Епархиальные ведомости № 10 (226) октябрь 2013 года

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

¹ 10 (226), îêòÿáðü,ã. Ñûêòûâêàð

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈÎñíîâàíà2013 â1999 ãîäó

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ

Î ïîäãîòîâêåêî ÑâÿòîìóÏðè÷àùåíèþ

ñòð. 2

«Ñ÷àñòüå — ýòîêîãäà åñòü çäîðîâüåìîëèòüñÿ Áîãó»

ñòð. 10

Âîñïèòàòåëüíûåáåñåäû äëÿâîäèòåëåé

ñòð. 12

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

Ïðîåêò äîêóìåíòà«Î ïîäãîòîâêå êî Ñâÿòîìó Ïðè÷àùåíèþ»»

2 ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов.Публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия,

на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия.Возможность оставлять свои комментарии на этих сайтах предоставляется всем желающим.

Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия повопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой,

состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссиюМежсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан

редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.

1. Краткий исторический обзорДуховная жизнь православного христианина

немыслима без причащения Святых Таин. ПриобщаясьСвятых Тела и Крови Христовых, верующие таинственносоединяются со Христом Спасителем, составляют Егоединое Тело — Церковь, получают освящение души итела.

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установиласьтрадиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (апо возможности и чаще: например, в дни памятимучеников), чтобы христиане могли постоянно пребыватьв общении со Христом идруг с другом (см., напр.,1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46;Деян. 20:7). Все членыместной общиныучаствовали веженедельной Евхаристиии причащались, а отказ отучастия в евхаристическомобщении без достаточныхк тому основанийрассматривался какпренебрежение Церковью иподвергался порицанию.

Количественный рост Церкви в III и особенно в IVвеке привел к существенным переменам в ееорганизации. В частности, евхаристические собранияначали совершаться все чаще, а присутствие на нихрядовых христиан стало восприниматься многимижелательным, но необязательным — равно как и участиев причащении. Церковь противопоставила этомуследующую каноническую норму: «Все входящие вцерковь и слушающие священные Писания, но понекоему уклонению от порядка, не участвующие вмолитве с народом или отвращающиеся от причащениясвятыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле,как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будутпросити прощения, и таким образом возмогут получитионое» (2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовностик принятию Святых Таин оказался труднодостижим длямногих христиан. Поэтому уже в творениях СвятыхОтцов IV века встречаются свидетельства ососуществовании разных практик в отношениирегулярности причащения. Так, святитель ВасилийВеликий говорит о причащении четыре раза в неделюкак о норме: «Причащаться же каждый день иприобщаться Святого Тела и Крови Христовой —хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясноговорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь,

имеет жизнь вечную ... Мыкаждую неделюпричащаемся четыре раза: ввоскресенье, в среду, впятницу и в субботу, а такжеи в прочие дни, еслислучится память какого-либо святого» (Послание 93[89]).

Менее полувека спустясвятитель Иоанн Златоустотмечает, что многие — втом числемонашествующие — стали

причащаться один-два раза в году, и призывает усердныххристиан придерживаться древней нормы о причащенииза каждой Литургией: «Многие причащаются этойЖертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные— несколько раз. Слова наши относятся ко всем, нетолько к присутствующим здесь, но и к находящимся впустыне, — потому что те [тоже] причащаются однаждыв год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого намодобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды илитех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, нидругих, ни третьих, но причащающихся с чистойсовестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью.Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должныпричащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Посланиек Евреям 17, 4).

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 3¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

В IV веке была окончательно зафиксированасложившаяся еще в доникейскую эпоху норма обобязательном евхаристическом посте — полномвоздержании от пищи и питья в день причащения домомента принятия Святых Таин Христовых: «Святоетаинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже нарубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст,многие христиане связывали причащение не только севхаристическим воздержанием перед Литургией, но ис соблюдением Великого поста. Святитель порицаетвозведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажимне: приступая к причащению раз в году, тыдействительно считаешь, что сорока дней тебе достаточнодля очищения грехов за весь [этот] период? А потом, попрошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажиже мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорокадней от продолжительной болезни, потом опять принялсяза ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерялли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, чтотак. Если же так устроено физическое [здоровье], тотем более — нравственное... [Всего] сорок — а часто ине сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — иполагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это нес тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год,но более желая, чтобы вы всегда приступали к CвятымТайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

Вместе с тем в Византии к XI-XII векам в монашескойсреде установилась традиция причащаться только послеподготовки, включавшей в себя пост, испытание своейсовести перед монастырским духовником, прочтениеперед причащением особого молитвенного правила,которое зарождается и начинает развиваться именно вэту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться иблагочестивые миряне, поскольку монашескаядуховность в Православии всегда воспринималась какидеал. В наиболее строгом виде эта традицияпредставлена, например, в указании русского Типикона(гл. 32) об обязательном семидневном посте передпричащением.

В 1699 году в состав русского Служебника былавключена статья под названием «Учительное известие».В ней в частности содержится указание и обобязательном сроке подготовки ко Святому Причащению— в четыре многодневных поста причащаться могут всежелающие, а вне постов следует поститься семь дней,но этот срок может быть сокращен: «Три дни или единдень да постятся точию».

На практике крайне строгий подход к подготовке коСвятому Причащению, имевший положительныедуховные стороны, приводил, однако, и к тому, чтонекоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясьна необходимость достойной подготовки. Против этогозлоупотребления была в частности направлена норма об

обязательном причащении всех христиан Российскойимперии хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовномрегламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотябы единожды в год причащатися Святой Евхаристии.Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу отоликом смертию Спасителевою содеянном намспасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете,смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. Инапутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына

человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате всебе. И есть характир или знамение, которым являемсебе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова,сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради,аще который Христианин покажется, что он весьма отСвятаго Причастия удаляется, тем самым являет себе,что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщникЦеркви».

В XIX — начале XX века благочестивые людистремились причащаться хотя бы во все четыре поста, асвятые того времени, среди которых — святитель ФеофанЗатворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие— призывали приступать к Святым Таинам еще чаще.Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожныхгонений ХХ века побудил переосмыслитьсуществовавшую ранее практику редкого причащения,так что сейчас большинство воцерковленныхправославных людей причащается со значительнобольшей частотой, чем христиане в дореволюционнойРоссии.

