№№№

№№№№

№№

№№№№

№№№№№№

ORTHODOX RU

SSIA (PR

AVO

SLAVN

AYA

RU

S’)

Церковно-общественный органъ Свято-Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ.

Основанъ Братствомъ преподобнаго Іова Почаевскаго въ 1928 году

2

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗАРУБЕЖЬЯ

Пришло три четверти вѣка съ того знаменатель-наго дня марта мѣсяца 1936 года, когда правя-щимъ архіепископомъ Сѣверо-Американскимъ

и Канадскимъ Виталіемъ (Максименко) было препода-но благословеніе на основаніе церкви-часовни св. князя Александра Невскаго въ городѣ Лейквудѣ, Нью-Джерси.

Свѣча, зажженная въ этомъ благодатномъ мѣстѣ — на дарованномъ уважаемому архипастырю участкѣ земли въ пять акровъ, сразу же начала свѣтить многимъ православ-нымъ жителямъ по всей округѣ. Жителями этихъ краевъ были люди, покинувшія свою родину Россію послѣ крова-вой революціи и нашедшіе пріютъ въ сводобной Америкѣ. Вокругъ Лейквуда сосредоточилась внушительная по размѣрамъ русская колонія, состоящая изъ военныхъ — преимущественно, казаковъ, — а также изъ интеллигенціи, профессіональныхъ дѣятелей культуры, ремесленниковъ, рабочихъ и даже фермеровъ. На зовъ архіерея построить домъ для молитвы пришелъ быстрый откликъ: была соору-жена часовня, которая впослѣдствіи стала алтарной частью будущаго храма; она была увѣнчана куполомъ и украшена внутри самодѣльнымъ убранствомъ, иконами и утварью.

Подъ руководствомъ своихъ духовныхъ служите-лей и наставниковъ приходъ быстро разрастался. На Лейквудской нивѣ трудились протоіерей Ӏероѳей Воро-бьевъ, игуменъ Антоній (Медвѣдевъ), протопресвитеръ Василій Бощановскій, іеромонахъ Анастасій (Загарскій), протоіерей Владиміръ Григоровичъ и, съ 1968 года, нынѣшній настоятель протопресвитеръ Валерій Лу-кьяновъ. Въ теченіе послѣдующихъ десятилѣтій храмъ перестраивался четыре раза, неизмѣнно расширяясь. Послѣднимъ измѣненіемъ стала пристройка притвора и колоколни надъ нимъ, что придало храму вполнѣ закончен-ный видъ.

За эти 75 лѣтъ приходъ перенесъ различныя испытанія, связанныя какъ съ событіями Второй міровой войны, такъ и со многими преобразованіями внутри страны. Въ приходѣ постепенно начала расширяться просвѣтительская дѣятельность: устраивались юбилейныя собранія, церков-ные и пастырскіе съѣзды, художественныя представленія.

Въ первую очередь, вниманіе удѣлялось подрастающему поколѣнію. Дѣйствующая съ момента основанія прихода церковно-приходская школа со временемъ разрослась, и для нее было построено отдѣльное зданіе. Около храма были сооружены приходской центръ съ великолѣпнымъ за-ломъ и прекрасной библіотекой, а также два жилыхъ дома для клира, домъ для церковныхъ служащихъ и мастерская. Образовался цѣлый русскій поселокъ.

Къ 80-мъ годамъ количество прихожанъ увеличилось настолько, что въ церкви невозможно было размѣститься всѣмъ молящимся, и было рѣшено приступить къ сбору средства на построеніе новаго, болѣе просторнаго храма. Въ это же время приходомъ былъ пріобрѣтенъ большой участокъ въ семь акровъ лиственнаго лѣса на противопо-ложной сторонѣ дороги. Въ 1988 году была совершена за-кладка будущаго храма и, наконецъ, 18 октября 1997 года свершилось радостное событіе — великое освященіе но-ваго Александро-Невскаго собора. Чинъ торжества воз-главилъ Митрополитъ Виталій — при 6 архіереяхъ, 30 свя-щенникахъ, 9 діаконахъ и огромномъ стеченіи молящихся, пріѣхавшихъ изъ окрестныхъ городовъ и даже изъ другихъ штатовъ. Къ утѣшенію богомольцевъ, изъ Синодальнаго центра въ Нью-Ӏоркѣ прибыла также чудотворная икона Курской Божіей Матери.

75-ЛѢТІЕ СО ДНЯ ОСНОВАНІЯ ХРАМА И ПРИХОДАСВ. БЛАГОВѢРНАГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКАГО

3

Православная Русь • № 1890

Протопресвитеръ Валерій Лукьяновъ

фото

: Офи

ціал

ьны

й са

йтъ

Вост

очно

-Аме

рика

нско

й и

Нью

-Ӏорк

ской

епа

рхіи

РП

ЦЗ

eadi

oces

e.or

g

Сѣмя, посаженное приснопамят-нымъ Архіепископомъ Виталіемъ, не «поросло бурьяномъ» — напротивъ, оно растетъ и въ настоящее время, когда храмъ оказываетъ пріютъ ново-му поколѣнію русскихъ людей — вы-ходцевъ изъ нѣкогда единаго, а нынѣ раздробленнаго россійскаго государ-ства.

Въ нынѣшній, 2011 годъ, когда приходъ отмѣчаетъ 75-лѣтіе со дня основанія храма, на юбилейный праздникъ въ воскресеніе 8 мая, какъ и прежде, собралось много вѣрующихъ изъ окружныхъ приходовъ. Ихъ встрѣтилъ вмѣстительный, радостно-свѣтлый девятиглавый соборъ, дивно расписанный превосходными фреска-ми и украшенный витражами, съ вы-сокимъ куполомъ, сидящимъ на рас-писныхъ аркахъ, четырехъяруснымъ позолоченнымъ иконостасомъ, коло-кольней съ 12 колоколами, трапезной и книжнымъ магазиномъ. Стоитъ бѣлокаменный соборъ, какъ великанъ, на отдѣльномъ большомъ участкѣ зем-ли; видѣнъ онъ со всѣхъ сторонъ и, ко-нечно, съ проходящаго рядомъ шоссе его видятъ десятки тысячъ водителей проѣзжающихъ мимо машинъ.

Въ переполненномъ молящимися храмѣ служится Литургія, возглав-ляемая Первоіерархомъ Русской За-рубежной Церкви митрополитомъ Иларіономъ, при сослуженіи викар-ныхъ епископовъ Георгія и Ӏеронима и окружнаго духовенства, общимъ чис-ломъ 17 человѣкъ. Зачитывается бла-гословенная грамота Архіерейскаго Синода приходу-юбиляру. Провоз-глашается привѣтствіе губернатора штата Нью-Джерси.

Торжество завершается парад-нымъ банкетомъ, на которомъ оглашено привѣтственное сло-во и показанъ монтажъ снимковъ, освѣщающихъ исторію стараго хра-ма, нынѣ посвященнаго Божіей Ма-тери, ради иконы Ея Тихвинской, и новаго благолѣпнаго Александро-Невскаго собора.

Хочется выразить огромную бла-годарность многочисленнымъ тру-женикамъ, жертвенно вложившимъ свои средства, силы и знанія въ созиданіе дома Божьяго въ теченіе трехъ четвертей вѣка. За такую рев-ность о Богѣ, свидѣтельствующую о стояніи въ истинномъ православіи, ихъ имена золотыми буквами

вписаны въ исторію святорусскаго очага на чужбинѣ — удѣла защитника русской земли, благовѣрнаго и вели-каго Князя Александра.

Богу нашему слава! •

Лейквудъ, Нью-ДжерсиПротопресвитеръ Валерій Лукьяновъ

Въ тяжелое время мы живемъ. Монашество не от-личается прежней строгостью, слабы мы и не-мощны, а приходится иногда ободрять другихъ.

Вотъ и я нахожусь въ такомъ же состояніи, слабый и не-мощный, самъ требую помощи и утѣшенія, а приходит-ся по долгу моего сана утѣшать обращающихся ко мнѣ. Въ Оптину пріѣзжаютъ изъ міра, который уже не сто-нетъ, какъ прежде, а реветъ; пріѣзжаютъ, ища утѣшенія и успокоенія. Хотятъ помолиться, побыть среди этой

мірной обстановки, а то, можетъ быть, и батюшка что ска-жетъ на пользу, его послушать. И съ помощью Божіей, по вѣрѣ своей, получаютъ искомое и уѣзжаютъ умиротворен-ными. Нынче множество голосовъ раздается противъ мо-нашества. Люди міра сего подъ вліяніемъ духа зла хотѣли бы совершенно стереть монастыри съ лица земли, но они продолжаютъ существовать подъ покровительствомъ бла-годати Божіей. Труденъ путь монашескій, но зато онъ не-сетъ съ собою такія высокія радости, о которыхъ мірскія

И СТРАДАТЬ, И БЛАЖЕНСТВОВАТЬИзъ бесѣдъ старца Варнософія

4

ПРОПОВѢДИ И ПОУЧЕНIЯ

Желающему спастись не должно бояться и смотрѣть на лютыя

скорби, происходящія отъ бѣсовъ или отъ людей, потому что въ человѣческой жизни много измѣненій бываетъ; перемѣняются и люди отъ зла на добро и любовь. Боящійся скорбей обыкновенно приходитъ въ слабость и малодушіе. Если кто при-выкнетъ убѣгать или избавляться отъ

скорбей, или переходить съ мѣста на мѣсто, или выбирать время и тогда начинать подвизаться, таковой во всѣ дни своей жизни не найдетъ мѣста и времени для полученія пользы. Долж-но же взирать и надѣяться на ми-лость Божію и вспоминать отъ вѣка преславныя чудеса Его и помощь надѣющимся на него угодникамъ Его, что ни въ какой нуждѣ и скорби не оставляетъ Богъ и никогда выше силы

нашей не попускаетъ искушеніе, и по-сему должно намъ съ благодареніемъ ради Бога и будущихъ вѣчныхъ благъ мужественно нести свой крестъ — терпѣть все скорбное въ данномъ времени и мѣстѣ. По слову апостола: Многими скорбями надлежитъ намъ войти въ Царствіе Божіе (Дѣян. 14, 22) — этимъ узкимъ, скорбнымъ, пу-темъ придемъ въ высочайшее совер-шенство терпѣнія и на всякомъ мѣстѣ

люди не имѣютъ понятія и ради которыхъ можно поза-быть всѣ скорби и тѣсноту иноческой жизни.

Господь сказалъ: «Иго Мое благо и бремя Мое легко». Примѣры святыхъ мучениковъ доказываютъ намъ, что можно соединить два по-видимому противоположныхъ состоянія — и страдать, и въ то же время блаженствовать.

Вотъ схватываютъ исповѣдниковъ Христовыхъ и требуютъ отреченія отъ Господа. Они отвѣчаютъ рѣшительнымъ отказомъ, а язычники подвергаютъ ихъ тяжкимъ мукамъ, какіе могла только изобрѣсти жесто-кость человѣческая или, лучше сказать, діавольская. Но среди невыразимо тяжкихъ мученій страстотерпцы испы-тываютъ и несказанное блаженство, которое часто увели-чивалось съ увеличеніемъ мукъ. Отчего это? Отъ того, что со страдальцами находился Самъ Спаситель, и утѣшалъ ихъ. Такъ и иноки, отрекаясь отъ ветхихъ утѣшеній міра сего, утѣшаются о Христѣ и пріобрѣтаютъ міръ душевный, когда, по выраженію Лермонтова. «И вѣрится, и плачется, и такъ легко, легко»…

…Молитва Ӏисусова имѣетъ великую силу, способную ввести человѣка въ рай. Конечно, если кто будетъ про-ходить эту молитву, а самъ вести беззаконную жизнь, то она не спасетъ его; но если онъ будетъ вести жизнь хотя нѣсколько внимательно, то, проходя Ӏисусову молитву,

ощутитъ въ сердцѣ своемъ любовь, миръ и радость о Свя-томъ Духѣ. Но, чтобы проходить эту молитву съ поль-зой, необходимо имѣть руководителя. Безъ него же лег-ко впасть въ сѣти врага, который вооружается за это на человѣка цѣлою тучей помысловъ. Нападаетъ онъ и на десную сторону и ошуйю. То старается привести человѣка въ уныніе, внушая мысль, что спастись невозможно. На-чинаетъ открывать передъ нимъ его грѣхи во всемъ ихъ безобразіи, желая окончательно смутить душу. «Да развѣ возможно тебѣ, грѣшнику, идти по узкому пути, онъ край-не неудобенъ, и, находясь на немъ, ты ничего не получишь, кромѣ страданій. Да, наконецъ, ты успѣешь еще покаять-ся: насладись жизнью, сойди пока на удобный путь: ви-дишь, все имъ идутъ, зачѣмъ тебѣ выдѣляться?»

