Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ноябрь 2015

№ 11 (129)

В предлагаемом материале мы познакомим вас с историей возникновения крестных ходов, их предназначением, а также расскажем о том, как совершался крестный ход в Туркестанской епархии в далеком 1912 году. Стр. 8-9

КРЕСТНЫЙ ХОД

В самом конце юбилейного года 1000-летия со дня преставления великого равноапостольного князя Владимира, 10 декабря 2015 года, состоится знаменательное событие в истории

Православной Церкви Кыргызстана – освящение крупнейшего в Средней Азии храма святого равноапостольного великого князя Владимира. Вместимость храма – до 2500

человек, высота без креста – 34 метра, общая площадь – 1040 м2. По своему архитектурному замыслу он является самым грандиозным храмовым сооружением на территории республики.

Начало освящения храма: 8:00Божественная литургия: 9:00

Церемония награждения: 11:00

Храм во имя святого равноапостольного великого князя Владимира расположен по адресу: г. Бишкек, Южная объездная магистраль, пересекает ул. Нуркамала

(12 микрорайон).

Бишкекская и Кыргызстанская епархия приглашает всех желающих принять участие в торжествах.

2 | Православный Мир | №11, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Епископ Даниил посетил село Васильевка в престольный праздник храма в честь Казанской иконы Божией Матери

Архиерейское богослужение в престольный праздник храма в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих радость»

Епископ Даниил посетил престольный праздник храма великомученика Димитрия Солунского в селе Сосновка

Архиерейское богослужение в престольный праздник в селе Беловодском

4 ноября 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил с архи-пастырским визитом посетил село Васильевка. Владыка возглавил празд-ничную литургию в престольный день храма.Его Преосвященству сослужили: настоятель храма святого праведного Ио-анна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма Ка-занской иконы Божией Матери иерей Леонид Игнатов, клирик Свято-Вос-кресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой.Проповедь перед Причастием сказал иерей Леонид Игнатов.По окончании Божественной литургии владыка Даниил возглавил крест-ный ход вокруг храма.По завершении архипастырского назидания Его Преосвященство поздра-вил всех молящихся с престольным днем и поблагодарил сослужащее ду-ховенство и всех пришедших на праздник за совместную молитву.

6 ноября 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возгла-вил Божественную литургию в храме в честь иконы Богородицы «Всех скор-бящих радость» в селе Ново-Покровка.Его Преосвященству сослужили: протоиерей Андрей Борисенко, протоие-рей Алексий Зайцев, иерей Василий Пименов, иерей Георгий Дворовой, ие-рей Евгений Циклаури.На день празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» вместе с иереем Евгением Циклаури – настоятелем храма Александра Не-вского, расположенного на территории Российской Авиабазы «ОДКБ Кант», на богослужение приехали военнослужащие части для того, чтобы соборно помолиться и причаститься Святых Даров.После литургии вокруг храма был совершен крестный ход.В завершение богослужения Его Преосвященство поздравил настоятеля и прихожан с престольным праздником храма, преподал архиерейское бла-гословение и сказал напутственное слово.

21 ноября 2015 года, в седмицу 25-ю по Пятидесятнице, в день Собора Архи-стратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в престоль-ный праздник в храме Архистратига Михаила в с. Беловодском.Его Преосвященству сослужили: благочинный Беловодского округа, насто-ятель храма Святого Духа (с. Сокулук) протоиерей Алексий Махров; насто-ятель храма во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского (с. Манас) протоиерей Андрей Борисенко; настоятель храма Архангела Михаила (с. Беловодское) иерей Александр Пелин; настоятель храма Покрова Божией Матери (с. Чал-довар)иерей Виктор Гончарук; клирик Свято-Воскресенского Кафедрально-го собора иерей Георгий Дворовой.

Прихожане Беловодского храма встретили своего архипастыря, бишкекчан, приехавших на празднование престольного праздника, и представителей казачества по устоявшейся русской традиции – хлебом и солью.

8 ноября 2015 года, в неделю 23-ю по Пятидесятнице, день памяти велико-мученика Димитрия Солунского, Мироточца епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил посетил с архипастырским визитом село Сосновку Бе-ловодского благочиния. Владыка возглавил праздничную литургию в пре-стольный день храма.Его Преосвященству сослужили: настоятель храма великомученика Дими-трия Солунского протоиерей Александр Мезенцев, клирик Свято-Воскре-сенского собора иерей Георгий Дворовой.Почтить память великого святого в Сосновку вместе с архипастырем при-ехали высокие гости из Бишкека – руководитель Представительства Россо-трудничества в Кыргызстане Эдуард Крусткалн и президент организации соотечественников «Россия в Киргизии» Елена Смирнова.Эдуард Феликсович передал в дар воскресной школе комплект книг (сказки, русская классика и православная литература для детей).

Жизнь епархии Православный Мир | №11, 2015 | 3

В Бишкекской епархии прошли традиционные IV Свято-Антониевские чтения в рамках XXIV Международных Рождественских образовательных чтений

С 5 по 8 ноября 2015 года в Санкт-Петербурге состоялся 8-й Международный фестиваль современной православной духовной песни «Невские купола» в честь Новомучеников и Исповедников Российских

Епископ Даниил совершил литургию и чин освящения колоколов в храме святого равноапостольного князя Владимира

Епископ Даниил освятил часовню в честь великомученика Георгия Победоносца в г. Узген

6 ноября 2015 года состоялись IV Международные Свято-Анто-ниевские чтения, посвященные памяти святого архиепископа Антония (Абашидзе). Тема чтений «Традиции и новации: куль-тура, общество, личность». Мероприятие было организованно Церковно-археологическим отделом Бишкекской и Кыргызстан-ской епархии, руководителем которого является Екатерина Оз-митель. Чтения прошли в рамках XXIV Международных Рожде-ственских образовательных чтений (региональный этап).За время работы конференции состоялись заседания, в которых приняли участие – духовенство Бишкекской епархии, специали-сты в области истории, политологии, педагогики и журналистики Кыргызстана, России, Узбекистана, редакторы православных из-даний, представители Посольства Российской Федерации и Рос-сотрудничества, Государственной комиссии по делам религии и др. Программа конференции включала в себя работу двух секций – «Христианство в Средней Азии», «Традиционные религии и со-временное общество» и проведения круглого стола «Православ-ные средства массовой информации: вечное и актуальное».

Фестиваль объединяет лучших исполнителей православной духовной песни, лауреатов и призеров региональных фестивалей, проходящих по всей России и за рубежом. Фестиваль «Невские купола» впервые прошел в Санкт-Петербурге в 2006 году и на протяжении многих лет снискал любовь и популярность среди исполнителей и слушателей. Это не только мас-штабный фестиваль, но и серьезный исполнительский конкурс, который оценивает профес-сиональное жюри, состоящее из лучших авторов и исполнителей в жанре современной ду-ховной музыки. Организатором фестиваля является Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра при поддержке Санкт-Петербургской епархии и Правительства Санкт-Петербурга. В этом году участниками фестиваля стали певчие из Кыргызстана. Дуэт «Соловушки» Ан-на Ожередова и Яна Пенькова представили на конкурс авторские песни Н.Д. Цуркан (в аранжировке С. Хусаинова), рассказали о наших Новомучениках и Исповедниках земли Кыргызстанской. 8 ноября «Соловушки» приняли участие в Гала-концерте в Смольном со-боре, где были награждены специальным призом наместника Александро-Невской Лавры, епископа Кронштадского Назария, духовника фестиваля. Выражаем сердечную благодар-ность владыке Даниилу, епископу Бишкекскому и Кыргызстанскому за поддержку проек-та авторских песен.

22 ноября 2015 года, в неделю 25-ю по Пятидесятнице, епи-скоп Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Боже-ственную литургию в храме святого равноапостольного кня-зя Владимира в 12 микрорайоне города Бишкек.Его Преосвященству сослужили: настоятель храма святого равноапостольного князя Владимира протоиерей Алексий Зайцев, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собо-ра иерей Георгий Дворовой.После окончания литургии епископ Даниил в сослужении ду-ховенства совершил чин освящения нового набора колоколов для строящегося Владимирского собора. После чего поздра-вил настоятеля храма и верующих с важным событием в жиз-ни прихода – обретением колоколов, возвещающих о начале и важных моментах богослужения, предотвращающих сти-хийные бедствия и украшающих церковную молитву.

23 ноября 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил чин освящения часовни в честь великомученика Георгия Победоносца на городском кладбище г.Узгена Ошской области. В торжестве приняли участие Генеральный Консул РФ в Оше Кудряшов А.С., председа-тель Узгенского городского Кенеша Насыров А.А., председательсовета Православной общины «Содружество» г. Узгена, общественный советник мэра г. Узгена Тучин Б.С., имам-хатиб Узген-ского района Акжол-кары, прихожане близлежащих храмов, аксакалы г. Узгена, паломническая группа из г. Бишкека и г.Кара-Балта. Его Преосвященству сослужили: благочинный по Ошско-му округу, настоятель храма Архистратига Божия Михаила г. Ош протоиерей Виктор Реймген, настоятель храма Успения Божией Матери г. Жалалабада иеромонах Никита Ерещенко, насто-ятель храма пророка Божия Илии г. Кызыл-Кия иерей Анатолий Золотарев, настоятель храма Покрова Божией Матери с. Куршаб иеромонах Пафнутий Денежкин, настоятель храма Покрова Божией Матери с. Кызыл-Суу иерей Алексий Гуреев.Напомним, что это третья часовня на православном кладбище, построенная за последние 10 лет на юге Кыргызстана при непосредственном участии протоиерея Виктора Реймгена. В 2005 го-ду была построена часовня Благовещения Пресвятой Богородицы на кладбище с. Благовещен-ка Жалалабадской области, а в 2012 г. часовня в честь Лазаря Четвертодневного, епископа Ки-тийского на кладбище города Ош.

4 | Православный Мир | №11, 2015 Таинства

ПОЛОЖИЛ ЕСИ НА ГЛАВАХ ИХ ВЕНЦЫ

Высокий, статный, подтянутый, в нем чувствуется выправ-ка бывшего военно-

го, доброжелателен, разго-ворчив, одет в традиционную казачью справу. Увидев его впервые, можно сказать толь-ко одно – настоящий атаман!

Станислав Холодков эми-грировал в Америку 15 лет на-зад, но и там Семиреченские казачьи корни не давали по-коя. Так в новой сторонушке, а именно в Калифорнии, он организовал Казачий народ-ный союз, куда сейчас входят около 40 человек. Некоторые из них потомки тех самых бе-локазаков, эмигрировавших после революции 1917 года.

С владыкой Даниилом Ста-нислав познакомился в тот момент, когда привез бра-тьям-семирекам икону Дон-ской Божией Матери и землю Донского монастыря из Старо-черкасска. За беседой он при-знался владыке, что хочет по-венчаться со своей супругой Натальей, с которой прожил 32 года, именно здесь, на ро-дине в день празднования Ка-занской иконы Божией Ма-тери. Владыка пожелал свер-шить таинство сам.

Уже после Станислав объ-яснит нашей газете, почему он не захотел венчаться в Амери-ке: «Вроде, всё то же самое, но должно это было совершиться здесь, дома; как бы я там не жил, я не американец, я рус-ский».

***Мы попросили Станислава

немного рассказать об Амери-ке православной.

«В конституции США в пункте №1 говорится о сво-боде вероисповедания. Аме-риканцы уважают любую ре-лигию, которая не призывает ни к свержению власти, ни к терроризму. Нас никто там не притесняет; все знают, что православие – старейшая ре-лигия, поэтому к нам относят-ся очень тепло, но православ-ных в Америке всё же очень мало. Я живу в столице Ка-лифорнии Сакраменто, у нас

всего два храма. Приход Свя-то-Вознесенского собора, ко-торый посещает моя семья, составляет всего 150 человек, но пока в Церкви раздаются детские голоса, Церковь бу-дет жить.

