Тамобвские епархиальные вести, № 2, 2008

СодержаниеРОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия

из жизни епархииРождество на Тамбовской земле

50-летие священнослужения настоятеля Покровского собора города Тамбова протоиерея Николая Степанова

Освящение Иоанно-Предтеченского храма в с.Донское

Освящение храма Преображения Господня в с.Большая Талинка

Пребывание Толгских cвятынь на Тамбовской земле

День открытых дверей в Тамбовской Духовной семинарии

В Тамбовской епархии впервые прошел крестный ход по воздуху

Известный детский писатель посетил воскресную школу Вознесенского женского монастыря г. Тамбова

В Тамбовской епархии открыто четыре монастыря

Дом боголепного Преображения Господня(история Тамбовского Спасо-Преображенского кафедрального собора)

ТАмбовские архипастыриПодвиг архипастырского служения на Тамбовской земле святителя-исповедника Луки (Войно-Ясенецкого) (Посвящается 130-летию со дня рождения)

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Издается с 1992 года

Тамбовское епархиальное духовно-просветительское периодическое издание.Печатается по благословению Преосвященнейшего ФЕОДОСИЯ, епископа Тамбовского и Мичуринского

№ 12008

церковь и образованиеКак дружить и честно жить, как со всеми добрым быть – учат в школе?

домашнее чтениеМитрополит Сурожский Антоний. Об исповеди

2

4

из истории епархии

6

8

10

11

12

15

16

20

22

26

34

48

50

1-я страница обложки — Казанский собор Казанского мужского монастыря г.Тамбова2-я страница обложки — епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. Богослужение в Спасо-Преображенском кафедральном соборе г.Тамбова3-я страница обложки — Собор Тамбовских святых. Икона XXI века. Спасо-Преображенский кафедральный собор. К 20-летию установления празднования Собора Тамбовских святых.4-я страница обложки — Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Вознесенского женского монастыря г.Тамбова

Председатель — епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ

Редактор — иерей Виктор Поздняков

Заведующий Отделом по канонизациипротоиерей Александр Сарычев

Заведующий Информационно-издательским отделом иерей Виктор Лисюнин

Заведующий Историко-архивным отделом Олег Юрьевич Левин

Референт Тамбовской епархии Екатерина Александровна Налитова

Редакционный совет:

Дизайн и верстка — иерей Виктор ПоздняковФотограф — иеромонах Пимен (Семилетов)Техническая поддержка — иерей Михаил ДымсковКорректор — Екатерина Налитова

юбилейные издания тамбовской епархииФотоальбом «Храмы Тамбовской епархии»Жизнеописание преподобной Марфы ТамбовскойТамбовский мартирологСборник-путеводитель «По святым местам Тамбовской епархии» 52

�ТАМБОВСКИЕ

Д орогие собратья архипастыри, честные отцы, дорогие братья и сестры!

Я сердечно благодарю Его Блаженство Бла-женнейшего Владимира, митрополита Киев-

ского и всея Украины, который от лица Священного Синода и всей полноты Русской Православной Церкви приветствовал нас в день памяти небесного покрови-теля, имя которого судил Господь мне носить в моем монашеском подвиге, архиерейском и патриаршем служении.

Я хочу поблагодарить всех архипастырей, прибыв-ших в Москву из всех частей святой Руси, которая ос-тается духовно единой, хотя чада ее живут во многих государствах.

Я благодарю представителей Поместных Православ-ных Церквей при Московском Патриаршем престоле, которые своим служением укрепляют общеправослав-ное единство.

Я благодарю монашествующих Русской Церкви и вас, дорогие братья и сестры, за святые молитвы, кото-рые помогаю мне нести подвиг патриаршего служения и укрепляют меня в том подвиге, который возложен на меня.

Мы вступили в год 1020-летия Крещения Руси. Эта дата побуждает нас задуматься над судьбами нашего отечества. За долгие годы своей истори оно претер-пело немалые испытания. Были и смутные времена, были и времена расцвета, когда с особой силой про-являлось единство и внутренняя сила нашего народа. Это единство созидалось вокруг наших общих духовных

Слово Святейшего Патриарха Алексия II

в Храме Христа Спасителя в день тезоиментства Его Святейшества

25 февраля, в день памяти свт. Московского Алексия, всея России чудотворца, вся полнота Русской Церк-ви отмечает День тезоименитства своего Предстоя-теля — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. После праздничного богослужения, совершенного в этот день в кафедральном собор-ном Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх обратился с Первосвятительским словом к собору архипастырей и всем присутствующим в храме.

Церковная жизнь ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ№ 22008

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ �

ценностей, которые закладывались со времени святого князя Владимира, когда наши предки были просвещены светом Христовой веры. Наша Церковь является храни-тельницей духовного наследия, она будет неустанно бе-речь то единство духа в союзе мира, благодаря которому Святая Русь остается единой, несмотря на государствен-ные границы, всевозможные разделения, существующие в мире сем.

Мы рады здесь приветствовать митрополита Лавра и других архипастырей Зарубежной Церкви. Сегодня мы впервые празднуем вместе память святителя Алексия, после того, как в прошлом году в этом храме мы подпи-сали Акт о каноническом общении и после этого при-частились от единой Чаши Христовой. Вновь обретенное единство стало великой радостью и источником вдохно-вения для всех чад в России и зарубежье.

1020-летие Крещения Руси обращает нас к Киеву, свя-тому для нас городу, с которого началось христианское просвещение нашего народа, становление русской куль-туры и государственности.

Мы благодарны всем тем, кто мужественно отстаива-ет канонические устои законного единства, особенно в трудных условиях современной жизни. Несколько дней назад с президентом Украины Владимиром Ющенко мы говорили о тех трудностях, с которыми сталкивается ка-ноническая Церковь в Украинском государстве. Единс-тво Церкви — это драгоценное сокровище и мы будем поддерживать руки всех тех, кто его сохраняет.

Мы надеемся, что празднование 1020-летия Крещения Руси станет временем еще большего сближения народов России, Украины и Беларуси и других стран, которые возводят свою духовную родословную к днепровской ку-пели. Спасибо всем Вам, архипастыри, пастыри, дорогие братья и сестры за молитвы, которые укрепляют всех нас в служении Церкви Святой и, нашему Отечеству, и мно-гострадальному народу земли нашей.

Мы верим, что покров Царицы Небесной и молитвен-ное предстательство святителя Алексия будут и впредь укреплять нас в нашем служении Церкви Христовой!

Patriarchia.ru

Церковная жизнь

�№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙнагражден государственным орденом Почета

Из жизни епархии

Обратившись к награжденным со словами приветствия, глава государства сказал: «...Я ещё раз благодарю всех вас за ваш труд и за энергию созидания. За тот огромный вклад, который вы вносите в укрепление авторитета России».

Среди награжденных был епископ Тамбовс-кий и Мичуринский Феодосий. Владыка удос-тоен государственного ордена Почета.

Этим орденом награждаются гражда-не за высокие достижения в государс-твенной, производственной, научно-ис-следовательской, социально-культурной, общественной и благотворительной деятель-ности, позволившей существенным образом улучшить условия жизни людей, за заслуги в подготовке высококвалифицированных кад-ров, воспитании подрастающего поколения, поддержании законности и правопорядка.

Это вторая государственная награда Россий-ской Федерации, полученная Преосвященным епископом Феодосием.

11 августа 2000 года Президентом Российс-кой Федерации В. В. Путиным Начальник Рус-ской Духовной Миссии в Иерусалиме архи-мандрит Феодосий (Васнев) был награжден Орденом Дружбы.

Пастыри, паства и жителя Тамбовского края поздравля-ют своего архипастыря с по-лучением высокой награды и желают Владыке многих и благих лет жизни, помощи Божией в дальнейших трудах на ниве церковной.

21 февраля, в преддверии празднования Дня защитника Отечества, в Кремле со-стоялась торжественная церемония вруче-ния государственных наград России. Пре-зидент Российской Федерации В.В. Путин вручил ордена, медали и знаки о присвоении почетных званий деятелям науки, искусства, военнослужащим и педагогам.

№ 22008


Святоотеческое наследие и некоторые практические вопросы жизни человека, семьи, общества, государства

Доклад епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия на Рождественских чтениях 31 января 2007 года, г. МоскваНравственный распад челове-

ческой личности, который мы наблюдаем в настоящее время, вызывает тревогу. Человек прак-тически вовсе утратил чувство личного греха. Насилие, распутс-тво и пороки всячески поощря-ются. Понятия совести, долга, чести, порядочности, христи-анские идеалы чистоты и цело-мудрия вытесняются из жизни. Пропагандируется вседозволен-ность и потребительское отно-шение к жизни. В результате всего этого нарастает экологи-ческая катастрофа, углубляется демографический кризис, возни-кает множество других проблем, которые беспокоят российское общество.

Оценивая происходящие в об-ществе процессы, многие задают себе вопрос: на каких основах должно созидаться общество; какими ценностями следует руководствоваться; где нужно черпать силы и знания для пре-одоления духовного оскудения в наше время? Как призвать че-ловека увидеть свою душу и по-нять, во имя чего он живет, как должен готовиться к жизни в семье, обществе, как строить ее; как разъяснить человеку, что его заслуга не в том только, что-бы жить, а в том, во имя чего он должен жить?

Совершенно очевидно, что ответ на поставленные вопросы нужно искать не в настроениях нашей жизни, где порой гос-подствует грубая сила, пошлые инстинкты, цинизм, потреби-тельский взгляд на жизнь. Удобс-тво и сытость убили в человеке честную стойкость и верность началам совести и нравственно-го долга. Уже в раннем возрасте

в человека вселяются не чистота и благородство, а страстное ис-кание и жажда сытой приволь-ной жизни. Окружающая нас жизнь повинна в упадке мора-ли в обществе, семья виновата в том, что отправляет на учебу невоспитанного ребенка, а шко-лы и вузы усугубляют безнравс-твенность молодых людей и не-редко становятся рассадниками пороков среди молодежи. В себе самом человек хранит благо и радость жизни, и в то же время разложение и смерть. Семья, школа, общество и государство должны обратиться к такому высокому и чистому источнику, который смог бы возродить и обновить все в нашей жизни.

Родившийся на земле Христос и есть этот чистый Источник. Он указал нам Путь, Он открыл человечеству Истину и даровал Жизнь (Ин. 14,6). Нам толь-ко остается войти в Его жизнь, воспользоваться благодатными спасительными для каждого и в целом для всего общества средс-твами. Посылаемая Христом благодать помогает человеку совершать то, чего он не может сделать своими силами. Челове-ческих сил для подлинного пре-ображения жизни недостаточно. Не мудрее ли всех был Соломон? Не достигал ли он всего, чего желала его душа? (Еккл. 2,10). Но он ведь признал тщетность всех человеческих усилий изме-нить греховное и гибельное со-держание жизни. Проводимые преобразования, как правило, касаются лишь внешних правил жизни общества; по существу же неправда и беззаконие (Еккл. 3,16) всегда будут наполнять жизнь вне благодати. Вот почему

нам следует отринуть кумиров естественного мира и возлюбить закон благодати Божией. Мы должны взять за основу нашей жизни непреходящий евангель-ский Закон Христов и тогда смо-жем всюду вносить духовную радость и духовное оживление.