Но если человѣкъ не слушаетъ вражескихъ совѣтовъ, то онъ начинаетъ нападать справа. «Вотъ какая ты хоро-шая, далеко не такая, какъ другіе, они — что, погибшіе грѣшники, а ты спасенная, все у тебя прекрасно, ты до-стойна за святую жизнь свою божественныхъ видѣній и откровеній». Горе человѣку, который повѣритъ врагу, но распознать его козни бываетъ иногда очень трудно. Отсю-да такъ важно, такъ необходимо имѣть духовнаго руково-дителя. •

Ольга Бай

КРЕСТУ ТВОЕМУ ПОКЛАНЯЕМСЯ, ВЛАДЫКО,И СВЯТОЕ ВОСКРЕСЕНІЕ ТВОЕ СЛАВИМЪПреподобный Паисій Величковскій

Слово о томъ, чтобы терпѣть скорби

5

Православная Русь • № 1890

не лишимся полезнаго, но получимъ его милостью Божіею и не потеря-емъ напрасно время нашей жизни. Забудемъ все скорбное отъ бѣсовъ и людей и не будемъ заботиться ни о какой скорби, ни о пищѣ; только о томъ пусть будетъ у насъ попеченіе, чтобы настоящее время не прошло праздно, то есть безъ духовнаго под-вига и молитвы. Когда же найдетъ на насъ какая-либо печаль отъ бѣсовъ и людей, или скорбь, или болѣзнь, или бѣда, тогда особенно прилежно бу-демъ молиться Богу, вопіять со слезами, нисколько не раз-суждая и не заботясь о томъ, какъ избавиться отъ той нуж-ды, ибо всякая скорбь безъ Божія Промысла не бываетъ съ нами; посему возлюбимъ узкій и трудный, скорбной путь, который ведетъ въ Царствіе Небесное. А пото-му не будемъ избѣгать его въ напастяхъ, бѣдахъ, нуждахъ и скорбяхъ, но мужественно будемъ терпѣть все скорбное, трудное, непріятное, пока не получимъ Божественной помощи. Подобаетъ под-вижнику, рабу Божію, быть крѣпкимъ при всякой скорби, положить свое сердце какъ бы на твердынѣ, а не быть, какъ вода, слабымъ. Жизнь эта, какъ колесо вертящееся, не постоянна и не стройна; иногда бываетъ для человѣка благополучіе, нѣкоторый почетъ — къ сему не прилагай сердца; иногда бываетъ гоненіе отъ людей — тогда не печалься; иногда отъ бѣсовъ скорби, нападенія, страсти — тогда не скорби. Все это приходитъ къ намъ и попу-скается Богомъ для нашего спасенія и опять отходитъ, какъ устроитъ бла-годать Его, чтобы наказать и помило-вать насъ. Ему слава нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Если хочешь не гнѣваться на оскор-бителя твоего, то прилежно, отъ

всего сердца, молись о немъ Богу и дай ему какой-либо подарокъ или малое утѣшеніе; иногда самъ при-ди къ нему, когда увидишь, что онъ опомнился отъ гнѣва, и поговори о прощеніи грѣха; узнай причину и по-казывай ему еще большую любовь; при встрѣчѣ предупреждай его низ-кимъ поклономъ и каждому говори о немъ, что онъ добръ: ничто такъ не приведетъ его въ умиленіе и смиреніе, какъ это, ничто такъ не возбудитъ его гнѣвъ, какъ укореніе его скорбите-

лемъ, и отвращеніе отъ него, и заоч-ное злословіе, потому что слышащій можетъ передать ему о всемъ. Вели-кое это зло, и духовныхъ затрагива-етъ эта страсть. Таковый, спасающій себя и друга своего, поистинѣ му-дрый и совершенный подвижникъ и лучше много трудящагося.

Если кто думаетъ, что онъ имѣетъ любовь, но не одинаковую ко всѣмъ, а различаетъ, отдѣляетъ нищего отъ богатаго, немощного отъ здороваго, грѣшнаго отъ праведнаго, чужого отъ

ближняго, враждующаго отъ любяща-го, то таковая любовь несовершенна. Дѣйствительная и совершенная лю-бовь состоитъ въ томъ, чтобы всѣхъ считать и любить одинаково — какъ любящихъ, такъ и ненавидящихъ. Та-ковая любовь, а съ нею нераздѣльно и милосердіе, кратко скажу, есть поводъ всѣмъ добродѣтелямъ, всѣ заповѣди Божіи собою обнимаетъ и содер-житъ. Если кто и можетъ сохранить всѣ заповѣди, то только сохранившій это. Потому мы и не приходимъ въ

совершенство и не получаемъ благодати, что не исполняемъ въ совершенствѣ заповѣди. Возлегшему на пречистые перси Господа сказано въ Откровеніи: побѣдившему міръ дамъ вѣнецъ жизни (ср.: Ӏоан. 1, 7). Побѣдить же міръ — значитъ побѣдить терпѣніемъ мудрованіе его, и страсти, и всякое зло, то есть страдать, отставить свои при-вычки и волю отъ мірского мудрованія, міролюбивой жизни и обратить къ духов-ной жизни, не дѣлать никако-го зла и сохранять заповѣди Божіи. Ибо добрыя дѣла — жертву Богу, и сердце со-крушенно и смиренно Богъ не уничижитъ (Пс. 50, 19), а человѣческія страсти — жерт-ва бѣсамъ. Однако человѣкъ сотворенъ безстрастнымъ, страсти же у него бываютъ

отъ произвола — дѣлать или не дѣлать ихъ. Насъ же да сохранитъ Господь отъ страстей. •

«Рабъ, видѣвшій волю господина свое-го и не исполнившій ея, біень будетъ»

(Лук. 12, 47-48).

(Печатается по изданію «Крины сельные, или Цвѣты прекрасные»,

Одесса, 1910 г., сс. 51-53)

6

СЛОВА И РЕЧИ

Въ исторіи Русской Церкви ХӀХ вѣкъ явился періодомъ сложнымъ, противорѣчивымъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ плодотворнымъ. Распростра не ніе идей безбожія,

раціонализма, агностицизма совпало съ расцвѣтомъ мо-нашеской жизни, духовной литературы, церковной нау-ки. Среди наиболѣе яркихъ и свѣтлыхъ фигуръ этой эпохи былъ святитель Өеофанъ Затворникъ. Его не менѣе значи-мыми современниками и соработниками на нивѣ духовно-нравственнаго просвѣщенія народа явились преподобные старцы Оптинскіе. Соборъ преподобныхъ старцевъ оптин-скихъ — уникальное въ исторіи Русской Церкви явленіе. На протяженіи ста лѣтъ (съ 20-хъ годовъ ХӀХ вѣка до 20-хъ годовъ ХХ вѣка) четырнадцать старцевъ, преемствуя другъ другу, несли свое служеніе Богу и народу Божію въ

Оптиной Пустыни. Вліяніе прославленныхъ Оптинскихъ старцевъ было велико: за совѣтомъ и помощью къ нимъ въ оптинскій скитъ пріѣзжали тысячи и тысячи православныхъ людей — мірянъ, монаховъ, священниковъ. У нихъ получали наставленія Н. Гоголь, Ө. Достоевскій, К. Леонтьевъ, братья Кирѣевскіе. Неоднократно, въ томъ числѣ въ послѣдніе дни своей жизни, будущій святитель Игнатій Брянчаниновъ. Въ Оптиной Пустыни велась важнѣйшая для современниковъ переводческая и издательская дѣятельность, позволившая познакомить широкаго русскаго читателя съ сокровищни-цей святоотеческой мудрости. Революція прервала жизнь обители, многіе монахи претерпѣли гоненія и смерть за вѣру, и нынѣ прославлены въ ликѣ новомучениковъ и исповѣдниковъ.

Святитель Өеофанъ, по-видимому, никогда не былъ въ Оптиной Пустыни. Такъ же намъ ничего не извѣстно о личномъ общенія кого-либо изъ оптинскихъ старцевъ со святителемъ. Однако мы можемъ говорить о серьезномъ знакомствѣ, пристальномъ вниманіи и духовномъ общеніи между ними. Въ опубликованныхъ письмахъ святителя Өеофана болѣе 10 разъ упоминается Оптина Пустынь, ея прославленные старцы (добрые оптинскіе старцы1), въ томъ числѣ поименно — преподобные Макарій, Амвросій, Иларіонъ2. Особенно святитель Өеофанъ почиталъ оптин-скаго старца Макарія и рекомендовалъ обращающимся къ нему читать изданныя письма преподобнаго Макарія. Благо-словенны книжки его. Глубокій вѣетъ въ нихъ духъ смиренія и навѣваетъ его на всякаго читающаго. Перечитывайте поча-ще. Не мѣшаетъ выписки сдѣлать, чтобъ, въ случаѣ нужды, подогрѣвать духъ смиренія, изъ всѣхъ духовъ самонужнѣйшій3

1 Творенія иже во святыхъ отца нашего Өеофана Затворника. Собраніе писемъ. (Далѣе — Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма) Томъ 2. Вып. 7. Репринтное изданіе. М., 2000 г., стр. 163.

2 Преподобные Оптинскіе старцы Макарій (1788-1860 гг.), Амвросій (1812-1891 гг.), (Иларіонъ 1805-1873 гг.)

3 Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма, Т. 1. Вып. 4. Стр. 211.

СВЯТИТЕЛЬ ӨЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ И ОПТИНСКІЕ СТАРЦЫИнокъ Симеонъ (Кулагинъ),Насельникъ Свято-Введенской Оптиной Пустыни

Докладъ, прочитанный 2 октября 2010 года въ Свято-Успенскомъ Вышенскомъ монастырѣРязанской епархіи, гдѣ проходили ӀѴ Өеофановскія чтенія

7

Православная Русь • № 1890

— отзывался святитель о письмахъ оптинскаго старца. Мнѣніе старца Макарія по вопросамъ молитвы Вышенскій Затворникъ считалъ очень авторитетнымъ и приводилъ его при разборѣ наиболѣе сложныхъ вопросовъ — напримѣръ, предостерегая отъ художественныхъ пріемовъ молитвы. Что до опытныхъ указаній, ожидайте ихъ отъ оптинскихъ старцевъ4, — въ этихъ словахъ святителя проявилось ис-креннее смиреніе дѣйствительно опытнаго подвижника. Вообще, святитель Өеофанъ считалъ, что монашество цвѣтетъ въ Оптиной Пустыни, руководимое опытными старцами. Одному изъ епископовъ онъ рекомендовалъ при основаніи новаго монастыря пригласить (пересадить) кого-либо изъ оптинской братіи5.

Извѣстны два письма святителя оптинскому настоятелю. Первое изъ нихъ, которое можно довольно точно датировать 29 октября 1862 г., содержитъ благодарность за присланныя книги оптинскаго изданія6. Оптина Пустынь разсылала свои изданія аскетическаго и духовно-нравственнаго содержанія въ епархіи правящимъ архіереямъ и въ семинаріи.