2. ГовениеОпределяемые духовником требования подготовки ко

Святому Причащению зависят от частоты приобщенияСвятых Таин и духовно-нравственного состоянияверующего.

Практика приуготовительного поста (говения)регулируется аскетической традицией Церкви. Пост вформе воздержания от скоромной пищи (а в болеестрогом варианте — в форме сухоядения) и удаления отразвлечений, сопровождаемый усердной молитвой и


ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ4 ¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

покаянием, традиционно предваряет причащение СвятыхТаин. В то же время продолжительность и строгостьговения как подготовки ко Святому Причащению могутбыть разными в зависимости от внутреннего состоянияхристианина, а также объективных условий его жизни.

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которойдля причащающихся несколько раз в году достаточнопоговеть три дня, а для причащающихся чаще одногораза в месяц — одного дня, при условии соблюденияоднодневных и многодневных постов, — вполнесоответствует преданию Церкви, отраженному в томчисле в Учительном известии.

Согласно церковной традиции,говение состоит не только вотказе от определенной пищи, нои в более частом посещениицерковных богослужений, атакже в совершенииопределенного домашнегомолитвенного последования,которое обычно состоит изканонов и акафистов Спасителю,Божией Матери, АнгелуХранителю, святым, иныхцерковных молитвословий.Объем и состав домашнегомолитвенного правила в периодговения, согласно Следованной Псалтири (точнее,включенному в ее состав «Правилу готовящимсяслужити и хотящим причаститися Святых БожественныхТаинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»),может изменяться и находится в зависимости отдуховного устроения готовящегося к причастию, а такжеобъективных условий его жизни. Наиболее важная частьмолитвенной подготовки причастника — последованиеко Святому Причащению, состоящее изсоответствующего канона и молитв. ПосколькуЕвхаристия есть вершина всего богослужебного круга,присутствие на предваряющих Божественную литургиюслужбах — в первую очередь, вечерне и утрене (иливсенощном бдении) — является важной частьюподготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовникам при определении меры поста и объемамолитвенного правила готовящегося ко СвятомуПричащению следует принимать во внимание душевноеи телесное состояние говеющего, общую занятость иобремененность попечениями о ближних.

При подготовке ко Святому Причащению необходимопомнить, что целью говения является не внешнеевыполнение формальных условий, но обретениепокаянного состояния души, искреннее прощение ипримирение с ближними.

3. Светлая седмицаОсобый случай в отношении практики говения

составляет Светлая седмица — неделя после Праздника

Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма обобязательном участии всех верных в воскреснойЕвхаристии в VII веке была распространена и наБожественные литургии всех дней Светлой седмицы: «Отсвятаго дня Воскресения Христа Бога нашего до НеделиНовыя, во всю седмицу верные должны во святыхцерквах непрестанно упражняться во псалмех и пенияхи песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, ичтению Божественных Писаний внимая, и СвятымиТаинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христомкупно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило

Трулльского Собора). Из этогоправила ясно следует, чтомиряне призываютсяпричащаться на литургияхСветлой седмицы. Исходя изэтого правила, а также имея ввиду, что на Светлой седмицеУстав не предусматривает постаи что Светлой седмицепредшествуют семь недельподвига Великого поста иСтрастной седмицы, — следуетпризнать соответствующейканоническому преданиюсложившуюся в целом рядеприходов и епархий Русской

Православной Церкви практику, когда соблюдавшиеВеликий пост христиане в период Светлой седмицыприступают ко Святому Причащению, ограничивая постневкушением пищи после полуночи.

4. Евхаристический постОт говения следует отличать евхаристический пост в

строгом смысле слова — полное воздержание от пищии питья с полуночи до Святого Причащения. Этот постканонически обязателен (см. выше) и не может бытьотменен. При этом следует заметить, что требованиеобязательного евхаристического поста не может бытьприменимо к младенцам, а также к лицам, страдающимтяжелыми заболеваниями, требующиминеопустительного приема лекарств, и к умирающим.

Поскольку Литургия Преждеосвященных Даровсогласно Уставу соединена с вечерней, совершение еев вечернее время предполагает увеличениепродолжительности евхаристического поста, в которыйвключаются не только ночь и утро, но и день. Поэтомупри вечернем причащении за ЛитургиейПреждеосвященных Даров воздержание от пищи сполуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц,не имеющих физической крепости, Священный СинодРусской Православной Церкви на своем заседании от28 ноября 1968 года установил возможность сокращенияевхаристического поста при причащении вечером дошести полных часов.

Каноническое право предписывает воздерживаться в



период подготовки ко Святому Причащению отсупружеского общения. 5 и 13 правила ТимофеяАлександрийского говорят о воздержании в течениесуток перед причащением.

5. Исповедь и причащение. Препятствия кпринятию Святых Таин

В период говения готовящийся ко СвятомуПричащению совершает испытание своей совести,предполагающее искреннее раскаяние в совершенныхгрехах и открытие совести перед священником вТаинстве Покаяния. Исповедь перед причащениемявляется неотъемлемой важной частью говения,поскольку не только очищает душу для принятия Христа,но и свидетельствует об отсутствии каноническихпрепятствий к участию в Евхаристии. В отдельныхслучаях с благословения духовника миряне,намеревающиеся приступить ко Святому Причащениюнесколько раз в течение одной недели — в первуюочередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могутбыть в качестве исключения освобождены от исповедиперед каждым причащением.

Не допускается причащаться в состоянииозлобленности, гнева, при наличии тяжелыхнеисповеданных грехов или непрощенных обид.Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам втаком помраченном состоянии души сами подвергаютсебя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьетнедостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждаяо Теле Господне» (1Кор 11:29).

Каноны также запрещают причащаться в состоянииженской нечистоты (2-е правило святого ДионисияАлександрийского, 7-е правило ТимофеяАлександрийского, 19-е и 44-е правила ЛаодикийскогоСобора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

6. Причащение и вопросы семейной жизни, атакже личной нравственности

Как отмечено в Основах социальной концепцииРусской Православной Церкви (Х. 2) и в определенииСвященного Синода Русской Православной Церкви от28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая нанеобходимости церковного брака, все же не лишаетпричащения Святых Таин супругов, состоящих вбрачном союзе, который заключен с принятием на себявсех законных прав и обязанностей и признается вкачестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковнойикономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла(1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет ввиду облегчение возможности участия в церковнойжизни для тех православных христиан, которые вступилив брак до начала своего сознательного участия втаинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства,являющегося каноническим препятствием копричащению, такой союз в глазах Церкви представляетсобой законный брак (за исключением тех случаев, когда

законодательно допустимые «браки» — например, союзмежду близкими родственниками или однополоесожительство, которые признаны в ряде стран, — с точкизрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долгпастырей — напоминать верующим о необходимости нетолько заключения юридически действительного брака,но и освящения такового в церковномсвященнодействии.