Чтобы научиться терпеливо преодолевать проблемы и гар-монично сочетать все новое, что приносит с собой каждый насту-пающий день, обратимся к не-исчерпаемому богатству святоо-теческого наследия, являющему собой сущность того духовного опыта, который был выработан христианством за всю историю его существования. При внима-тельном изучении творений свя-тых отцов, этого, по слову святого праведного Иоанна Кронштадт-ского, «украшения земли», мы найдем ответы на многие зло-бодневные вопросы, волнующие современного человека.

В течение своей истории Цер-ковь всегда стремилась к преоб-ражению общества в соответс-твии с евангельскими нормами, к созданию уникальной христи-анской цивилизации, наследни-ками которой мы являемся. На основе православных ценностей в нашем государстве с начала его образования были выработаны нормы общественного поведе-ния и устройства, сложилась национальная традиция воспи-тания детей, отношения к труду, собственности, получения обра-зования, ведения хозяйственной жизни.

Важнейшим условием нор-мального функционирования государства является наличие в нем крепкой и здоровой семьи. Вопросы семейной жизни изна-



чально пользовались исключи-тельным вниманием Церкви. В трудах святых отцов содержатся глубокие и актуальные до наше-го времени мысли о семье и ее роли. Святитель Климент Алек-сандрийский называет семью домом Господним, а святитель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью». «Скажу еще и то, - Иоанн Златоуст, - что брак есть таинственное изображение Церкви». Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединен-ные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви стано-вятся дети, рождение и воспита-ние которых, по православному учению, является одной из важ-нейших целей брака. Новому-ченик митрополит Владимир (Богоявленский) писал: «Все че-ловеческое общество основано на семье и в ней, как здание в фундаменте, приобретает свою прочность и устойчивость»1. Именно в семье происходит формирование личности буду-щих граждан страны, что дела-ет ее важнейшим институтом общества. «Многие не думают о том, какое громадное влияние в добром и худом направлении может производить семейство на отдельного человека. Семья производит святых, но она же может воспитать и сатану в об-разе человека»,2 - говорит мит-рополит Владимир (Богоявленс-кий).

Как бы не преуспевало го-сударство внешне, но если се-мейная жизнь его граждан ос-тавляет желать лучшего, такое благополучие государства при-зрачно. С состоянием семьи, как правило, связаны многие про-блемы общества и государства, однако не все институты обще-ства и государства в должной мере прониклись проблемами семьи. По-прежнему средства массовой информации беспре-

пятственно пропагандируют все виды смертного греха, бесстыд-ную наживу, насилие и разврат, продолжая растление человека и разрушая традиционные се-мейные устои, тем самым усу-губляя нависшую над народом реальную угрозу вымирания. Еще в IV веке святитель Иоанн Златоуст предупреждал: «Когда разрушатся семьи – падут горо-да и низвергнутся государства». Как будто к нашим современ-никам обращен голос святого отца древней Церкви! Святитель Василий Великий говорил, что «всенародные преступления Бог уцеломудривает всенародными же казнями». Епископ Амвро-сий (Ключарев) продолжает эту мысль: «Народ растет, когда его обычаями охраняются вера, чес-тность, целомудрие, человеко-любие, гостеприимство…Народ обречен на исчезновение с лица земли, когда в его обычаи втор-глись безверие, разврат, своеко-рыстие, хищничество, грабежи, разбои и тому подобное»3.

Согласно святым отцам, семья - это не сообщество, созданное для выполнения различных соци-альных, экономических, физио-логических и репродуктивных функций, это - священный союз, благословленный Богом. Если се-мья перестает восприниматься как духовное сообщество, если святость и нерушимость брака начинает подвергаться сомне-нию, если наблюдается отход от христианских норм в устроении семейной жизни - это неизбеж-но ведет к ослаблению и к разру-шению института семьи.

Одним из последствий кри-зиса семьи стало отношение к деторождению. Между тем, в христианском обществе, в ве-рующей семье, рождение детей всегда считалось священным деянием. Рождение каждого че-ловека – это дивное чудо, явле-ние в мир новой души, подобное

созданию новой вселенной. Ро-дители ребенка творят это чудо вместе с Небесным Творцом. Во времена Ветхого Завета безде-тность, бесплодие для супругов считалось проклятием и позо-ром, карой Божией за их грехи, а рождение детей осознавалось как благословение свыше. Люди, жившие в ветхозаветной культу-ре, понимали священный смысл продолжения рода, явления на землю новых поколений. Они радовались рождению детей и благодарили Бога за этот чудный дар. Они умели любить своих де-тей, а те платили родителям от-ветной благодарной любовью.

В современной России мы яв-ляемся свидетелями ослабления естественных традиционных от-ношений в семье. Рвется связь поколений: родители восстают на детей, дети - на родителей. Там, где должна царить светлая любовь, может водвориться не-нависть. Иногда даже законные супруги смотрят на детей как на «нежелательный побочный про-дукт» физического удовольствия. Постоянно увеличивается число беспризорных детей, забытых отцами и матерями. «Нежелан-ных» младенцев часто бросают прямо в роддомах, изначально обрекая их на сиротство. Самое страшное и, к сожалению, мас-совое явление нашего времени - узаконенное убийство детей в материнских утробах, буднично прикрытое жестоким словом «аборт».

С древних времен Церковь рассматривает намеренное пре-рывание беременности как тяж-кий грех. Святые отцы в канони-ческих правилах приравнивают аборт к убийству. «Умышленно погубившая зачатый в утро-бе плод подлежит осуждению смертоубийства… Дающие вра-чевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно как и приемлющие детоубийствен-

№ 22008


ные отравы», - сказано во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого, подтвержденных 91-м правилом V Вселенского Со-бора. Иоанн Златоуст называл совершающих аборт «худшими, нежели убийцы».

В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарож-дение человека является даром Божиим, поэтому всякое пося-гательство на жизнь будущей че-ловеческой личности преступно. Царь Давид описывает развитие плода в материнской утробе как действие Божие: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей… Не со-крыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои» (Пс. 138. 13, 15-16). «Я образовал тебя во чреве…(и) освятил тебя» (Иер. 1. 5-6), - говорит Господь пророку Иеремии.

Широкое распространение и оправдание абортов в наше вре-мя Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной дегра-дации. Церковь всегда стреми-лась утвердить в сердцах людей заповедь о почитании родите-лей, которые в культуре Право-славия были окружены почетом и уважением. Святой праведный Иоанн Кронштадтский назы-вал родителей «наместниками Божией благости на земле»,4 а в одном месте своих дневниковых записей высказался даже так: «Родители, некоторым образом – боги наши».5 Не подлежит сомнению, что в том кризисе, который сейчас испытывает се-мья, повинны в первую очередь, родители. «Небрежность, беспо-мощность, безответственность родителей начинают возрастать от поколения к поколению».6 «Родители теперь совсем не умеют уже делать родительский дом лучшим, наиболее прият-

ным местом пребывания детей своих, - пишет митрополит Вла-димир (Богоявленский). - Вот почему эти последние ищут себе удовольствий вне его и там легко потом развращаются, не имея за собою никакого надзора»7. Ре-зультатом небрежности родите-лей становится падение их авто-ритета в глазах детей.

Одной из важнейших при-чин такой небрежности в деле семейного строительства явля-ется то, что нашу молодежь не готовят к семейной жизни и не учат тому, как правильно ее ус-троить. Многие молодые люди, создавая семьи, порой совсем не понимают, что их ждет. Они слишком часто в своей семей-ной жизни, как, впрочем, и во всем, стремятся к достижению максимального комфорта и удо-вольствия. Естественно, такой подход мешает полноценной се-мейной жизни, и поэтому столь недолговечными оказываются многие современные браки. На-верное, вправе кто-то сказать, что и раньше молодежь семей-ной жизни не учили. Но это не так. Молодежь воспитывалась самой традиционной культурой, здоровой социальной средой. При этом важнейшие ценност-ные установки человек получал в Церкви, которая свидетельс-твовала, что семейная жизнь со-пряжена с тяготами и заботами, что желающие создать семью будут иметь, по слову апостола Павла «скорби по плоти». Разви-вая эту мысль, святитель Феофан Затворник писал: «Супружество имеет много утешений, но со-провождается и многими скор-бями, иногда очень глубокими. Имейте это в мысли, чтобы, ког-да придет что подобное, встре-чать то не как неожиданность»8.

Семейная жизнь - это подвиг, или точнее, она становится под-вигом тогда, когда человек чест-но и добросовестно заботится о

семье. Именно в семье человек обретает наиболее естествен-ные для своей природы условия существования. Гармоничные семейные отношения способны сделать человека по настоящему счастливым. Как писал великий учитель Церкви святитель Гри-горий Богослов: «Связанные уза-ми супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного де-лает вдвое сильным, доставляет великую радость благожелате-лям и печаль недоброжелателям. Общие заботы супругов облег-чают для них скорби, и общие радости для обоих восхититель-нее. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для них суп-ружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печа-тью необходимой привязаннос-ти. Блажен, кто, уступив немного законам брака, приносит Христу большую часть любви».

Семейное счастье человеку не-льзя обрести без взращивания в себе христианских добродете-лей, главной из которых являет-ся любовь. Семья предоставляет супругам возможность стяжать эту любовь. Отец Иоанн Крон-штадтский говорил: «Чтобы на-учиться тебе любить, как долж-но, любящего Господа, научись прежде любить любящую жену свою»9, а святитель Феофан За-творник призывал одного из своих почитателей «всякий день начинать так, как бы он был са-мый первый после свадьбы. Бе-регите с женой взаимно свою любовь, этот источник семейной жизни»10.

Трудности жизни в семье вос-принимались у святых отцов как один из способов для человека приблизиться к Богу, как один из путей богопознания. «Супру-жество, - пишет святитель Гри-горий Богослов, - более привя-



зывает к Богу, потому что имеет больше побуждений обращать-ся к Нему... Кто обязан заботить-ся о милой супруге и детях, тот рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая по-мощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога». Праведных, добродетельных и верных друг другу супругов, например, ро-дителей Иоанна Крестителя святых Захария и Елисавету, Церковь именует «блаженной двоицей». А когда рождается ре-бенок, и к священной «двоице» присоединяется третий, то это уже образ Троической Божест-венной Любви.

