", 1st ed. Investigated by: Muhammad Zuhair an-Nassir. Beirut: Dar Touq An-Najat, 1422 AH.

Al-Baghawi, al-Husayn bun Mas'ud. "The Landmarks in the Interpretation of the Qur'an" 12th ed. Investigated by: Khalid Abdurrahman Al-'Ak. Beirut: Dar Al-Maarifah, 1407 AH.

Al-Beqaa'i, Ibrahim bun Umar. "Nazm Ad-Durarr fee Tanasub Al-Ayaat wa as-Suwarr ". Correction and Commentary of Muhammad Emran. Cairo: Dar al-Kitab al-Islami, 1389-1404 AH.

Al-Balkhi, Muqatel bun Sulaiman. "Tafseer Muqatel bun Sulaiman"1st ed. Investigated by: Ahmad Farid. Beirut: Dar al-Kuttab al-Elmiah, 1424 AH.

Al-Baydawi, Abdullah bun Omar, " Anwaar At-tanzeel wa Asraar At-Taaweel"1st ed. Beirut: Revival of Arab Heritage, 1418 AH.

Al-Bayhaqi, Ahmad bun al-Hussein. "As-Sunan Al-Kubraa" 3rd ed. Investigated by: Muhammad Abdelkader Atta. Beirut: House of Scientific Books, 1424 AH.

Tirmidhi, Muhammad bun Issa, "Jaami' At-Tirmidhi ", 2nd ed. Investigated by: Ahmad Shakir and Others., Beirut: House of Scientific Books, 1397 AH.

Taimi Mawlaahum, Yahya bun Salam. "Tafseer Yahya bin Salam " 1st ed. Investigated by: Dr. Hind Shalaby:. Beirut: Scientific Book House, 1425 AH.

Taimi Mawlaahum, Yahya bun Salam. "At-Tashareef li Tafseer Al-Quran minmaa Ishtabahat Aasmaaouh wa Tasharrafat Ma'aanih". Tunis: Tunisian Distribution Company, 1979.

Al-Tha'alabi, Abdurrahman bin Muhammad. "Al-Jawaahir Al-Hisaan fee Tafseer Al-Quran", 1st ed. Investigated by: Muhammad Moawad and Adel Ahmad. Beirut: Revival of Arab Heritage, 1418 AH.

Al-Tha'ali, Ahmad bun Muhammad. "Al-Khasf wa Al-Bayaan an Tafseer Al-Quran " 1st ed. Investigated by: Abu Muhammad bun Ashour. Beirut: Revival of Arab Heritage, 1422 AH.

Jabal, Muhammad Hassan. "Al-Mu'jam Al-Ishtiqaaqi al-Muassil li Al-Faaz Al-Quran Al-Kareem", 1st ed. Cairo: Library of Arts, 2010.

Al-Jazujaani, Sa'eed bun Mansour. "At-Tafseer min Sunan Sa'eed bin Mansour." Investigated by: Dr. Saad Al-Humaid. Riyadh: Dar Al-Sumai, 1417 AH.

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 7٢ -

Alkhataabi, Hamad bun Muhammad. "Ghareeb Al-Hadith", 2nd ed. Investigated and hadith authenticated by: Abdul-Karim al-Gharabawi et. al., Damascus: Dar al-Fikr, 1402 AH.

Darwish, Muhyi Ad-Deen bin Ahmad. "I'raab Al-Quraan wa Bayaanuh", 4th ed. Syria: Dar Al-Ershad for University Affairs, 1415 AH.

Damamini, Muhammad bun Abi Bakr. "Mashaabih Al-Jaami'", 1st ed. Syria: Dar al-Nawader, 1430 AH.

Ar-Razi, Abdul Rahman bun Muhammad. "Tafsir Ibn Abi Hatim", 3rd ed. Kingdom of Saudi Arabia: Bookshop of Nizar Mustafa Baz, 1419 AH.

Ar-Razi, Muhammad bun Abibakr. "Mukhtar as-Sihaah". Investigated by: Mahmoud Khater. Library of Lebanon, 1415 AH.

Ar-Razi, Muhammad bun Umar. "Mafaatih Al-Ghaib", 3rd ed. Beirut: Revival of the Arab Heritage, 1420 AH.

Ar-Raghib al-Asfahani, al-Husayn bun Muhammad. "Tafseer Al-Ragheb Al-Asfahani " 1st ed. Tanta: Faculty of Arts - Tanta University, 1420 AH.

Az-Zajjaaj, Ibrahim bun as-Saari. "Ma'aani Al-Quran wa I'raabuh" 1st ed. Investigated by:: Abdul Jalil Abdo. Beirut: World of the Books, 1408 AH.