Подготовка детей ко Святому Причащению имеет своиособенности. Продолжительность и содержаниеподготовки определяются родителями в консультации сдуховником и должны учитывать возраст, состояниездоровья и степень воцерковленности ребенка. Перваяисповедь перед причащением, согласно 18-му правилуТимофея Александрийского, совершается подостижении возраста десяти лет, но в традиции РусскойПравославной Церкви первая исповедь происходит, какправило, в возрасте семи лет. Следует признать, что длядетей до трех лет евхаристический пост не являетсяобязательным. По традиции с трехлетнего возраста детейв православных семьях начинают приучать квоздержанию от пищи и питья перед причащениемСвятых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должентвердо привыкнуть причащаться натощак, с этого жевремени следует учить ребенка соблюдать передпричащением посильный однодневный пост ипрочитывать молитвословия из Последования ко СвятомуПричащению.

7. ЗаключениеТаинство Евхаристии — центральное таинство Церкви:

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть ПлотиСына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметьв себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровьимеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последнийдень», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтомурегулярное причащение необходимо человеку дляспасения.

В отношении того, с какой частотой следуетпричащаться верующему, возможны различныеподходы, при соблюдении приведенного выше правиласвятителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистойсовестью, с чистым сердцем, с безукоризненнойжизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцыпоследних веков. По словам святителя ФеофанаЗатворника, «мера [причащаться] в месяц однажды илидва раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказатьнеодобрительного» и о более частом причащении. В этомвопросе каждый верующий может руководствоватьсятакими словами этого святого: «Святых Таинпричащайтесь почаще, как духовный отец разрешит,только старайтесь всегда приступать и с должнымприготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб,привыкнув, не стать приступать равнодушно».

Официальный сайт Межсоборногоприсутствия Русской Православной Церкви



НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Благотворительная ярмарка в Эжве13 октября в Эжвинской воскресной школе прошла

благотворительная ярмарка. Все собранные деньги пойдут нароспись храма.

Основная часть товаров - это творческие поделки учащихсяшколы. Некоторые дети, не успевшие сделать своими рукамиподелки, принесли игрушки и вещи из дома. Активное участие вярмарке принимали не только учащиеся старших классов, но иих родители.

Визит епископа Питирима в Воркуту17 октября правящий архиерей Сыктывкарской и Воркутинской

епархии Преосвященнейший епископ Питирим прибыл в Воркутудля участия в международном симпозиуме, который проводитсяпри поддержке Правительства Республики Коми, ГоссоветаРеспублики Коми и администрации МО ГО "Воркута" в рамкахвторой научно-практической конференции "История развитиясеверных регионов России: принудительный труд в ГУЛАГе". Ваэропорту Воркуты епископа Питирима тепло встречалидуховенство города, представители администрации.

Вечером этого же дня епископ Питирим присутствовал наконцерте, который состоялся в рамках празднования 70-летияВоркуты.

Книги – школам в подарокБолее 300 книг на духовно-нравственную тематику, среди

которых «Основы Православия», «Православие от А до Я»,«Жития святых» и другие подарил Свято-Стефановский храмшкольным библиотекам Ухты. Церемония прошла в духовно-просветительском центре «Сретение».

Цель акции, как отметил настоятель храма протоиерей ЕвгенийАлександров, помочь педагогам, которые второй учебный годведут в школах «Основы религиозной культуры и светской этики(ОРКСЭ), а в рамках курса «Основы православной культуры»,глубже разобраться в предмете прежде всего самим. Тогда и пользаот преподавания будет максимальной, во благо детей.

Архипастырский визит в Инту18 октября 2013 года Преосвященнейший епископ Питирим

прибыл с архипастырским визитом в город Инту. 19 октябрявладыка Питирим в сослужении духовенства возглавилБожественную литургию в храме Святителя Николая Чудотворцав микрорайоне «Южный», а вечером всенощное бдение вгородском храме Святой Троицы. Вечером Преосвященнейшийвладыка встретился с мэром города Павлом Смирновым.

20 октября в храме Святой Троицы Владыка Питирим совершилБожественную литургию, во время который был хиротонисан восвященника диакон Павел Стецюк. Многие интинцы былинаграждены епархиальными медалями и архиерейскимиграмотами.


НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Крест на святом источнике28 сентября в Усть-Вымском районе по деревням Коквицкой

горы прошел Крестный ход до источника святых мучениковКирика и Иулитты (д. Сюлатуй). Этому источнику более ста лет.

На святом источнике был установлен Поклонный Крест иосвящен игуменом Игнатием (Бакаевым). Многие жителиблизлежащих деревень даже не знали, что есть такой святойисточник. Участники Крестного хода были очень довольны ипросили организовать Крестный ход в день памяти святыхмучеников Кирика и Иулитты (28 июля). После освящения прошелпраздничный концерт и беседа со священником в доме культурысела Кожмудор.

Освящение храма в поселке МадмасВ юбилейный год 630-летия со дня основания на земле Коми

Усть-Вымской епархии Сыктывкарская и Воркутинская епархияво главе со своим Правящим архиереем Преосвященнейшимепископом Питиримом продолжает работу по строительству ивосстановлению храмов Божиих.

13 октября Преосвященнейший владыка Питирим совершилосвящение деревянного храма в честь святых Жен-мироносиц,расположенного в поселке Мадмас Усть-Вымского районаРеспублики Коми.

Молебен на месте Свято-Никольского храма в Эжве13 октября, в воскресный день, по благословению Правящего

архиерея Сыктывкарской и Воркутинской епархииПреосвященнейшего епископа Питирима священником ДимитриемГераськиным был отслужен молебен на месте разрушенного всоветское время Свято-Никольского храма в Эжвинском районегорода Сыктывкара. Несмотря на снег с дождем, в молебне подоткрытым небом приняли участие жители района, хранящие памятьоб этом святом месте, на котором возносили молитвы Богу ихпредки. Верующие жители Эжвы почитают место разрушенногоСвято-Никольского храма и приходят сюда для совершения молитв.