Второе письмо болѣе интересно. Оно было направле-но уже изъ Вышенскаго затвора тому же преподобному Исаакію, Оптинскому настоятелю, 1 іюня 1882 г.7 Въ это время святитель работалъ надъ составленіемъ русскаго «Добротолюбія». Занимаясь переводомъ словъ аввы Исаіи Отшельника, святитель столкнулся съ большими трудностя-ми въ переводѣ нѣкоторыхъ сложныхъ местъ по невидности мысли, да и вообще не могу похвалиться, — пишетъ святи-тель Ѳеофанъ, — что попадаю на мысли святого аввы. Еще ранѣе въ 1860 г. Оптина Пустынь осуществила переводъ и изданіе «Словъ аввы Исаіи», въ подготовкѣ котораго уча-ствовали старцы Макарій и Амвросій и монахъ Платонъ (Покровскій). Святитель Өеофанъ какимъ-то образомъ пропустилъ это изданіе и познакомился съ нимъ, лишь когда началъ работу надъ своимъ переводомъ (виноватъ, о вашемъ изданіи я совсѣмъ не зналъ). Оптинскій переводчикъ имѣлъ подъ руками рукописный переводъ, произведенный стар-цемъ Паисіемъ (Величковскимъ). Свой переводъ старецъ Паисій сдѣлалъ съ греческаго текста, а святитель Өеофанъ пользовался латинскимъ текстомъ словъ аввы Исаіи. Руко-пись перевода старца Паисія и проситъ предоставить ему на время святитель Өеофанъ. Какъ старецъ Паисій явилъ себя наиточнѣйшимъ переводчикомъ свято-отеческихъ писаній, то я надѣюсь, что его переводъ Аввы Исаіи поможетъ мнѣ исправить мои неисправности, — и заполнить невольно допу-

4 Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма, Т. 1. Вып. 3. Стр. 211.5 Творенія иже во святыхъ отца нашего Өеофана Затворника.

Собраніе писемъ. Изъ неопубликованнаго М., 2001 г., стр. 121.6 Оригиналъ письма — НИОР РГБ, Ф. 213, К. 95, Ед. хр. 27; болѣе

удобно читаемая, и съ вѣрнымъ указаніемъ адресата и датировки — НИОР РГБ, Ф. 213, К. 72, Ед. хр. 42.

7 Письмо было опубликовано еще въ 1901 г. и переиздано сейчасъ: Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма. Т. 2. Вып. 8. Стр. 179.

скаемые пропуски. Заканчивается письмо постскиптумомъ: Прошу передать мой поклонъ достопочтенному о. Амвросію. Прошу и его помолиться о моемъ всеокаянствѣ8. Оптинскіе отцы предоставили святителю рукопись преподобнаго Паисія. Уже черезъ три недѣли послѣ своего письма съ просьбой, святитель Өеофанъ работалъ съ этой рукописью9.

Здѣсь упомянуты лишь нѣкоторыя мѣста изъ наслѣдія свя-тителя Өеофана, посвященныя Оптиной Пустыни и ея стар-цамъ. Съ другой стороны, въ опубликованномъ наслѣдіи такихъ оптинскихъ старцевъ какъ преподобные Амвросій, Варсонофій и Никонъ, много разъ упомянуто имя и твор-чество святителя Ѳеофана. Показателем отношенія само-го известного изъ оптинскихъ старцевъ — преподобнаго Амвросія къ святителю Өеофану, является то, что въ келліи старца находился портретъ Вышенскаго Затворника. Это дѣйствительно говоритъ о глубокомъ почтеніи, тѣмъ болѣе, что святитель былъ младшимъ современникомъ препо-добнаго старца. Амвросій Оптинскій въ своихъ письмахъ ссылается на святителя Өеофана. Въ письмахъ святителя Өеофана и преподобнаго старца Амвросія прослѣживается глубокая духовная связь — одни и тѣ же люди обращались къ нимъ за совѣтомъ, и Вышенскій Затворникъ и Оптинскій старецъ зачастую знали о совѣтахъ и рекомендаціяхъ другъ друга, и съ большимъ уваженіемъ и тактомъ поддерживали у своихъ корреспондентомъ довѣрія къ этимъ духовнымъ наставленіямъ. Напримѣръ, святитель Өеофанъ пишетъ сомнѣвающейся: О. Амвросій прямой вамъ далъ совѣтъ. …О. Амвросій хорошо совѣтуетъ поспѣшить10. Одна изъ духов-ныхъ чадъ святителя Өеофана переслала его письмо стар-цу Амвросію, и старецъ впослѣдствіи цитировалъ изъ него: Теорія похожа на придворную даму, а практика на медвѣдя въ лѣсу11. Языкъ святителя Өеофана и преподобнаго Амвросія объединяла образность и афористичность, умѣстный юморъ, любовь къ народнымъ выраженіямъ.

Особенно почитали жизненный подвигъ и наслѣдіе свя-тителя Өеофана поздніе оптинскіе старцы, въ первую оче-редь преподобные Варсонофій и Никонъ исповѣдникъ. Преподобный Варсонофій12 въ своихъ бесѣдахъ съ ду-ховными чадами говорилъ о молчаніи какъ добродѣтели: Не такъ давно скончавшійся епископъ Өеофанъ такъ вы-соко цѣнилъ молчаніе, что въ послѣдніе годы своей жизни оставилъ все и затворился въ своей безмолвной келліи… Безмолвіе доставляло ему высокое утѣшеніе, возносило его духъ горе. И всѣ мы твердо вѣримъ, что принялъ Господь

8 Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма. Т. 2. Вып. 8. Стр. 180.9 См: Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма. Т. 2. Вып. 7. Стр. 163.10 Өеофанъ Затворникъ, свт. Письма. Т. 1. Вып. 3. Стр. 195, 202.11 Собраніе писемъ преподобнаго Амвросія старца Оптинскаго.

Часть 3-я. Письма къ монашествующимъ. Репринтное изданіе. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 1997 г. стр. 86.

12 Преподобный Оптинскій старецъ Варсонофій (1845-1913 гг.)

8

его чистую душу въ Свое Небесное Царствіе13.Наиболѣе интереснымъ представляется стихотвореніе

преподобнаго старца Варсонофія Оптинскаго, написанное имъ на смерть Вышенскаго Затворника въ 1894 г. Это удиви-тельное, вдохновенное большое поэтическое произведеніе, состоящее изъ четырехъ частей. Въ первыхъ строкахъ ав-торъ говоритъ о кончинѣ старца Амвросія за два съ неболь-шимъ года до этого. Далѣе пишетъ:

Два года минуло — и новая утрата!И вновь Россія скорбію объята!И вновь по ней несется изъ конца въ конецъ,Что отошелъ отъ насъ другой борецъ;Еще иной почилъ духовный великанъ,Столпъ вѣры, истины глашатай и ревнитель,Возлюбленный отецъ, наставникъ и учитель, —Покинулъ насъ великій Өеофанъ.

Приводитъ всѣ стихотвореніе нѣтъ возможности, стоитъ процитировать еще одно четверостишіе:

На Божій міръ, на все его явленьяВзирая съ внутренней, духовной стороны,Стремился онъ постигнуть глубиныИхъ тайнаго и чуднаго значенья.

Преподобный Варсонофій говоритъ о несовремен-ности и непонятости въ раціональный вѣкъ жизненнаго подвига и творчества святителя Өеофана. Заканчивается стихотвореніе надеждой, что Господь ниспошлетъ новое ду-ховное свѣтило. И пріобщимся мы его святыни — Сыны вели-кой жизненной пустыни14.

Навѣрное, самое большой интересъ къ наслѣдію свя-тителя Өеофана былъ у ученика старца Варсонофія преподобноисповѣдника Никона Оптинскаго15. Одной изъ первыхъ книгъ въ самомъ началѣ сознательной духовной жиз-ни, какъ объ этомъ пишетъ преп. Никонъ въ «Дневникѣ», былъ «Путь ко спасенію»16. Бесѣды, проповѣди, письма Ни-кона исповѣдника содержатъ большое количество ссылокъ на святителя Өеофана. Въ своемъ «Завѣщаніи духовнымъ дѣтямъ» преподобный Никонъ пишетъ: Епископъ Өеофанъ, Вышенскій Затворникъ, говоритъ о руководителѣ (старцѣ), что онъ подобенъ пограничному столбу, на которомъ написа-но и указано, куда и какъ идти, а уже идти-то нужно само-му, иначе такъ и простоишь у столба, ничего не достигнувъ. Очень вѣрно и точно сказано17.

13 Варсонофій Оптинскій, преп. Бесѣды. Келейныя записки. Духов-ныя стихотворенія. Издательство Свято-Введенской Оптиной Пусты-ни, 2005 г., стр. 106.

14 Варсонофій Оптинскій, преп. Духовное наслѣдіе. Свято-Троицкая Сергіева Лавра, 1999 г., сс. 347-355.

15 Преподобный Никонъ исповѣдникъ (1888-1931 гг.)16 Дневникъ послушника Николая Бѣляева (преподобнаго Оптин-

скаго старца Никона). М., 2004 г., стр. 240.17 Никонъ Оптинскій, преп. Жизнеописаніе и духовныя наставленія.

М., 1998 г. стр. 541.

Есть еще одно интересное упоминаніе изъ оптинскаго преданія. Отвѣчая на вопросъ, что лучше читать — славян-ское или русское Добротолюбіе, преподобный Никонъ ссы-лается на авторитетное мнѣніе оптинскаго старца: Эти кни-ги совершенно различныя …Отецъ Анатолій (Зерцаловъ)18, очень любя творенія святителя Өеофана, что касалось дѣло «Добротолюбія», былъ за славянское въ переводѣ Паисія (Величковскаго)19.

Близость по духу и близость по времени — это то, что объединило такихъ великихъ свѣтильниковъ какъ Өеофанъ Затворникъ и Оптинскіе старцы. Основныя черты этого сходства:

— Святитель Өеофанъ и Оптинскіе старцы являлись воз-родителями традиціи умнаго дѣланія, восходящей къ препо-добному Паисію Величковскому. Они сами опытно прохо-дили и другихъ научали этому дѣланію. Къ этой же традиціи относится и старческое окормленіе, которое Оптинскіе отцы и святитель Өеофанъ осуществляли въ томъ числѣ по-средствомъ переписки.

— И Оптинскіе старцы и святитель Өеофанъ потру-дились не только въ дѣлѣ духовнаго назиданія обращаю-щимся къ нимъ, но вышли далеко за предѣлы своего ке-лейнаго уединенія въ своей переводческой и издательской дѣятельности. Въ Оптиной Пустыни былъ подготовленъ переводъ и изданіе около 20 святоотеческихъ трудовъ. Оптинскіе отцы руководствовались паисіевской традиціей дословнаго перевода и пользовались его рукописями. Свя-титель Өеофанъ чаще производилъ переложеніе текстовъ, съ цѣлью ихъ адаптаціи для широкаго читателя.

Прославленіе въ ликѣ святыхъ вершины Оптинскаго старчества преподобнаго Амвросія и святителя Өеофана Затворника произошло одновременно на Юбилейномъ Помѣстномъ Соборѣ РПЦ въ 1988 г. •

18 Преподобный Оптинскій старецъ Анатолій Старшій (1824-1894 гг.).

19 Житіе Оптинскаго старца Никона. Изданіе Введенской Оптиной Пустыни, 1996 г., стр. 304.

9

Православная Русь • № 1890 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ЗАМЕТКИ

О храмѣ

Храмъ — это мѣсто общенія человѣка съ Бо-гомъ, мѣсто совершенія

священнодѣйствій. О храмѣ Самъ Го-сподь сказалъ: «Домъ Мой Домомъ Молитвы наречется» (Матѳ. 21, 13).

Молитва — это разговоръ съ Бо-гомъ, способъ общенія съ Нимъ, кото-рый Богъ намъ даровалъ. Въ молитвѣ есть много сходства съ бесѣдой или общеніемъ между людьми. Каждый изъ насъ хоть разъ въ жизни «изли-валъ душу» близкому человѣку, дру-гу или родственнику, дѣлясь съ нимъ своимъ горемъ или радостью. Въ та-комъ разговорѣ намъ, прежде всего, важны сопереживаніе, сочувствіе и пониманіе, которые собесѣдникъ не обязательно выражаетъ намъ словами. Въ эти минуты возникаетъ душевная близость между людьми, которая ясно ими ощущается.