Государство - это содружество людей, объединенных не просто общностью исторической судь-бы, экономических, политичес-ких и культурных интересов, но и скрепленное тесными незри-мыми духовными связями. По слову митрополита Московского Филарета (Дроздова), «мир, лю-бовь, единодушие - самые твер-дые основы общества и самые крепкие узы, связывающие меж-ду собой членов общества»11. Го-сударство воспринимается Цер-ковью как духовный организм, между отдельными членами ко-торого должны быть любовь и согласие.

В настоящее время Церковь все более активно развивает социальное служение. Нас не может не волновать наличие в обществе имущественного и социального неравенства. Уже в первые века христианство вы-работало свое отношение к бед-ности и богатству. Спаситель сказал: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19, 23). В святоотеческих творениях можно найти много высказыва-ний, в которых богатство осуж-дается. «Золото - идол, в капище которого толпилось и толпится наибольшая часть рода челове-ческого»,12 - говорит святитель

Иоанн Златоуст. Однако при внимательном изучении святых отцов мы видим, что осуждается не само богатство, а неправиль-ное отношение к нему. Сам Спа-ситель, призвав богатого юношу раздать свое имение и следовать за Ним, не требовал того же от всех богатых вообще. «Бедность евангельская состоит не в лише-нии богатства, но в отсутствии привязанности к нему»,13 - нахо-дим у того же Иоанна Златоуста. Значит, опасность богатства для человека заключается не в нем самом, а в порабощении ему, в том, что человек начинает этому богатству служить, превращаясь в его раба. «Деньги, - говорит отец Иоанн Кронштадтский, - средство которым мир держит в своей власти преданных среб-ролюбию и скупости»14. Имен-но против такого отношения к богатству восстают святые отцы, стремясь внушить обществу, что «богатство состоит не в имениях многих, но в доброй совести, ко-торая и без богатства тленного уже имеет свои награды: и Бог силен даровать нужное и доволь-ное», - так говорил преподобный старец Лев Оптинский15. Соглас-но святоотеческой традиции привязанность к богатству есть страсть, одинаково гибельная и для богатого, и для бедного. Этому учили своих чад оптинс-кие старцы, говоря, что «можно спастись и в богатстве и в бед-ности. Сама по себе бедность не спасает. Можно обладать и мил-лионами, но сердце иметь у Бога и спастись… Можно привязаться к деньгам и в бедности погиб-нуть»16.

Признавая возможность су-ществования богатых в христи-анском обществе, Церковь и в богатстве видела возможность служения Богу и ближним. Со-стоятельный человек не должен смотреть на свое имущество как на личную собственность, с ко-

торой он может поступать по своему усмотрению. Он только казнохранитель Божий, кото-рому вверено состояние не для того, чтобы тратить его на свои удовольствия, но на благие дела. Соответственно - богатство не всегда есть зло. Оно является благом при наличии двух ус-ловий. Во-первых, если оно не наживается путем хищения, и, во-вторых, если оно расходуется на нужды бедных. Отсюда не-обходимость для обеспеченных людей совершать дела благотво-рительности и милосердия. «Бо-гатство тогда только может быть нашей собственностью, когда его нищим раздаем»,17 - учит святитель Иоанн Златоуст.

О неоценимой духовной поль-зе дел благотворительности и милосердия очень точно говорил преподобный Серафим Саров-ский: «Стяжевайте благодать Духа Святаго и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам боль-ший прибыток дают. Собирайте капитал благодатный избытков благости Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из про-центов невещественных, и не по четыре или по шесть на сто, но по сто на один рубль духовный, но даже еще и того в бесчис-ленное число раз больше… Дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей хрис-тианской жизни только средс-твами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших да-ров Духа Святаго»18.

Эти идеи были усвоены об-ществом, в котором многие бо-гатые действительно значитель-ную часть своих средств тратили на служение Богу и людям: стро-или храмы, больницы, странноп-риимные дома и т.д. С первых же лет утверждения христи-

№ 22008


анства на русской земле такое отношение глубоко проникло и в русское общество. О равно-апостольном князе Владимире «Повесть временных лет» сооб-щает, как он «повелел всякому нищему и бедному приходить на княжий двор и брать все, что надобно, питье и пищу и из каз-ны деньгами. Устроил он и такое: сказав, что немощные и больные не могут добраться до двора мо-его», приказал снарядить телеги, и, наложив на них хлебы, мясо, рыбу, различные плоды, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где боль-ной нищий или кто не может ходить?» И раздавали там все необходимое»19. А его потомок, великий князь Владимир Моно-мах завещал своим детям: «Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить чело-века. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души».20 Пример благотворительности всегда по-казывала обществу Церковь. При храмах и монастырях уст-раивались школы, библиотеки, больницы, богадельни. Это спо-собствовало утверждению доб-ра, мира и любви в обществе.

Велико значение святооте-ческого наследия в уврачевании многих человеческих пороков, которые оказывают негативное воздействие на общество. Сов-ременный мир, к сожалению, достаточно снисходительно от-носится к фактам нарушения супружеской верности, между тем, как писал преподобный Исидор Пелусиот: «Прелюбо-действо... нарушает условие бра-ка, унижает благородство детей, расторгает родственные связи и расстраивает всю человеческую

жизнь»21. Церковь не может примириться с развитием в душе человека блудной страсти, ведь по мысли святых отцов: «Горе блуднику, оскверняющему брач-ную ризу! Со стыдом изгоняется он из брачного Царского чер-тога»22, - говорит преподобный Нил Синайский.

Чрезмерная настроенность современного человека на по-лучение земных удовольствий с одной стороны, способствует развитию в его душе различных пороков, а с другой - жизнь те-ряет для него всякую ценность, когда перестает приносить на-слаждение. Не случайно в об-ществе наметился постоянный рост самоубийств, а также серь-езно обсуждается вопрос эвтана-зии, т.е. практики намеренного умерщвления безнадежно боль-ных. Церковь весьма недвусмыс-ленно высказывает Свое отно-шение к этим проблемам. По учению Церкви, Один Господь является «Владыкой жизни и смерти» (1 Цар. 2. 6). «В Его руке душа всего живущего и дух вся-кой человеческой плоти» (Иов. 12. 10). Блаженный Августин утверждает: «Как мы пришли на свет не по собственному жела-нию, так точно не имеем права и уйти из него без ведома и воли Того, Кто нас сюда прислал»23. Поэтому Церковь, оставаясь верной соблюдению заповеди Божией «не убивай» (Исх. 20. 13), не может смириться с рас-пространением случаев само-убийства и эвтаназии, которая, по сути, является еще одной прикровенной формой убийства или самоубийства в зависимости от того, какую роль при реше-нии вопроса играет сам пациент. Согласно святым отцам, скорби и болезни, являющиеся часто причиной самоубийств, долж-ны восприниматься человеком как один из способов духовного совершенствования, в котором

человек уподобляется Самому Страдающему Спасителю. По слову святителя Тихона Задонс-кого: «Христианская победа ни в чем ином, как только в мужест-венном скорбей и напастей тер-пении состоит».24

Общеизвестно, какую угро-зу для общества представляет распространение алкоголизма и наркомании. Святые отцы всегда возвышали свой голос в защиту трезвого образа жиз-ни. «Пьянство - мать порока, противление добродетели; оно делает мужественного робким, целомудренного - похотливым, не знает правды, отнимает бла-горазумие»25, - писал святитель Василий Великий. «Не употреб-ляй вино до упоения, чтобы не лишиться Божественной радос-ти»26, - наставляет преподобный авва Исаия. Предупреждая о тяжких последствиях пьянс-тва, святитель Тихон Задонский говорит: «Пьянство многих и тяжких грехов виновно быва-ет. Оно ссоры, драки, и от того последующие кровопролития и убийства производит; оно буес-ловие, кощунство, хуление, оно ближнему досады и обиды де-лает. Оно научает лгать, льстить, чужое грабить и похищать, что-бы было чем страсть довольс-твовать; оно возжигает гнев и ярость; оно делает, что люди в нечистоте, как свиньи в боло-те валяются; словом сказать, из человека скотом, из словесного безсловесным делает, так что не только внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто переменяет».27

Противостоя развитию в че-ловеческом обществе пагубных страстей, святые отцы побуж-дали человека к честному труду. «Дела житейские и обществен-ные, от которых зависит стояние домов и обществ, и исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение

10№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


в делах Божеских»28, - пишет по этому поводу святитель Феофан Затворник. С первых лет своего существования Церковь стре-милась оградить сознание веру-ющих от неправильного пони-мания духовной жизни, которая не должна иметь исключитель-но созерцательный характер. «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь», - говорит апостол Павел (2 Фес. 3,10). Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует: «Бог сотворил человека для труда и дал ему для сего необходимые члены; празднолюбец, следова-тельно, уклоняется от порядка Божия и от цели творения»29. Святитель Тихон Задонский уподобляет нерадивый труд во-ровству: «Грешат нанимающие-ся и пороку хищения подлежа, и суть истые воры и хищники, когда, взявши достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы провождают. Видят они сами, что напрасно мзду берут, и так бессовестно чуждое добро похищают».30

Добрыми гражданами Оте-чества земного называли святые отцы тех христиан, кто, следуя учению Православной Церкви, приобретает добродетель тер-пения. О значении терпения прекрасно сказал святитель Ти-хон Задонский: «Коль великую пользу терпение приносит в обществе и всяком звании! Тер-пением сохраняется любовь и согласие между властями и под-властными, между родителями и детьми, между господами и рабами, между братьями, между друзьями, между соседями, меж-ду покупающими и продающи-ми, так что без терпения ника-кого добра быть не может».31 Без него не может обойтись ни че-ловек, ни семья, ни общество, ни государство. Мудрая пословица: «Терпение и труд, все перетрут» созвучна мысли многих святых

отцов и берет свое основание в святоотеческом наследии.

Назидательны и поучитель-ны наставления святых отцов о необходимости любви к своему Отечеству. То, что чувство патри-отизма у современной россий-ской молодежи во многом ут-рачено, кажется, признают все. 90-е гг. ХХ столетия в этом смыс-ле не прошли даром. Среди мо-лодежи пугающе много людей циничных, считающих, что и без Родины они проживут. Очевид-но, что когда количество людей с таким умонастроением превы-сит критическую отметку, наше общество окажется в большой опасности. Патриотизм в свято-отеческой традиции неразрывно соединялся с религиозностью че-ловека. Собственно патриотизм, т.е. любовь к Родине, по сути сво-ей является религиозным чувс-твом. Патриотизм предполагает самоотверженный труд на благо Отечества и готовность защи-щать его не щадя своей жизни. В сознании человека, живущего в христианской культуре и хрис-тианском государстве, понятия Отечество, религиозные ценнос-ти, святыни стоят в одном ряду. Христиане верят, что нельзя любить Отечество Небесное и не любить Отечество земное. «Худой гражданин царства зем-ного и для небесного царства не годен»,32 - писал святитель Фила-рет (Дроздов). А святитель Иг-натий (Брянчанинов) призывал: «Развивайте в русских воинах живущую в них мысль, что они принося жизнь в жертву Отечес-тву, приносят ее в жертву Богу и сопричисляются к святому сонму мучеников Христовых».33 Александр Васильевич Суворов был убежден, что «христианская вера порождает героев»34.