В защиту семейных ценностейАктивную работу в г. Инте ведет «Центр защиты жизни и

семейных ценностей», которым руководит настоятель храмаСвятителя Николая Чудотворца иерей Михаил Францев.

10 октября состоялись мероприятия круглого стола во Дворцетворчества детей и молодежи. На встречу были приглашеныспециалисты женской консультации и школьницы. Молодыедевушки могли познакомиться с выставочным комплексом«Человеческий потенциал России». Затем состоялся живойинтересный разговор о семейных ценностях, материнстве ипрофилактике абортов.


Ваше Преосвященство! Дорогой Владыка! Дорогиеотцы, братия и сестры! Я вас приветствую и говорювам по-мордовски: «Здравствуйте!» Передаю вамприветствие Святейшего Патриарха Кирилла, которыйнаправил меня к вам сюда на ваши торжества! Такжепередаю вам привет от братской республики Мордовия,которая тоже входит в семью финно-угорских народови является православной республикой. У нас [насегодняшний день] имеется 375 православных храмов,13 монастырей и 3 епархии. Мы продолжаемстроительство новых храмов, чтобы у нас в каждом селебыл храм, был молитвенный дом, был приход. Такаязадача поставлена перед нами, и сегодня мы еёреализуем. Поэтому мы испытываем большую радостьпо случаю Великого освящения вашего кафедральногособора, который окончательно стал Домом Божиим. Мымолились сегодня о том, чтобы на этот храм сошёлСвятой Дух, и сотворил этот храм Своим Домом. Теперьэтот Собор – Дом Божий, и потому Господь живёт средивас.

Сегодня мы празднуем ещё две даты: 1025-летиеКрещения Руси и 630-летие с момента началахристианизации вашего края. Вы знаете, что этот годпроходит под лозунгом празднования 1025-летияКрещения Руси. Помните, что начало торжествам былоположено в Москве, в день памяти равноапостольнойкнягини Ольги 24 июля. В этот день к нам прибылипредстоятели поместных церквей. Вместе сдуховенством города Москвы мы совершили

ОБРАЩЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ВАРСОНОФИЯ,МИТРОПОЛИТА САРАНСКОГО И МОРДОВСКОГО, ПРОИЗНЕСЁННОЕ

НА ТОРЖЕСТВЕННОМ ВЕЧЕРЕ, ПОСВЯЩЕННОМ 630-ЛЕТИЮКРЕЩЕНИЯ НАРОДА КОМИ

торжественное богослужение. 28 июля торжества былипродолжены в Киеве, куда вместе с предстоятелямипоместных церквей прибыли главы наших братскихславянских государств. 29 июля мы отслужилиБожественную литургию в Минске. Мы наполнялисьвоспоминаниями о том, как князь Владимир заложилоснову единого народа, вышедшего из киевской купелиКрещения, и определил вектор жизни нашей цивилизациина многие столетия. Наша задача сегодня состоит в том,чтобы продолжить дело князя Владимира – великогостроителя Руси, сохранить и преумножить Православнуюверу в наших регионах, республиках. Важно, чтобы нашнарод оценил те огромные природные богатства, которыедаровал ему Господь. У нас имеются не поддающиесяописанию природные богатства, которые Бог вправезабрать у нас. Но зная о том, что мы станемправославными христианами, верными Господу, Онобеспечил нам наш завтрашний день, чтобы мы не имелио завтрашнем дне слишком большого беспокойства.Главное, чтобы мы оставались верными Христу! Ибокогда мы изменяем Ему, Господь всё отнимает у нас.Приходят другие народы, другие люди и овладеваютнашими богатствами. Мы с вами уже имели экспериментпостроения жизни без Бога в течение 70-ти лет, врезультате которого единого государства не сохранилось,оно разбилось на 15-ть частей.

Сейчас мы пытаемся соединить Божественное ичеловеческое, построить новую Россию, новую жизнь,теперь уже с Богом, потому что, когда Господь

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ


присутствует в нашей жизни, тогда строятся храмы,открываются приходы.

Храм в первую очередь, конечно, это – Дом молитвы.Но, кроме молитвы, у нас должна быть налаженаприходская жизнь. Миряне должны думать о своёмприходе. Жить заботами прихода. Быть помощникамибатюшки. Охватывать своей деятельностью разныестороны. Работать с молодёжью. Учить детей ввоскресной школе. Оказывать помощь престарелымлюдям. Иными словами в приходе должна идти активнаяжизнь. Тогда всё большее число людей мы будемохватывать Словом Божиим, и много появится тех, ктосможет спастись. Именно такая цель стоит сегодня переднами. Чтобы мы имели как можно больше приходов.Чтобы как можно большее число мирян привлекалиськ этому духовному деланию, Божественному деланию.

Поэтому я хочу, Владыка, пожелать процветания вашейепархии, чтобы вы смогли совершить ещё очень многодобрых дел. У вас имеется хороший фундамент. На этомфундаменте можно ещё много чего построить. Хочу вампожелать долгих лет жизни, помощи Божией всохранении единства в народе.

У нас – многонациональные республики. Станем жехранить и укреплять наше единство.

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Íîÿáðü

2 - Димитриевская родительская суббота 4 - Казанской иконы Божией Матери 5 - Ап. Иакова, брата Господня по плоти 6 - Иконы «Всех скорбящих Радость» 8 - Вмч. Димитрия Солунского10 - Мученицы Параскевы Пятницы14 - Бессребреников Космы и Дамиана, чудотворцев

19 - Прп. Варлаама Хутынского21 - Собор Архангела Михаила22 - Иконы Божией Матери «Скоропослушница»26 - Святителя Иоанна Златоуста27 - Апостола Филиппа28 - Начало Рождественнского поста29 - Апостола и Евангелиста Матфея

Мы все – братья и сёстры. У нас у всех – один Бог.Одно направление жизни – процветание Святой Руси.

Сегодня мы начинали концерт словами – «СвятаяРусь». Святость на Руси всегда являлась идеалом.Именно к этой святости мы все должны стремиться.

А как же узнать, двигаемся мы к святости или нет?Сокращается ли расстояние между нами и Богом?

Наше продвижение станет заметным по нашемуотношению к ближним. Если мы начнём любить другдруга, то значит, мы подошли к Богу поближе.