Az-Zarkashi, Muhammad bun Abdullah. "Al-Burhaan fee Uloum Al-Quran"1st ed. Investigated by:: Muhammad Abu al-Fadl. Egypt: House of Revival of Arabic Books, 1376 AH.

Az-Zamakhshari, Mahmoud bun Amr. "Al-Khassaf an Ghawaamid At- Tanzeel ", 3rd ed. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1407 AH.

As-Sijistaani, Muhammad bun Uzayr. "Ghareeb Al-Quran"1st ed.. Investigated by: Muhammad Adeeb. Syria: Dar Qutaiba, 1416 AH.

As-Sa'di, Abdurrahman bin Nassir. "Tayseer Al-Kareem Ar-Rahmaan fee Tafseer Kalaam Al-Mannan" 1st ed. Investigated by: Abdul Rahman Al-Luwayhiq. Beirut: ar-Resalah Foundation, 1420 AH.

As-Samarqandi, Nasr bun Muhammad. "Tafseer As-Samarqandi". Investigated by: Dr. Mahmoud Matraji. Beirut: Dar Al Fikr.

As-Sameen al-Halabi, Ahmad bun Yusuf. "Ad-Durr Al-Masoun fee Uloum Al-Kitaab Al-Maknoun", 1st ed. Investigated by: Ahmad Al-Kharrat. Damascus: Dar al-Qalam, 1408 AH.

Al-Sameen Al-Halabi, Ahmad bun Yusuf. "‘Umadat Al-Huffaaz"1st ed. Investigated by: Muhammad Basil As-Soud. House of Scientific Books, 1417 AH.

As-Suyouti, Jalal ad-Deen Abdurrahman bin Abibakr. "Ad-Durr Al-Manthour fee Tafseer Al-Quran be Al-Mathour. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.

As-Suyouti, Abdurrahman bun Abibakr. "Al-Itqaan fee Uloum Al-Quran". Investigated by: Muhammad Abu Fadl Ibrahim. Egypt: Egyptian General Book Organization, 1394 AH.

As-shafi'i, Muhammad bun Idris. "Ahkaam Al-Quran", 2nd ed. Cairo: Al-Khanji Bookshop, 1414 AH.

Al-Shaai', Muhammad bun Abdirrahman. " Al-Makki wa Al-Madani ", 1st ed. Riyadh: Center of Interpretation, 1418 AH.

As-Shinqeeti, Muhammad al-Ameen bin Muhammad bin al-Mukhtaar. "Adwaa Al-Bayaan fee Tafseer Al-Quran be Al-Quran" Beirut, Dar al-Fikr, 1415 AH.

As-Shinqeeti Muhammad al-Ameen bin Muhammad. "Al-Azb An-Nameer min Majaalis As-Shinqeeti fee At-Tafseer " 2nd ed. Dar Alam Alfawa'd, 1426 AH.

187العدد –مية للعلوم الشرعية مجلة الجامعة اإلسال

- 73 -

As-Shinqeeti Muhammad al-Amin bin Muhammad. "Muzakiratun fee Usoul Al-Fiqh ", 5th ed. Medina: Ma'ktabat Alulum Wal Hikam, 2001.

As-Shawkani, Muhammad bun Ali. "Al-fawaaid Al-Majmou'ah fee Al-Ahaadith Ad-Da'eefah". Investigated by: Abdul Rahman bun Yahya al-Ma'lami. Beirut: House of Scientific Books.

As-Shawkani, Muhammad bun Ali. "Fatthu al-Qadeer baina Fannai Ar-Riwaayah wa Ad-Diraaya fee At-Tafseer" . Beirut: Dar al-Fikr.

At-Tabarani, Suleiman bun Ahmad. "Al-Mu'jam Al-Kabeer", 2nd ed. Investigated by: Hamdi bun Abdul Majid As-Salafi. Cairo: Bun Taymiyyah Bookshop, 1415 AH.

At-Tabari, Muhammad Bun Jarir. "Jaami' Al-Bayaan an Taaweel Ayi Al-Quran." 1st ed. Investigated by: Dr. Abdullah Turki. Egypt: Dar Hager, 1422 AH.

At-Tahawi, Ahmad Bun Muhammad. "Sharh Muskil At-Athaar", 1st ed. Investigated by: Shuaib Al-Arnaout. Beirut: Al-Resalah Foundation, 1415 AH.