Три года назад по благосло-вению и при поддержке наше-го владыки Кирилла, архие-пископа Сан-Францисского и Западно-Американского, мы открыли единственную в Аме-рике, и может в Дальнем за-рубежье, Казачью кадетскую школу Донской Божией Мате-ри. Сейчас у нас уже около 50 детишек (девочки и мальчики от 5 до 14 лет). При храме мы проводим разные мероприя-тия: лагеря, спортивные кон-курсы и т. д. В школе 9 учите-лей-волонтеров, все они вы-ходцы из Советского Союза. Я сам бывший офицер, полков-ник, веду школу рукопашно-го боя. Учу детей, что главное – не кулаками размахивать, а защищать себя, родителей и близких. Дисциплина у нас в школе жесткая.

Конечно, есть искушения, препоны, проблемы, но у нас есть Господь и Церковь. Де-тям важно говорить об этом, важно объяснять, что в нашей жизни хорошо, а что плохо. Когда они выйдут в мир, они смогут отличить, где добро, а где зло».

***Таинство получилось

очень трогательным и кра-сивым: владыка Даниил спо-койно и неторопливо свершал действо, величественно гре-мел глас протодиакона, тор-жественно пел архиерейский хор, гурьба иподиаконов на-перебой проявляли свое рве-ние и желания. Дети и внуки новонареченных, Семиречен-ские братцы-казаки искренне радовались за венчающихся, а прихожанки храма еле сдер-живали свои слезы. Станислав и Наталья впоследствии срав-нили это венчание, совершен-ное самим архиереем, с «ман-ной небесной».

Лариса Яковлева

Таинство брака имеет свое установившееся чинопоследование. Венчанию предшествует обручение, когда жених и невеста обмениваются кольцами. Это символизирует их единение и взаимное согласие. Сейчас кольца могут быть разными, но раньше у жениха оно было золотым, говоря жене, что он солнце для нее и несет свет благоразумия и благочестия. А у невесты – серебряное (железное), жена подобна луне, которая заимствует свет от мужа и покоряется ему.

Возложение венцов – это знамение венцов славы, которые супруги призваны получить в Царстве Небесном. И, одновременно, венцы – это еще и знак мученичества супругов, которые каждый день должны распинать свой эгоизм, свою гордыню в браке. Венцы мученические доставляют супругам венцы славы. Без них венцы славы недостижимы.

Связав правые руки обоих супругов полотенцем, положив поверх их дланей епитрахиль и свою руку, священнослужитель трижды обводит новобрачных вокруг аналоя, тем самым призывая Святую Троицу быть свидетелями данного обета. Связанные руки символизирует связь супругов как в этой жизни, так и в Вечности, потому что движение по кругу есть символ Вечности. Круг есть символ Бога, потому что как Бог Безначален, так и круг не имеет начала.

4 ноября в храме Рождества Пресвятой Богородицы села Ленинское состоялось венчание. В любом храме может произой-ти такое событие. Вот только венчал-ся со своей нареченной атаман Казачье-го народного союза Калифорнии и таин-ство совершал сам епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил.

Православный паломник Православный Мир | №11, 2015 | 5

ПАЛОМНИКИ ИЗ КЫРГЫЗСТАНА ПОБЫВАЛИ В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В ТБИЛИСИ

К аждое воскресе-нье Святейший служит в Кафе-дральном cоборе Цминда Самеба

или cобор Святой Троицы. Это новый храм Тбилиси, строи-тельство которого было завер-шено в 2004 году. Храм распо-ложен в очень живописном районе города Авлабари.

– Весь православный (и не

только!) мир знает патриарха как исключительно духовно-го человека. Он удивитель-ный. Человек, которого Бог одарил многими талантами. Он пишет великолепные ико-ны, пишет музыку (не только церковные песнопения, но и мирскую тоже). И самое глав-ное: в его сердце помещается весь мир.

Когда в 2004 году афонские монахи приезжали в Грузию, один из них (отец Виссарион из Зографа) мне сказал: «Ког-да Святейший Илия II в про-шлом году приехал на Афон и я впервые увидел его, я оне-мел: никогда я не видел тако-го человека; наверное, такими были в прошлом старинные афонские старцы, о которых мы читаем в книгах…»

Однажды, когда я писа-ла еще первую книгу об отце Виталии, я оказалась один на один со Святейшим. Вдруг я почувствовала, что ему всё из-вестно о моих пороках и гре-хах, но что он все-таки любит меня и такой, и при этом лю-бит очень сильно. И мне ста-ло тогда очень стыдно за себя. Я не смогла вынести этого со-стояния и попросила разре-шения выйти на пять минут – я хотела отдышаться. Но он погладил меня по щеке, и всё тотчас же прошло.

С 1977 года он с полным са-моотвержением правит Гру-зинской Православной Цер-ковью, которая в то время бы-ла ослаблена коммунистиче-ской властью. Большинство монастырей были закрыты, в Церкви оставалось всего че-тыре престарелых епископа, в Тбилиси службы в те годы проходили всего в нескольких храмах. Было очень мало свя-щенников. Всё, что мы видим сейчас, исключительно его за-слуга. Открыто множество мо-настырей, в каждой деревне есть церковь со служащим при ней священником… Перечис-лить всё просто невозможно. Но не за это его так любит на-

род. Он нелицеприятен и лю-бит всех. Даже неверующие чувствуют его огромную ду-ховную силу.

Вот пример его отеческой любви. Это было приблизи-тельно 30 лет назад. Святей-ший узнал, что в Тбилиси про-изошла ужасная трагедия: у одной молодой семьи при по-жаре погибло двое маленьких детей: мальчику было 9 лет, а девочке – 7. Во время пожара родителей не было дома. Ус-лышав об этом случае, патри-арх сразу потребовал машину и поехал к ним. Он подарил им свое собственное Еванге-лие, свечи, долго беседовал с родителями. Приехал к ним и на второй день, на третий… И наконец патриарх Илия попро-сил, чтобы они сами приеха-ли к нему в Патриархию. Им было неудобно отказать ему, и они поехали. Во время од-ной из бесед они признались, что собирались вместе покон-чить с собой или после похо-рон, или через 40 дней. А когда Святейший стал ездить к ним и рассказывать им о загробной вечной жизни, они поверили ему и захотели встретиться со своими детьми после соб-ственной смерти, а пока они

живы, то постоянно будут мо-литься за детей. Потом патри-арх Илия предложил им рабо-ту в патриархии, и они согла-сились.

28 лет назад у известно-го грузинского певца Темура Циклаури неожиданно умер трехлетний сын. Это было огромное горе. Мать ребен-ка и жена Темура тоже певи-ца. Их семья всеми любима в Грузии, все им очень сочув-ствовали и переживали за них. Узнав о беде этой семьи, Свя-тейший пригласил убитого го-рем отца к себе. Он говорил с ним несколько часов и, уз-нав, что он и его жена боль-ше не собираются выступать, сказал: «Почему? Каждый че-ловек должен служить своей стране и родине тем, что ему дано от Бога. Почему ты ду-маешь, что ты уже исполнил свой долг? Какое ты имеешь право вот так бросить всё?..» Патриарх дал ему псалтырь и благословил читать эти мо-литвы, но не уточнил, сколько надо читать каждый день. Дал он ему еще и большую свечу и сказал, что она должна гореть во время молитвы, при чте-нии псалтыри. И отец мальчи-ка стал молиться. Когда он за-кончил чтение псалтыри – это было на сороковой день после гибели ребенка, – тогда дого-рела и свеча. Само собой так получилось.

Святейший всегда сам ра-ботал в саду патриархии – там всё сделано его собственны-ми руками. Однажды к нему должны были прийти гости, но до их прибытия оставалось еще довольно времени. Патри-арх спустился в сад и стал там работать. Но гости приехали намного раньше, чем их ожи-дали, а поскольку двери Па-триархии были открыты, то они оказались в саду. Они ре-шили спросить у кого-нибудь,

куда им надо пройти. Посмо-трели вокруг и увидели, что кто-то в потертой рясе рабо-тает в саду. Они позвали: «Эй, послушник, как нам попасть к Святейшему Патриарху?» – «Послушник» повернулся к ним и ответил: «Поднимитесь, по-жалуйста, на третий этаж, там вам и покажут Святейшего». Гости поднялись. Их там при-няли и сказали, что патриарх скоро подойдет. Как же велико было их изумление, когда в зал для приема вошел встретивший их в саду «послушник»…

А несколько лет назад Свя-тейший объявил, что будет кре-стить детей, родившихся тре-тьим, четвертым или последу-ющим ребенком в семье. Этим решением он улучшил демогра-фическое положение в Грузии, так как многие семьи рожали детей в надежде, что Святей-ший станет их крестным отцом. У него есть полный список сво-их крестников, и он всегда мо-лится за них. На сегодняшний день таких детей уже больше 20 тысяч.

После окончания Москов-ской духовной академии Свя-тейший вернулся в Грузию. Он стал руководить восстановлен-ной в то время духовной акаде-мией во Мцхете – старинном го-роде и древней столице Грузии. Сейчас этому городу присвоен статус «святой».

Патриарх учился в России и очень любит русских свя-тых. Самый яркий пример – это русский Глинский старец владыка Зиновий (Мажуга). Он был духовником Святей-шего Патриарха Илии II и сам постригал его в монашество.

Материал позаимствован из

статьи журналистки и писательницы из

Тбилиси Хатуны Раквиашвили.

Паломникам из Кыргызстана посчастливилось побывать на службе у Патриарха всея Грузии Илии II. В подарок Патриар-ху была привезена икона Святого Исповедника Ираклия Ис-сык-Кульского, и какова была наша радость ,когда мы узна-ли ,что до пострига его имя звучало как Ираклий Георгиевич Гудушаури-Шиолашвили. И получая икону Святого Ираклия, Святейший просиял радостной улыбкой.

Весь православный (и не только!) мир знает патриарха как исключительно духовного человека. Он удивительный. Человек, которого Бог одарил многими талантами. Он пишет великолепные иконы, пишет музыку (не только церковные песнопения, но и мирскую тоже). И самое главное: в его сердце помещается весь мир.

Каждое воскресенье Святейший служит в Кафедральном соборе Цминда Самеба или собор Святой Троицы. Это новый храм Тбилиси, строительство которого было завершено в 2004 году.

6 | Православный Мир | №11, 2015 Основы аскетики

ЧИН ВНИМАНИЯ К СЕБЕ ДЛЯ ЖИВУЩЕГО ПОСРЕДИ МИРА

(По учению Святых Отцов Церкви)Чтобы непрестанно быть на страже против невидимых врагов своих, верующему человеку постоянно нужны бдительность и внимание. Без внимания к себе невозможно исполнить ни одну заповедь Христову и не совершить ни одну добродетель.

По учению Святых Отцов Церкви, желающий спастись должен так устроить се-бя, чтобы он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против его воли он вовлекается обстоя-тельствами. И помнить, что душа всех упражнений о Господе – внимание. Без

внимания все эти упражнения бесплодны и мертвы.

1.

Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар в крови, очень содейству-ет вниманию к себе; а разгорячение кро-ви – как-то от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщесла-вием и от других причин – рождает мно-жество помыслов и мечтаний, иначе, рас-сеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

5

Приходящим духовным помышлени-ям, мечтаниям и ощущениям противо-поставляй с верою и смирением Еван-гельские заповеди, говоря со святым па-триархом Иосифом: Како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом (Быт. 30, 9). Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она не казалась приманчивою и бла-говидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране при-зраков несуществующих и немогущих осуществиться, льстящих уму и его об-манывающих. Последствия мечтатель-ности: утрата внимания к себе, рассеян-ность ума и жестокость сердца при мо-литве; отсюда душевное расстройство.

1.

Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар в крови, очень содейству-ет вниманию к себе; а разгорячение кро-ви – как-то от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщесла-вием и от других причин – рождает мно-жество помыслов и мечтаний, иначе, рас-сеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

1.

Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар в крови, очень содейству-ет вниманию к себе; а разгорячение кро-ви – как-то от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщесла-вием и от других причин – рождает мно-жество помыслов и мечтаний, иначе, рас-сеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

2.