Вспомним, как апостол Иоанн Богослов, будучи ужестареньким, часто говорил ученикам: «Дети, любите другдруга». Ученики, Апостолы спрашивали: «Учитель,отчего ты всегда говоришь одно и то же?». Святой ИоаннБогослов отвечал: «Так ведь это и есть то самое главное,что я вынес от общения с Самим Господом ИисусомХристом».

Вот и я пожелаю вам, Владыка, и всей вашейбогоспасаемой пастве Сыктывкарской и Воркутинскойепархии, чтобы и вы, и мы любили друг друга. Именнотак мы станем ближе друг ко другу и к Богу.Благословение Господне пусть пребывает с вами во вседни вашей жизни! Аминь.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ


Архимандрит Филипп (Филиппов), член ИсполкомаОбщества Православных врачей (г. Сыктывкар,Республика Коми) выступил на съезде Православныхврачей в Самаре с докладом «Традиционные инетрадиционные методы лечения: Христианская оценка».

Проблема нетрадиционной медицины инетрадиционных методов лечения стала весьмаактуальной в XXI веке.

На рубеже 80-90-х гг. прошлого века у системыздравоохранения появился реальный конкурент —вышедшая из «подполья» нетрадиционная медицина.

Мир лжецелительства противопоставил системездравоохранения широкий спектр непривычных приемовврачевания. Так называемая альтернативная медицинастала строиться на совершенно новых и непривычныхсоциокультурных, религиозных, экономических иорганизационных основаниях.

Опрос, проведенный в 2003 году, показал, что 76процентов опрошенных не прибегали к нетрадиционноймедицине, только 24 процента так или иначе сталкивалисьс подобной «медицинской» практикой.

Через десять лет ситуация кардинально изменилась, иуже 50 процентов респондентов стали «пациентами»нетрадиционной медицины. Такая тенденция заставляетзадуматься о перспективе традиционных методов леченияи существования официальной медицины, так какзаконодательной защиты от лжеврачевателей, ксожалению, в настоящее время не существует.

С какими же проблемами обращаются кнетрадиционным методам лечения:

— боли в шее;— боли в пояснице;— головная боль;— неврозы;— депрессивные состояния.Это самые распространенные недуги XXI века.

«Ñ÷àñòüå — ýòî êîãäà åñòü çäîðîâüå ìîëèòüñÿ Áîãó»Так чем же отличается нетрадиционная медицина от

традиционной?Для сложившейся веками системы традиционного

врачевания характерны:— рационализм европейской науки, опора на ее

технические достижения;— узкая специализация;— техника безопасности, предусматривающая

тщательный контроль над любыми инновациями,обязательность лабораторной, экспериментальной фазыработы над ними, ведение медицинской статистики и т.д.

Это — стандартизированное медицинскоеобразование, предоставляемое в государственных ичастных аккредитованных вузах, ординатура, дипломыи ученые степени, курсы повышения квалификации.

Это — централизация, сложная системагосударственных, муниципальных и частныхаккредитованных и лицензированных медицинскихучреждений различного профиля и различного уровня,призванная обеспечивать комплексное медицинскоеобслуживание населения страны.

Нетрадиционная медицина имеет совершеннопротивоположные принципы:

— опора на эзотерические учения Востока либо нанеотрефлексированный опыт народной медицины,обращение к трансцендентным силам либо непознаннымзакономерностям;

— универсализм целителя, готовность киспользованию средств и целительских техник, механизмвоздействия которых на организм пациента неизвестенили по крайней мере непонятен ни больному, ни тому,кто их применяет.

Это таинственный путь ученичества, дозированнаяпередача знаний и умений от целителей к избраннымученикам (иногда — по наследству), отсутствие каких-либо общепризнанных сертификатов, подтверждающихквалификацию целителя.

Это — абсолютная децентрализация, совершенно неотрегулированный рынок, агрессивная реклама иширочайшее и спонтанное использование принциповсетевого маркетинга.

Методы лечения также можно разделить нанетрадиционные и традиционные. Их условно можнохарактеризовать по трем признакам;

— исторический — длительность применения методана конкретной территории;

— географический — ареал применения методалечения;

— и самый главный для Православного врача —религиозный, то есть соответствие того или иного методалечения Христианским принципам врачевания.

Ведь причиной каждой болезни является духовное

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ


повреждение, именно поэтому так важно правильноевоздействие именно на эту составляющую болезни.

Давайте рассмотрим несколько методов лечения с этихпозиций.

Испокон веков в Православной Руси существовалмассаж, но делали его не руками, а распареннымиберезовыми вениками в бане, с молитвой и верой в Бога.Такой массаж не только исцелял и облегчал телеснуюхворь, но и укреплял дух.

Со временем веник заменили руки, теперь он имеетназвание «классический лечебный массаж» и занимаетофициальный медицинский статус. Это традиционныйметод лечения.

Иглорефлексотерапия — древнекитайская практикаврачевания с помощью введения специальных игл встрого определенные точки на поверхности тела. Этатерапия основана на учении об энергии "чи",наполняющей всякое живое существо. Такое восточноетрактование терапии позволяет смело отнестииглорефлексотерапию к нетрадиционным методамлечения.

Мануальная терапия — лечение руками, комплексприемов, направленный на восстановление подвижностив позвоночнике и суставах. Очень часто ее принимаютза массаж, но это гораздо более глубокое и эффективноевоздействие как на мышцы, так и на суставы, в то времякак просто массаж воздействует исключительно намышцы. Еще Гиппократ говорил: «Многие заболеваниясвязаны с позвоночником, и эти знания необходимы длялечения многих болезней». На протяжении длительногопериода истории России использовалось«костоправство», но лишь в середине ХХ века онообрело научное обоснование и было переименовано в«мануальную терапию». Она не противоречит

Христианскому воззрению на болезнь человека, поэтомуможет быть отнесена также к традиционным методамлечения.

Современная научная медицина также может бытьразделена на традиционную и нетрадиционную.

Так, хирургические методы лечения многих болезней,в том числе и аортокоронарное шунтирование, могут бытьпризнаны традиционными.

А вот экстракорпоральное оплодотворение, фетальнаятерапия, трансплантация органов вряд ли могут бытьпризнаны традиционными. Чаще всего они нарушаютодин из самых главных признаков врачевания — «ненавреди», — а также противоречат Христианскомуучению о вечной жизни и бессмертии души каждогочеловека, ценности человеческой жизни с моментазачатия.