At-Tayyibi, Al-Hussein bun Abdillah. "Sahrh At-Tayyibi alaa Mishkaat Al-Masaabih", 1st ed. Investigated by: Dr. Abdul Hamid Hindawi. Makkah: Bookshop of Nizar Mustafa Baz, 1417AH.

Al-Askari, Hassan Bun Abdillah. "Al-Furouq Al-Lughawiyah". Investigated by: of Muhammad Ibrahim Selim. Cairo: House of Science and Culture for publication and distribution.

Al-Askari, Hassan bun Abdillah. "Al-Wujouh wa An-Nazaair li Al-Askari", 1st ed. Cairo: Library of Religious Culture, 1428 AH

Udaimah, Muhammad Abd al-Khaliq. "Diraasaat fee Usoul Al-Quran", 2nd ed. Cairo: Dar Alhadith

Al-Abaadi, Muhammad Ashraf bun Amir. "Awn Al-Ma'boud Sharh Sunan Abi Dawoud, 2nd ed. Beirut: Dar al-Kut al-Elmiayh, 1415 AH

Al-Ukburi, Abdullah bin Al-Hussein. "I'raab Al-Qiraat As-Shawaaz". Investigated by: Muhammad As-Sayyid. Beirut: World of Books, 1417 AH.

Al-Aini, Mahmoud bun Ahmad. "Umdat Al-Qari Sharh Sahih alBukhari". Beirut: Revival of the Arab Heritage House.

Al-Faleh, Muhammad bun Abdul Aziz. "Makki and Madani verses" Riyadh: Tadmuriya, 1433 AH.

Al-Fayrouzabadi, Muhammad bun Ya`qub. "Bashairr Zawi At-Tamyeez fee Lataaif Al-Kitaab Al-Azeez"1st ed. Investigated by: Muhammad Ali Al-Najjar, Cairo: Supreme Council for Islamic Affairs - Committee for the revival of Islamic heritage, 1393 AH.

Al-Fayrouzabadi, Muhammad bun Yaqoub. "Al-Qamous Al-Muheet", 8th ed. Investigated by: The Office of Heritage Verification by: at Al-Resala Foundation. Beirut: Al-Resala Foundation, 1426 AH.

Al-Qari, Ali bun Sultan. "Mirqaat Al-Mafaateeh Sharh Mishkaat Al-Masaabeeh" 1st ed. Beirut: Dar al-Fikr, 1422 AH.

Al-Qasimi, Muhammad Jamal al-Din bun Muhammad Saeed. "Mahaasin At-Taaweel". 1st ed. Investigated by: Muhammad Basil. Beirut: House of Scientific Books, 1418 AH.

Al-Qurtubi, Muhammad bun Ahmad. "Al-Jaami' li Ahkaam Al-Quran". 2nd ed. Investigated by: Ahmad al-Bardouni and Ibrahim Atfeesh. Cairo: Egyptian

العنزي د. علي بن جريدتفسيرا تحليليا، -[ واآليتان بعدها ٥٢ الحج:] ژ...گ ک ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کژ تفسير قوله تعالى:

- 74 -

Book House, 1384 Ah. Al-Qassaab, Ahmad Muhammad bun Ali. "An-Nukat Ad-Daalat ala Al-bayaan fee

Anwaa' Al-Uloum wa Al-Ahkaam". 1st ed. Investigated by: Ali Al-Tuwaijri and Others. Riyadh: Bun al-Qayyim House, Dar Bun Affan, 1424 AH.

Qinnawji, Muhammad Siddiq. "Fathu Al-Bayaan fee Mashaadir Al-Quran". Beirut: Modern Library, 1412 AH.

Al-Kirmani, Mahmud bun Hamza. "Asraar At-Tikraar fee Al-Quran". Investigated by: Abdul Qader Ahmad Atta. Riyadh: Dar al-Fadilah.

Al-Karmani, Mahmud bun Hamza. "Ghraaib At-Tafseer wa Ajaaib At-Taweel". Jeddah: Dar Al-Qibla for Islamic Culture.

Permanent Committee for Scientific Research and Fatwas. "Fatwas of the permanent committee", 1st ed., compiled and arranged by: Ahmad bun Abdul Razzaq Al-Daweesh. Riyadh: General Presidency for Scientific Research and Fatwas, 1428 Ah.

Al-Mubarkafouri, Muhammad Abdul Rahman bun Abdul Rahim. "Tuhfat Al-Ahwadhi be Sharh Jaami' At-Tirmidhi". Beirut: House of Scientific Books.

Al-Muhalla, Muhammad bun Ahmad, and Suyouti Jalaluddin Abdul Rahman bun Abi Bakr. 1st ed. "Tafsir al-Jalaalin". Cairo: Dar al-Hadith.