В православной традиции воин пользуется особенным ува-жением. Святитель Феофан За-творник говорил: «Военный путь

самый хороший – чистый, чест-ный, самоотверженный».35 Глу-боко усвоенные национальным сознанием истины веры опре-делили неповторимость нашей истории, о которой святитель Игнатий (Брянчанинов) писал так: «Российская история пред-ставляет единственный пример христианского мученичества: многие русские - не только во-ины, но и архиереи, и бояре и князья - приняли добровольно насильственную смерть для со-хранения верности царю, пото-му что у русского, по свойству восточного православного испо-ведания, мысль о верности Богу и царю соединена воедино».36

В российской истории в самые трагические моменты Русская Церковь всегда была со своим народом. Русские войска бились на Куликовом поле по благосло-вению преподобного Сергия Радонежского, ополчение Ми-нина и Пожарского шло в бой, вдохновленное Святейшим Пат-риархом Гермогеном. В ХХ сто-летии, когда церковно-государс-твенные отношения коренным образом поменялись, когда ушла в прошлое православная Россий-ская империя, Русская Право-славная Церковь была со своей страной и со своим народом, вдохновляя на борьбу с немец-ко-фашистскими полчищами.

Мы воспользовались очень незначительной частью сове-тов и назиданий как древних отцов Церкви, так святых под-вижников благочестия и ново-мучеников, прославившихся в Русской Православной Церкви, при рассмотрении лишь неко-торых аспектов жизни человека, семьи, общества и государства. Богатство их духовных дарова-ний, несомненно, мы можем и должны использовать в нашей повседневной жизни. Наследие святых отцов является актуаль-ным и современным для разных

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ 11

эпох. Они обращались, прежде всего, к живому конкретному человеку, говорили о духовном и нравственном преображении и обновлении человеческой лич-ности, призывали освободиться от греховной зависимости и не плыть по стихиям мира сего, а утверждаться во Христе и в Нем обрести смысл жизни.

Оценивая святоотеческий взгляд на важнейшие обществен-ные проблемы, мы должны ус-воить главное. В христианском сознании общество -это живой организм, скрепленный духов-ными связями. Поэтому всякое игнорирование сферы духа в об-щественных отношениях может иметь для общества и государства губительные последствия. Цер-ковь обладает богатейшей сокро-вищницей духовной мудрости, уникальным по своей значимос-ти святоотеческим наследием. Голос Церкви, согласующийся с базовыми ценностями христиан-ской цивилизации, должен быть хорошо слышен в обществе. На-ставления святых отцов древней Церкви и отечественных святых мужей - всех одухотворенных но-сителей Божественной мудрости - должны быть востребованы в наше время.

В Святой Церкви, в Священ-ном Писании и Священном Предании, в святоотеческом наследии современный человек может найти неиссякаемый ис-точник сил духовных и телесных. Ведь Господь уже родился на зем-ле, даровав человечеству Божест-венное Откровение и указав ему путь спасения, ведь «лето Господ-не приятно», как сказал Спаси-тель (Лк. 4, 19-21), уже наступи-ло. Все, кто избирает путь веры и идет за Христом, у того «из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38) и утолят жажду духовную и напитают почву нашей личной, семейной, общественной и госу-дарственной жизни.

1 Священномученик Владимир, митр. Киевский. Вечные истины христианства. М., 1999. С. 260.


3 Еп. Амвросий (Ключарев). Ду-ховное наследие. О язвах совре-менного общества. М., 2005. С. 38.

4 Св. Иоанн Кронштадский. Творения. Т. 2., М., 2003. С. 182.

5 Св. Иоанн Кронштадский. Творения. Т. 2., М., 2003. С. 284.

6 Ильин И.А. Путь к очевиднос-ти. М., 1993. С. 200.


8 Жития и творения русских святых. М., 1993. С. 337.

9 Св. Иоанн Кронштадский. Творения. Т. 2., М., 2003. С. 652-653.

10 Жития и творения русских святых. М., 1993. С. 338.

11 Цветник духовный. Ч. 2. М., 1991. С. 58.




15 Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. Издание Оптиной пустыни. 2000. С. 57

16 Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. Издание Оптиной пустыни. 2000. С. 57.


18 Преподобный Серафим Са-ровский в воспоминаниях совре-менников. М.: Сретенский монас-тырь, «Новая книга», 1998. С. 347, 349.

19 Памятники литературы Древней Руси. М., 1978. С. 141.

20 Памятники литературы Древней Руси. М., 1978. С. 399.

21 Творения святого Исидора Пелусиота. М., 1860. Ч. 2, С. 78.

22 Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. М., 1858. Ч. 2. С. 254.

23 Цит по «О самоубийстве пред судом Откровенного уче-ния» свящ. Орнатского. СПб., 1894 С. 17.

24 Схиарх. Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Тихона Задонского. М. 1996. С. 1036.

25 Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадо-кийския. 4-е изд. Сергиев Посад. 1900. Ч. 2, С. 106.

26 Преподобного и богонос-ного отца нашего аввы Исаии, отшельника египетского, духов-но-нравственные слова. 2-е изд. Сергиев Посад. 1911, С. 91.


28 Свт. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914.С.179-181.

29 Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинополь-ского. 2-е изд., СПб., 1899. Т. 5, С. 182.



32 Цветник духовный. Ч. 2. М., 1991 С. 8.

33 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Пишу к вам прямо из сердца: Сб. писем. М., 2005. С. 192.

34 Цит. по Свт. Игнатий (Брян-чанинов). Пишу к вам прямо из сердца: Сб. писем. М., 2005. С. 192.

35 Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. М., 1998. С. 451.

36 Свт. Игнатий (Брянчани-нов). Указ. соч. С. 193.

№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


- Как часто стоит причащаться Свя-тых Христовых Тайн? Что об этом гово-рят святые Отцы?

- Святые Отцы предлагают разное. Одни говорят, что нужно причащаться часто, а другие, что нужно причащаться редко. Кому следовать? Преподобная Мария Египетская причастилась всего один раз, а праведный Иоанн Кронштадтский причащался каж-дый день. Пожалуйста, будьте осторожны в подобных вопросах, здесь нельзя взять одно мнение и ему следовать, нельзя взять одно-го святого и ему подражать, надо исходить из своих возможностей. Причащаться стоит столько раз, чтобы не остыть, не превратить-ся в холодный камень. Но и часто, я думаю, нельзя, чтобы не потерять благоговение, не-

обходимый страх Божий. Без страха Божия, без благоговения – избави Бог! – нельзя подходить к Святой Чаше. Такой человек, по словам канона ко причастию, «суд себе ест и пьет», ибо причащается недостойно. Оттого многие болеют и умирают, что подходят к Святым Дарам без страха Божия.

Нельзя к причастию относиться формально, но и нельзя и жить, не причащаясь по полгода или более, превращаясь в камень. Где здесь золотая се-редина, должен искать каждый христианин, и если он искренне этим обеспокоен, то видит, когда это нужно делать. Некоторые советуют: причащаться нужно раз в три недели или в месяц. Это в зави-симости от условий. Иногда некоторые батюшки налагают бремена неудобоносимые: перед причас-тием три дня ничего не ешь и не пей. Для батюшки в монастыре такой пост, может, и терпим, а духов-ное чадо трудится на мирской работе, ему и один день так поститься будет труднее, чем батюшке в монастыре - сорок дней. Надо соотносить условия для каждого человека. Очень хорошо, если у вас есть возможность обращаться к благоразумному священнику, а не тирану. Не к руководителю, кото-рый раздает приказы направо и налево, а к старше-му товарищу, который советует: «Я не настаиваю, но думаю вот так». К такому священнику идите, он вам окажет пользу в этом вопросе.

- Как приобретается страх Божий? - Хорошо об этом говорит авва Дорофей. А у

Иоанна Лествичника этому вообще посвящено не-сколько страниц. Это свойство, без которого вооб-ще невозможен духовный прогресс, приобретается он простым способом – вниманием к своей жиз-ни, сопоставлением ее с Евангелием. Все познается в сравнении, и мы имеем уникальную возможность сопоставить свою жизнь с евангельским эталоном правильного человеческого состояния. Заповеди есть не что иное, как свойства нормального здоро-вого человека. Они не извне данный мне закон, это - моя природа, ее здоровые свойства. Перед лицом заповедей сначала увидим свои грехи, а затем смо-жем переживать то, что называется страхом Божи-им, который имеет три ступени. Первая – страх рабский: вот согрешу, а Бог меня за это накажет. Вторая – страх наемнический: вот согрешу, и Бог не даст мне награды. И, наконец, страх сыновний, когда я буду бояться оскорбить ту любовь Божию, ради которой Христос претерпел ужасные страда-ния: страшно оскорбить Того, Кто за меня отдал жизнь. Страшно оскорбить такую любовь. Это - страх любви.

Каждая из ступеней приобретается в соотвеству-ющем опыте христианской жизни.

А.И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии и Семинарии

Как правильно в наше время относиться к чудесам и знамениям

1� Церковная жизнь

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ

- Как правильно в наше время относить-ся к чудесам и знамениям?

- Как и во все времена. Святые Отцы меньше всего пишут о чудесах и знамениях. Напротив, именно чудес, пророчеств, предсказаний, знаме-ний всегда жаждали все язычники. Они ходили к оракулам, прорицателям, колдунам и магам, искали чего угодно, только не спасения. Не надо искать чудес.

Хорошо, вот мы перестали их искать, но мы с ними сталкиваемся. Как к ним относиться?

Есть закон, и он гласит: до тех пор, пока о чуде нет удостоверения со стороны авторитетной церковной комиссии, священноначалия Церк-ви, не хули и не принимай.

А то вот смотрю, в Лавре стоит кучка востор-женных прихожан: «Ах, вот вчера Богородица здесь ходила по куполу», или спрашивают: «Где здесь прозорливец такой-то?» Мало кто заботит-ся о спасении, зато всех интересует, что будет за-втра-послезавтра, что будет с дочкой или сыном, оракулы им нужны, а не Господь Бог. Вот беда, человек не видит, что он весь в проказе греха.