Оккультные и экстрасенсорные методики не имеютничего общего с медициной. И от их внедрения всовременную медицину должно защищать светскоезаконодательство. Врачи должны помнить об этом итребовать очищения медицины от лжецелителей. Нужнооградить наших пациентов от разрушительноговоздействия последователей нетрадиционной медицины.

Завершу свое выступление словами святойпреподобномученицы Великой княгини ЕлисаветыФеодоровны. Когда ее спросили, что такое счастье, онаответила: «Счастье — это когда есть здоровье молитьсяБогу».

Будьте здоровы и счастливы, лечитесь верой, да спасетвас Господь!

Архимандрит Филипп (Филиппов), настоятель Свято-Казанского храма г. Сыктывкара, секретарь Сыктывкарской и Воркутинской епархии

Экстрасенсы-аферисты обманули граждан на 200 млн. руб.В Москве полиция задержала группу экстрасенсов в составе 11 человек, получивших за свои "услуги" от

граждан более 200 млн. рублей.За помощью экстрасенсов обращались граждане со всей России и стран СНГ. Участники группы входили в

доверие к гражданам и предлагали решить их семейные и личные проблемы, причем для этого не нужно былоникуда ехать, экстрасенс сам дистанционно проводил ряд магических ритуалов.

В частности, к экстрасенсам обратилась жительница Ярославля, чтобы узнать, можно ли вылечить еетяжелобольную сестру. По данным Генпрокуратуры, в начале 2013 года 75-летняя жительница Ярославля позвонилапо телефону, указанному в передаче об экстрасенсах на одном из центральных телеканалов, чтобы помочь своейтяжелобольной сестре. Вскоре женщине стали звонить люди и утверждать, что на ее семью наложено "страшноепроклятие". Женщине объяснили, что с помощью определенных магических обрядов проклятие можно снять, аесли она откажется, ее родные будут умирать. Женщина истратила все свои сбережения, перечислив по указаннымреквизитам в Москву 610 тысяч рублей. Взамен ей прислали по почте некий талисман "от всех бед".

В рамках расследования уголовного дела были задержаны 11 человек, в том числе основные организаторыпреступной группировки. Было проведено 15 обысков, в ходе которых изъяты компьютеры, клиентские базы идокументация, подтверждающая противоправную деятельность. Возбуждено дело о мошенничестве, согласнокоторой «экстрасенсам» грозит до 10 лет колонии.

В марте нынешнего года главный кардиолог Москвы Юрий Бузиашвили сообщил, что граждане России тратятболее 30 миллиардов долларов в год на оплату услуг экстрасенсов, народных целителей и колдунов.

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ


Обязательная выдача универсальных электронных карт (УЭК) с 1 января 2014 года будет отменена. Об измененияхв федеральном законе № 210 заявил министр связи и массовых коммуникаций России Николай Никифоров. Поего словам, проект УЭК оказался слишком затратным при том, что компенсации для регионов из федеральногобюджета не предусмотрено.

Вместе с тем Никифоров сообщил, что на федеральном уровне сейчас рассматривается инициатива перехода ктак называемому электронному паспорту, выдачу которого планируют начать с 2015 года. Предполагается, чтобумажные паспорта поэтапно будут заменяться на пластиковые с электронным чипом. Получение такого электронногопаспорта уже будет обязательным в отличие от УЭК, для которых в законе предусматривалась возможность отказаот получения.

Повсеместное введение УЭК отменено

В заключение прошедшей рабочей недели сотрудникиГИБДД совместно со священником ДимитриемГераськиным провели «воспитательный рейд» с теми, ктоне пропускает на дороге пешеходов.

- Почему вы не пропустили пешехода, вы же видели,что он уже начал переходить проезжую часть попешеходному переходу, а все равно проехали?Нарушаете...

- Он был еще далеко, я думал, что успею проехать. Атак ведь я не нарушаю никогда, сегодня впервые!

Такие диалоги между водителями игосавтоинспекторами вечером в пятницу повторялись неодин раз. За час работы на пересечении улиц Пушкина –Ленина в Сыктывкаре было остановлено более 20водителей. Нарушения, допускаемые водителями: не

предоставление преимущества пешеходам при переходе дороги, игнорирование использования ремней безопасности,нарушение правил пользования внешними световыми приборами

Рейд был не совсем обычный: вместе с сотрудниками ГИБДД на месте работал и священнослужитель - отецДимитрий. С водителями в этот раз разговаривали не только по закону, но и, как говорится, «по душам».

После того, как инспекторы ДПС проверяли документы нарушителя, в беседу вступал отец Дмитрий. Его задача- объяснить водителям, что каждый день, садясь за руль автомобиля человек должен думать не только о том, какбыстро он доедет до конечного пункта. Но и помнить, что его машина представляет опасность для других участников

дорожного движения, которых он должен «уметь видеть»и уважать.

«Выезжая из дома с утра, прочтите молитву, ведь ина дороге не все зависит от вас — ребенок выбежитслучайно или еще что-то произойдет из ряда вонвыходящее. Не все попавшие в ДТП, тем более ссерьезными последствиями, думали, что «вот в этот деньчто-то должно случиться», а когда происходит трагедия,уже задумываются: «ведь мог ехать помедленнее, а нестал»...

Во время рейда на беседу со священникомсогласились все водители. При этом каждый участникбеседы получил из рук священника освященную иконкуи заповеди для водителей.

Управление ГИБДД МВД по Республике Коми

Âîñïèòàòåëüíûå áåñåäû äëÿ âîäèòåëåéНАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ


ВЕСТИ С ПРИХОДОВ

Если человека уже ничего в этой жизни не удивляет, то емустоит серьёзно задуматься, а насколько жизнь вокруг емусамому ценна, приносит ли она ему радость. Чаще всегочеловек просто настолько поглощён хлопотами, заботами мирасего, что порой ему трудно остановиться хотя бы на миг ипосмотреть на мир глазами Бога – Творца видимого иневидимого мира, почувствовать красоту и величие творенияГосподня. Тогда временное оцепенение души и сердцаобязательно спадёт, тогда можно будет светло и по-добромуулыбнуться и порадоваться тому, что нас окружает.