Разговоръ души съ Богомъ или мо-литву можно сравнить именно съ та-кимъ «разговоромъ по душамъ». Вѣдь въ тотъ моментъ, когда мы искренне обращаемся къ Богу, между нами и на-шимъ Творцомъ возникаетъ подобный взаимный контактъ. Это общеніе и есть сама сущность молитвы, во время которой христіанинъ открываетъ Ему свою душу, выражаетъ благодарность за помощь, излагаетъ свои просьбы, приноситъ свои тяготы, и получаетъ отъ Бога Благодать Святаго Духа,

которая очищаетъ душу отъ грѣховъ и исцѣляетъ отъ немощей. И если са-мый близкій человѣкъ часто не можетъ намъ помочь, а другъ можетъ оказать-ся предателемъ, то Господь всегда въ тотъ же мигъ слышитъ обращенный къ нему сердечный призывъ и посылаетъ свою помощь.

Молиться мы можемъ всегда и вездѣ: дома, за работой, въ пути. Но есть у христіанъ и особыя молитвы, которыя совершаются только въ храмѣ — мѣстѣ, созданномъ спеціально для молитвы, мѣстѣ, гдѣ пребываетъ Духъ Божій. Только въ храмѣ, во время участія въ Таинствахъ Господь подаетъ намъ не-обходимую для духовной жизни пищу, вѣдь только въ храмѣ христіане могутъ совершать священнодѣйствія.

Священнодѣйствіями называ-ются Таинства Церкви, уставныя богослуженія, различные молитвы чины, т. е. тѣ дѣйствія Церкви, въ ко-торыхъ не видимо, но реально черезъ спеціально поставленныхъ для это-го священнослужителей дѣйствуетъ Божественныя благодать Святаго Духа, очищающая, просвѣщающая и насыщающая христіанскія души, содѣлывающая ихъ достойными Царствія Божія.

Именно поэтому христіане, же-лая оставаться въ общеніи съ Богомъ и получать отъ Него средства для поддержанія христіанской жизни, должны посѣщать храмъ и участвовать въ богослуженіи и Таинствахъ.

Устройство храма

Какъ правило, православные храмы имѣютъ три входа: глав-

ный (западный, противоположный алтарю), сѣверный и южный. Все церковное зданіе дѣлится на алтарь, собственно храмъ и притворъ. Ал-тарь отгороженъ отъ пространства храма иконостасомъ, доходящимъ въ большинствѣ случаевъ до потолка. Въ алтарѣ находятся престолъ и жертвен-никъ. Въ алтарь ведутъ Царскія врата (центральныя), а также сѣверныя и южныя двери.

Женщинамъ запрещено входить въ алтарь. Мужчины могутъ заходить въ алтарь только по разрѣшенію священ-никовъ, и то лишь черезъ сѣверныя или южныя двери. Черезъ Царскія врата въ алтарь входятъ только священнослу-жители.

Непосредственно къ иконостасу примыкаетъ солея — возвышенная площадка вдоль всего алтаря. Напро-тивъ Царскихъ вратъ находится ам-вонъ — центральная часть солеи. Безъ разрѣшенія священнослужителей на амвонъ и солею также восходить не разрѣшается.

Слѣдуетъ знать, что церковный день начинается не въ 0 часовъ календар-наго дня, а въ 18 часовъ предыдущаго дня.

продолженіе въ следующемъ номерѣ

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЭТИКЕТЪ

10

встрѢчи на страницахъ "Православной Руси"

Евгеній Шестаковъ: Почему, ког-да иностранцы говорятъ о нашей странѣ, они вспоминаютъ Льва Тол-стого, Чехова, но практически никог-да не называютъ современныхъ «зна-ковыхъ» именъ?

Александръ Архангельскій: Если говорить о литературѣ, то, ко-нечно, послѣдній романъ, кото-рый произвелъ на западнаго чи-тателя невѣроятное впечатлѣніе и перевернулъ міросозерцаніе цѣлаго

поколѣнія, это былъ «Докторъ Жи-ваго» Пастарнака. Романъ, который вернулъ въ этотъ расхристіанскій міръ ощущеніе, что христіанская вѣра жива. Хотя, можетъ быть, она не всегда церковная. Что русскій міръ трагиченъ, но и величествененъ. Несомнѣнно, тотъ политическій скандалъ, который сопровождалъ публикацію «Доктора Живаго», очень быстро былъ забытъ, а книга осталась. Вы ее найдете въ любомъ захудаломъ книжномъ магазинѣ

Европы и Америки.Въ любомъ магазинѣ можно найти

книжки Улицкой, только что переве-ли въ Америкѣ того же Сорокина. Но, конечно, сегодня нѣтъ ни одной кни-ги, которая бы до глубины потрясла западнаго читателя. Но одной лите-ратурой дѣло не исчерпывается. Есть до сихъ поръ еще русскій театръ, есть, несомѣнно, кино, напримѣръ, Тарковскій, есть много чего еще. Нѣтъ тѣхъ произведеній, тѣхъ именъ, которыми, какъ паролемъ,

МІРЪ УПРАВЛЯЕТСЯ НЕ ОДНИМИ ИНТЕРЕСАМИ

Бесѣда съ литературнымъ критикомъ, публицистомъ, телеведущимъ и писателемъ Александромъ Архангельскимъ.Бесѣдовалъ ведущій Дискуссіоннаго клуба «Россійской газеты» Евгеній Шестаковъ

Въ Россіи власть упрощаетъ картину міра, которая должна быть въ головѣ современнаго человѣка, съ ея точки зрѣнія. То, что проис-ходитъ съ образованіемъ, вы сами видите. Это не просто экономія на спичкахъ, это,— совершенно точно, — стремленіе упростить картину. Образованіе должно спрямить мозги, а не усложнить ихъ. Хотя, на самомъ дѣлѣ, современный человѣкъ долженъ быть предѣльно сложнымъ, иначе онъ не можетъ въ этомъ мірѣ жить и дѣйствовать. О томъ, чего не хватаетъ современной культурѣ для того, чтобы она могла создавать произведенія, способныя произвести интеллектуальный переворотъ въ мірѣ, ведущій Дискуссіоннаго клуба Евгеній Шестаковъ бесѣдуетъ съ литера-турнымъ критикомъ, публицистомъ, телеведущимъ и писателемъ Александромъ Архангельскимъ.

11

Православная Русь • № 1890

открывались бы двери въ какіе-то иные мѣры. Я имѣю въ виду русскихъ именъ для Запада. Сказывается недо-статочный интересъ къ русской темѣ и отсутствіе моды. Но и отсутствіе такого глубиннаго предложенія. Предложенія, скорѣе, конъюнктур-ныя.

Шестаковъ: Ваши коллеги, напримѣръ, считаютъ, въ Россіи се-годня сложилось некультуротворная ситуація, которая, по сути, тормо-зитъ появленіе яркихъ личностей.

Архангельскій: Думаю, дѣло не только въ этомъ, можетъ быть, не столько въ этомъ, сколько въ са-мой Россіи, гдѣ сложилась ситуація разгуманитариванія. Когда ни обще-ство, ни элита, я сейчасъ имѣю въ виду не только политическія элиты, но и элиты экономическія, научныя, не ощущаютъ, что смыслы управля-ютъ міромъ, а не интересы. Нѣтъ это-го полноцѣннаго ощущенія. А, когда нѣтъ вокругъ ощущенія, что именно смыслами управляется міръ, то все, что связано со смыслами, сдвига-ется на периферію общественнаго вниманія. А все, что сдвигается на периферію общественнаго вниманія, начинаетъ хирѣть.

Для того чтобы появился Пуш-кинъ, мало было предшествующа-го ХѴӀӀӀ вѣка, когда накапливался опытъ прямаго разговора о самыхъ важныхъ вещахъ на русскомъ худо-жественномъ языкѣ. Но нужно было, чтобы Карамзинъ и Жуковскій под-готовили русскую публику къ тому, что въ литературѣ будетъ проис-ходить самое главное. Главное не въ культурѣ, а вообще въ жизни. Безъ такой совмѣстной вѣры въ то, что отъ культуры цѣнности, отъ картины міра, которая встаетъ у насъ передъ глазами, зависитъ, въ конечномъ счетѣ, и успѣхъ цивилизаціи, безъ этого никакая отдѣльная творческая личность ничего сдѣлать не можетъ.

Это какъ корабль. Вы построили пре-красный корабль, отличный, самый совершенный. Но вѣтра нѣтъ, паруса неподвижны, и нѣтъ движенія.

Шестаковъ: Но, можетъ, проблема заключается въ пресловутой свободѣ творчества, когда больше никто ни-чего не контролируетъ и не навязыва-етъ?

Архангельскій: Я не думаю, что дѣло въ этомъ. Болѣе того, я-то какъ разъ думаю, что не случайно послѣдняя русская книжка, которая произвела интеллектуальный пере-воротъ въ мірѣ, написана писателемъ, сформировавшимся въ другую эпоху, до революціи въ свободномъ мірѣ. И сумѣвшимъ пронести въ себѣ эту рус-скую свободу сквозь всѣ препятствія совѣтской эпохи. А дальше начина-ется постепенное захиреніе. Наобо-ротъ, русская культура оказалась очень мощной. Она подъ совѣтскимъ покровомъ прожила очень долго, подъ цензурнымъ покровомъ сумѣла продержаться. Но и она начала, въ конечномъ счетѣ, задыхаться, у нее началась асфиксія. И въ слѣдующихъ поколѣніяхъ она стала болѣе худосоч-ной.

То, что мы сегодня имѣемъ, это, скорѣе слѣдствіе, а не причина. Слѣдствіе не того, что рухнула цен-зура, а слѣдствіе того, что слишкомъ долго душили культуру подушкой. Цензура вещь не полезная. Полезная вещь — это напряженное отношеніе къ смысламъ. Что было въ совѣтскую эпоху, несомнѣнно, это было наслѣдіемъ всей предшествующей русской культуры. Это то, что люди понимали въ массѣ своей, что отъ смысловъ зависитъ и производство, и прорывы въ наукѣ, и, въ конечномъ счетѣ, комфортная среда обитанія для каждаго отдѣльнаго человѣка. Что человѣкъ рожденъ не для того, чтобы заработать денегъ, наѣсться и умереть. А онъ зарабатываетъ для

того, чтобы жизнь вокругъ него была чуть полегче, и это освободило бы ему время для познанія самого себя и міра вокругъ себя.

Шестаковъ: Тогда у общества суще-ствовали идеалы. А какъ съ ними об-стоитъ дѣло сейчасъ?

Архангельскій: Думаю, что сильна-го проявленія такихъ идеаловъ нѣтъ. Хотя въ послѣдніе нѣсколько лѣтъ я вижу, какъ такіе запросы начинаютъ спонтанно проявляться, причемъ въ самыхъ разныхъ слояхъ. Напримѣръ, молодой человѣкъ, работающій на хорошей должности въ крупной компаніи, мнѣ разсказывалъ о томъ, какъ онъ и большинство его друзей въ свободное отъ работы время ста-раются помочь людямъ, которымъ не повезло въ этой жизни, — инвали-дамъ, бѣднымъ. Благотворительность перестала быть какой-то формы про-паганды всего хорошаго и свѣтлаго. И стала частнымъ дѣломъ людей. Въ этомъ, думаю, проявляется нѣкоторая тоска по идеаламъ, по тому, что вы-ходитъ за рамки непосредственно бизнесъ-интересовъ. Мы видимъ, какъ гражданскія какія-то движенія возникаютъ. Не политическіе пока, во всякомъ случаѣ. Это борьба за пра-во человѣка жить на своей землѣ, не считаясь съ бюрократическимъ биз-несомъ.

Конечно, исторія съ защитой Хим-кинскаго лѣса не такая простая. Но мы видимъ, что все-таки она объе-динила людей. Не потому, что они хотѣли себѣ урвать кусочекъ это-го лѣса, а потому что они искренне хотѣли защитить природу вокругъ себя. Достаточно помѣстить въ Интернетѣ какой-то постъ съ при-зывомъ помочь кому бы то ни было — и тысячи людей откликаются сра-зу, я васъ увѣряю. Это тоже тоска по идеалу. Эта тоска проявляется и въ другихъ формахъ. Можетъ быть, пока не связанныхъ на сегодняшній

12

день съ литературой, хотя увѣренъ, что это будетъ, но связанныхъ съ практическимъ дѣйствіемъ. Это не романтики, это прагматики. Это мо-лодые прагматики, которые ощутили, что имъ мало этой прагматической жизни. Они хотятъ еще какую-то другую жизнь прожить. И эта жизнь открывается имъ въ гражданскомъ дѣйствіи, въ помощи тому, кому въ этой жизни не повезло.