Итак, чудес не хули, потому что они могут быть от Бога, и не принимай, потому что могут быть и от дьявола. В Евангелии написано, что в конце времен «восстанут лжехристы и лжепро-роки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). И так как история идет в одну сторону, то по мере приближения последних времен ум-ножается количество этих знамений. Происхо-дит нечто невероятное, все ищут, где мироточе-ние, кровотечение от икон, только этим живут. Забыли, что Господь говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21).

Поэтому не будем хулить чудес, но не будем и принимать.

Если вы станете тяжелобольному рассказы-вать о чужих бедах и проблемах, он застонет: «Мне же больно, не рассказывайте! Лучше дай-те мне чего-нибудь от боли». Люди ищут чудес как развлечений, наш век - это век рекламы, все ищут, где бы что увидеть и услышать, носятся по всему миру. Вон в Лавру к нам кого только не привозят из всех стран мира. И вот они ходят и смотрят, бедные люди. Чего они ищут? Мы, христиане, должны искать не чудес и знамений, а того, с чего начинается духовное развитие лич-ности. Царство Божие внутрь нас есть, а не сна-ружи. И нужно хоть что-то сделать, чтобы войти в это Царство Божие.

- Что может сделать православный пси-холог, когда к нему приходит страдающий человек?

- Психологу, как никому другому, нужно вни-мательно изучать святоотеческие творения, толь-ко там мы найдем познание души человеческой. Св.Отцы писали из личного и соборного опыта, часто ссылаясь друг на друга. Они действитель-

но были великими знатоками душевного устро-ения. Даже безбожник психолог Джемс, когда прочитал книгу преподобного Исаака Сирина, воскликнул: «Так это же величайший психолог мира!» В вузах знают психологов, работы кото-рых посвящены внешней «коже» человека, но не знают тех, которые изучали душу. У святых Отцов вы найдете законы жизни души. Игумен Никон (Воробьев) в юности поступил в Психо-неврологический институт в Петрограде, наде-ясь там найти ответ на вопрос о сущности че-ловека, но с разочарованием написал: «Я увидел: психология изучает вовсе не человека, а “кожу”: скорость процессов, апперцепции, память... Та-кая чепуха, что это оттолкнуло меня”. Так что нужно святых Отцов читать.

- Является ли шизофрения состоянием беснования или нет?

- Здесь мы сталкиваемся с естественным дейс-твием законов природы, установленных Богом. Люди могут рождаться с разными психичес-кими и телесными болезнями. С христианской точки зрения каждый рождается в наилучшем для него состоянии, необходимом для спасения его души, ибо это состояние – временное и нич-тожное по сравнению с вечностью. С атеисти-ческой точки зрения родился человек больным – он несчастен. А с точки зрения христианства, больной может быть как раз самым счастли-вым. У святых Отцов встречаются такие слова, что психическая ненормальность и даже бесно-вание является одним из наиболее легких путей спасения человека.

Потому что больной в этом состоянии не не-сет ответственности. Его так Бог устроил, что ему уже только нужно терпеть и вынести эту болезнь. Вот что пишут святые Отцы по этому поводу.

А мы хотим освободить человека от этой лег-кости и нагрузить его. Посмотрите, что творит-ся с так называемыми «отчитываниями», когда в Церкви начинается какое-то «шаманство».

- Вы не раз отрицательно высказывались об экзорцизме. Как Вы относитесь к тому, что в одном из храмов Свято-Троицкой Сергиевой Лавры идут отчитки?

- Я не изменил своего мнения, поскольку свя-тоотеческие высказывания по этому вопросу со-вершенно однозначны. Беда нашего времени в том, что по очень многим вопросам мы не ищем ответов у святых Отцов и начинаем выдумывать сами. Как, например, Древняя Церковь учила относиться к мощам: если только было знаме-ние или особое указание Божие, или начинают чудеса совершаться на этом месте, тогда только вскрывали мощи.

А что теперь стало? Как только канонизиро-вали, а то еще только собираются канонизиро-вать, - а уже давай копать!

То же самое и с экзорцизмом. Какова основ-

1�Церковная жизнь

Церковная жизнь№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


ная мысль святых Отцов о нем? Варсонофий Великий пишет: «Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будет противоречить, бесы руга-ются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит. Также и запрещать им дело мужей великих, имеющих над ними власть. Многие ли из святых запрещали дья-волу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову”1.

Те же, кто не получил эту силу от Бога, пусть даже и не приступает. Если ты не по-бедил страстей в себе, как ты дерзаешь по-беждать их в других? Очень назидательным в этом отношении является разговор одного послушника со старцем протоиереем Алек-сием Зарайским о бесноватой девушке. “Я спрашивал о. Алексия, почему он не выгонит из нее беса, и он мне отвечал: почему он мо-жет знать, что на то есть воля Божия? Она причащается св. Таин, и если это нужно, то Христос, ею принимаемый, Сам силен из-гнать его; а если ей это служит крестом очис-тительным, то для чего же изгонять его?”2

Феофилакт Болгарский прямо пишет: «Ос-вободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются».3 Поэ-тому Лаодикийский собор (364 г.) запрещает отчитывать: «Не произведенным от еписко-пов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах...» (прав. 26). И в пример ставит Де-яния Апостольские4, где семь сыновей пер-восвященника пытались изгнать бесов силою Иисуса Христа, которого проповедует апос-тол Павел, так бесноватый им прямо сказал: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» и избил их. И правильно сделал.

Дело в том, что все эти отчитыватели не имеют церковного благословения, они при-ходят к какому-нибудь пожилому священ-нику, которого они считают старцем, с про-сьбой: «Батюшка, благословите меня». Это все равно, что я приду к тренеру по тяжелой атлетике: «Благословите меня 250 килограм-мов поднять».

Если ты прежде не очистился от страстей, если постом и молитвою не стяжал Духа Святого, как ты смеешь пытаться очистить другого? Сам Господь сказал: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17,21), то есть великой и чистой христианс-кой жизнью. Даже среди святых лишь не-многим давался этот дар, и кому он не давал-ся, никогда этого не делали. Кому же давался этот дар Святого Духа, они исцеляли одним словом, а не чином с кропилом и крестом. К сожалению, эти отчитки наносят огромный

вред людям. Во-первых, откуда известно, что чело-веку будет полезно, если из него будет изгнан бес? Во-вторых, после отчитки некоторые становятся еще более худшими. Приходят туда разные боль-ные и заражают еще больше друг друга. Господь запрещал говорить бесноватым, а сейчас снимают беснование на видеопленку, и эти записи ходят по России: смотрите, что говорит бес! Получается, что они проповедуют бесовщину под видом того, чтобы показать, как изгоняют бесов.

В-третьих, сам священник, который занима-ется этим, не имея соответствующих духовных дарований, глубоко повреждает себя и духовно повреждает тех, кто к нему приходит. Поэтому святитель Игнатий (Брянчанинов) и писал: «Ду-шепагубное актерство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древ-них святых Старцев, не имея их духовных дарова-ний».5 И в его время было много лжестарцев.

Тот, кто искренне верит во Христа и старается жить по-христиански, кто исповедуется и прича-щается, получает предел возможного, поэтому у нас в России экзорцизма никогда не было. И вдруг в конце века началось! Собираются целые толпы, и прежде велят им исповедаться и причаститься, а только потом приходить на отчитку, словно бы причастие есть только средство к самому главно-му – к отчитке: Бога превращают в средство. Рус-ская Церковь существует уже 1000 лет, никогда в одно время не было множества святых, и вдруг в конце века появилось столько экзорцистов. Разве они самые совершенные, чистые? Если и святые так не делали, то я заключаю, отчитки – это ве-ликий вред для отчитывающих священников и для приходящих к ним бедных людей. Те и другие повреждаются не только душевно, но и физичес-ки. И никто не вспоминает об учении святых От-цов; мы медленно сползаем в какое-то язычество.

1 Лавсаик. Вопрос 301.– М., 1992. С. 223. 2 Послушник Симеон. Путешествие утлой ла-

дьи по бурному житейскому морю. – М., 2000. С. 72.

3 Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 12. 43-45.

4 Даже некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: закли-наем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов иудейского пер-восвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян. 19,13-16).

5 Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание пи-сем., - М., 1995, с.72.

© Расшифровка лекций А.И. Осипова КЦ «Русская неделя»

russned.ru

1�

Церковная жизнь№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ

- В последнее время среди веру-ющих часто слышатся рекоменда-ции поездок к старцам, как вы от-носитесь к этому?

- Вопрос в высшей степени серьезный. Мы в Евангелии читаем: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15, 14), и это строгое предупреждение. Поэтому у святых Отцов мы находим слова, поразительные для наших сов-ременников: «Прежде, нежели ты по-желаешь чьего-то руководства, прежде всего испытай, искуси и узнай его как следует, чтобы тебе не нарваться вместо пастыря на волка и вместо пристани не попасть в пучину». (Преп. Иоанн Лес-твичник (VI в.): “Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь прони-цательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, что-бы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на боль-ного, вместо бесстрастного на чело-века обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели” (Лестви-ца. Сл.4, гл.6).

Прежде чем кому-то поверить, сам испытай и узнай человека. Искуси че-ловека не в смысле лукавства какого-то, а в смысле опытной проверки в много-кратном общении, вопросах и ответах. Только тогда с полной благонадежнос-тью можешь принимать его советы.

Беда, когда говорят: «Вот там – свя-той», и все ринулись к нему. Когда я спрашиваю: «А вы сами с ним знакомы, вы встречались с ним когда-нибудь?», отвечают: «Нет». - «Так почему же вы туда бежите?» - «А все говорят».

Идут не познакомиться с ним, не с тем, чтоб по завету Отцов испытать и уз-нать. Идут заранее готовые каждое его слово воспринимать как слово Самого Бога, то есть принимают его за оракула.

У древних греков и римлян так и было: когда говорил оракул, восприни-мали его как божество. И здесь так же, только новоявленный «святой» скажет что-то невнятное, такие пойдут толкова-ния, что подчас диву даешься, насколько искусны в своей мысли внимающие ему люди.

Сделаем вывод. Если мы хотим сле-довать не кому-нибудь, а единственно надежному источнику нашей жизни

– Священному Преданию Церкви, ко-торое говорит через святых Отцов, то нужно прежде, нежели придать полное, безукоризненное значение чьим-либо

советам, тщательно познакомиться с человеком. И опыт покажет. Если же это сделать трудно, например, не чаще одного раз в год попадешь к иным по-пулярным священникам, тогда Отцы говорят: принимай то, что тебе сказано как совет, а не как послушание, да еще и спроси у другого духовника, что он об этом думает. Беда нашего времени в том, что принимают слово любого свя-щенника как истину в последней инс-танции.

И потом, есть некоторые признаки, по которым мы можем судить, старец перед нами или нет.