27 сентября православная церковь отмечала великийпраздник – Воздвижение Креста Господня. Не станурассказывать о событии обретения Креста Господня, накотором был распят Иисус Христос, много об этом написанов православных и исторических книгах, в Интернете. А вот вхраме Воскресения Христова Усинска произошёл в этот деньслучай, поразивший до глубины души: после вечерней службы,уходя, решил приложиться к деревянному кресту сизображением Распятия и с удивлением увидел огромноеколичество капелек на нём. Причём они прямо на глазахпоявлялись и стекали тонкими струйками. Великое чудо длянашего Усинска! Кстати, подтвердил факт случившегося исвященнослужитель храма протоиерей Иоанн.

– Такие случаи мироточения (появления капель воды илидушистого масла на иконах) происходили у нас и раньше, даи сейчас иконы продолжают мироточить, – рассказалпротоиерей Иоанн. – Например, мироточили и мироточат иконыс изображением преподобного Серафима Саровского,

великомученика Пантелеимона, святителя Николая Чудотворца, святого мученика Трифона, Федоровской иконыБожий Матери и другие. Чудо Божие совершается не по нашей воле, а как напоминание нам, грешным, онеобходимости покаяния, перемены греховного образа жизни, обращения большего внимания Богу и Его делам,нежели своим заботам, хлопотам (семейным, трудовым, домашним), укрепления нашей веры. Спросите себя, какчасто хотя бы в храм на службу ходили, не просто простояли на службе, а искренне помолились, приняли решениеизмениться, быть лучше, милосерднее, добрее, простить обидчика, не отвечать злом на зло, не осуждать, несквернословить, не превозноситься, оставить гордыню, не предаваться страстям пьянства, блуда и т. п. Ответ,наверняка, каждому даст его совесть, являющаяся Гласом Божиим.

Действительно, жить только в погоне за собственным успехом, благополучием, продвижением в карьере, внакоплении богатства недостаточно и даже губительно для души. Нам нужно помнить, что красота и величие мира,в котором мы живём, является Божиим творением, напоминанием о Его существовании, о том, что только ЕгоПромыслом и живём мы.

Вот такое чудесное напоминание о Самом Себе, о Кресте Своём Господь дал нам, усинцам, в день великогопраздника. Пусть каждый сам ответит себе, верить или не верить, только вот уж отвернуться и махнуть рукой неполучится. Потому что если Бог даёт, то со временем и спросит, принял ли ты этот Дар Благодати и чудесногоявления или прошёл безразлично мимо.

P. S. В понедельник 30 сентября после молебна в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери ихСофии в храме мироточила ещё одна икона – Спаса Вседержителя (Пантократора) Синайского. Великое чудо былозасвидетельствовано церковнослужителями и прихожанами. Какое ещё нужно доказательство Благодати Божией иЕго Великого Промысла? Что этим Господь хочет сказать? Наверняка, ответ на него будет у каждого свой. Тольковерно бы на него ответить с крепкой верой в Господа Иисуса Христа, надеждой на спасение и любовию к Богу иближнему своему.

Григорий Кожевин г. Усинск

×óäî íà Êðåñòîâîçäâèæåíèå


Бабушки старенькие – источник добра, кладезьмудрости и добродетели. Они всё знают, на всё имеютсвой взгляд и всё оценивают по-своему, с высотыпрожитых лет, мудро и по-житейски. Ни за что ни однабабушка не посоветует внучке брать пример с дочки АнныПетровны, которая после окончания института работаетв платной клинике, ездит на дорогой машине, а проходямимо стайки знакомых с детства старушек, небрежнобросит: «Здрасьте», – и на просьбу посмотретьзаболевшего ребенка ответит: «Я не “Скорая помощь”».

Наоборот, обратят внимание на всегда улыбчивую иоткликающуюся по первому зову Олю Петрову, дочкуВеры Николаевны, работающую медсестрой в детскойполиклинике. Бабушки даже с лавочки встают, когдавидят приближающуюся Олю, доверяют ей свои тайны,и она им платит тем же – добротой, ласковым словом идоверием.

Каждая из них с огромной радостью присмотрит заЖенькой, пока Оля ходит в магазин, и радость эта будетобоюдной и для старенькой бабушки, и для маленькойЖенечки. Ведь своей родной старенькой бабушки у Женинет, и она вынуждена временами «пользоваться»свободными от своих правнуков «чужими»прабабушками.

У Насти, подружки ее, старенькая бабушка своя,личная, родная; Настя владеет ею безраздельно и оченьсожалеет лишь о том, что бабушка старенькая живетотдельно от них, а Настеньке хотелось бы видеть еекаждый день.

Телефон прабабушки Настенька выучила в три года.Проснувшись утром, она тихонько выбиралась из своейкроватки, бережно укрывала одеялом любившуюпоспать куклу Герду и, посмотрев на сладкопосапывающих родителей, отправлялась на кухню,плотно прикрывала дверь и набирала номер бабушкиноготелефона.

Бабушка отзывалась немедленно, как будтоспециально ждала звонка. А в общем так оно и было.Нина Михайловна поднималась рано, неспешно делаладомашние дела, и ко времени, когда должна позвонитьНастенька, подвигала стул к телефону, присаживалась иждала.

Звонок как всегда раздавался неожиданно. Бабушкабрала трубку и, услышав в ней родной и милыйголосочек, радостно приветствовала свою любимицу.Начинался долгий, пока не проснутся Настенькиныродители, разговор обо всем.

– Бабуля старенькая, – так обращалась Настя кпрабабушке, – ты как сегодня поспала?

– Да хорошо, Настенька. С вечера помолилась у

иконок, дверь замком да крестом заперла и легла спать.– А крестом-то зачем? Мы только на замок закрываем

да на защелку.– А как же, миленькая! Крест-то Господний, он

сильнее замка, он всю нечисть отгоняет.– А нечисть – это кто?– Нечисть-то – это, миленькая, грязь всякая, которая

к человеку липнет. От нее только крестом да молитвойотбиться можно.

– А ко мне когда грязь прилипает, то мама ее в машинкеотстирывает и не молится. Она от порошка самасмывается.

– Так то не та грязь, Настенька. Та грязь другаясовсем. Мысли, например, нехорошие, темные да злые.Вот ты когда капризничаешь, это нехорошо, это значит иприлипла к тебе грязь мысленная.

– Я не из мыслей капризничаю, а когда мне что-то недают или не разрешают.

– А ты вот перед тем, как раскапризничаться из-зачего-нибудь, остановись, подумай и скажи: «Помоги,Господи!» Он тебе и поможет, а значит, и капризничатьбудет не о чем.