И, наконецъ, конечно, не случайно то, что люди достаточно обезпечен-ныя, достаточно успѣшныя, вдругъ стали задумываться — а какъ устрое-на политическая система. Они не пошли на маршъ несогласныхъ. Но они пошли въ дорогіе кафе, гдѣ нача-ли разговаривать о томъ, а какъ надо устроить жизнь такъ, чтобы она была болѣе справедливой. Началось это смысловое броженіе. И я увѣренъ, что на культурѣ это скажется.

Шестаковъ: Какъ бы вы оцѣнили реакцію на такое броженіе со стороны власти?

Архангельскій: Власть ведетъ себя разнонаправлено. Съ одной сторо-ны, она послѣдовательно упрощаетъ картину міра, которая должна быть въ головѣ современнаго человѣка, съ ея точки зрѣнія. То, что проис-ходитъ съ образованіемъ, вы сами видите. Это не просто экономія на спичкахъ, это, — совершенно точно, — стремленіе упростить картину. Образованіе должно спрямить мозги, а не усложнить ихъ. Хотя, на самомъ дѣлѣ, современный человѣкъ дол-женъ быть предѣльно сложнымъ, ина-че онъ не можетъ въ этомъ мірѣ жить и дѣйствовать. Власть не мѣшаетъ иниціативѣ, если эта иниціатива кѣмъ-то проявляется. Но сама не особенно содѣйствуетъ. Болѣе того, я вижу, какъ она лукаво перекладыва-етъ на чужія плечи отвѣтственность за тѣ рѣшенія, которыя она сама при-нимать не хочетъ, но осущественія

которыхъ все равно добивается. Яркій примѣръ — передача музейнаго имущества религіознаго назначенія религіознымъ организаціямъ. Да-вайте прямо скажемъ, это сбросъ отвѣтственности за музеи и за зданія, которыя они занимаютъ. При этомъ государство не хочетъ само эти му-зеи закрывать. Оно хочетъ, чтобы это сдѣлала церковь. Черезъ шесть лѣтъ, когда церковь получитъ тѣ зданія, на какія сегодня подала заявки, ей ста-нетъ не хватать средствъ на то, чтобы эти зданія содержать. Но музеи уже будутъ закрыты. А общественное раздраженіе будетъ направлено на церковь, а не на власть. Въ общемъ, это довольно циничное отношеніе.

Но при этомъ другая часть эли-ты начинаетъ сознавать, что имен-но въ сферѣ культуры, въ сферѣ человѣческаго сознанія, въ сферѣ идеальныхъ установокъ заключенъ секретъ успѣха или неуспѣха рус-ской цивилизаціи въ ХХӀ вѣкѣ. Все чаще приходится слышать разго-воры о томъ, что не одними инте-ресами управляется міръ, что надо присмотрѣться къ культурѣ, к ея практикамъ. Можетъ быть, именно здѣсь мы найдемъ отвѣтъ на вопросъ — почему не идетъ модернизація? И мнѣ кажется, что это единственно возможный варіантъ.

Шестаковъ: Но можно ли вообще использовать такое понятіе, какъ модернизація культуры, или это все-таки терминъ изъ другой области?

Архангельскій: Можно гово-рить о культурномъ факторѣ въ модернизаціи. Модернизація, если говорить нормальнымъ русскимъ языкомъ, это обновленіе всѣхъ сто-ронъ жизни ради того, чтобы во-кругъ человѣка была конфортная среда, комфортная для его активной дѣятельности, для его проявленія. Для того чтобы онъ могъ проявить себя, какъ яркая и неповторимая

личность. Для этого нужна другая экономика, другая инфраструктура. Когда мы говоримъ о модернизаціи, то имѣемъ въ виду, что культура сфор-мировала у человѣка опредѣленную цѣнностную шкалу, опредѣленную картину міра, которая стоитъ у него передъ глазами. И если не соотнести цѣли и задачи модернизаціи съ этой картиной, модернизація работать не будетъ. Вообще, въ мірѣ она началась послѣ войны, и я думаю, что только процентовъ десять странъ, которыя вступили на путь модернизаціи, до-бились успѣха. Всѣ остальныя прова-лили свою модернизацію.

Успѣшно она проходила толь-ко тамъ, гдѣ не было ни ломки о колѣно существующихъ культурныхъ традицій, ни попытки эти культур-ныя традиціи разъ и навсегда замо-розить. Тамъ, гдѣ понимали, что есть своеобразіе, съ этимъ своеобразіемъ нужно срифмовать всѣ предстоящія перемѣны, что человѣкъ долженъ осознать себя въ этихъ перемѣнахъ, узнать въ нихъ свою традицію, свой культурный опытъ. Тамъ, гдѣ пошли этимъ путемъ, тамъ модернизація была успѣшной.

Шестаковъ: Мнѣ приходилось слы-шать мнѣніе, что модернизація въ нашей странѣ невозможна до тѣхъ поръ, пока значительная часть людей живетъ взглядами 20-хъ, 50-хъ, и 70-хъ годовъ, и только незначительный про-центъ живетъ днемъ сегодняшнимъ.

Архангельскій: Есть очень про-стой разговоръ, который понятенъ каждому. Ты можешь оставаться ка-кимъ хочешь, но подумай о своихъ дѣтяхъ. Если мы хотимъ счастья сво-имъ дѣтямъ, тогда мы должны создать вокругъ себя такую среду, которая позволитъ имъ развиваться, остава-ясь самими собой; вписываться на равныхъ въ развитый міръ. И когда люди такъ ставятъ вопросъ, они по-нимаютъ, что надо что-то мѣнять,

13

Православная Русь • № 1890

надо мѣняться ради дѣтей. Ради себя, навѣрное, они дѣлать этого не будутъ, ради себя уже, навѣрное, силъ нѣтъ. Слишкомъ долго людей втягивали въ разнаго рода эксперименты, слиш-комъ долго ихъ трясло и колотило, на себя уже силъ не осталось. Но я васъ увѣряю, я какъ отецъ вамъ это могу сказать, когда ты думаешь самъ про себя, ты можешь быть пессимистомъ, а когда ты думашь про дѣтей, то об-реченъ быть оптимистомъ. Когда ты думаешь самъ про себя, ты можешь махнуть рукой и сказать — а, на мой вѣкъ хватитъ, когда ты думаешь, какъ будутъ жить твои дѣти, ты вздох-нешь, перекрестишься и двинешься въ путь. Потому что если ты не дви-нешься въ путь, дѣтямъ будетъ худо, а если дѣтямъ будетъ худо, то и тебѣ будетъ нехорошо.

Шестаковъ: Насколько справедли-во говорить о существованіи русской культурной матрицы?

Архангельскій: Можно говорить объ этомъ какъ о проблемѣ, потому что часто, слишкомъ часто понятіе матрицы используютъ для того, что-бы оправдать отказъ отъ любого движенія. Вотъ есть матрица, мы въ этой матрицѣ лежимъ, и изъ этой ма-трицы не выскочимъ. Она сформи-рована разъ навсегда, мы ее сейчасъ опишемъ, и будемъ соблюдать, а если мы не хотимъ перемѣнъ, то ужъ, изви-ните, это не мы не хотимъ перемѣнъ, а матрица не допускаетъ. Но хочется поставить вопросъ объ этой матрицѣ: существуетъ ли она на самомъ дѣлѣ или это наше представленіе о ней. И съ чѣмъ мы имѣемъ дѣло — съ матри-цей или все-таки съ инерціей, кото-рую нужно учитывать, но можно и преодолѣть.

Моя точка зрѣнія — мы имѣемъ дѣло съ традиціей. Это не матри-ца. Традиція — это великая сила инерціи, она очень важна, потому что въ машинѣ долженъ быть моторъ, но

долженъ быть и тормозъ. И если не будетъ тормоза, машину просто зане-сетъ на первомъ же поворотѣ. Но въ машинѣ не могутъ быть только тормо-за, потому что въ противномъ случаѣ машина никуда съ мѣста не сдвинется и просто сгніетъ. Поэтому вопросъ стоитъ такъ — есть эта матрица или нѣтъ. Если есть, то опишите намъ ее, объясните, откуда она взялась, и по-чему она такая ужъ неизмѣнная. Или это медленно мѣняющаяся традиція. Мнѣ ближе второе пониманіе. Это медленно мѣняющаяся традиція.

Шестаковъ: Для того чтобы сегод-ня улучшить ситуацію въ культурѣ, достаточно ли просто въ нее вклады-вать деньги?

Архангельскій: Въ культуру деньги вкладывать надо, вопросъ въ томъ, какъ и во имя чего. Для начала да-вайте скажемъ, что можно у куль-туры хотя бы не отбирать лишнія деньги. Напримѣръ, во всемъ мірѣ дѣйствуетъ особый налогъ на доба-вочную стоимость для книгоиздате-лей. И это въ самыхъ развитыхъ стра-нахъ. У насъ, въ не самой развитой странѣ, такой налоговой льготы нѣтъ. Другое дѣло, что это опасная при-вычка — просить у государства де-негъ. Государство, вообще-то говоря, должно поддерживать и художника, и издателя, и продюсера. Государство должно поддерживать своего гражда-нина. Оно должно поддерживать его право имѣть доступъ къ современ-ной культурной информаціи. И вотъ когда мы такъ ставимъ вопросъ, по-нятно, что государство можетъ вкла-дывать, напримѣръ, закупая книжки для библіотекъ, не подкупая тѣмъ са-мымъ автора, не подкупая издателя, а вкладывая деньги въ читателя. Тѣмъ самымъ оно будетъ поддерживать и книгоизданіе, но только косвенно. Оно можетъ вкладывать въ рекламу россійскихъ фильмовъ. Но можетъ перекладывать налоги, полученные

отъ показа иностранныхъ фильмовъ, въ производство своихъ, какъ это дѣлаютъ, напримѣръ, во Франціи. Но просто съ ложечки кормить художни-ка — не стоитъ. Во-первыхъ, худож-никъ превратится въ младенца и пе-рестанетъ двигаться, а, во-вторыхъ, конечно, государство, какъ только начнетъ кормить художника съ ло-жечки, то вскорѣ ему скажетъ: а ты, давай, дѣлай вотъ такъ, такъ и такъ. А это конецъ любой культурѣ.

Шестаковъ: Насколько справедли-во представленіе о томъ, что конку-рентная битва будущаго будетъ за-ключается въ конкуренціи личностей? Способна ли Россія выдержать такую конкуренцію?

Архангельскій: Примѣрно годъ на-задъ въ «Россійской газетѣ» была напечатана замѣчательная статья Даніила Дондурея и Кирилла Сере-брянникова о томъ, какія цѣли, соб-ственно говоря, стоятъ передъ совре-менной культурой. Они говорили о томъ, что эта цѣль — созданіе слож-ной человѣческой личности, потому что примитивная человѣческая лич-ность просто не впишется въ этотъ соврменный міръ. Конечно, пред-стоящая конкуренція будетъ труд-ной, это будетъ конкуренція личныхъ стратегій, это будетъ конкуренція индивидуальныхъ сложностей. Но на эту индивидуальную сложность, ко-нечно, должна работать и сложность предшествующей традиціи. Намъ предстоитъ не противостоять этой индивидуальной сложности, а рабо-тать на нее. И тѣ страны, которыя умѣютъ это дѣлать, отъ Сингапура и Китая до Америки — успѣшны въ своемъ развитіи. Всѣ остальные про-игрываютъ. •

Опубликовано на сайтѣ «Россійской Газеты»

31 марта 2011 г.