Проснувшись – в образ ожидающего всех человеков пробуждения от мертвых – направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких су-етных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполни все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине вни-мания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молит-венного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимуществен-но же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповеди Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую.

Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для не-умеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние.

Для новоначального святые Отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные. Когда же ум возрастает духовным возрастом, окрепнет и возмужает: тогда он будет в состоянии непре-станно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Христе возраста, относятся слова Апо-стола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления (1 Тим. 2, 8), то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще не свойственно младенцу.

Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человеком на дела дневного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях.

3

Если выпадут свободные минуты в течении дня, употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных мо-литв, или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душев-ные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если ж этих зо-лотых минут не выпадает: то должно по-жалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять на следующий день: потому что сердце наше удобно предается нерадению и за-бывчивости, от которых рождается мрач-ное неведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого.

4

Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божи-им: то немедленно врачуй погрешность покаянием, и посредством искреннего покаяния возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не косни вне пути Божия!

В материале использованы работы святителя Игнатия (Брянчанинова), преподобного аввы Дорофея, преподобного Иоанна Лествичника

Основы аскетики Православный Мир | №11, 2015 | 7

6Вечером отходя ко сну, который по отношению

к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течении мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматрива-ние незатруднительно: потому что по причине вни-мания к себе уничтожается забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак: при-помнив все согрешения свои делом, словом, помыш-лением, ощущением, принеси в них покаяние Бо-гу и расположением и сердечным залогом исправ-ления. Потом, прочитав молитвенное правило, за-ключи Богомыслием день, начатый Богомыслием.

Куда уходят все помышления и чувствования спя-щего человека? Что это за таинственное состояние – сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мерт-вые? Сон также непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образе своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых.

1.

Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар в крови, очень содейству-ет вниманию к себе; а разгорячение кро-ви – как-то от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщесла-вием и от других причин – рождает мно-жество помыслов и мечтаний, иначе, рас-сеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

7

Без терпения и мужества никто не может исполнить заповедь и со-вершить добродетель. «Кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения; а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может со-вершить. Поэтому и сказано: в тер-пении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19)».

9Для совершенства добродетелей нужны наши намере-

ние, желание, старание и помощь Божия. Не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и

была неудобоисполнима, но положи только начало с ве-рою в Бога, покажи Ему твоё произволение и старание и увидишь помощь, которую Он подаст тебе для соверше-ния добродетели.

Представь себе две лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не говори: как могу я возле-теть от земли и очутиться вдруг на высоте неба, т. е. наверху лестницы. Это невозможно, да и Бог не требует сего от тебя; но берегись по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не де-лай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй, и таким образом начнёшь после, мало-помалу, и добро делать брату своему, утешая его сло-вами, сострадая ему, или давая ему то, в чём он нуждает-ся; и так, поднимаясь с одной ступени на другую, достиг-нешь с помощию Божией и верха лестницы. Ибо, мало-по-малу помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит возлюбить ближне-го своего, как самого себя.

Если будем искать, то найдём, и если будем просить Бо-га, то Он просветит нас; ибо в Святом Евангелии сказано: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и от-верзется вам (Мф. 7, 7). Сказано: просите, для того чтобы мы призывали Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит самая добродетель, что её приносит, что мы должны делать для приобретения её; так всегда испытывать и значит: ищите и обрящете. А толцыте значит исполнять заповеди, ибо каждый, кто тол-кает, толкает руками, а руки означают деятельность. Итак, мы должны не только просить, но и искать и действовать, быть готовыми на всякое благое дело (2Кор. 9, 8; 2Тим. 3, 17).

10

В совершении добродетелей надо исполнять волю Божию.

Все бывающее в нашей жизни бы-вает по воле Божией – или по благо-волению Божию, или попустительно. Как сказано у Пророка: или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3, 6). Злом здесь названо все, что отягоща-ет нас, т.е. все скорбное, бывающее к на-казанию нашему за порочность нашу – голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни и т. п. Все это бывает не по бла-говолению Божию, а попустительно. Но Бог не хочет, чтобы мы этого желали или этому содействовали. Например, кто-то находится в печали или в болез-ни по попущению Божию, но хотя такая воля Божия, чтобы человек печалился или болел, однако Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали этого человека, или сказали: так как есть воля Божия, что-бы он болел, не будем жалеть его. Это-го Бог не хочет, но, напротив, Бог же-лает нас видеть столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает по-пустительно.

Но чего хочет Бог? Бог хочет, что-бы мы желали воли Его благой, быва-ющей по благоволению, т.е. всего, что делается по его заповедям: чтобы лю-бить друг друга, быть сострадательны-ми, творить милостыню и тому подоб-ное. Вот это воля благая.

Что значит угодная? Не всякий де-лающий что либо доброе, делает это угодное Богу. Например, мы желаем сделать добро (напр., подать милосты-ню), но желаем это сделать по какому-нибудь человеческому понуждению. Это воля благая. А угодная воля та, ког-да мы делаем добро из сострадания, ра-ди самого добра.

Совершенная же воля Божия – это та, когда мы творим, напр., милостыню не со скупостью, не с леностью, но всей своей силой и произволением. Так ис-полняет человек волю Божию благую и угодную и совершенную. Это и значит разумно и с готовностью исполнять ее.

11

Через исполнение заповедей и совершение добродетелей человек познает свою немощь; открыва-ется зрение его страстей. Плоды борьбы со страстями.

Нищета духовная, сознание своего падения, сознание необходимости в искупителе, стремление всем существом к исповеданию искупившего нас Сына Божия и Бога, Господа нашего Иисуса Христа – плоды борьбы со страстями. Эти плоды – залог вечного блаженства.

Раб Божий, исполняя Евангельские заповеди, более и более открывает в себе страсти, и в то вре-мя, как благодать Святого Духа образует в нем блаженные духовные состояния, нищету духа, плач, кротость, милость, целомудрие, духовный разум, он признает себя грешником из грешников, не со-делавшим никакого добра, виновным в бесчисленных согрешениях, достойным вечной муки в геен-не огненной за непрестанное нарушение заповедей Божиих.

Святые Отцы, видя в себе прозябающим плодом от борьбы со страстями, не желали прекращения этой борьбы; они желали претерпевать в ней доблественно, великодушно. Блаженные! Они не иска-ли другого совершенства, кроме совершенства в смирении; они не искали обрести надежду спасения в чем-либо своем, искали обрести ее в Христе. Где нет смирения, там нет христианских добродетелей, а где истинное смирение, там все добродетели во всей полноте их; там – Христос; там страсти и оруду-ющий ими враг диавол ничтоже успеет на служителя Христова, и сын беззакония, грех, не приложит озлобити его (Псал. 88, 23). Последуем стопам Отцов, – и достигнем в пристань вечного блаженства.

8

Должно насаждать в себе добродетели.Как мы изгнали добродетели и воспри-

няли вместо них страсти, так должны по-трудиться не только изгнать страсти, но и воспринять добродетели, и водворить их на своем месте, потому что мы естествен-но имеем добродетели, данные нам от Бо-га. Ибо когда Бог сотворил человека, Он всеял в него добродетели, как и сказал: со-творим человека по образу нашему и по по-добию (Быт. 2, 26). Сказано: по образу, по-скольку Бог сотворил душу бессмертной и самовластной, а по подобию – относится к добродетели. Страсти же не принадлежат нам по естеству, как мы уже говорили, ибо они даже не имеют никакой сущности или состава, но как тьма по существу своему не имеет состава, а есть состояние воздуха, бы-вающее от оскудения света, так и страсти не естественны нам, но душа по сластолюбию уклонившись от добродетелей, водворяет в себе страсти и укрепляет их против себя. По-тому нам и нужно отсечь страсти и причи-ны их, потом хорошо удобрить свои нравы покаянием и плачем, и тогда уже начать се-ять доброе семя, которое суть добрые дела.

Если он, исправив нравы свои и покаяв-шись в прежних своих делах, не станет за-ботиться об исполнении добрых дел и при-обретении добродетелей, то на нём сбыва-ется сказанное в Евангелии: «егда же не-чистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не об-ретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет праз-ден», – очевидно, что от всякой добродете-ли – «пометен и украшен. Тогда идет и пой-мет с собою седмь иных духов лютейших се-бе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых» (Мф. 12, 43-45). Ибо невозможно душе пребывать в од-ном и том же состоянии, но она всегда пре-успевает или в лучшем, или в худшем. По-этому каждый желающий спастись должен не только не делать зла, но обязан делать и добро, как сказано в псалме: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15); не сказа-но только: «уклонися от зла», но и: «сотвори благо». Например, если кто-нибудь привык обижать, то он должен не только не обижать, но и поступать по правде; если он был блуд-ник, то он должен не только не предавать-ся блуду, но и быть воздержным; если был гневлив, должен не только не гневаться, но и приобрести кротость; если кто гордился, то он должен не только не гордиться, но и смиряться. И сие-то значит: «уклонися от зла и сотвори благо». Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: чревоугодие – воздержание; блуд – цело-мудрие; сребролюбие – нестяжание; гнев – кротость; печаль – блаженный плач; уныние – трезвение; тщеславие – смире-ние; гордость – любовь.

Три главные добродетели: бояться Бога, молиться Богу и делать добро ближнему. Так сказал преп. Пимен Великий.

Бояться Бога надо потому, что начало премудрости страх Господень (Псал. 110, 10), и без страха Божия никто не может со-вершить добродетели, ибо страхом Господ-ним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27).

Молиться Богу надо потому, что человек сам по себе не может приобрести ни одной добродетели – кроме нашего старания, нуж-на помощь Божия.

А благотворить ближнему есть дело люб-ви. Так как боящийся Господа и молящийся Богу приносит пользу только себе одному, а всякая добродетель усовершается любо-вью, то таковой должен приносить пользу и ближнему и делать ему добро; и это есть любовь, которая составляет совершенство добродетелей (Рим. 13, 10).

8 | Православный Мир | №11, 2015 Азбука Православия

КРЕСТНЫЙ ХОД

Крестный ход – торжественное бо-гослужебное ше-ствие православ-ного духовенства и других верую-щих с несением кре-ста, икон, хоругвей и прочих святынь. Главное значение в крестном ходе име-ет молитва, кото-рая является его «духовным мото-ром» (впрочем, как и «мотором» духов-ной жизни человека в целом). Собствен-но, без молитвы, без духовного подвига и самопреодоления участие в крестном ходе бессмысленно.

Прообразами крестных ходов считаются перенесения Ков-чега Завета в древнем Изра-иле. Библия свидетельствует

о том, как царь Давид собрал тридцать ты-сяч израильтян для перенесения Ковчега в Иерусалим: его благоговейно везли на ко-леснице, при этом «Давид и все сыны Из-раилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях».

Крестные ходы в собственном смысле слова появились в Церкви в начале V сто-летия в Константинополе благодаря святи-телю Иоанну Златоусту. В то время ариане, отрицавшие божественность Иисуса Хри-ста, устраивали уличные песнопения, что-бы привлечь людей к своему учению. Свя-титель Иоанн, опасаясь отпадения христи-ан в ересь, научил православных крестным ходам. Историк Сократ Схоластик расска-зывает об этом: «Исповедники единосу-щия ночные свои песнопения совершали гораздо торжественнее, ибо Иоанн приду-мал сопровождать их ношением серебря-ных крестов при свете восковых свечей».

Возникновение крестных ходов было обусловлено миссионерскими задачами, впрочем, не ограничиваясь ими, посколь-ку крестные ходы стали проводиться по случаю крупных общественных бедствий или торжеств. Например, в Византии про-водились крестные ходы во время эпиде-мий, землетрясений, нашествий иных на-родов (в том числе во время похода русско-го князя Аскольда на Константинополь в 860 году).

Благодаря греческой Церкви крестные ходы появились на Руси. Уверенно можно говорить о существовании этой традиции начиная с князя Владимира.