Например, нужно послушать его проповедь. Однажды мне тоже расхва-ливали одного человека, и мне довелось быть на трех его проповедях. Они были длиной сорок пять- пятьдесят минут: полный хаос, невозможно понять, о чем он говорит, все бессвязно перемешано. Сравните у святых Отцов - какая яс-ность мысли, какая четкость разумения! То есть перед нами человек психически неполноценный; преблагочестивейший, искреннейший, но у него в голове все перемешано. Это один из признаков – стоит внимательно послушать пропо-веди вашего духовника.

И вот второй признак, на примере из первых рук. Молодая, вполне светская

женщина перенесла скорби и ищет, где бы найти духовного руководителя. Ее послали к одному «старцу». Он ее выслу-шал и тут же определил судьбу: «Вот тут у нас за занавеской стоят монахини, ты пойдешь с ними, бросай все мирское, иди в монастырь». Она в ужасе сбежала. Светская женщина, в вере ничего не по-нимает, какое тут монашество? А мни-мый старец ее – сразу в монастырь!

То есть, когда вы видите, что духов-ник приказывает, берет на себя миссию прозорливца, решает все ваши жизнен-ные вопросы сразу, моментально – пе-реезжать, бросать работу, разводиться, идти в монастырь. Значит, бежать нуж-но без оглядки от такого «старца».

Конечно, были великие святые про-зорливцы, но напомню, что великие святые, например, святой Нил Сорс-кий, никогда от себя сразу не отвечали, если не находили ответа у святых Отцов. Говорили: «Приди потом, через день-два». Святитель Игнатий (Брянчани-нов) ссылается на Оптинских старцев – Леонида, Макария, которые никогда сразу не советовали, всегда были очень-очень осторожны. Человек, имеющий правильное духовное устроение, самое большее вам скажет: «Святые Отцы о вашем положении говорят вот так». Или: «Мне видится так, но подумайте, пожалуйста, сами, поговорите об этом еще с кем-нибудь».

Если же от духовника следуют прика-зы бежать в монастырь, жениться, раз-водиться, то нужно бежать от него без оглядки, потому что это лже-старец.

Святые Отцы писали, что трудно найти непрелестного наставника, писа-ли в те времена, которые мы называем цветущими временами христианства. Сегодня мы, ничего не понимая в духов-ной жизни, столько наделали «старцев», что если бы древние христиане взгляну-ли, они бы ахнули.

Итак, в выборе духовника необходи-ма осторожность, трезвость. Святитель Игнатий (Брянчанинов) прямо сказал: «Духоносных наставников в настоящее время нет!» То есть тех, что видят душу человека. И далее святитель делает вы-вод: «Наше время – это время жизни по совету, а не по послушанию». Уже нет того, что сказали тебе, и ты слепо исполняй.

© Расшифровка лекций А.И. Осипова КЦ «Русская неделя»

russned.ru

О духовном наставнике1�

1�№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


…Дети причащаются до какого-то возраста без исповеди, потом прихо-дит момент, когда их посылают ис-поведоваться. А потом они растут и уже более или менее самостоятельно приходят — или не приходят. И вот мне хотелось об этом поговорить. Есть несколько моментов тут…

Когда приводят ребенка на пер-вую исповедь, очень важно, чтобы это было событие, когда он сам делает какой-то выбор по отношению ко Христу и к христианской вере. И по-тому я часто говорю с родителями и настаиваю на том, чтобы они на пер-вую исповедь (и вообще на исповедь, но на первую особенно) не посылали ребенка со списком его грехов, пото-му что список его грехов — это то, в чем его родители упрекают; Бог, мо-жет быть, даже и не заметил.

Теоретически исповедь с семи лет, но опять-таки, тут надо с каким-то разбором, потому что мне кажется, что надо посылать на исповедь ребен-ка, когда он уже сам может, из своего как бы нутра, сознавать, что хорошо и что плохо. Не то что: мама разреша-ет, папа не разрешает… А когда ребе-нок еще не умеет различить добра от зла, то ему не надо в этот его детский рай змею вводить как бы. Он живет любовью, радостью, открытостью, и вдруг ему начинают говорить: Нет, это совсем не так светло. Там есть зло, там зло, там неправда…

Конечно, надо воспитывать ребен-ка, чтобы он постепенно начал разли-чать, что хорошо и что плохо, но не в порядке греха в том смысле, что: Ах, ты это сделал, значит, ты отлучен от Бога, ты отлучен от нас!.. Особенно чтобы ребенок не путал в своем со-знании то, что отлучение от Бога со-ответствует отлучению от родителей. Мамаша или папаша рассердились, Бог всегда за родителей, значит, Он со мной больше не в дружбе… Это очень важный момент. Надо посмот-реть, когда ребенок еще, как Адам и Ева в раю, не приобщился ко злу ни в каком смысле. Конечно, он не идеа-лен, но это не зло в нем, это неопыт-ность, незрелость, это совсем другого качества вещь. А потом приходит момент, когда ребенок уже знает. Я

сейчас вспоминаю свою двоюродную сестру. Как-то она, скажем, на грани между добром и злом, пробралась в кухню, залезла на стул, стянула банку варенья и слопала его. В тот момент она знала, что это нехорошо, потому что очень осторожно потом ходила и выходила и облизывалась, так, чтобы никто не заметил. Вот в этот момент она уже знала, что существует зло, что она поступила нехорошо. А до этого бывали моменты, когда она делала то или другое (как все мы делаем что-нибудь не то), не сознавая, что это зло. И тут — дети очень разные, и прихо-дится рассуждать о том; но кто лучше может рассудить, чем родители, ко-торые близки, которые их видят все время, которые вдруг видят: ребенок что-то скрывает, что-то случилось.

Я рассказывал об одном человеке, который говорил, что он безбожник. Он уже был в зрелом возрасте, лет сорока тогда, и объяснял, что он без-божник, потому что он такой ученый, и то читал, и там учился, дипломы такие-то… И вот старый священник в Париже на него посмотрел и ска-зал: «Сашенька! А какую ты гадость сотворил, что тебе надо было Бога убить?» Тот опешил, потому что он ожидал каких-то высоких доводов, а ему говорят таким языком, что ему нужно было Бога убить, потому что он гадость сотворил; как же так?… И он задумался. И он копался, копался, и ему вдруг вспомнился тот момент, когда ему нужно было, чтобы Бог куда-то ушел от него.

Они жили тогда в России, еще до революции, и мальчик ходил в цер-ковь, и шел в церковь немножко раньше родителей; родители ему давали медный грош, чтобы он его положил в шапку нищего, который у паперти стоял. Он проходил, клал этот грош, здоровался с этим нищим, который был слепой, и они как-то дружили, все было тепло, радостно, он шел в церковь, становился посреди церкви перед иконостасом и смотрел, ну, смотрел на Бога. Все было хорошо, пока вдруг в одной из лавок не поя-вилась деревянная лошадка, которая стоила шесть грошей. Он мечтал об этой лошадке, но грошей-то у него

не было. Он знал, что на Пасху может быть получит в подарок лошадку, но Пасха когда-то еще будет… И вдруг ему пришло на мысль, что если бы он шесть недель сряду не клал свою милостыню в шапку этого старика, у него накопилось бы шесть грошей. И он проходил, вместо того чтобы класть медянку, он тормошил другие, чтобы был какой-то звук денежный, старик его благодарил за это, благо-словлял за доброту, он входил… Один грош, второй грош, третий… Когда дошло до пяти грошей, ему не терпе-лось, и вместо того, чтобы, как в пре-дыдущие воскресенья, потормошить для видимости, он один грош украл. И когда он вошел в церковь, ему все показалось темным, ему страшно было перед Богом. И он ушел в угол, и потом в течение какого-то време-ни он стоял там в углу. А родители между собой разговаривали: «Как Саша повзрослел! Он раньше, как ре-бенок, стоял перед Богом, теперь он ушел внутрь, уходит вглубь себя, ему эта суета не нужна». А на самом-то деле суть была в том, что у него было шесть грошей, украденных у нищего. И потом, когда настали каникулы, приехал его брат из университета, который наслышался о безбожии и который ему стал объяснять, что Бога нет, что философы все доказали и т. д. И мальчик обрадовался: если Бога нет, на мне нет греха, я не совершил никакого зла, я имею право на эту ло-шадку и на радость… Он лошадку ку-пил и радовался. И в течение каких-то сорока лет он жил без Бога, потому что он шесть грошей украл у нищего, чтобы купить лошадку.

А когда ему был поставлен этот вопрос, он стал вспоминать всю свою жизнь; а жизнь была долгая, он ро-дился в царской России, учился вна-чале в школе, потом в университете, потом был в Белой армии, потом в эмиграции, так что было о чем поду-мать, когда это случилось. И вдруг он напал на это и увидел, что ему нужно было вывести Бога из существования, для того чтобы быть спокойным. Он тогда пошел, исповедовался, покаял-ся и нашел Бога.

Так что вы видите, что с ребенком

Исповедь и причастие детей

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ 1�

бывает очень разно. Это зависит не от возраста, а от обстоятельств. Я не помню, сколько лет было тогда наше-му Сашеньке, но, сколько бы ни было лет, в какой-то момент из детской невинности он перешел в сознание добра и зла: он знал, что тут зло. Дру-гой украдет варенье, другой соврет и вдруг почувствует: ой, между мной и родителями теперь пропасть! Я им соврал, значит, между нами неправ-да стоит, я не могу больше с ними быть до конца открытым, потому что я никогда не смогу им сказать, что я соврал, или это потребует очень боль-шого подвига, мужества.

Так первый вопрос был: когда надо начать исповедоваться ребенку? В та-ком случае смотрите сами, вы своих детей знаете, поэтому можете расце-нить: он уже сознает в себе самом, что добро и что зло? Я думаю, нельзя на-вязывать исповедь, которая не его ис-поведь, потому что это снижает цену встречи с Богом. Если вся исповедь заключается в том, чтобы сказать: вот список того, за что меня папа и мама ругают или сердятся или наказывают, — Бог тут ни при чем. И хуже того:

Он на стороне родителей, всегда на стороне родителей; спасения от Бога нет… И это может погубить человека на многие годы. Надо тут с чуткостью и вниманием посмотреть. Или его можно послать на исповедь рано, или очень поздно. Порой ребенок в де-сять лет еще слишком свеж, для того чтобы принести свою исповедь.