14

ВѢРОУЧЕНIЕ

Догораетъ теперь старчество.Вездѣ уже нѣтъ старчества,

у насъ въ Оптиной догораютъ огарочки.Преп. Варсонофій Оптинскій

Мудрая русская пословица говоритъ, что для того чтобы узнать человѣка, необходимо вмѣстѣ съ нимъ съѣсть пудъ соли, то есть необ-

ходимо прожить въ нимъ бокъ о бокъ почти десять лѣтъ, и только послѣ этого можно составить о немъ представленіе и можно характеризовать его болѣе или менѣе правдиво. Иначе можно наговорить о немъ много невѣрнаго, оши-бочнаго и ложнаго. Не слѣдуетъ ли изъ этого то, что о ду-ховной жизни, которая названа Святыми Отцами «нау-кой изъ наукъ», имѣетъ право говорить только тотъ, кто изучалъ эту высочайшую науку какъ теоретически, такъ и практически, посвятивъ ей все свое время на протяженіи не одного десятка лѣтъ? А тому, кто мало знакомъ съ нау-кой изъ наукъ, благоразумѣніе молчать и слушать, что го-ворятъ или пишутъ о ней болѣе опытные.

Къ сожалѣнію, въ наше сложное время многими забы-вается эта простая и очевидная истина. И тотъ, кто мало знакомъ съ духовной наукой, болѣе и громче другихъ говоритъ и пишетъ о ней, въ противорѣчіи съ ученіемъ Святыхъ Отцовъ, безъ тѣни сомнѣнія и колебанія, порож-дая въ Церкви разномыслія и раздѣленія, уводя людей со спасительнаго пути въ «темное царство лжи и произво-димаго ею самообольщенія». Одинъ изъ важнѣйшихъ во-просовъ духовной жизни есть вопросъ о послушаніи. По слову преп. Ӏоанна Лѣствичника: «Отъ послушанія рож-дается смиреніе», а смиреніе, по мнѣнію Святыхъ От-цовъ, безъ труда спасеніе» (2, 87, 97).

Хотѣлось бы при помощи слова Божія и твореній Свя-тыхъ Отцовъ разобраться въ томъ, что такое послушаніе, каковы степени его и возможныя препятствія на этомъ поприще. Потребность дать отвѣты на эти вопросы не те-оретическая, а практическая, такъ какъ у насъ въ Русской Православной Церкви появились не только въ огромномъ количествѣ младостарцы, но и ихъ апологеты. Я имѣю въ

виду двѣ брошюры іеромонаха Дориме-донта: «Ученіе свя-тителя Игнатія Брян-чаинова о послушаніи въ свѣтѣ Святооте-ческаго Преданія» (М., 2002) и «Къ не вѣрящимъ въ то, что въ наше время возможно доброе послушаніе пасты-рю» (М., 2004), въ которыхъ онъ вы-сказываетъ свою поддержку младостарчеству и свое рѣшительное несогласіе съ мнѣніемъ святителя Игнатія Брянчанинова о томъ, что нашему времени не дана древ-няя форма безусловнаго послушанія старцу. Эти двѣ при-чины побудили меня разсмотрѣть этотъ вопросъ, тѣмъ болѣе что мнѣ довѣрено управленіе Вологодской епархіей, гдѣ родился, провелъ дѣтство, принялъ монашескій по-стригъ и несъ свои первыя послушанія святитель Игнатій Брянчаниновъ.

Какія утвержденія іеромонаха Доримедонта вызыва-ютъ наибольшія сомнѣнія?

Во-первыхъ, іеромонахъ Доримедонтъ считаетъ, что уровень духовной жизни современныхъ христіанъ по крайней мѣрѣ не ниже, а вѣроятно, даже выше, чѣмъ въ періодъ расцвѣта христіанства (3, 65). А коль скоро это такъ, то значитъ, у насъ достаточно духоносныхъ стар-цевъ, которымъ необходимо проявлять «рѣшительное, безпрекословное, чрезвычайное послушаніе» (3, 26), а тотъ, кто не согласенъ съ этимъ мнѣніемъ, тотъ въ преле-сти (3, 100).

Во-вторыхъ, іеромонахъ Доримедонтъ считаетъ, что къ пастырю, допускающему даже паденія (3, 33), то есть

УЧЕНІЕ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТІЯ О ПОСЛУШАНІИВЪ СВѢТѢ ТВОРЕНІЙ СВЯТЫХЪ ОТЦОВЪархіепископъ Вологодскій и Великоустюжскій Максимиліанъ (Лазаренко)

15

Православная Русь • № 1890

совершающему тяжелые грѣхи, ведущіе къ отпаденію отъ общенія съ Богомъ, чадо должно проявлять «чрез-вычайное, рѣшительное, безпрекословное послушаніе во всемъ» (3, 47; 58).

Въ-третьихъ, іеромонахъ Доримедонтъ апріорно дѣлаетъ довольно странное заявленіе, которое не под-тверждаетъ мнѣніемъ Святыхъ Отцовъ. Онъ утвержда-етъ, что главнымъ факторомъ, опредѣляющимъ духовное преуспѣяніе послушника, является не духовный уровень и опытность старца, а вѣра старцу послушника (4, 27).

О паденіи духовнаго уровнявъ современномъ христіанствѣ

и оскудѣніи старцевъ

Iеромонахъ Доримедонтъ выдвигаетъ противъ свят. Игнатія Брянчанинова очень серьезное обвиненіе въ

томъ, что «что святитель Игнатій противорѣчитъ отцамъ въ основномъ положеніи своего ученія о послушаніи» (3, 45). Далѣе святитель обвиняется въ разорѣніи заповѣдей и всего церковнаго Преданія: «Разоряющій заповѣдь Христа о послушаніи пастырю разоряетъ вмѣстѣ съ ней остальныя евангельскія заповѣди и всѣ Преданіе Церкви» (3, 26).

Чѣмъ же святитель Игнатій вызвалъ столь серьезныя обвиненія въ свой адресъ? Святитель Игнатій писалъ: «По причинѣ крайнего оскудѣнія живыхъ сосудовъ Бо-жественной благодати (5, 1, 83)… послушаніе старцамъ въ томъ видѣ, въ какомъ оно было у древняго монашества, — не дано нашему времени» (5, 5, 71). Значитъ, главная причина, по которой въ наше время невозможно жить въ послушаніи у старцевъ по древнему образцу — это край-нее оскудѣніе духоносныхъ старцевъ. Это произошло изъ-за паденія общаго уровня духовной жизни христіанъ.

Это началось задолго до нашего времени. Объ этомъ сѣтовали древніе Отцы, объ этомъ сокрушались и ихъ преемники. Напримѣръ, преп. Паисій Величковскій (ХѴӀӀӀ-ХӀХ вв.), характеризуя духовный уровень своего времени, писалъ: «Въ нынѣшняя же лютая времена, еже многому плачу и рыданію достойна…» (6, 248). Свят. Ти-хонъ Задонскій писалъ: «Христіанство незамѣтно удаля-ется отъ людей, остается одно лицемѣріе» (7, 345). Свят. Өеофанъ сѣтовалъ на оскудѣніе старцевъ: «Живого слова духовнаго нѣтъ у насъ» (8, 7, 121).

Объ этомъ скорбѣлъ и преп. Паисій Величковскій: «До зела таковымъ наставникомъ оскудѣша» (6, 248). Объ этомъ печалились и многіе другіе Святые Отцы. Напримѣръ преп. Ӏоаннъ Лѣствичникъ, преп. Симеонъ Новый Богословъ, преп. Нилъ Сорскій.

Святые считали бѣдствіе глада слышанія Слова Божія самымъ пагубнымъ. По мнѣнію святителя Игнатія Брян-чанинова, «гладъ слышанія Слова Божія — вотъ бѣдствіе несравненно тягчайшее всѣхъ бѣдствій, которыя когда-либо были попущены на христіанъ» (9, 5, 18). Почему? Потому что Слово Божіе, проходя до раздѣленія души и духа, составовъ мозговъ, и судитъ помышленія и намѣренія сердечныя (Евр. 4, 12) и потому является препятствіемъ на пути зла и грѣха, разрушающаго здравіе духовное и фи-зическое.

Почему важна для всего міра духовная жизнь христіанъ? Потому что, по Слову Спасителя: Вы — соль земли (Матѳ. 5, 13). Какова функція соли? Сохранять пищу отъ гніенія и порчи. Такъ и христіане своей добродѣтельной жизнью должны удерживать міръ отъ паденія въ бездну грѣха и по-рока.

Но въ то же время можно слышать другое мнѣніе. Многіе христіане и даже пастыри удовлетворены церков-ной жизнью. Чѣмъ объяснить столь различную оцѣнку одного и того же процесса? Свят. Игнатій объясняетъ слѣдующимъ образомъ: «Времена чѣмъ дальше, тѣмъ тяжелѣе. Христіанство какъ духъ, непримѣтнымъ об-разомъ для суетящейся и служащей міру толпы: очень примѣтнымъ образомъ для внимающихъ себѣ, удаляется изъ среды человѣчества, представляяя его паденію его» (9, 556). Вѣрно! Въ настоящее время въ Церкви окрѣпло и широко распространилось чисто внѣшнее воспріятіе христіанства, и, какъ слѣдствіе этого, окрѣпли тѣ болѣзни, чьи корни лежатъ внутри, въ душѣ человѣческой, и о существованіи которыхъ раньше большинство и не подозрѣвало. Напримѣръ, явленіе младостарчества въ наше время принято столь угрожающіе масшта-бы и принесло столько бѣдъ и скорбей неопытнымъ и легковѣрнымъ христіанамъ, что Священный Синодъ Рус-ской Православной Церкви вынужденъ былъ 29 декабря 1998 г. принять Опредѣленіе по данной проблемѣ, въ которомъ рекомендовано слѣдовать «буквѣ и духу Свя-щеннаго Писанія и Священнаго Преданія Православной Церкви, завѣтамъ Святыхъ Отцовъ и каноническимъ установленіямъ…» Далѣе Священный Синодъ объясня-етъ причину этого опредѣленія, ссылаясь на слова преп. Симеона Новаго Богослова: «Много въ эти дни стало прельстителей и лжеучителей».

Крайнее оскудѣніе духоносныхъ старцевъ въ настоя-щее время въ нѣкоторой мѣрѣ компенсируется обшир-нымъ изданіемъ твореній Святыхъ Отцовъ. Ихъ изученіе и слѣдованіе имъ позволяетъ ревностному христіанину избѣгать пагубныхъ заблужденій и, несмотря на неминуе-мыя претыканія, не терять изъ вида главной цѣли жизни и стремиться къ ней. Въ то же время горе нашего време-ни въ томъ, что многіе христіане не стремятся изучать

16

творенія Святыхъ Отцовъ. Послѣдствія такого нерадѣнія печальны. Преп. Нилъ Сорскій писалъ: «Велія стремнина и пропасть глубока Писаніемъ невѣдѣніе. Веліе предста-тельство спасенія, еже не вѣдѣти отъ Божественныхъ за-коновъ, сіе и ереси родило есть» (10, 87).

Корень многихъ печальныхъ явленій въ современной жизни Православной Церкви заключается въ невѣрномъ пониманіи цѣли христіанской жизни. Путаютъ цѣль и плоды. Будучи насельникомъ Свято-Троицкой Сергіевой лавры, мнѣ какъ-то пришлось слышать сужденіе одного молодого рабочаго о насельникахъ лавры. Онъ удивлялся тому, что монахи десятилѣтіями живутъ въ монастырѣ — и никакого толку. Ни прозорливости, ни чудотвореній, ни другихъ сверхъестественныхъ даровъ они не пріобрѣли. И закончилъ такъ: «Вотъ если бы я сталъ монахомъ, то лѣтъ черезъ десять сталъ бы прозорливымъ или чудотвор-цемъ». Онъ наивно полагалъ, что цѣлью монаха являются сверхъестественные дары. Но это не такъ. Преп. Ӏоаннъ Кассіанъ писалъ: «Никто не долженъ быть прославляемъ за дары и чудеса Божіи, а всякій за собственные только добродѣтели, которыя требуютъ дѣятельнаго ума и уси-леннаго старанія. Ибо весьма часто люди развращенніе умомъ и противники вѣры именемъ Господнимъ изгоня-ютъ демоновъ и творятъ великія чудеса» (11, 444).