Êîãäà è ñòàðîñòü â ðàäîñòüПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Рассказ


– Я, бабуля старенькая, так пробовала. Ты ведь ужеменя учила. Мороженого очень захотела и попросила:«Помоги, Господи!» – а мама всё равно не разрешила,сказала: «Настя, какое мороженное! Ты третий денькашляешь».

– Так Господь и уберег тебя, чтобы ты не простудиласьеще больше, маме подсказал, чтобы не разрешала.

– Ничего Он маме не подсказывал, она сама всегдане разрешает. А ты была маленькой или сразу же такойбыла? – меняет Настя тему разговора.

– А как же, моя хорошая. Была, конечно. Все сначаламаленькими бывают, и я была.

Настя задумывается и молчит, а потом продолжает:– А где твои игрушки?– Так и игрушек-то у меня никаких особых не было.

Кукол из старых тряпочек шили, ими и играли. Да ииграть-то, миленькая, особо не приходилось. Помогатьнадо было старшим, дела всякие делать. Ты маме дапапе тоже помогай и вырастешь трудолюбивой, а небелоручкой.

– Белоручка – это кто? – снова озадачивается Настя.– Это когда с белыми руками? Мы с мамой пельмениделали и были белоручки?

– Нет, миленькая, белоручками раньше лентяек звали,тех, кто работать не любил да не хотел, всё ждал, когдаготовенькое подадут.

– Нам в саду Валентина Ивановна тоже готовенькоеподает, значит, мы все лентяи?

– Да нет, ведь вы сами еще готовить не умеете, вотвам и подают.

– Бабуля старенькая, а муж твой где? – снова меняетНастя тему.

– Муж-то умер, моя хорошая, уже давно.– А ты тоже умрешь?– И я умру когда-нибудь. Господь Бог знает, когда

человеку умирать надо.– Он что, Господь-то, всё знает?– Ну, а как же, Настенька? Конечно, всё знает и всё

видит.

– Всё-всё-всё?– Всё и всех видит и всё про всех знает.Настя делает паузу, видно, прокручивает в голове

такую неожиданную информацию, а потом серьезноговорит:

– Не всё Он видит. Я вчера была у бабули Наташи имороженое ела и конфеты, а маме про это Он и нерассказал, и мы с бабулей ей тоже не рассказали,чтобы ее не расстраивать, – и тут же продолжает:

– А ребенки твои где другие?– Какие другие-то, Настенька?– Ну, которые не дед Юра, а другие.– А других-то у меня и нет больше, – тут Нина

Михайловна замолкает, тяжело вздыхает и добавляет:– Был еще сынок Сереженька, да так случилось:

погиб он в семнадцать годков. Не уберегла. Погоди-канемножко, я сейчас.

Нина Михайловна достала капли, быстро накапала врюмочку, разбавила водичкой и выпила.

– Сердце что-то защемило, Настенька, сейчаспройдет… А маме да папе всегда правду говорить надо.Господь-то видит, что ты обманываешь, да молчит, ждет,когда сама скажешь. Вот сегодня же и скажи и промороженое, и про конфеты, а бабуля Наташа не обидится,ведь мама твоя – дочка ей, а на дочек разве можнообижаться? Нельзя.

– Ладно, скажу, – соглашается Настя и торопливоговорит:

– Всё, пока, бабуля старенькая, папа проснулся ипришел. Я тебе потом еще позвоню, ты жди.

В трубке раздаются короткие гудки, а бабуля старенькаяеще долго сидит у телефона и представляет ее, правнучкусвою Настеньку, плотную, пухленькую, розовощекуюнеторопливую хлопотунью, и ждет, и надеется, что,может быть, в этот выходной приедет она вместе сродителями, зазвенит колокольчиком, засыплетвопросами, разворошит всё в шкафах, найдет и вытащиттакие вещи, о которых она уже и забыла, а потом,притомившись, попросит: «Бабуля старенькая, расскажимне сказку».

И они сядут рядом на старый диван, обнимутся,прижмутся друг к другу и замрут: одна – отпредвкушения интересной сказки, а другая – от счастья,умиления и любви к этой маленькой, милой и бесконечнородной непоседе, которая одним своим ласковымпоцелуем дает такой всплеск добрых и положительныхэмоций, такую бурю радости и счастья, что все заботы ихвори мгновенно отступают, прячутся и долго ещеопасаются даже на маленький шажок приблизиться ксамой лучшей, к самой доброй и к самой любимойНастиной старенькой бабушке.

Леонид Гаркотин

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ16

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ ÏðåîñâÿùåííåéøåãîÏèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76

Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí.Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà.Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: [email protected]Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htmÇàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ

ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201.Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 25 îêòÿáðÿ 2013 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 26 îêòÿáðÿ 2013 ã.Òèðàæ 3000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè

ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèéíå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êóçðåíèÿ ðåäàêöèè

Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, èèñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå

ñîîòâåòñòâóþùåé îáðàáîòêè

Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäàïåðåïå÷àòêàì èç íàøåéãàçåòû ñî ññûëêîé íà íåå

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ

¹ 10 (226), îêòÿáðü, 2013 ãîä

Просветительский паломнический Центр«ПОКРОВ КОМИ»

167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20Тел. 8 (8212) 46-64-20, факс 8 (8212) 24-04-07

E-mail: [email protected]Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО НА СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ (ИЗРАИЛЬ)

15 - 25 ноября - Израиль, Палестина, Иордания20 - 27 декабря - Израиль и Палестина

27 декабря - 3 января - Израиль и Палестина3 - 10 января - Паломничество на Праздник Рождества Христова: Израиль и Палестина

В программе паломничества: Иерусалим. Храм Воскресения. Голгофа. Камень Помазания. Гроб Господень.Лидда. Храм вмч. Георгия Победоносца. Древняя Иоппия. Церковь Благовещения в Назарете. Гора Фавор.Капернаум. Монастырь Двенадцати Апостолов. Гора Блаженств. Монастырь прп. Герасима Иорданского.

Вифания. Гробница св. прав. Лазаря Четверодневного. Вифлеем. Храм Рождества Христова. Лавра СаввыОсвященного. Лавра Феодосия Великого. Хеврон. Мамврийский дуб. Елеон. Место Вознесения Господня. Храм

Марии Магдалины. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Горненский Русский женский монастырь.БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ.

Паломничество на Святую Землю проходят в сопровождении священника.

Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а всмиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Documents

Епархиальные ведомости № 10 (226) октябрь 2013 года