Al-Maraghi, Ahmad bun Mustafa. " Tafseer Al-Maraghi's ". 1st ed. Egypt, Mustafa al-Babi Bookshop, 1365 AH.

Center for Quranic Studies and Information. "Mawsou'at At-Tafseer be Al-Maathour". 1st ed. Beirut: Bun Hazm, 1439 AH.

Al-Maqri, Hibbat Allah bun Salama. "An-Naashikh wa Al-mansoukh".1st ed. Investigated by: Zuhair Al-Shawish. Beirut: The Islamic Office, 1404 AH.

Makki Bun Abi Talib. "Al-Hidaayat ilaa Bulough An-Nihaayat." 1st ed. Investigated by: a group of researchers Sharjah: University of Sharjah, 1429 AH.

An-Nahhaas, Ahmad bun Muhammad, " An-Naashikh wa Al-mansoukh ".1st ed. Investigated by: Dr. Muhammad Abdul Salam Muhammad. Kuwait: Dar al-Falah, 1408 AH.

An-Nahhaas, Ahmad bun Muhammad. "Ma'aani aaaaal-Quran." 1st ed. Investigated by: Muhammad al-Sabouni. Makkah: Umm al-Qura University, 1409 AH.

An-Nasaai, Ahmad bun Shu'aib "Sunan An-Nasai". 1st ed. Reviewed by: Saleh al al Sheikh. Riyadh: Dar al-Salaam, 1420 AH.

An-Nasafi, Abdullah bun Ahmad. Midraak At-Tanzeel wa Haqaaiq At-Taaweel." 1st ed. Investigated by: Yusuf Ali Badawi. Beirut: Dar al-Kalam Tayeb, 1419 AH.

An-Naisaburi, Muslim bun Al-Hajjaj. "Sahih Muslim". 1st ed. Riyadh: Dar al-Mughni, 1419 AH.

Al-Hilali and Ala-Nasr, Salim bun Eid and Muhammad bun Musa. "Al-Isti'aab fee Bayaan Al-Asbaab" 1st ed. Saudi Arabia, Dar Al-Jawzi, 1425 AH.

Al-Waahidi, Ali bun Ahmad. "Al-Wajeez fee Tafseer Al-Kitaab Al-Azeez" 1st ed. Investigated by: Safwan Daoudi. Damascus: Dar Al-Qalam, 1415 AH.

Al-Waahidi, Ali bun Ahmad. " At-Tafseer Al-Baseet " Al-Yahsubi, Iyaad bun Musa. "Ikmaal Al-Mu'allim". 1st ed. Egypt: Dar Al-

Wafaa, 1419 AH. Al-Yahsubi, Iyaad bun Musa. "As-Shifaa be ta'reef Huqouq Al-Mustaphaa".

Beirut: Dar al-Fikr, 1409 AH.

The contents of the issue No. The research

The page

1)

Interpretation of the verses: {And We did not send before you any messenger or prophet except that when he spoke

[or recited], Satan threw into it} [some misunderstanding], and the two verses after it Followed by an analytical

interpretation Dr. 'Ali bun Jareed bun Hilal Al-'Anazi

9

2) The Emergence of Hypocrisy in This Nation through the

Holy Quran Dr. Khalid bun 'Uthman As-Sabt

75

3) The nonverbal Illustrative methods in Tafseer (Quranic

interpretation) narrations Dr. 'Ali bun 'Abdullaah bun Hamad As-Sakaakir

137

4) The Impact of The Quranic Story in Forming the Islamic

Character Dr. Nabeel bun Muhammad Mar'ee Sa'eed

189

5)

A Study of "Kuthayyir bin Abdullah Al – Muzani's" status With a study of the hadith: "reconciliation is

permissible among Muslims" Dr. Muhammad bun Saalim bun Abdullaah Al-Haarithi

261

6) The prophetic approach on facing the problems of

migration, an analytical study Dr. 'Awaatif Al-Januubi

329

7) The Narration of the Un-Named Narrators and its effect

on the Ruling of a Hadeeth Dr. 'Abdullaah bun Ghaali Abu Rab'ah As-Sihli

375

8) The belief Issues Related to the Distress Hadith Dr. Taariq bun Sa'eed bun 'Abdullaah Al-Qahtaani

443

9) Rulings of the Muslim spy (Comparative Fiqh Study)

Dr. Ahmad Ali Muhammad Al-Gaamidi 503

10) The jurisprudential provisions concerning the shadow

Dr. Muhammad bun Sanad Ash-Shaamaani 533

11) Efforts of scholars of jurisprudence in Save the sources of

Islamic law _ Selected Models Dr. Salman bun Muhammad An-Najran

575

Publication Rules at the Journal (( The research should be new and must have not been published before. It should be genuine, innovative and informative. It should not been excerpted from a previous published works of the

researcher. It should comply with the standard academic research rules and its

methodology. It should include the following:

Title page in Arabic. Title page in English. An abstract in Arabic. An abstract in English. Introduction. Body of the research. A conclusion that includes the research findings and recommendations. Bibliography in Arabic. Transliteration of Arabic bibliography in Latin alphabet on a separate list. Necessary appendices (if any).