Как и греки, русские люди очень лю-били совершать крестные ходы, особен-но когда это было связано с перенесением святынь. Интересно, что запись летописца за 1115 год целиком посвящена крестному ходу, посвящённому перенесению мощей первых русских святых – князей Бориса и Глеба: «Митрополит, епископы, игумены, облачившись в святительские ризы и воз-жегши свечи, с кадилами благовонными, пришли к ракам святых и взяли раку Бо-рисову, и поставили её на возила, и пово-локли их за верёвки князья и бояре (...). И нельзя было везти из-за множества народа».

Из других известных крестных ходов на Руси можно назвать шествие с Владимир-ской иконой Божией Матери в 1395 году, когда заступничеством Богородицы Москва была избавлена от нашествия Тамерлана. В целом богородичная традиция крестных ходов была очень сильной. В грандиозных московских шествиях XVI – XVII веков про-исходила встреча Владимирской иконы Божией Матери и образа Одигитрии, со-провождавшаяся службой на Красной пло-щади в присутствии царя и высшего духо-венства. Эти события были зримым выра-жением единства русских людей и их при-ближения к Богу.

Именно такое – сплачивающее и освя-щающее значение имеет крестный ход, как об этом написал святитель Филарет Мо-сковский: «Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, что идёшь под предводи-тельством святых, иконы которых в нём ше-ствуют, приближаясь к Самому Господу».

Освящение пространстваПомимо открытой проповеди правосла-

вия, а также сплочения и освящения людей крестный ход имеет ещё одно важное на-значение – освящение земли, жизненного пространства народа.

Если для современного человека обла-сти сакрального и мирского очень чётко разделены, то для людей прежних времён такое различие было менее явным: для них жизнь Церкви и в целом действие Бо-жественной благодати не ограничивались храмовыми стенами, но как бы «выплёски-вались» вовне – в общественное простран-ство, в сельскую местность, природу.

Лучше всего освящающее действие крестных ходов выражено в словах свято-

го Симеона Солунского: «Подъемлем из храмов священные иконы, износим чест-ные кресты, а иногда, где есть, и священ-нейшие мощи святых для того, чтобы ос-вятить и людей и всё, что потребно им для жизни, – то есть домы, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и оскверня-емую стопами грешников. Всё это для то-го, чтобы обитаемый град и вся страна со-делались причастными Божественной бла-годати, отвергнув от себя всё губительное и тлетворное».

Отсюда становится очевидным и по-нятным, почему русские люди придавали большое значение крестным ходам и мас-сово в них участвовали. Во всех епархиях и городах существовали свои особые крест-ные ходы, подчас объединённые в слож-ную многоступенчатую систему. Почти всё пространство Русского мира было во-влечено в эту систему.

Крестные ходы сегодняВ наше время произошло возрождение

традиции крестных ходов. В России наибо-лее крупные многодневные крестные хо-ды (Великорецкий, Иринарховский, «Си-меонова тропа» из Екатеринбурга в Вер-хотурье) протяжённостью в десятки и сот-ни километров – собирают десятки тысяч паломников.

Однако существует и оборотная сторона «крестоходного возрождения», когда в ка-честве «крестных ходов» стали фигуриро-вать полёты на истребителях с иконами, ав-топробеги и прочие подобные действа, ко-торые с точки зрения церковной традиции и духовного смысла никак не могут быть названы крестными ходами. Ещё одной проблемой является проведение спонтан-ных «крестных ходов» мирянами, без уча-стия духовенства, хотя по правилам Церк-ви крестный ход без участия священников невозможен.

Но истинный крестный ход сегодня – это наиболее массовое и миссионерски значи-мое явление церковной жизни, потенциал которого ещё не раскрыт в должной степе-ни. Крестные ходы дают возможность Церк-ви обратить внимание общества на своё духовное состояние в целом и на конкрет-ные проблемы в частности. Для отдельного же человека участие в крестном ходе – это приобщение к духовной традиции Право-славия и приближение к Богу.

Евгений Ивановwww.menswork.ru

Появление крестных ходов

Картина И.Е. Репина «Крестный ход в Курской губернии». 1880-83 г.

Перенесение Ковчега Завета царём Давидом в Иерусалим. Д.Гарджуло. XVI в.

Азбука Православия Православный Мир | №11, 2015 | 9

КРЕСТНЫЙ ХОД

1912 ГОД. КРЕСТНЫЙ ХОДЪ ИЗЪ МЕРКЕ ВЪ КАРАБАЛТЫ

Чтобы совершить крестный ход 100 лет назад, верующим пришлось преодолеть свыше 60 километров.

9 июля 2015г. Крестный ход г. Каракол 28 июля 2015 г. Крестный ход в г. Бишкек

9 октября 2015г. Крестный ход в с. Ивановка

6 ноября 2015г. Крестный ход в с. Ново-Покровка

8 ноября 2015 г. Крестный ход в с. Сосновка

8-го декабря в 6:30 часов утра с разрешения о. Бисеро-ва начался в Меркенской церк-ви благовест, а около 8 часов о. Бисеров начал служить по просьбе своих прихожан пред св. иконой молебны и акафи-сты; по окончании молебнов была поднята св. икона и крест-ный ход двинулся в путь. Не-смотря на то, что в Мерке было объявлено об этом поздно, на-роду собралось много; о. Бисе-ров сопровождал нас до селе-ния Кузьминки, а там пошел с крестным ходом до селения Ни-колаевки. В тот же день, около шести часов вечера, крестный ход прибыл в Чалдовар, где св. икону, по просьбе моей, встре-тил о. Солоневич. В Чалдова-ре было совершено всенощное бдение, а 9-го утром совершена Литургия. Во время причаст-ного стиха я познакомил мо-лящихся с житием святителя Иоасафа и чудесами Его, а по-сле Литургии совершен был мо-лебен святому угоднику. Мно-гие жители Чалдовара пожела-ли отслужить молебны в своих домах, что и было исполнено о. Солоневичем. После этого крестный ход, при множестве народа, двинулся в селение Ни-колаевку, куда и прибыл около

5 часов вечера. В Николаевке совершены были те же службы, что и в Чалдоваре, причем вни-манию молящихся было пред-ложено житие угодника Божия.

10-го после Литургии крест-ный ход, в сопровождении о. Солоневича, направился в Ка-рабалты. Я же поехал раньше, чтобы из Карабалтов выйти на-встречу с крестным ходом. Из Карабалтов, при множестве на-рода, крестный ход пошел на-встречу иконе св. угодника. Не дойдя до селения Николаевки, около шести верст, я остано-вился в степи и начал читать житие святого. К окончанию чтения показался из Никола-евки крестный ход, и мы пош-ли навстречу ему. Никакое пе-ро не может описать этой ве-личественной картины; слезы восторга и умиления не давали произносить слов. Богомольцев было более 2-х тысяч, подвод со стариками насчитывалось около 300-т. В 6:20 часов вече-ра крестный ход прибыл в Ка-рабалты, а в 7 часов вечера на-чалось всенощное бдение при участии о Солоневича, диако-на Громова и чалдоварских пев-чих. Во время величания все молящиеся стояли с зажжен-ными свечами.

11-го утром совершена бы-ла Божественная Литургия и молебен святителю. В обычное время было мною сказано со-ответствующее дню слово. Мо-лящихся была такая масса, что не вмещались в церкви, полна была церковная ограда. Несмо-тря на такое множество народа, порядок был образцовый, хотя и не было полиции. Во время крестного хода отчетливо бы-ли слышны слова тропаря свя-тителю да воздыхания народа. Несмотря на сильный мороз на всем 60-ти верстном протяже-нии народ всюду нас встречал коленопреклоненный, чтобы удостоится приложиться к ико-не святителя. Видя всюду ис-креннюю и умиленную встре-чу грешно думать и говорить, что в простом народе померкла вера; нет, народ твердо верит в Бога и святых угодников Его, а если кой-где этот упадок и заме-чается, то это, мне кажется, вре-менная спячка, которую пре-кратить должны мы – пастыри.

Священник Н. Сущевский

«Туркестанские епархиальные

ведомости», 1912 год, №7

Статью об этом интересном событии мы нашли в «Туркестанских епархиальных ведомостях» – первом и единственном дореволюцион-ном периодическом издании, посвященном проблемам православной культуры Туркестанского края.

10 | Православный Мир | №11, 2015 Зазеркалье

БОЯТЬСЯ ЛИ ПОРЧИ И СГЛАЗА?

Н аверное, уже зау-рядной является ситуация, когда кто-то, неожи-данно заболев,

говорит, что на него навели порчу. Если с человеком не-жданно случилась болезнь, да еще если ей сопутствует це-почка личных неприятностей, то тут же возникает мнение, что кто-то решил магически-ми чарами причинить вред. «Несчастный» сразу вспоми-нает зложелателей, тех, кто был бы рад его невзгодам. Во-ображение накручивает свои дополнения, создавая богатую красками картину.

Что такое порчаПод порчей обычно пони-

мается темное воздействие на человека, наведенное колдов-скими чарами и несущее с со-бой телесные и душевные бо-лезни, отрицательные жела-ния, мысли, чувства и ощуще-ния. Порчу также пытаются наводить на посевы, на жи-вотных и на жилье. С помо-щью магических чар стара-ются отбить у подруги понра-вившегося человека или насо-лить конкуренту по бизнесу – у «порченого» человека, как предполагается, должно воз-никнуть неприятие к ранее любимому или наступить апа-тия, безжизненность и отсут-ствие интереса к своему делу.

Конечно, Священное Писа-ние говорит нам, что есть мир падших духов – демонов, спо-собных причинять вред и не-сти разрушение. Но из Еван-гелия мы знаем, что бесы не могут даже войти в свиней без особого на то дозволения Го-спода (см.: Мф. 8: 28–31). И это значит, что думать хри-стианину следует не о темной демонической силе, а о Боге, рядом с Которым мы обрета-ем духовную силу и власть по слову Самого Спасителя: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10: 19).

Пожалуй, на земле не най-дется ни одного человека, ко-торому желали бы только до-бра. И действительно, встре-чаются люди, которые были бы очень рады добиться за-говорами не только нашей болезни, но даже и смерти – будто от этого им самим ста-

нет легче жить. Тем более пад-шие духи желают погибели, несчастий и вечных мучений для душ человеческих. Но ес-ли бы им было возможно сво-бодно реализовать свою тем-ную волю, мы все давно были бы напрочь истерзаны, изни-чтожены, не способны ни к жизни, ни к работе, ни к твор-честву. Если бы мир управлял-ся только темной стихией чу-жих злых желаний, он давно бы исчез в агонии взаимных наветов.

Преподобный Серафим Са-ровский как-то сказал, что ес-ли бы диаволу было дозволе-но, то он одним когтем мог бы перевернуть всю землю. Но раз до сих пор не перевер-нул, то значит, не он все-таки правит историей. Жизнь чело-века – дар Божий, и существо-вание мира поддерживается, прежде всего, Промыслом Бо-жиим, пусть он даже невидим за пеленой человеческой суе-ты. В руках Божиих – болезнь и здоровье, благополучие и страдание, успехи и неудачи, сама наша жизнь или смерть. И потому всё случающееся с нами есть попускаемый Бо-гом необходимый нам в жиз-ни урок.

В каких случаях демоны могут

причинить нам зло?Для нас полезнее, даже ес-

ли беда приключилась по бе-совскому наваждению, восхо-дить своим умом к любящему Свое творение Небесному От-цу, Который промыслитель-но попускает нам самые не-приятные вещи. И даже если кто-то действительно колдо-вал и наводил свои темные чары, для христианина важно смотреть глубже и возводить смысл своих личных страда-ний к Промыслу Божию, а не думать о заклинаниях непри-ятеля.

В этом мире нет ничего сильнее благодати Святого Духа, поэтому христианин, старающийся по возможности часто молиться, посещающий храм, внимательно исповеду-ющийся и благоговейно при-чащающийся Святых Таин, недоступен воздействию ма-гических чар. Ведь нам для то-го и дана сила крестного зна-мения, различные святыни и крещенская вода, а тем бо-

лее Таинства Церкви, чтобы бесовские силы к нам и к на-шему жилью даже не подсту-пали.