Какая же цѣль монаха? Святитель Игнатій писалъ: «Продолжительное жительство въ монастырѣ приноситъ намъ тотъ плодъ, что мы начинаемъ зрѣть наши немощи, и всѣ упованіе наше возлагаемъ не на себя, а на Искупителя нашего» (9, 176).

Въ послѣднее время въ Церковь не просто вошло, а во-рвалось много неофитовъ, которые мыслятъ подобно лаврскому рабочему и пытаются устроить въ Церкви все по своимъ желаніямъ, измѣнить вѣковое традиціонное устроеніе въ Церкви, допуская дерзкое несогласіе и кри-тику твореній Святыхъ Отцовъ. Младостарчество — одно изъ проявленій неофитства.

Систематизація видовъи уровней послушанія

Попытаемся разобраться въ томъ, какъ Святые Отцы учили о послушаніи. Въ первую очередь необходимо

опредѣлить, что есть послушаніе. Святые Ӏоаннъ Пророкъ и Варсонофій Великій говорили: «Послушаніе состоитъ въ томъ, чтобы отсѣкать свою волю» (12, 195).

Дисциплина

Первой ступенью въ послушаніи является дисципли-на, то есть внѣшнее исполненіе законовъ, правилъ,

указаній и распоряженій начальствующихъ. Здѣсь присут-ствуетъ главный элементъ послушанія — отсѣченіе своей воли. Священномученикъ Иларіонъ Троицкій писалъ: «Укажи мнѣ форму общественной жизни, гдѣ не было бы нужно послушаніе? (13, 116). Такая форма послушанія существуетъ и въ семьѣ — послушаніе родителямъ, и въ государствѣ — послушаніе подчиненнаго начальнику, вои-на — командиру, послушаніе законамъ и правиламъ.

Послушаніе въ семьѣ и государствѣ можетъ быть хо-рошей школой къ болѣе совершенному послушанію — послушанію въ монастырѣ, гдѣ существуетъ болѣе строгая дисциплина, гдѣ необходимо не только проявлять внѣшнія послушанія, но еще и не допускать ропота, а тѣмъ болѣе возмущенія. Святитель Өеофанъ Затворникъ, писалъ: «Слушаться надо настоятеля или начальниковъ (8, 5, 210).

Послушаніе на степени дисциплины можетъ быть и спасительнымъ и губительнымъ. Есть строгая дисципли-на и въ преступномъ мірѣ, и въ тоталитарной сектѣ. Но эта дисциплина не спасительная. Чѣмъ опредѣляется спа-сительность или пагубность дисциплины? Цѣлью! Если послушаніе руководителямъ осуществляется Христа ради, то есть въ соотвѣтствіи съ заповѣдями Божіими, изъ любви къ Богу и ближнему, то такая дисциплина можетъ быть спасительна.

Для этого требуется исполнить еще одно условіе — внѣшнее тѣлесное дѣланіе должно быть наполнено вну-треннимъ, духовнымъ дѣланіемъ. Святитель Игнатій предупреждаетъ: «Тѣлесный подвигъ, не сопровождае-мый душевнымъ, болѣе вреденъ, нежели полезенъ. Онъ служитъ причиной необыкновеннаго усиленія душев-ныхъ страстей, тщеславія, лицемѣрія, лукавства, горды-ни, ненависти, зависти, самомнѣнія» (5, 2, 369). Это и понятно, такъ какъ внѣшніе подвиги извѣстны не только самому подвижнику, но они извѣстны и видны другимъ. И ревностный подвижникъ слышитъ, а потомъ и ищетъ похвалы и гласовъ восхищенія въ свой адресъ. И какъ на дрожжахъ у него растетъ самомнѣніе, гордость, тщеславіе и т. д., если онъ не борется съ ними въ своемъ сердцѣ, то есть внутри себя. Если же у него сочетается внѣшняя и внутренняя дѣятельность, то «дѣятельная жизнь слу-житъ къ очищенію насъ отъ грѣховныхъ страстей и воз-водитъ на различныя степени дѣятельнаго совершенства и тѣмъ самымъ полагаетъ намъ путь къ умозрительной жизни» (14, 620). Человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла, и потому подвигъ необходимъ и для души, и для тѣла. Для Бога болѣе важенъ не внѣшній подвигъ, а внутренній. Го-сподь сказалъ пророку Самуилу: Я смотрю не такъ, какъ смотритъ человѣкъ; ибо человѣкъ смотритъ на лицо, а Господь смотритъ на сердце (1 Цар. 16, 7). Значитъ, глав-ной цѣлью подвига является очищеніе сердца. Внѣшнее, «тѣлесное дѣланіе, — говоритъ Авва Агаѳонъ, — только

17

Православная Русь • № 1890

листъ, внутреннее же, то есть умное, — это плодъ» (15, 99).

Очень важна мотивація, цѣль подвижничества. Мож-но нести внѣшніе подвиги изъ-за боязни осужденія и порицанія отъ людей, наказаній отъ людей и отъ Бога. Можно жить по заповѣдямъ Божіимъ ради похвалъ, полученія наградъ, чрезвычайныхъ даровъ и т. д. Всѣ тѣлесные подвиги, какъ бы велики они не были и какъ бы они ни были восхваляемы людьми, не принесутъ душѣ подвижника никакого добраго плода, если будутъ совер-шаться безъ вѣрнаго намѣренія, то есть угожденія не себѣ, а Богу, какъ средство исправленія себя, какъ наказаніе за грѣхи. Напримѣръ, принимаетъ подвигъ молчанія, то есть считаетъ себя недостойнымъ общаться съ людьми; при-нимаетъ подвигъ поста, такъ какъ считаетъ себя не заслу-живающимъ другой пищи; кладетъ поклоны какъ жертву Богу за совершенные грѣхи и т. д. Великіе святые учили: «Если внутреннее дѣланіе по Богу не поможетъ человѣку, то напрасно онъ трудится во внѣшнемъ» (16, 167), такъ какъ «самъ по себѣ трудъ суетенъ и не вмѣняется ни во что» (16, 214).

Послушаніе Божественнымъ Писаніямъ

Путемъ жительства по Божественнымъ Писаніямъ ше-ствовали многіе святые. Напримѣръ, извѣстный свя-

той, преподобный Нилъ Сорскій, котораго единственна-го уже при жизни называли великимъ старцемъ, писалъ: «Я вѣдь не дѣлаю ничего безъ свидѣтельства Божествен-ныхъ Писаній. Когда нужно мнѣ что-то сдѣлать, прежде всего я пытливо читаю Божественныя Писанія и, если не найду согласія съ моимъ соображеніемъ о начинаніи дѣла, откладываю его, пока не найду…» (15, 237). Объ этомъ писали такіе святые какъ преподобный Серафимъ Саровскій, преподобный Паисій Величковскій, святитель Игнатій Брянчаниновъ, святитель Өеофанъ Затворникъ, Оптинскіе старцы и другіе.

Сущность послушанія Божественнымъ Писаніямъ за-ключается въ томъ, что подвижникъ свою жизнь строитъ въ строгомъ соотвѣтствіи съ Божественнымъ Писаніями, къ которымъ преподобный Нилъ Сорскій относилъ «…прежде всего Евангеліе, затѣмъ Апостольскія преданія, творенія Святыхъ Отцовъ и житія святыхъ» (10, 87). Если желаніе подвижника не находило подтвержденія въ Божественныхъ Писаніяхъ, онъ оставлялъ его неиспол-неннымъ.

Жизнь по совѣту

При жизни по Божественнымъ Писаніямъ не всегда удается найти конкретный отвѣтъ по нѣкоторымъ

вопросамъ духовной жизни. Возникаютъ недоумѣнія, и встаетъ вопросъ: какъ быть? Посмотримъ, какъ поступа-ли въ подобныхъ случаяхъ святые, жившіе по Божествен-нымъ Писаніямъ. Преподобный Нилъ Сорскій писалъ о себѣ: «Мы же новоначальные и неразумные, одинъ отъ другого вразумляемся и укрѣпляемся… Намъ кажется удобнымъ пребываніе съ вѣрными братьями, единому-дренными въ дѣлѣ Божіемъ, чтобъ отъ святыхъ Писаній волѣ Божіей научались, если кому-то Богъ подастъ боль-ше разумѣть, братъ брата назидалъ и другъ другу помо-галъ» (15, 199). Преподобный и себя и братію пустыни относилъ къ новоначальнымъ и строилъ отношенія не по принципу старецъ — ученикъ, а по-иному — по Боже-ственнымъ Писаніямъ и по совѣту. Жизнь по совѣту реко-мендовали, кромѣ преподобнаго Нила Сорскаго, и другіе Святые Отцы. Святитель Өеофанъ Затворникъ считалъ этотъ образъ послушанія какъ «преимущественно при-личный настоящему времени» (17, 118). Святитель Ти-хонъ Задонскій рекомендовалъ испрашивать «полезнаго совѣта, а у разумныхъ и по Бозѣ живущихъ людей, то есть тщащихся волю Божію творить, и поэтому и другихъ мо-гутъ этому наставить» (18, 3, 66).

Жизнь по совѣту многіе Святые Отцы считали прак-тически единственной формой послушанія въ давно наступившую эпоху крайняго оскудѣнія духовныхъ на-ставниковъ. Святитель Өеофанъ перечисляетъ Святыхъ Отцовъ, которые шли къ духовному совершенству, прохо-дя послушаніе по формѣ совѣта. Это такіе извѣстные и ав-торитетные святые, какъ преподобный Антоній Великій, святитель Василій Великій, преподобный Кассіанъ Римля-нинъ, препп. Софроній и Ӏоаннъ, составители Лимонаря, преподобный Нилъ Сорскій (17, 19). Напримѣръ, пре-подобный Паисій Величковскій, предпринявъ огромный трудъ въ поискахъ богодохновеннаго старца и не найдя его даже на Аѳонѣ, въ сокрушеніи писалъ: «Умыслихъ царскимъ путемъ житіе свое проходити со единѣмъ еди-номысленнымъ и единодушнымъ братомъ, вмѣсто же отца (т. е. старца. — А. М.) Бога имѣти себѣ наставника и ученіе Святыхъ Отцевъ и повиноваться другъ другу и послуша-ти» (6, 250-251).

Въ жизни по совѣту присутствуетъ главный элементъ послушанія — отсѣченіе своей воли. Какъ это проис-ходитъ? Ученикъ преподобнаго Нила Сорскаго препо-добный Иннокентій Комельскій, слѣдовавшій этому об-разу послушанія, объясняетъ это слѣдующимъ образомъ: когда одинъ изъ братій помыслилъ что-либо слѣдать съ разсмотрѣніемъ Священныхъ Писаній, онъ говоритъ о своемъ намѣреніи другому брату, а онъ разсудитъ, опира-ясь на Священное Писаніе, что это несвоевременно или неполезно, то первый братъ, видя его доброе разсужденіе, повинуется его совѣту. Въ этомъ случаѣ возможно

18

отсѣченіе своего желанія и своего разсужденія какъ у во-прошающаго, такъ и у вопрошаемаго. Если разсужденія вопрошающаго будутъ болѣе убѣдительными, чѣмъ возраженія вопрошаемаго, то вопрошающій исполня-етъ свое желаніе, а возражающій отсѣкаетъ свое мнѣніе, и наоборотъ. Святитель Өеофанъ Затворникъ считалъ этотъ образъ послушанія какъ «нынѣ лучшій благонад-ежный способъ руководства или воспитанія въ жизни христіанской» (17, 120). Этимъ способомъ вели своихъ духовныхъ чадъ и Оптинскіе старцы, не связывая ихъ сво-боды, а подавая имъ совѣты (см.: 19, 1, 431, 4, 159-160), и современные авторитетные духовники.

Изъ приведенныхъ высказываній Святыхъ Отцовъ становится совершенно яснымъ то, что ученіе святителя

Игнатія Брянчанинова о послушаніи въ формѣ совѣта от-нюдь не разоряетъ ученія Святыхъ Отцовъ о послушаніи, но, напротивъ, святитель присоединяется къ мнѣнію Свя-тыхъ Отцовъ и рекомендуетъ послушаніе въ формѣ совѣта какъ «лучшій и благонадежный» (17, 120) способъ для нашего времени.