А потом, как я вам уже говорил один раз, вопрос, который надо ста-вить ребенку на первой исповеди не-пременно, это: «Хочешь ли ты быть другом Господа Иисуса Христа?» Дело не в том, что ты делаешь глупос-ти, шалишь, не слушаешься и т.д. Ты можешь делать все это — а все-таки быть другом Христа. Ему можно пос-тавить этот вопрос и дальше спросить: «Ты что-нибудь о Христе знаешь?» — «Да». — «Что ты знаешь?» — «То и се». — «А как, Он тебе нравится, ты хотел бы с Ним быть другом?» — «Да». — «А ты знаешь, что такое значит дружба? Это значит -верность, лояльность, солидарность, это значит желание знать, что твой друг любит и что ему претит, и стараться быть та-ким, чтобы он мог на тебя радовать-

ся, или не Делать того, не быть таким, что ему от тебя стыдно или больно». .. — вот такого рода вопросы, которые всякий ребенок может понять. Пото-му что это обычный круг жизни для ребенка, особенно когда он начинает с другими детьми общаться: кто ему друг, а кто ему недруг; что он делает, если нападут на его друга: спрячется в кусты или бросится в бой? Если ре-бенок может сказать: я хочу быть Ему другом, тогда можно ему поставить другой вопрос: а как ты думаешь, у тебя хватит верности, мужества? и вот теперь, если бы Христос тебя спро-сил: скажи, вот ты хочешь быть Моим другом. Есть что-нибудь, от чего тебе стыдно, чего ты не хотел бы внести в нашу дружбу?.. Ребенок конечно ска-жет что-нибудь простое в своем роде, т.е. это не будет возвышенное бого-словие: да, я сделал то-то: я солгал, или так или сяк поступил неладно. — А ты действительно жалеешь? — Я жалею, потому что это нашу дружбу нарушает, не потому что это плохо, а в порядке именно творческом: друж-бы, единства с Богом.

Ко всякой вещи можно подхо-

1�№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


дить двояко: или это плохо, вот и все; или это плохо, потому что… А я хочу быть Твоим другом, значит, это беда. Ты можешь меня простить? Ты можешь мне помочь?.. Тут, конечно, священник и родители могут помочь. Во-первых, иногда ребенок врет, по-тому что он боится. Очень часто это так. Или потому что его что-нибудь так тянет, что он не может устоять, а потом ему стыдно и страшно. Чтобы не было этого неправильного страха, чтобы было страшно нарушить друж-бу — да, но не было бы страшно, что меня за это накажут и одно к друго-му пойдет. Это, как я сказал, зависит не от лет, а от зрелости, от обстоя-тельств.

Скажем, есть обстоятельства, ко-торые тебя чему-то учат, от чего надо отучиться потом. Я помню, во время немецкой оккупации многие дети крали у немцев, и это считалось добродетелью: потому что у немцев это украдено, значит, они не могут употребить это на зло, скажем так. Но когда кончилась оккупация, дети продолжали красть, потому что они не мог ли различить; какая разница? Когда я крал тут. меня хвалили дома; а теперь меня за это хотят наказать… И вот тут приходится перестраиваться и им объяснять. Поэтому есть многое, что родителям приходится объяснить ребенку в таких обстоятельствах.

К причащению мы допускаем де-тей с момента крещения, потому что в крещении они как бы таинственно погружаются во Христа и начинают жить Его жизнью. И наша прина-длежность ко Христу не зависит от количества нашего знания. Ребенок душой может знать больше, чем его родители или чем взрослые люди. По-этому вопрос не в том, что он столь-ко не знает, не понимает и поэтому может ли он причаститься… Его душа ожила благодатью Христовой, и он с Ним общается. Теперь: приходит мо-мент, когда он уже сознает добро, зло, правду и неправду, и тогда, может быть, приходит момент, когда ему надо исповедоваться, не обязательно перед каждым причащением, но ис-поведоваться; и причащаться, может быть, реже, с подготовкой. И когда я говорю о подготовке, я говорю не о том, чтобы вычитывать какие-нибудь молитвы или поститься и т.д. Можно все это сделать и не быть готовым, а подготовиться так: я сейчас войду в

более глубокое общение, единство со Христом. Вот я сейчас причащусь Его Тела и Крови, Его жизнь будет во мне, даже мое тело будет изменено этим присутствием… — чтобы это была радость… Конечно, не так можно объ-яснять, как я сейчас говорю, вы зна-ете своих детей, вы можете другим языком говорить, но чтобы это было так, чтобы это было не просто оче-редное событие: сегодня воскресенье, открой рот, поцелуй чашу и доволь-но с тебя. А ребенку сказать: вот, мы сейчас пойдем в церковь, будем при-чащаться. Мы, взрослые, сегодня не можем причащаться, потому что мы не приготовлены достаточно, но ты можешь еще… Очень много значит и отношение родителей к причастию и к исповеди.

Опять-таки мне вспоминается, как я как-то пришел — мы жили на од-ной улице — к Лосским, и четверо детей стоят и Владимир Николаевич и его жена подходят к каждому, кла-няются в землю и просят прощения. Я спросил: вы это всегда делаете? — Нет, мы сегодня будем причащаться, мы наверное в течение этих недель чем-нибудь обидели, ранили своих детей, мы не можем причаститься без того, чтобы они нас простили… И вот этот поступок поставил детей и взрослых на один уровень. Не то, что родители прощают, потому что они всегда правы, — родителям тоже нужно прощение. Мы все знаем, как мы друг друга можем обидеть. Не зло, но как-то задеть, крикнуть, дернуть, несправедливо поступить, — сами знаете, как бывает: вы и родители, и вы сами были детьми. И поэтому ког-да родители могут подойти к ребенку и сказать: я хочу причаститься, я хочу, чтобы Христос меня принял, как дру-га, Он не может меня принять, как друга, если ты меня не простишь…

В Ветхом Завете, в книге пророка Даниила есть замечательное место о том, как он молился, и вдруг он уви-дел, как его молитва поднимается, и вдруг словно ветер ее сбивает и она к небу не может подняться. Он тогда спросил: Господи, в чем дело? И Гос-подь ему ответил: Твоя молитва не может подняться над землей, потому что ты старуху обидел, и она молит о том, чтобы ты был чем-то наказан и исправился. И поэтому твоя молитва до Меня не может дойти… Я думаю, что это очень важно. Тот был пророк,

а то старушка, тут папаша-мамаша, а тут ребенок: параллель такая…

Еще одно о причастии: это — как бы сказать? трудно и сложно в своем роде. Мы причащаемся Пречистому Телу и Крови Христа. И я знаю одну семью, четверо детей, верующие родители, которые детям объясни-ли, что они будут есть плоть Христа и пить Его кровь. И дети пришли в такой ужас, что они раз и навсегда — им теперь за сорок лет — отказа-лись причащаться. Потому что это им было так представлено, что в сущнос-ти значило: «мясо и кровь”…

И вот тут надо найти способ ребен-ку объяснить, что это действительно, реально приобщение ко Христу, но, как Хомяков в одном из своих про-изведений пишет: мы причащаемся Телу Христову, по не «мясу» Христо-ву. Тут есть разница. Хлеб, который освящается, в каком-то отношении не перестает быть хлебом, потому что Бог не уничтожает Свою тварь для того чтобы из нее сделать что-то другое. Когда Бог воплотился, Он стал человеком, но Его человечество было, так сказать, человеческим че-ловечеством, это не было новое че-ловечество, ни на что не похожее. И поэтому когда освящаются хлеб и вино, то этот Хлеб благодатью, силой Святого Духа делается как бы частью телесности Христа, это вино делается частью телесности Христа, но это не кровь в таком смысле, в каком — ну, людоед пожирает свою жертву. Это очень важно. Я знаю только один такой случай; но подумайте: четверо детей отпали раз и навсегда от прича-щения. И они верующие в каком-то смысле, но причащение — ни за что. Так что когда вы будете говорить об этом, может быть, они вопроса не поставят, но и вы не ставьте вопрос так, чтобы они шарахнулись. Потому что в Ветхом Завете представление о теле — это телесность, а кровь — это жизнь. Так что мы причащаемся че-ловечности, человеческой природе Христа и жизни Христа, но эта жизнь не только является Его естественной жизнью Человека Иисуса Христа, это жизнь Божественная, которая в Него влилась, когда Он стал человеком.

И дальше, я думаю, надо с большим разбором и продуманно это делать. Если мы так соединились со Христом, выбрали Его самым близким, зака-дычным другом, согласились на то,

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ 1�

чтобы Он влился в нас и чтобы мы с Ним стали, сколько возможно, еди-ны, чтобы мы приобщились Его чело-вечности и Его Божеству, то как мне надо жить после этого? Как мне жить так, чтобы не осквернить это тело? Как мне жить, чтобы эта жизнь Хрис-това не была во мне поругана, когда я грешу сознательно, когда я совершаю неправду, когда я живу так, что это является отречением от Бога в сущ-ности — как когда я ненавижу кого-нибудь?

И вот надо найти для ребенка раз-ные детальные какие-нибудь спосо-бы после исповеди и причащения до следующей исповеди и причащения чем-то доказывать свою верность. Опять-таки, не в законном смысле «я тебе докажу», а в каком-то внут-реннем смысле не отпадать от этой верности. И тут я не могу вам при-меров дать, потому что не знаю, я не был верующим ребенком, у меня нет в прошлом опыта этого. Но я видел много детей. Я знаю, что для каждого ребенка, как и для взрослого, можно найти что-то, чем он может доказать свою верность. Одну-единственную вещь, не обязательно всю жизнь, по-тому что если о всей жизни говорить, то ничего не получается, а одну вещь: ты докажи свою верность. Вот, ты часто поступаешь нехорошо в таком-то отношении — попробуй этого не делать. Причем задание давать чело-веку, взрослому или ребенку, чем-то хоть малым доказывать, это малое может быть что угодно, не обязатель-но трудное, потому что очень важно не начинать с трудного. Если себе поставить задачу слишком трудную, ты ее не выполняешь, и раз ты убеж-ден, что не можешь ее выполнить, ты не будешь и стараться. А что-нибудь очень простое: это ты можешь сде-лать и этим доказать свою верность.

Кто-нибудь из вас помнит свою первую исповедь как ребенок?

Бывают катастрофы тоже с ис-поведью. Я помню, отец Александр Шмеман, который потом в Америке был деканом Свято-Владимирской академии, долго убеждал подругу своей бабушки пойти на исповедь. Та была маленькая, щупленькая такая, десятки лет не ходила, наконец, он ее уговорил, ему было тогда лет двад-цать, она пошла на исповедь. Было сумеречно, священник стоял усталый. Она подошла: «Стань на колени». Она

стала. Он ее покрыл епитрахилью и говорит: «Ну, а теперь отвечай: маму слушала? Варенье крала? »Отче наш« знаешь наизусть? Ну, Бог с тобой». Она пришла, говорит отцу Александ-ру: «Зачем я на исповедь ходила?!». Он ее принял за маленькую девочку.