If the research is published in paper form (hardcopy), the researcher will be given one free copy of the journal's issue in which his work was published and (10) copies excerpted from his research paper.

In case the research is approved for publication, the journal assumes all of its copyrights and reserves the right to republish it in a hard or soft copy, and it also have the right to include it in a local and global databases with or without compensation, and without having to obtain the researcher's permission.

The researcher shall not republish his research which has been accepted for publication in the journal in any other publishing channel without a prior written permission from the editor-in-chief.

The style of documentation adopted in the journal is Chicago style.

() These general rules are explained in detail in the journal's website: http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

The Editorial Board

Prof. Dr. Amin bun A’ish Al-Muzaini (editor)

A professor of Quranic science and its interpretation at Islamic University

Dr. Abdullah bun Julaidaan Az-Zufairi An Associate professor of Aqidah at Islamic

University Prof. Dr. Hafiz bun Muhammad Al-

Hakami A professor of Hadith Sciences at Islamic

University Prof. Dr. Muhammad Sa’d bun Ahmad

Al-Youbi A professor of Fundamentals of Fiqh at Islamic

University Prof. Dr. Ahmad bun Muhammad Ar-

Rufaa’i A professor of Fiqh at Islamic University

Prof. Dr. Abdu Raheem bin Abdillah As-Shinqiti

A professor of Quranic recitations at Islamic University

Prof. Dr. Ali bun Sulaiman Al-Ubaid A former professor of Quranic science and its interpretation at Imam Muhammad bin Saud’s

University Prof. Dr. Mubarak Muhammad Ahmad

Rahmat A professor of Quranic studies at Ummu Darrman

Islamic University Prof. Dr. Muhammad bun Khalid Abdil

Azeez Mansour A professor of Fiqh and its fundaments at

Jordanian and Kuwait University

*** Editorial Secretary: Khalid bun Sa’d Al-Ghamidi

Publishing department: Omar bun Hasan al-abdali

The consulting board

Prof.dr. Sa’d bun Turki Al-Khathlan A former member of the high scholars

His highness Prince Dr. Sa’oud bun Salman bin

Muhammad A’la Sa’oud Associate professor of Aqidah at King Sa’oud University

Prof.dr. A’yaad bun Naami As-Salami

The editor –in- chief of Islamic research’s Journal

Prof.dr. Abdul Hadi bin Abdillah Hamitu A professor of higher education in Morocco

Prof.dr. Musa’id bun Suleiman At-Tayyarr

Professor of Quranic Interpretation at King Saud’s University

Prof. dr. Ghanim Qadouri Al-hamad Professor at the college of education at Tikrit University

Prof. dr. Mubarak bun Yusuf Al-Hajiri

former Chancellor of the college of sharia at Kuwait University

Prof. dr. Zain Al-A’bideen bilaa Furaij

A professor of higher education at Al-Hassan the second’s University

Prof. dr. Falih Muhammad As-Shageer

A professor of Hadith at Imam bun Saud’s University

Prof. dr. Hamad bun Abdil Muhsin At-Tuwaijiri

A professor of Aqeedah at Imam Muhammad bun Saud’s University

Prof. dr. Yusuff bun Muhammad As-Sa’eed

A professor of Aqeedah at Imam Muhammad bun Saud’s University

Prof. dr. Abdul Azeez bin Abdurrahman Ar-

Rabee’a Professor of compared Fuqh at the higher school for Judiciary

Paper version Filed at the King Fahd National Library No. 8736/1439 and the date of

17/09/1439 AH International serial number of periodicals (ISSN) 7898-1658

Online version

Filed at the King Fahd National Library No. 8738/1439 and the date of 17/09/1439 AH

International Serial Number of Periodicals (ISSN) 7901-1658

the journal’s website http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

The papers are sent with the name of the Editor - in – Chief of the Journal to this E-mail address

Es.journalils@iu.edu.sa

(The views expressed in the published papers reflect the views of the researchers only, and do not necessarily reflect the opinion of the journal)