Утвержденіе іеромонаха Доримедонта о томъ, что «жизнь безъ послушанія старцу, это личный духовный опытъ (святителя Игнатія)» (4, 5) и что это мнѣніе свя-тителя Игнатія «является единичнымъ» (4, 4), по мень-шей мѣрѣ ошибочно и проистекаетъ изъ плохого знанія святоотеческаго ученія или же изъ еще чего-либо худшаго.

продолженіе въ следующемъ номерѣ

Какъ подумаешь, какое ужасное множество грѣховъ сдѣлаешь в теченіе всей жизни, — ужасъ обнима-етъ сердце. Есть ли хоть одинъ день въ жизни, въ

который бы ни разу ничѣмъ не согрѣшилъ предъ Богомъ? Иной день ... грѣшишъ почти отъ утра до вечера. Что мысль, что желаніе, что слово — все грѣхъ да грѣхъ. Ахъ, сколько же грѣховъ! Какой отвѣтъ дадимъ мы Богу? Вѣдь нам дано вре-мя только на добрыя дѣла, а мы проводимъ его въ грѣхахъ!

На это скажетъ иной: «то правда, что мы почти все время проводимъ в грѣхахъ, но и грѣхи наши, кажется, не вели-ки». Ошибается, кто скажет это. Грѣхи наши всѣ оскорбля-ютъ Бога, и, если мы не раскаиваемся въ нихъ — лишаютъ нас благодати Святого Духа, затворяютъ предъ нами двери царствія и отворяютъ адъ. Сынъ Божій страдалъ и пролилъ на Крестѣ кровь Свою — за что? — за грѣхи; за какіе? — за всѣ и за каждый. Поэтому и малый грѣхъ не малъ. Но по-ложимъ, что грѣхи наши не велики, хоть это и несправед-ливо; да спрашивается: сколько ихъ? — Неисчислимое множество. А развѣ намъ неизвѣстно, что изъ множества малостей составляется великое? Песчинки не велики, а изъ нихъ поизошли необозримыя сыпучія степи. Посмотри, зимою изъ облаковъ летитъ снѣгъ какими малыми частица-ми; но эти частицы покрываютъ землю, гонимыя вѣтромъ производятъ сугробы, засыпаютъ овраги, долины, лѣса, иногда и селенія. Вотъ наступаетъ весна, дышитъ теплый вѣтеръ, снѣжинки таютъ, сливаются въ едино, и — сколь-ко воды! Съ ревомъ она устремляется внизъ, вырываетъ

овраги, размываетъ берега рѣкъ, сноситъ плотины, залива-етъ огромныя пространства. Такъ и наши грѣхи, дѣлаемые въ теченіе всей нашей жизни, по смерти нашей, собравшись во едино, составятъ цѣлое море грѣховности и потопятъ насъ въ мутныхъ своихъ волнахъ.

Боже нашъ, Боже нашъ! Чтожъ намъ дѣлать?.. Плакать, и слезами покаянія омывать свои грѣхи. То верно, что если въ этой жизни мы не смоемъ ихъ своими слезами, а паче всего кровію Сына Божія, то тамъ, по смерти, они явятся въ ужа-сающемъ видѣ и погубятъ насъ на всю вѣчность!.. •

Изъ архива типографіи преп. Ӏова Почаевскаго

И МАЛЫЕ ГРѢХИ — НЕ МАЛОСТЬ

19

Православная Русь • № 1890 КОРОТКIЯ СООБЩЕНIЯ

ИНТЕРФАКСЪ-РЕЛИГІЯ• Ставрополь. 20 октября. Въ Став-ропольскомъ краѣ возводится около 50 новыхъ православныхъ церквей, сообщилъ епископъ Ставропольскій и Невинномысскій Кириллъ на встрѣчѣ съ главой регіона Валеріемъ Гаевскимъ. Какъ сообщаетъ прессъ-служба губер-натора въ четвергъ, храмы строятся въ томъ числѣ на деньги бизнесменовъ. Такъ, въ Свѣтлоградѣ церковь въ честь апостоловъ Петра и Павла была возве-дена за счетъ средствъ мѣстнаго фер-мера.• Москва, 19 октября. Постоянный представитель РФ при НАТО Дмитрій Рогозинъ считаетъ, что Россія пере-станетъ существовать, если ея граж-дане утратятъ свои духовные корни. «Я понялъ одно: русскій народъ мо-жетъ выжить только въ случаѣ, если онъ перестанетъ быть сборищемъ ивановъ, родства не помнящихъ, и, во-вторыхъ, если этотъ народъ будетъ народомъ-богоносцемъ, какъ рань-ше говорили, то есть носить въ себѣ Бога, вѣрить», — сказалъ Д. Рогозинъ въ бесѣдѣ съ главой синодальнаго Отдѣла по взаимодѣйствію съ Воору-женными силами и правоохранитель-ными учрежденіями протоіереемъ Димитріемъ Смирновымъ.• Санктъ-Петербургъ, 20 октября. Ве-ликая православная святыня —— по-ясъ Божіей Матери изъ Ватопедскаго монастыря на Аѳонѣ — прибыла въ Петербургъ, въ аэропорту «Пулко-во» ее встрѣтилъ премьеръ-министръ РФ Владиміръ Путинъ. Настоятель Ватопедской обители архимандритъ Ефремъ, разсказалъ, что ковчегъ съ поясомъ Богородицы обычно разъ въ годъ приносится въ тотъ или иной греческій городъ въ отвѣтъ на настоя-тельныя просьбы вѣрующихъ. Онъ пояснилъ, что ранѣе на всѣ просьбы изъ другихъ странъ, въ частности, изъ США, Румыніи, о принесеніи ковчега Ватопедскій монастырь отвѣчалъ от-казомъ. Исключеніе было сдѣлано для Россіи.

ГОЛОСЪ АМЕРИКИ• Вашингтонъ, 21 октября. Конгрессъ США обсуждаетъ способы реформы національной системы эмиграціи, что-бы дать иностранцамъ, получающимъ научныя степени въ американскихъ университетахъ, возможность оставать-ся работать въ Соединенныхъ Штатахъ. Это должно поддержать конкурен-тоспособность США на глобальной аренѣ.• Нью-Ӏоркъ, 15 октября. Резуль-таты опросовъ показываютъ, что значительное число американцевъ поддерживаютъ радикально анти-капиталистическія требованія движенія «Захвати Уоллъ-стритъ» (англ. Occupy Wall Street) и аналогичныя акціи про-теста. Изслѣдованіе, проведенное, телекомпаніей NBC м газетой Wall Street Journal, показало, что 37 про-центовъ жителей США высказались въ поддержку «Захвати Уоллъ-стритъ», 18 процентовъ выступили противъ него, 25 процентовъ не имѣютъ опредѣленнаго мнѣнія. Каждый пятый респондентъ ничего не знаетъ объ этомъ движеніи.

ОФИЦІАЛЬНЫЙ САЙТЪ РПЦ• Калинградъ, 13 октября. На епархіальномъ собраніи Калинград-ской епархіи Святѣйшій Патріархъ Кириллъ заявилъ о созданіи на прихо-дахъ оплачиваемыхъ должностей моло-дежныхъ и соціальныхъ работниковъ, а также педагоговъ и катехизаторовъ-миссіонеровъ. «И вотъ мы о милосердіи проповѣди произносимъ, а реальнаго опыта милосердія у тѣхъ, кто приходитъ въ наши храмы, нѣтъ» — посѣтовалъ Предстоятель.• Венеція, 21 октября. Въ аэропор-ту Марко Поло г. Венеціи начала свою дѣятельность служба пастыр-скаго окормленіия. Теперь въ теченіе всего года каждыя пятницу и суббо-ту пассажиры, вылетающіе рейсомъ «Аэрофлота» въ Москву, смогутъ получить въ дорогу благословеніе православнаго священника, прослу-шать напутственный молебенъ, задать

вопросы, исповѣдоваться и подать записки, сообщаетъ прессъ-служба прихода свв. женъ-мѵроносицъ въ Венеціи. Помощь въ организаціи дан-ной службы оказали представители авіакомпаніи «Аэрофлотъ», благодаря которымъ, въ частности, объявленія о совершеніи напутственнаго молеб-на расположены на каждой стойкѣ регистраціи пассажировъ «Аэрофло-та». Всѣ, отправляющіеся въ воздуш-ное путешествіе, отнынѣ смогутъ при желаніи провести время передъ поле-томъ въ молитвѣ и общеніи съ право-славнымъ священнослужителемъ.

МІРЪ РЕЛИГІЙ• Лондонъ, 21 октября. Лондонскій каѳедральный соборъ Святаго Павла закрылся на неопредѣленное время изъ-за того, что сторонники движенія «Захвати Лондонскую фондовую бир-жу» (OccupyLSX) разбили у входа въ храмъ палаточный лагерь.• Москва, 21 октября. Въ Москвѣ создано профессіональное объедине-ніе вѣрующихъ юристовъ. Гильдія россійскихъ юристовъ-христіанъ объединяетъ адвокатовъ и дру-гихъ спеціалистовъ въ области юриспруденціи на основѣ общности христіанскихъ убѣжденій. Въ нее уже входятъ или заявили о намѣреніи войти представители православія, протестан-тизма, а также и католицизма.

МИЛОСЕРДІЕ.РУ• Москва, 21 октября. Общество «Друзья Милосердія» начали рабо-ту на телефонѣ духовной поддержки. Православные священники начали де-журство на телефонѣ «горячей линіи». Любой желающій можетъ позвонить по телефону 8 (495) 542-00-00 и за-дать интересующій его вопросъ свя-щеннику. Всѣ звонки предварительно поступаютъ въ справочную службу «Милосердіе», затѣмъ операторъ пе-реводитъ звонокъ на священника. Свя-щенники дежурятъ ежедневно съ 12 ч. дня до 10 ч. вечера безъ выходныхъ. •

èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Orthodox Russia (ISSN 0032-7018 - USPS 412-360)Published eight times per year, every six and a half weeks, at:Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, NY, 13361Periodicals Postage Paid at Jordanville, NY 13361And Additional Mailing Offices.

Адресъ редакціи:Holy Trinity Monastery Jordanville, NY 13361-0036, USApravrus@jordanville.orgпо вопросамъ подписки: or@jordanville.org

ORTHODOX RUSSIA - EUSPS 412-360PERIODICAL POSTAGE PAIDAT JORDANVILLE NY 13361And Additional Mailing Offices

Церковно-общественный органъ основанъ Братствомъ преп. Іова Почаевскаго въ 1928 году во Владиміровой на Карпатахъ. При перепечаткѣ ссылка на «Православную Русь» ОБЯЗАТЕЛЬНА.© Holy Trinity Monastery№ 1890 октябрь 2011

Подписка на журналъ "Православная Русь"!

Журналъ "Православная Русь" для всѣхъ христіанъ желающихъ узнать больше о своей вѣре, объ исторіи Русской Зарубежной Церкви, о жизни Свято-Троицкой обители въ Джорданвиллѣ. На нашихъ страницахъ Вы сможете найти отвѣты на непростые вопросы жизни. Въ рубрикахъ "Проповѣди и поученія", "Церковная жизнь Зарубежья", "Вѣроученіе", "Вѣсти изъ Россіи", "Современные вопросы", "Встрѣчи на страницахъ «Православной Руси»", "Короткія сообщенія" и др. Вы познакомитесь съ жизнью православныхъ христіанъ не только изъ разныхъ странъ, но и разныхъ временъ и эпохъ.

Цѣна годовой подписки (8 выпусковъ въ годъ): США – $ 27.00; Канада и Мексика – $ 30.00; Другія страны – $ 38.00

Фамилія, Имя: _____________________________________________________________________________________________________________________________________

Адресъ: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Городъ, штатъ, индексъ: __________________________________________________________________________________________________________________________

Страна: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Подаритѣ подписку близкимъ!

Ваши пожеланія: _____________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Заполнивъ бланкъ присылайтѣ его къ намъ по адресу: "Orthodox Russia", Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, NY, 13361