Старец Паисий Святогорец говорил: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, уда-ляясь от Бога, делают их силь-ными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой». Если хри-стианин не исповедуется и не

причащается, если он вообще лишь формально принадле-жит к святой Церкви, не зная ни молитв, ни богослужений, то такой человек не огражден благодатью Божией. Поэто-му к нему легко может при-стать какое-нибудь вражье на-важдение. Изначальная суть духовных бед – не в порче и колдовстве, а в собственной беспечности человека, пре-небрегающего благодатными дарами, которые готова пред-ложить ему Церковь.

Существует наблюдение, что вражье наваждение тогда наиболее приступает к чело-веку, когда тот заранее боит-ся его. Допуская в себе страх, мы выражаем маловерие, по-тому что не верим в Божию по-мощь. Не имея же веры, подпа-даем под власть темных сил. Господь всемогущ, Он всег-да рядом с нами, значит, Его помощь всегда нам доступна. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8: 31) – говорит святой апостол Павел. Но как Он поможет тому, кто не име-ет живой веры в Него и не от-крывает Ему своего сердца? Это подобно поведению апо-стола Петра, который шел по водам, пока имел веру Хри-сту, когда же усомнился и до-пустил в себе действие стра-ха, то стал утопать. Суть же в том, что думать надо, пре-жде всего, о Боге и Его запо-ведях, а не о происках демо-нов и колдунов.

Сила бесов ничтожна по сравнению с силой

БожиейВеличайший из древне

христианских подвижников, преподобный Антоний Вели-кий наставлял: «Где знаме-ние крестное, там изнемога-ет чародейство, бездействен-но волшебство». Ведь на Кре-сте совершилось искупление грехов человеческих, и пото-му Крест Христов возвраща-ет людям Божию благодать, которая прогоняет демонов.

В Священном Писании Но-вого Завета есть весьма важ-ные, знаменательные слова: «Для сего-то и явился Сын Бо-жий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3: 8). Сам Бог родился на земле как человек, понес тягости нашей жизни и принял позорную смерть на кресте, чтобы искупить гре-хи человечества, тем самым освободить людей от власти лукавого. Своим Воскресени-ем Он проложил нам путь в вечные обители Божия Цар-ства. А ниспослав в день Пя-тидесятницы Святого Духа, Он основал на земле Церковь, в которой мы можем приоб-щаться к плодам Его победы. Важно понять: Спаситель да-ровал нам не земную власть или могущество, не матери-альные блага или сокровища тленной земли, а духовную силу, перед которой ничтож-ны любые наветы невидимого

врага. Сравнительно с тем, что Господь подает человеку, все бесовские наваждения явля-ются какими-то жалкими, ма-ло значащими досаждениями. «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ва-ши написаны на небесах» (Лк. 10: 20).

Христианин не может ли-шиться благодати Божией, по-лученной в Таинствах Церкви, от чьего-то недоброго прикос-новения, подсунутой загово-ренной еды или подложенной в портфель магической иго-лочки. Потому что благодать – не бездушная одежда или предмет, который можно от-нять или сорвать помимо во-ли их обладателя. Благодать есть особое освящающее при-сутствие Божие. Поэтому Сам Господь решает, в какой ситу-ации и как поступать с хри-стианином, но не колдун, экс-трасенс или наводящий порчу зложелатель. В Святой Евха-ристии каждому причащаю-щемуся даруется Сам Христос – воплотившийся Бог. Он ли не оградит Своих верных? Ес-ли, будучи распят, Христос из-вел из ада души ожидавших Его людей, то что значат си-лы ада для христиан после Его Воскресения?

Наша испорченность та-кова, что мы никак не хотим видеть причины бед в самих себе, но всегда находим их в неких внешних злых силах. Акцентируя внимание на не-удачах, копя обиды, такой че-ловек сам ставит себя в по-ложение жертвы, как бы спе-циально изыскивая, кто там еще ему насолил. Понятно, что при подобном отноше-нии к жизни человек замеча-ет только злые наветы. Его со-знанию легче принять мысль о порче и сглазе, нежели о соб-ственных прегрешениях и ис-правляющем нас Промысле Божием.

Без воли Божией или по-пущения Божия ничего в на-шей жизни не случается. Бу-дем же всё, случающееся в на-шей жизни, принимать как из руки Божией, всегда возво-дить мысленный взор горе, к Богу, а не долу: бесам, демо-нам и их служителям: бабкам, колдунам, магам, экстрасен-сам, гадалкам и пр.

Священник Валерий Духанин

Старец Паисий Святогорец говорил: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, удаляясь от Бога, делают их сильными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой».

Величайший из древнехристианских подвижников, преподобный Антоний Великий наставлял: «Где знамение крестное, там изнемогает чародейство, бездейственно волшебство».

Преподобный Серафим Саровский как-то сказал, что если бы диаволу было дозволено, то он одним когтем мог бы перевернуть всю землю. Но раз до сих пор не перевернул, то значит, не он все-таки правит историей. Жизнь человека – дар Божий, и существование мира поддерживается, прежде всего, Промыслом Божиим, пусть он даже невидим за пеленой человеческой суеты.

Всё случающееся с нами не вражьи козни, а попускаемый Богом необходимый нам урок.

Христианин не может лишиться благодати Божией, полученной в Таинствах Церкви, от чьего-то недоброго прикосновения.

Зазеркалье Православный Мир | №11, 2015 | 11

О ЧАРОДЕЯХ И КОЛДУНАХЕпископ Душанбинский Питирим

- Простите ме-ня, что я в таком виде: я после ава-

рии, – обратилась ко мне ин-теллигентная приятная жен-щина с большой гематомой под глазом, пришедшая вме-сте со своим 18-летним сыном.

– А что с вами случилось? Чем я могу помочь? – спросил я пострадавшую.

“Я беспокоюсь о сыне: голос толкает его на

убийство”

– Я беспокоюсь о своем сы-не Тимуре – он стал слышать голос, который толкает его на убийство.

– Давно ты слышишь этот голос? – обратился я к юноше.

– Третий день. Он называ-ет себя Андреем из Магадана, – ответил молодой человек.

К нам в Русскую Право-славную Церковь в Душанбе нередко приходят мусульма-не, прося помощи от воздей-ствия злых духов. Причем от-правляют их к нам сами мул-лы, говоря, что в них якобы сидит русский бес, поэтому и идти надо именно в русскую церковь. Это, конечно, невер-но: бесы национальности не имеют, хотя могут, как в дан-ном случае, назвать себя рус-ским именем, чтобы наивным людям заморочить голову. Не впервые сталкиваясь с подоб-ной ситуацией, я напрямую спросил женщину:

– К колдунам обращались?

Она смутилась от неожи-данности, но после некоторой заминки призналась:

– Да, неделю назад.

– А в аварию когда попали?

– Пять дней назад.

– И третий день ваш сын слышит бесовский голос. Вы теперь понимаете, почему с вами такое произошло?

– Да, поняла: это я винова-та. У нас трудности возникли в семье и на работе у мужа. Вот я и пошла к бабке, – опустив голову, ответила женщина.

У кого-то в семье не ладит-ся, кто-то влюбился безответ-но, у другого на работе про-блемы, у третьего и работы-то нет, четвертому кажется, что его сглазили, – и все они идут и идут к служителям злых ду-хов – колдунам, чтобы полу-чить помощь от беса. И по-лучают: муж бросает любов-ницу и возвращается к жене, а верный муж вдруг уходит к

любовнице, которая его при-ворожила; на работе намеча-ется карьерный рост или от-крывается вакансия, да и пор-ча, вроде, куда-то исчезла. Но, как вскоре выясняется, все это ненадолго. Муж становится злым и агрессивным, дети вы-ходят из повиновения, на ра-боте, чтобы удержаться, надо давать и брать взятки и жить в страхе, что поймают и поса-дят, или, как в последнем слу-чае, – авария и бесовская одер-жимость сына. И люди вместо того, чтобы опомниться и рас-каяться в том, что связались с нечистой силой, бегут опять к колдунам, готовы заплатить им любые деньги, только бы снова получить разрешение проблем.

Магия действует. И дей-ствует она таким образом: вы-полняется определенный ма-гический ритуал, в котором употребляют святыни: освя-щенные свечи, ладан, иконы, масло, воду – осквернение свя-тынь многократно усиливает действие магического загово-ра, – и результат бывает 100% (при условии, что соверши-тель магического заклинания не аферист, а, действительно, маг, колдун, экстрасенс и т.п., то есть профессионал свое-го диавольского дела). В этом стопроцентном достижении результата и кроется секрет популярности всяких оккульт-ных практик, столь широко распространившихся по все-му миру. Даже несмотря на то, что и иудаизм, и христи-

анство, и ислам под страхом смертной казни или самого сурового наказания строго за-прещают обращение к кол-дунам, магам, волхвам, экс-трасенсам и гадателям, поток людей всех вероисповеданий к ним не оскудевает. Потому что, как сейчас выражаются, это работает.

Бог не идет на сделки с человеком

А что, молитва священни-ков не работает? Всевышний слишком далек, чтобы услы-шать просьбу рабов Своих, или слишком велик, чтобы отвечать на каждую мольбу? Нет, все указанные религии учат как раз обратному. Для библейского Иова Бог бли-зок настолько, что слава Его опаляет ресницы. Так почему же священники оказываются бессильными в своих молит-вах перед Богом? Бесы не из-гоняются, болезни не исце-ляются, мужья не возвраща-ются, дела не налаживают-ся. Ответ прост: Бог не идет на сделки с человеком. Он, по Своему всеведению, знает, что одному для спасения ду-ши полезна болезнь, другому скорбь, третьего от страшно-го греха может удержать толь-ко одержимость, четвертого от тюрьмы низкая должность или временная безработица. И за все надо Бога благода-рить: за скорбь и за радость! Самое правильное отношение человека к Богу выражено кра-ткой формулой: «Да будет во-ля Твоя!» И самая правильная

просительная молитва к Твор-цу должна заканчиваться сло-вами: «Но не как я хочу, а как Ты, Господи!»

В этом и состоит принци-пиальное отличие молитвы от магического заклинания. В молитве мы просим Бога ис-полнения Его воли, которая не всегда совпадает с нашим же-ланием. А колдовской заговор – это сделка с диаволом: я те-бе душу этого несчастного че-ловека, а ты мне решение его мелких проблем. И бесцен-ная человеческая душа, ко-торая дороже всей вселенной, идет с молотка на этом сата-нинском аукционе. Если бы не бесконечное милосердие Божие, то диавол за бесценок скупил бы давно все такое до глупости доверчивое челове-чество. Но Бог допускает толь-ко то зло, которое непремен-но обратится в добро. Так и с колдунами: они могут вре-дить только в той мере, в ка-кой им будет попущено Богом. А пострадавшие от них, полу-чив наказание, приобретают хоть и негативный, но опыт, которым могут делиться с не-искушенными. И вместо за-клинаний будут упражнять-ся в молитве и просить себе не только земных благ, а Не-бесного Царства. Если не со-всем глупые.

Что делать тем, кто пострадал от действия злых духов по своей

вине или по вине близких?

Что делать тем, кто по-страдал от действия злых духов по своей вине или по вине близких (как Ти-мур)? Во-первых, покаять-ся и больше не обращаться за помощью к колдунам. Во-вторых, смиренно и терпе-ливо переносить наказание. Ну и, в-третьих, правильно самому молиться и просить молитв о себе. У нас в Свя-то-Никольском кафедраль-ном соборе каждую пятницу в 18:00 совершается молебен святому праведному Иоанну Русскому. Этот святой име-ет дерзновение перед Богом помогать тем, кто пострадал от колдунов и нечистой си-лы, а также наркоманам и алкоголикам. На этот моле-бен стали приходить и му-сульмане, одержимые злым духом. И святой праведный Иоанн Русский им помога-ет: несколько дней, до сле-дующего молебна, они чув-ствуют себя гораздо лучше. Мы даем таким людям свя-тую воду, которую они пьют и которой окропляют свои жилища, чтобы очистить их от злых духов.

Бог милостив, Он никогда не оставляет Свое творение. Только вот нам самим нуж-но быть верными Единому Всевышнему, Творцу неба и земли, не изменять Ему, ради ничтожной выгоды вступая в общение со слугами сатаны. Ведь расплачиваться по диа-вольским векселям придется и в этой жизни, и в будущей.

Оккультисты, целители, маги, бабки, знахари и прочие утверждают, что их деятельность направлена на благие цели – исцеление больных, «снятие порчи», исправления кармы и т.п. На самом деле, они не только не помогают человеку, а вредят ему, увлекая душу его в лапы диавола и отдаляя ее от Бога и спасительного пути. Но ведь это и является основной целью диавола и его бесовского воинства.

12 | Православный Мир | №11, 2015 Проблемы православной жизни

«О, ЕСЛИ БЫ ТЫ БЫЛ ХОЛОДЕН, ИЛИ ГОРЯЧ!»

В мире осязатель-ном состояние «ни жарко и ни холод-но» проявляется в наилучшем физи-

ческом ощущении тепла. Тепло – это самое комфортное явление окружающей среды. Изнуряю-щая жара заставит так или ина-че на нее реагировать. Мы ищем тень, водоем, кондиционер, об-махиваемся веером и утираем пот. Когда нам холодно, мы спа-саемся от холода – одеваемся, то-пим, заклеиваем окна, притопы-ваем на морозе. Жара или холод вводят нас в активную позицию противостояния. Тепло же на-против – успокаивает, утешает и погружает в расслабленную мечтательность. Стремление че-ловека создать для своего тела благоприятные температурные условия, – естественно.

Беда в том, что следом за телом, дух и душа наши так-же начинают искать этого по-граничного состояния. Состоя-ния приятного во всех отноше-ниях, когда нас никто и ничто не тревожит. Когда «моя хата с краю», когда «все так делают», когда «время сейчас такое», ког-да «каждый сам за себя»… и еще сотни таких «когда», оправдыва-ющих наши пороки, выросшие из комфортного равнодушия.

В книге Апокалипсиса Все-вышний Судия, обращаясь с по-сланием к семи церквям, изрека-ет Лаодикийской церкви страш-ные слова: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не хо-лоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15).

***Попробуем разобраться, от-

чего Господь наш столь грозен

в Своем Слове к верующим Лао-дикийской церкви и не являем-ся ли мы, подобно лаодикийцам не горячими, не холодными, но теплыми.

«Теплохладностью» имену-ют учителя церкви состояние души, которое отнимает у че-ловека волю к противлению злу и за которое будет извергнут он из уст Господних. Феофан За-творник так пишет об этом тя-желом духовном недуге: «Тепло-хладность – это стояние между добром и злом, между жизнью безбожного мира и жизнью в ис-тинной вере, между святостью и грехом, между Христом и са-таной». То есть теплохладность – эта та самая середина, кото-рая лукаво именуясь, золотой, таковой не является.

«О, если бы ты был холоден, или горяч», – восклицает Го-сподь!

Христианин горячий – это ревностный последователь, го-товый идти за Господом, несмо-тря ни на что, пребывающий в постоянной молитве и духовном трезвении, имеющий страх Бо-жий и помнящий о противнике нашем. Таковых – очень мало. Человек же холодный – совер-шенно отчужден от веры, воз-можно даже безбожник. Тако-вых – много. Но чем же «холод» неверов, более приятен Госпо-ду, чем «теплохладность» хри-стианина?»

Душевный холод неверия, может сослужить человеку до-брую службу под влиянием тяжелых жизненных обстоя-тельств. Изнемогая от этого хо-лода и желая отогреться, такой человек может прибежать под благодатную сень Божьего по-кровительства. Отчужденный от религии разбойник первым кается на кресте, равнодушная

к нравственным законам блуд-ница бежит к ногам Иисуса, про-клинаемый народом расчетли-вый мытарь несет свою замерз-шую душу ко Господу. Все эти люди, пребывая в духовном хо-лоде и не находя в нем удовлет-ворения, ищут спасения от сво-его отступничества.

Совершенно другое состоя-ние у теплохладного. Он верит в Господа. Верит расчетливо и лукаво, используя свою веру, как гарант земного благополу-чия. Он доволен собой, ибо по-сещает церковь, крестится, со-храняет внешние атрибуты хри-стианства – носит правильную одежду, безукоризненно соблю-дает церковные ритуалы, прене-брегает «мытарями и грешни-ками». Иными словами, тепло-хладный носит на себе личину евангельского фарисея и верит в Бога «без фанатизма». Свеча его веры едва тлеет, но успоко-енный теплом этого тления, он может никогда не приложиться к Господу всем своим сердцем. Не эта ли отвратительная Госпо-ду теплохладность стала свой-ством многих современных хри-стиан? Погрязнув в страстях, мы делаем их извинительными. Не желая бороться с пороками, мы утверждаем, что пить, курить, блудить, сквернословить – это наше личное дело и не понима-ем ужасающей глубины наше-го падения.

***О первых пламенных и рев-

ностных христианах сказано, что они раздавали свои имения и следовали за Христом, не же-лая отягощать себя земной су-етой, отлагая всякое «житей-ское попечение». Они, умирая за Христа, с радостью шли на эшафот, презирая боль. Они, следуя за Христом, считали ли-шения и скитания важным ус-ловием для обретения нетлен-ного и непреходящего имуще-ства на Небесах.

Совершенно не таково ду-ховное устроение большинства современных христиан. Заходя под церковные своды, перед свя-тыми иконами, в молитве своей мы ожесточенно бьемся за ком-форт – добавочные нули к пер-вой цифре нашего дохода, доба-вочные квадратные метры, доба-

вочные привилегии, добавочное здоровье и т.д. И это в лучшем случае. В худшем, не разбирая дорог, сами стремимся все это заполучить, оставляя Богу «пра-во» услышать оправдательную исповедь – «грешен, как и все, Господи».

Возможно, многие из нас не имеют ни добавочных нулей, ни метров, ни здоровья, но пре-бывая в зависти к имеющим, в ропоте, или в отчаянном ожи-дании просимого, мы также да-леки от Господа, как те библей-ские богачи, вхождение которых в Царствие Небесное подобно прохождению верблюда через «игольное ушко».

Если первые христиане выби-рали «крест», то мы зачастую вы-бираем «хлеб». «Смотрите же за собой, – говорит Господь христи-анам последних времен, – что-бы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и за-ботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезап-но» (Лк. 21, 34). Святой Серафим Вырицкий предупреждает о гря-дущем: «Придут времена, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бо-га, и погибнет куда больше лю-дей, чем во времена открытого богоборчества».

Наша вера – пластмассовая и обусловлена каждодневными компромиссными решениями. Ведь это так удобно – следовать дьявольским призывам, угож-дая развращенной грехом пло-ти и надеяться при этом, полу-чить Божью милость, пригова-ривая «Господи, помилуй», как приворотное заклинание.

Но как мы собираемся во «времена лютые» нести подвиг исповедничества и возможного мученичества, когда тщедуш-ную веру нашу может смахнуть даже легкий ветерок потрясе-

ний? Если «шипящая приход-ская старуха», «поп на мерседе-се» и «безбожно дорогие свечи» так взрывают наше нравствен-ное чувство, что мы готовы заки-дать церковь камнями. Что будет с нами, неготовыми терпеть да-же легкий дискомфорт, когда тя-желая поступь «трех шестероч-ных» печатей поставит нас перед страшным выбором? Будем ли мы в состоянии понять, что го-лодная смерть во Христе – есть страдание крохотное и незна-чительное, по сравнению с той бесконечной мукой, на которую обрекает нас отец всякой лжи.

В продолжение сурового об-личения лаодикийцев Господь говорит: «Советую тебе купить у меня золото, огнем очищен-ное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота на-готы твоей, и глазною мазью по-мажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3, 18).

По толкованию Отцов Церк-ви – золото, огнем очищенное – есть истинная благодать Бо-жия, которая стяжается подви-гом молитвы и горького плача о грехах своих. Одежда белая – суть дела добрые, совершае-мые со всякой скромностью и прикровенностью. Срамота на-готы – грехи наши, повторяю-щиеся, неоплаканные и нерас-каянные. Мазь же глазную, не-обходимо нам испрашивать от Господа, чтобы сделались мы способными видеть духовное наше состояние.

Всего страшнее бояться че-го-либо больше, нежели Госпо-да и с боязнью этой становить-ся предателем веры – тепло-хладным фарисеем, которому ни жарко и ни холодно.

«Се, стою у двери и стучу».

Анна Грекова

«А что мне с того, – реагирует человек на чье-то суждение, которое не коснулось ни сердца его, ни рассудка. – Мне от это-го – ни жарко и ни холодно». Мы пожимаем плечами и не по-нимаем, почему кто-то вторгается в наше уравновешенное бытие и пытается произвести в нем движение. Желая защи-титься от подобных воздействий, мы включаем состояние «ни жарко ни холодно», или «все равно».

«Теплохладность – это стояние между добром и злом, между жизнью безбожного мира и жизнью в истинной вере, между святостью и грехом, между Христом и сатаной».

Святитель Феофан Затворник

Вопросы-ответы Православный Мир | №11, 2015 | 13

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

В чем заключается смысл жертвы Христа? Почему Христос должен был умирать позорной смертью на кресте?

В мире Христианства существуют три варианта ответа на вопрос о смыс-ле Крестной жерт-

вы Иисуса Христа: 1. Юриди-ческая концепция Искупле-ния, 2. Нравственная кон-цепция, 3. Онтологическая концепция. Познакомимся с каждой из них.

1. Юридическая концеп-ция именуется таковой пото-му, что Тайну нашего Спасе-ния она интерпретирует в кате-гориях средневекового права. Эту концепцию, правда с про-тивоположными выводами из неё, доныне исповедуют Запад-ные Христиане: Римо-Католи-ки и Протестанты, а также по-явившиеся из последних, сек-ты. Предпосылкой зарождения Юридической концепции бы-ло развитие в Западной части Римской империи юриспруден-ции. Своей самостоятельной философской школы Запад не имел. Даже такие известные западные философы, как Ци-церон, Лукреций, были всего лишь компиляторами фило-софских систем Востока (гре-ческой философской мысли). Зато Запад прославился сво-им правоведением. Вплоть до Великих кодексов Наполеона, вся Европа подчинялась право-вым нормам, основу которых заложил Рим. Система образо-вания в Западной Римской им-

перии, также строилась на из-учении права. И когда Рим в 1 веке н.э. принял Христианство, суть Искупительной Жертвы Иисуса Христа, он стал объяс-нять в знакомых ему катего-риях права. Так, грехопадение Адама рассматривалось здесь, как оскорбление человеком Бо-жественного величия. В сред-невековом уголовном кодек-се, тяжесть вины определялась статусом того лица, против ко-торого совершено преступле-ние. Если человек украл коня у крестьянина, он получал од-ну форму наказания. Украл у вельможи, наказывался более серьёзно. Украл у царя, наказа-ние становилось максималь-но тяжелым. Поскольку Бог – Бесконечное Существо, а лю-ди – тварны и ограничены, ни сам Адам, ни все его потомки, (почему-то унаследовавшие его виновность), оказались не в со-стоянии оплатить Божествен-ному правосудию за этот грех. Но вот приходит в мир Сын Бо-жий, воплощается в лице Че-ловека – Иисуса Христа и при-носит, так называемую, заме-стительную Жертву, то есть, принимает на Себя наказание, уготованное Богом Отцом, пад-шему Адаму и всем его потом-кам. Он умирает на кресте, при-нося, таким образом, удовлет-ворение оскорбленному право-судию Божию за первородный грех. В силу этой заместитель-ной Жертвы Сына Божия, Бог Отец амнистирует грешников, верующих в Иисуса Христа (то есть, освобождает от наказания за грех) с той лишь разницей, что с точки зрения Римо – Ка-толицизма, человеку через при-нятие Таинства Крещения про-щаются только грехи, совер-шенные до Крещения (в том числе – и первородный грех). Но в последующих за ними гре-хах, он может получить про-щение через, так называемые, добрые дела, которые в Като-лическом богословии рассма-триваются, как заслуги (и даже сверхдолжные заслуги – у свя-тых). В Протестантизме и сек-тантстве утвердилась другая крайность. По мнению Проте-стантов, добрые дела в спасе-нии вообще не нужны, но Бог

вменяет человеку, верующему в Искупительную Жертву Ии-суса Христа праведность Хри-стову, и он становится свободен вообще от всех грехов. Юриди-ческая концепция серьёзно ис-кажает представления о Боге и Его взаимоотношениях с че-ловеком. Греческий богослов Александр Каломирос в сво-ей книге «Река огненная» гово-рит, что западное богословие, пропитанное духом юридизма заложило основу появления в Европе 18 – 19 веков атеизма и нигилизма, как попытку спря-таться от карающего за грехи Бога. Основные ошибки этой концепции можно выразить в следующем:

А) Библия не знает таких терминов, как заместительная Жертва и удовлетворение и с точки зрения Евангелия, Бог не нуждается в каком – либо удовлетворении Своему пра-восудию за грех. Ярким под-тверждением тому является притча Иисуса о блудном сы-не, где отец просто и ничего не требуя взамен, прощает воз-вратившегося неверного сына.

Б) Бог с точки зрения Юри-дической теории выглядит, как Существо, страдающее стран-ной раздвоенностью. В Нем бо-рются два свойства: правосудие и милосердие. Он и хотел – бы простить падшее человечество, как Милосердный, но не может, как Правосудный, пока не по-лучит соответствующего удов-летворения. То есть, правосу-дие превращается в свойство, довлеющее над свободой Бога.

В) Само спасение изобража-ется, как изменение, происхо-дящее лишь в Боге, но не каса-ющееся человека. В его природе ничего не меняется. Она оста-ётся повреждённой, смертной и заражённой страстями. Меня-ется отношение к нему Творца. Как говорит диакон Андрей Ку-раев: «Кровь Сына Божия засти-лает очи Бога Отца. Теперь Он не видит грехи человека, хотя они в нем остаются, и видит его праведным, хотя он таковым не является». Но по словам митр. Сергия (Страгородского): «Че-ловеческая душа хочет не про-сто числиться в Царствии Бо-жием, но жить в нем».

2. Как реакция на искаже-ния Юридической концепции, возникает концепция Нрав-ственная, которой придержи-вались некоторые богословы Русской Церкви, такие, как ми-трополит Антоний (Храповиц-кий), проф. Московской Духов-ной Академии Тареев. Суть её заключается в том, что Христос, страдая на кресте, преподал нравственный образец преодо-ления искушений, послушания Отцу, самим делом проиллю-стрировал Свое Евангельское учение. Очевидная ложность Нравственной концепции выра-жается в отсутствии в ней пред-ставления о Крестной Жертве, как о событии, способном пре-образить саму испорченную грехом природу человека.

3. Коснемся теперь интер-претации Искупительной Жерт-вы Христа, возникшей в Вос-точном Христианстве – в Пра-вославии. Само наименование её «Онтологической» говорит о рассмотрении как грехопаде-ния, так и Искупления в катего-риях природы. Так, суть перво-родного греха эта теория усма-тривает не в виновности Адама и всех его потомков перед Бо-гом, а в повреждении грехом самой человеческой природы, в разрыве падшим человеком связи с Богом, и, как следствие, в проникновении в него смерти. По словам преп. Иоанна Касси-ана Римлянина «грех нас делает более несчастными, чем вино-вными». А святитель Василий Великий вообще говорит сло-ва, повергающие Протестантов в полное недоумение: «Бог про-стил человечеству грехи ещё до пришествия Спасителя». И под-тверждением тому является вся Ветхозаветная история: Творец печется о падших людях, заклю-чает с ними Завет, несмотря на всю их греховность. И Сын Бо-жий приходит в наш мир, как Врач. Он Воплощается, то есть, родившись через Деву Марию, «одевается» в человеческое есте-ство, поврежденное грехом Ада-ма. Для чего? – Чтобы в Себе Са-мом это воспринятое естество исцелить от последствий гре-ха, проклятия и смерти и обо-жить, то есть теснейшим обра-

зом соединить со Своей Боже-ственной природой. Поэтому, все основные события земной жизни Богочеловека восточная традиция рассматривает, как послужившие исцелению Его человеческой природы и про-никновению в неё Божествен-ных энергий: Рождество, Кре-щение на Иордане, Преображе-ние на Фаворе. Но особое место в этом ряду занимают Крестная Смерть Иисуса и Его Триднев-ное Воскресение. Апостол Па-вел в послании к Евреям пишет: «Ибо надлежало, чтобы Тот (Бог Отец), для Которого всё, приво-дящего многих сынов в славу, вождя спасения их (Иисуса Хри-ста) совершил через страдания» (Евр. 2.10). Слово «совершил» в греческом тексте послания зву-чит, как «тэлиосэ», буквально «довёл до совершенства». Что же в Иисусе Христе было несо-вершенно и нуждалось в усо-вершении? – Его Божество – со-вершенно. В усовершении, или в исцелении, нуждалась воспри-нятая Им в Воплощении чело-веческая природа. Её – то Он и «совершил через страдания» – исцелил в Себе Самом. А в Вос-кресении – освободил от власти смерти, проникшей в неё через падение Адама. Для наглядно-сти, представим такой пример. Водолаз, опустившийся на дно моря, случайно перерезал себе шланг с подачей кислорода. И его вовсе не спасут слова капи-тана, произнесенные с корабля: «Я прощаю тебя за порчу госу-дарственного имущества». Ес-ли срочно не возобновить пода-чу кислорода, водолаз просто задохнётся. Именно так и рас-сматривает Православие спа-сение человечества, совершен-ное Иисусом: человек падением разорвал спасительное для не-го единство с Богом и стал за-дыхаться и умирать, поражен-ный грехом. Бог, в лице Иису-са, пришел на землю и в Себе Самом исцелил и обожил чело-веческую природу, возвращая нам её в Евхаристии. Прича-щаясь Евхаристического хлеба и вина, христианин приобща-ется к плодам Искупительной Жертвы, входит в онтологиче-ское единство со Спасителем и обоживается. Он получает при-вивку бессмертия. Почему Сын Божий для спасения человече-ства избрал именно такой спо-соб: унизительную смерть на кресте? – Это Тайна, которую ограниченный человеческий рассудок до конца не может вме-стить. Возможно потому, что в те времена крестная казнь бы-ла самой мучительно и позор-ной. И приняв её, Иисус, во – первых, через страдания исце-лил воспринятую Им человече-скую природу, во – вторых, явил во всей полноте Свою величай-шую Любовь и Смирение, что-бы ею вызвать в искупленном человечестве ответную к Себе любовь и побудить людей вос-пользовавшись плодами Иску-пления, возвратиться через Не-го к Отцу.

Здравствуйте. Объясни-те, пожалуйста, в чем за-ключается смысл жерт-вы Христа? Основатели других религий (Маго-мет, Будда) закончи-ли свою земную жизнь в почете и уважении, в окружении множества учеников. Почему Хри-стос должен был уми-рать позорной смертью на кресте? И каким об-разом он своей смертью искупил грехи всего че-ловечества? Заранее спа-сибо.

14 | Православный Мир | №11, 2015 Ловцы душ

ЭТОТ БЕСКОНЕЧНЫЙ КОНЕЦ СВЕТА

Сектовед Роман Конь об адвентистах и их «пророчествах»

В 30-х годах XIX века баптистский про-поведник из США Уильям Миллер за-явил, что, изучая

Библию, он смог вычислить да-ту Второго пришествия Христа. Конец мира ждали с 21 марта 1843 года по 22 октября 1844 го-да. Ждут до сих пор. И не толь-ко адвентисты. О том, как и кто ждал конца света 22 октября и почему люди склонны верить «пророкам», беседуем с секто-ведом, преподавателем Сре-тенской духовной семинарии и Московской духовной акаде-мии Романом Михайловичем Конем.

Страшный день календаря

– Роман Михайлович, почему Уильям Миллер стал вычислять дату конца света?

– Миллер был человеком сво-его времени. Не он один увлекал-ся тогда апокалиптическими вы-числениями. В первой трети XIX века и США и Европу захлестну-ла очередная волна эсхатологи-ческих чаяний и ожиданий. Ее причиной, как, впрочем, и пре-дыдущих, было ощущение вы-холощенности протестантизма, поиск «истинной» веры, попыт-ка восстановить христианство «апостольского образца». Так что Миллер интересовался тем, чем интересовались многие его со-временники.

Способствовал увлечению эсхатологией в западном хри-стианстве кризис в социальной, экономической и политической жизни США того времени, что привело к ухудшению жизни многих людей. Почему именно Миллер решил заняться вычис-лениями, а не другой человек? Видимо, ответ лежит в особен-ности его внутренней жизни и психологии.

Миллер и его ученики ожидали конец света 22

октября 1844 года– И к каким выводам он при-

шел?– Миллер указал на две воз-

можные даты конца мира: 21 марта 1843 года или 21 марта 1844 года. Когда Второе прише-ствие не состоялось ни в один из этих дней, его последовате-ли «поправили» своего учителя и назначили третью дату – 22 октября 1844 года. Миллер сна-чала отказывался ее принять, но, поддавшись всеобщему ре-лигиозному возбуждению, то-же стал готовиться к концу све-та в этот день.

Но и 22 октября Господь не пришел. Вскоре появилось и «оправдание» случившегося – вернее, не случившегося. Было признано, что Миллер совершил ошибку не арифметического по-

рядка, а... географического. Он ошибся с местом пришествия Христа. По мнению учеников Миллера, Господь якобы при-шел не на землю, где Его ожи-дал Миллер, а вошел в Святая святых воображаемого небес-ного храма.

– Как отреагировали учени-ки Миллера на несбывшиеся пророчества?

– Разочарование в несбыв-шемся было весьма сильное, и многие из последователей Мил-лера отвернулись от него. Но дви-жение не затихло, продолжало развиваться.

В ходе дальнейшего проясне-ния вероучения произошло рас-слоение движения на ряд тече-ний. Сегодня адвентизм пред-ставлен шестью направлениями, самым мощным из которых яв-ляется адвентизм седьмого дня.

– А много ли сегодня адвен-тистов?

– К адвентистской секте во всем мире причисляет себя око-ло 14 миллионов человек. Мень-ше всего адвентистов в Европе, более всего – в Латинской Аме-рике, Африке и Азии. Социаль-ная база адвентизма говорит о многом. Там, где у людей есть до-статочный уровень религиозных знаний, адвентистское учение распространения не получило.

Штрих-код на промытых мозгах

– Почему люди становятся сектантами? Почему остают-

ся с очередным «пророком» во-преки тому, что ложность его учения явна, что заблуждения очевидны?

– Такое поведение можно объяснить только прелестью. Эти люди находятся в прелест-ном мнении о самих себе. Они порабощены очень тонкими страстями, при этом они сами этого не понимают. И такой че-ловек закрыт для увещеваний. Порою можно услышать, что у таких людей «стеклянные» гла-за. Вывести человекам из этого состояния может или какой-то кризис, «встряска», или, конеч-но, благодать Божия.

– Иногда говорят о сектан-тах, что это люди с «промыты-ми мозгами».

– «Промытые мозги» – такой диагноз был бы для них очень хо-рошим. На самом деле, если бы сектантам «промывали мозги», превращая их в людей зависи-мых, это открывало бы для них какие-то перспективы, потому что тогда можно было бы найти специалиста, который смог бы их вылечить от «сектантства». Психоаналитик, психиатр мог-ли бы найти средство против порабощающих человека тех-нологий.

В данном случае ситуация намного хуже, потому что чело-век сам себе «промыл мозги», а не кто-то ему это сделал. Он сам себя ввел в такое состояние, из которого выйти в одночасье не может. Он своей волей избрал

заблуждение, поработил свой ум, его духовное зрение лиши-лось остроты.

– Возможно ли нечто подоб-ное среди православных веру-ющих?

– Да. Вот, к примеру, против-ники ИНН, рассматривающие его или как печать антихриста или как подготовку к ее приня-тию. Какие у них доводы? По их мнению, штрих-коды – это чис-ла, обладающие влиянием на со-знание человека, – своего рода электронная магия. Когда чело-веку присваивают номер, то не-зависимо от него эта электрон-ная магия начинает порабощать его волю, порабощать его ум, и в конце концов человек, сам не зная как, оказывается в полном подчинении... цифрам штрих-кода. Далее идет такое рассуж-дение: да, штрих-код – это еще не печать антихриста, но когда придет антихрист, то его печать примут обладатели штрих-кода.

Если вы попытаетесь разо-браться в обоснованности их до-водов, то получите ссылку на специалистов по нейролингви-стическому программирова-нию, на конспирологов, даже на политологов. Вам будут гово-рить, что спецслужбы уже раз-работали способы и методики такого воздействия, чтобы дер-жать в повиновении страны и народы, чтобы разрушить опре-деленные политические систе-мы. При этом никаких ссылок на Священное Писание, на тво-

рения Святых отцов вы не услы-шите. И даже на это будет «аргу-мент»: мол, Святые отцы писа-ли во времена оны, когда ничего подобного и не было, а мы име-ем дело с суперсовременными технологиями.

Бесконечный численный ряд

– Кто еще занимался вычис-лением даты конца света?

– Часть сторонников Милле-ра, на дождавшись Пришествия Христа на землю 22 октября 1844 года, предположили, что дату надо отодвинуть до 22 октября 1845 года. Другие предлагали и иные даты и даже иные систе-мы вычисления. Одним из таких «числотворцев» был будущий ос-нователь движения «Свидетелей Иеговы» Чарльз Рассел.

Он вышел из среды адвенти-стов. Под влиянием их учения создал свою эсхатологическую концепцию. Рассел стал пропо-ведовать, что Христос «невидимо пришел» в 1874 году, Армагеддон состоится в 1914 году, после это-го начнется тысячелетнее Цар-ство Божие на земле. Когда же в 1914 году конец света не состо-ялся, дату стали вновь перено-сить: на 1920, 1921, 1925, 1935, 1942, 1972, 1975 годы... Правда, дальше «Свидетели Иеговы» про-должать не стали.

Но другие секты всё еще про-должают этот бесконечный чис-ленный ряд. Родившееся на про-сторах нашего Отечества «Белое братство» пророчествовало, что в 1993 году в Киеве будет конец мира.

Или вот еще: секта Виссарио-на. Ее основатель Сергей Тороп, выдающий себя за второй раз пришедшего Христа под именем Виссариона, не раз назначал да-ты конца света. Первая дата была назначена на 1997 год. По инфор-мации, полученной в 2001 году «от цивилизации под названием «Зета»», виссарионовцы ожида-ли в мае 2003 года столкновения Земли с кометой. Вслед за «Зе-той» с сектантами стал общать-ся «Лопрон» – представитель дру-гой цивилизации, который пред-сказывал катастрофу на середи-ну 2003 года. Последней датой конца света от Виссариона был определен декабрь 2012 года...

– Как уберечься от лжепро-роков?

– Надо проявлять трезвомыс-лие и помнить слова нашего Спа-сителя, сказанные Им о конце света: «О дне же том и часе ни-кто не знает, ни Ангелы небес-ные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

С Романом Михайловичем Конем

беседовали сотрудники редакции портала

Православие.Ru

Многие секты возникли вокруг даты Второго пришествия Хри-стова. И несмотря на то, что «предсказанные» даты не раз проваливались, это не заставляет членов секты задуматься, а вообще-то, правильным ли путём мы идём? Если не верны кра-еугольные даты, лежащие в основании нашего вероучения, мо-жет быть и всё остальное также неверно? Что же заставляет человека хранить верность учению с явными «нестыковками»?

Фрагмент календаря Миллера с вычислением даты Второго Пришествия

Детская страничка Православный Мир | №11, 2015 | 15

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬДорогие ребята! Сказки испокон веков являлись хранителями народной мудро-сти. Неисчислимое количество поколений было воспитано на сказках. Вспом-ните, как вам перед сном мама или бабушка рассказывала вашу любимую сказ-ку. Вымышленные герои, необыкновенные события и приключения, но как гла-сит известная поговорка, отражающая всю характерную для народных пре-даний мудрость: «Сказка – ложь, да в ней намёк! Добрым молодцам – урок».

Русская народная сказка

Жил-был мужик. Умирает у него отец и говорит:

– Ты, мой сын, живи так: чтобы ты никому не кланялся, а тебе бы все кла-нялись, и калачи бы ел с медом!

Умер отец. А этот мужик живет год– прожил сто рублей: никому не кланял-ся и все калачи ел с медом. Живет дру-гой– прожил другую сотню. На третий год прожил третью сотню. И думает: «Что же это? Сотни у меня не прибав-ляются, а все убавляются!» Приходит, рассказывает дяде. Дядя ему и сказал:

– Эх, ты! Выезжай-ко ты раньше всех на пашню, никому и не будешь кла-няться, а тебе все будут кланяться. А приезжай домой поздно, тебе калач-то и будет казаться с медом.

Про счастливого бедняка и несчастливого панаУкраинская народная сказка

Жил себе бедный человек. Никогда ни на кого не жаловался, всем угождал, неправды не таил. Да только как он ни работал, как ни

старался, а из нужды не мог выбиться. Детей имел много, а жена умерла.Жил бедняк в большом доме. А над ним– богатый пан.Бедняк за работой вечерами пел песни с детьми, и лились те песни ре-

кою по всему дому. Люди рады были песням, а богатому они не давали по-коя. Пришел пан к бедняку и говорит:

– Сколько у тебя, бедняк, детей?– Девять.– Дай мне одного ребенка, я тебе дам много денег. Тебе легче будет про-

кормить остальных, а тому, которого я возьму, плохо не будет.Сначала бедняк хотел отдать ребенка, но потом передумал. Всех детей

он любил одинаково и ни с одним не хотел разлучиться. Одного любил за старательность в работе, другого– за веселый нрав, третьего– за быстроту, четвертого– за то, что пел, девятого– за то, что вырос без матери.

Спросил отец, не хочет ли кто-нибудь сам пойти к пану на белые кала-чи и всякое добро. Но ни один не захотел идти из дому.

Заплакал от радости бедняк. Увидел это пан и говорит:– Хорошо, я тебе и так дам много денег, только чтобы вы вечерами не пели.Согласился на это бедный человек. Никогда он не видел столько денег,

когда пан принес мешок и высыпал деньги на стол.Да лишь только пан ушел, мальчик опять запел. И так душевно поли-

лась песня, что забилось от радости сердце бедняка. Взял деньги и отнес их назад пану.

БратьяГрузинская народная сказка

Было иль не было, жили бедные муж с женой. Было у них два сына. Жили они в нужде, испытывая недо-статок в хлебе и деньгах.

Возмужали братья. Старший женился и поселился вместе с родителями, а младший стал жить на краю деревни. Задумал он купить быка с телегой. Пошел в батраки к богатому землевладельцу, потом най-митом работал и с трудом скопил деньги на одну упряжку. Пахал, сеял, едва на хлеб себе добывал. А как же-нился и детьми обзавелся, еще тяжелее жить стало, но он не унывал, прилежно трудился и уповал на будущее.

И старшему брату жилось не сладко. Ему, помимо жены и детей, приходилось стариков родителей кормить. Но он тоже не отчаивался, трудился не покладая рук и на будущее надеялся.

Прошло время. Выдался как-то неурожайный год. Зной выжег нивы. Младший брат сжал каких-нибудь двадцать снопов. Столько же сжал и старший. Подумал младший брат: в нынешнем году брату моему труд-но придется, неурожай, жена с детьми, родители – все на нем. Давай-ка я тихонько снесу ему несколько сно-пов и смешаю с его пшеницей.

Как стемнело, взвалил он два снопа на спину и пошел. Луна еще не всходила, но он разглядел на дороге какого-то человека, который тоже нес снопы. Принес младший брат снопы и добавил их к хлебу брата.

Вернулся домой – и видит: как было у него двадцать снопов, так и осталось. Удивился он. «Что это проис-ходит?» – думает.

Снова взваливает на спину четыре снопа и несет брату. По дороге снова какого-то человека со снопами встречает. Столкнулись они – и друг друга узнали. Старший брат, оказывается, тоже подумал: в нынешнем году неурожай, младший брат мой в нужде живет. Давай снесу ему несколько снопов. Брат он мне, пусть без-бедно живет.

Братья рассказали друг другу о своих приключениях. У обоих слезы на глаза навернулись. Обнялись они и долго беседовали той ночью.

Такова истинная любовь братская!

16 | Православный Мир | №11, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 980

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ДЕКАБРЬ 2015 ГОДА

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек.

Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень

нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Внести пожертвования можно следу-ющими способами:Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521В кассу бухгалтерии епархии по адре-су: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафе-дрального собора

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святи-теля Луки Войно-Ясенецкого.

1 декабря ..... Мч. Платона (302 или 306). Мчч. Романа диакона и отрока Варула (303).

2 декабря ..... Прор. Авдия (из 12-ти) (IX в. до Р.Х.). Мч. Варлаама (ок. 304). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867).

3 декабря ..... Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816). Прп. Диодора Юрьегорского (1633).

4 декабря .... Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

5 декабря ..... Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I). Блгв. кн. Михаила Тверского (1318).

6 декабря .... Воскресенье. Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394). Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263). Свт. Митрофана, в схиме Макария, еп. Воронежского.

7 декабря ..... Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305-313). Мц. Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов (305-313).

8 декабря ......Сщмчч. Климента, первосвятителя Римского (101), и Петра, архиеп. Александрийского (311). Прп. Петра, молчальника (ок. 429).

9 декабря ......Прп. Алипия столпника (640). Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731). Прп. Иакова отшельника (457).

10 декабря ....Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Вмч. Иакова Персиянина (421). Прп. Палладия (VI-VII). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192).

11 декабря ....Мч. Иринарха и с ним святых семи жен (303). Сщмч. митр. Серафима (Чичагова) (1937).

12 декабря ....Мч. Парамона и с ним 370-ти мучеников (250). Мч. Филумена (ок. 274). Прп. Акакия Синайского (VI).

13 декабря ... Воскресенье. Апостола Андрея Первозванного (62).

14 декабря ....Прор. Наума (VII в. до Р.Х.). Прав. Филарета Милостивого (792).

15 декабря ....Прор. Аввакума (VII-VI вв. до Р.Х.). Прпп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1176), и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).

16 декабря .... Прор. Софонии (635-605 г. до Р.Х.). Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского) (1406). Прп. Феодула Цареградского (ок. 440).

17 декабря ....Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306). Прп. Иоанна Дамаскина (776). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504).

18 декабря ....Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563). Мч. Анастасия.

19 декабря ... Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345).

20 декабря ... Воскресенье. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столобенского (1554). Прп. Иоанна, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Павла Послушливого.

21 декабря ....Прп. Патапия (VII). Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I). Мц. Анфисы в Риме (V).

22 декабря ....Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Св. пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г. до Р.Х.). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI).

23 декабря ....Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754). Прп. Фомы (X).

24 декабря ....Прп. Даниила Столпника (489-490). Прп. Никона Сухого, Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Луки Столпника (ок. 970-980).

25 декабря ....Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348). Прп. Ферапонта Монзенского (1597). Сщмч. Александра, еп. Иерусалимского (251).

26 декабря ... Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305). Прп. Германа Аляскинского (1837). Мц. Лукии (304).

27 декабря ... Воскресенье. Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника . Мчч. Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха.

28 декабря ....Сщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II). Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского (VIII). Мч. Елевферия (305-311).

29 декабря ....Прор. Аггея (500 г. до Р.Х.). Мч. Марина (III). Блж. царицы Феофании (893-894).

30 декабря ....Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р.Х.). Прп. Даниила исп., в схиме Стефана (X).

31 декабря ....Мчч. Севастиана и дружины его: Никострата (казнохранителя), жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сынов его Маркеллина и Марка, диаконов, Клавдия, начальника над тюрьмами, сына его Симфориана, брата Викторина, Тивуртия и Кастула (ок. 287). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского и Кашинского (1937). Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694).