У меня был ужасный случай один, я вам покаюсь, расскажу. Это было сразу после моего приезда сюда. Наш староста мне говорит: «Знаешь, на ис-поведь к тебе придет одна дама, она производит самое замечательное впе-чатление, но она ужасный человек. И я не знаю, будет ли она тебе правду говорить или нет, я тебе скажу о ней все, что надо сказать». И он мне все о ней рассказал. Я стою у аналоя, под-ходит один человек, другой, третий, десятый. Я только взгляну — мужчи-на или женщина, чтобы знать, в муж-ском или женском роде говорить. На-конец подходит какая-то женщина, мы прочли молитвы, потом я ей гово-рю, что раньше чем вы исповедуетесь, я вам хочу несколько вещей сказать. И я ее отчистил, ей все высказал. Она стоит и плачет, и плачет. Когда я кон-чил, она говорит: Батюшка! Мне боль-ше нечего вам говорить, Господь вам всю мою душу открыл… Я посмотрел: Не та!.. После этого я стал очень ос-торожен. Ну, хорошо, не в бровь, да в глаз попал, а могло бы быть совсем «не то», а не только «не та”».

Я думаю, что самое важное во всем этом даче — крещения взрос-лых, исповеди, причащения, жизни христианской, это то, чтобы все шло в порядке дружбы с Богом и радости, радости о том, что мы Им любимы и что мы можем Ему ответить любовью и эту любовь даже малюсеньким чем доказать. Это колоссальной важности вещь, потому что так часто говорят людям: живи по заповедям: вот тебе Десять заповедей тут, все Евангелие — указание на то, чего не надо де-лать, так ты проверяй и кайся, кайся, кайся… И в результате христианская жизнь превращается в сплошной ад. До того жить можно было, а теперь уж никак жить нельзя, потому что как я вздохну — все не то… И это очень серьезное дело, потому что из радости можно очень многое сделать, от страха или такого чувства, что все безнадежно плохо, ничего не сдела-ешь в жизни. Мне кажется, надо и детей, и себя самих воспитывать на том, что не может быть более изуми-

тельной радости, как встреча с Богом, дружба с Ним и желание — да, Его обрадовать тем, что я стараюсь жить достойно этой дружбы. Но если я про-валюсь на этом деле, если что-нибудь не то будет, то это не конец всему. Я могу прийти и сказать Ему: Прости! Вот что случилось… Даже порой не «Прости» сказать, а просто Ему рас-сказать. Я думаю, особенно детей, но и взрослых надо на этом воспитывать, потому что слишком часто священ-ники учат «страху Божий», и людей путает это понятие, потому что страх Божий это не боязнь. И отцы Церк-ви говорили очень ясно, что есть три страха — рабский страх: ты боишься, что тебя накажут; страх наемника, который боится потерять свою плату; и сыновний, детский страх, который есть страх о том, как бы не огорчить. И вот надо забыть про первые два страха: мы и не рабы, и не наемни-ки. Потому что когда Священное Писание нам говорит «раб Божий», «раба Божия», это не значит, что мы рабы. Тогда был такой язык; теперь мы этим языком не говорили бы и не говорим. Тем более, что Христос гово-рит: Я больше не называю вас рабами, Я вас называю друзьями, потому что раб не знает воли своего господина, а вам Я все сказал… Вот отношение, ко-торое у нас с Богом: дружба, доверие. Если что-нибудь «не то», то нужно именно к Нему обратиться. Если мы против Него согрешили, то к Нему пойти, а не как-нибудь найти путь мимо Него. Конечно, есть грехи, как есть физические болезни, но мы не можем жить тем, чтобы наблюдать за собой и искать болезни, которые у нас могут быть. А мы должны в себе воспитывать здравие, здоровье и из этого здоровья исходить, для того что-бы со своего пути отталкивать то, что может здоровье как бы принизить.

Мне кажется, что Страшный суд не в том, что вот, вам так достанется, а в том, что я стану перед Богом, Кото-рый так меня любит, и вдруг пойму, что на Его любовь я ответил полным безразличием. Всю жизнь я Ему го-ворил: Ты люби меня и заботься обо мне, а мне до Тебя дела нет…

У нас очень много писаний древ-них отцов Церкви и подвижников, которые боролись на таком уровне, на котором мы не живем. И у них была устремленность к Богу, но об этом они молчат. Я помню, как-то я

�0№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


пришел на исповедь к своему духов-ному отцу и ему начал говорить о том, что со мной делается, и он меня остановил и сказал: «Нет, ты испове-дуй свои грехи, а то, что между то-бой и Богом совершается, это Божия тайна — молчи». Я думаю, что он был неправ, по правде сказать, потому что думаю, что иногда надо сказать о том, какой опыт в тебе рождается, какая радость, глубина, что с тобой проис-ходит; но это дело другое.

И отцы Церкви все настаивают на своей греховности, потому что они греховность видят в такой мере и так, как мы ее не можем видеть. Но кро-ме этих мест, есть так много писаний святых отцов о радости Божией люб-ви, о Его прощении, о том, что Он нас любит не только жизнью, но смер-тью Своей. И к сожалению мы, ду-ховенство, очень мало говорим о том, о чем я сейчас говорил — о радости, о творческой силе радости, и много говорим о дисциплине. Но если себе представить, что всю жизнь я буду жить и исполнять заповеди Христовы только из страха, что если я не выпол-ню, то меня угольками на том свете, то какая Ему радость от встречи со мной, когда я приду и Ему скажу: ви-дишь, я все выполнил, что Ты сказал, с меня взятки гладки. А любви к Тебе у меня никакой нет, я Тебя боялся всю жизнь… Если у вас была бы соба-чонка, и вы ее воспитывали, неужели вам было бы вполне удовлетворитель-но, что бы она только боялась вашего хлыста: она все делает, что я говорю, потому что знает, что иначе я ее по-бью. Это же уродство было бы! И если мы это можем понять о собачонке и о себе, то как не понять о себе и о Боге. Ему не нужны рабы! Ему нужны друзья, Ему нужны даже не только друзья — сподвижники, люди, кото-рые от Него научились, как жить, и хотят жить так, как Он научил. И что это для них радость, даже тогда когда это им стоит страдания в жизни.

***Мне кажется, часто употребля-

ют притчу Христову об овцах и коз-лищах, о Страшном суде, обращая внимание только на суд: вот придет Судья, козлища в одну сторону, овцы в другую, одни в рай, другие в ад, и т. д. Но если вы подумаете о том, какие вопросы ставит Судья, вы увидите, что это удивительно утешительно, потому что не спрашивается, во что

люди верили, какого они были испо-ведания, молились ли и такого рода вещи. Спрашивается: голодного ви-дел — пожалел, накормил или нет? Бездомного — ввел в свой дом или дал ему какой-нибудь кров? Больного — посетил? Человека, которым был в тюрьме, ты оставил одного, потому что тебе стыдно было признаться, что он твой друг?.. Весь вопрос ставится так ты был человеком или нет? В тебе была человечность или не было чело-вечности? Если в тебе человечности не было, то конечно, в божественную жизнь тебе рано входить. Если ты был человеком в полном смысле слова, тебе открыта дверь и в божествен-ный мир. И есть много других мест, которые нам говорят, что путь нам открыт.

Ну, и кроме того, конечно, есть вопрос о том, что значит «вечное мучение». Слово «вечное» в течение столетий меняло свое значение очень много. Когда мы говорим о «вечном», то думаем о бесконечности, тогда как я помню одно исследование об этом слове, сейчас не могу вспомнить, чье, о том, что «вечное» это значит «пока век длится», т.е. пока время не при-шло к концу. Потом история конча-ется и начинается вечность в другом смысле, как жизнь в Боге, и тогда кончается все, что мы называем веч-ным.

И это мне кажется очень правдо-подобно, если мы думаем о том, что наша жизнь не начинается с нами и не кончается нами. Мы носители всей наследственности, всей истории, которая до нас была. Иначе родос-ловная Христа не имела бы никакого смысла. Какой нам интерес знать все эти имена? Но эти имена нам говорят о том, что Христос унаследовал всю человеческую историю, и не только еврейского народа, но и языческого народа, т.е. языческих народов, по-тому что в этой родословной поми-нается целый ряд лиц, которые не были израильтянами, которые были язычниками и влились в эту историю. И эта история — история того, как поколение за поколением приноси-ло как бы элементы святости, бого-познания, отданности Богу, которые дошли до такого предела полноты в Божией Матери, и родился Христос как наследник всей святости, но и всего борения человеческого. Мы так же рождаемся с целой — я говорю не

о биологической наследственности — со всей наследственностью нашей; и когда мы умираем, наша жизнь тоже не кончается, не потому что наша душа продолжает жить, но и на зем-ле не кончается, потому что человек, который прожил на земле, всегда ос-тавляет за собой след какой-то, и его жизнь не кончатся с его смертью.

Вот пример: в 19-м веке француз-ский писатель Гобино написал трак-тат о неравенстве человеческих рас. Никто его не читает, но он попал в руки Гитлеру. Гитлер прочел и вдох-новился. Можем ли мы сказать, что Гобино не ответственен ни в какой мере за то, что случилось в результате этого его писания? То же самое мож-но сказать и о других, которые писа-ли то или другое и которые повлияли на историю за ними.

Меня всегда очень трогает, напри-мер, то, что мы служим панихиду и держим свечки. И что же мы го-ворим на панихиде? Мы молимся о том, чтобы Господь простил этому человеку, этим людям их прегреше-ния. Протестанты это понимают так, что мы говорим Богу (конечно, не так грубо, но в сущности): «Господи, этот человек , конечно, был грешен, он был вор, мошенник, убийца, прелюбо-дей и т.д., но мы же с Тобой друзья, правда? А я с ним был другом. Так Ты ради нашей дружбы прости его». Если было бы так, то было бы совер-шенное уродство. Но это не так. Мы перед Богом стоим и говорим: «Гос-поди, этот человек был грешен, как все, но он одну вещь сделал, кото-рой у него отнять нельзя: он зажег в моем сердце любовь к нему, и через эту любовь к нему он пролил свет на целый мир вещей вокруг. Потому что он жил, я знаю, что такое любить ближне го, или любить Родину, или то, или другое. И я стою перед То бой со свечой, потому что я свидетельс-твую этим, что он тоже был светом, хоть маленькой свечкой на земле». И мне это кажется очень как-то значи-тельным. Мы не просим Бога быть не справедливым, потому что Он добр, — это абсурд; а мы Ему говорим: этот человек при всей греховности про-жил не напрасно он во мне родил ценное свойство, как бы отпечаток его жизни, да, зло забыто, осталось только добро… Мне кажется, что это не только утешительно, что это дает смысл этой молитве.

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ �1

Ребенок сознательно должен прий-ти к исповеди, сам захотеть? Или надо ему помочь…

Ребенка можно и не привести, и не толкать, а ему открыть дверь. Что вы можете сделать — это ему рас-сказать об исповеди как вы ее знаете, или даже в разговоре сказать (если то, что я сказал, имеет смысл для вас), почему вы исповедуетесь, почему мы исповедуемся, что это вопрос встречи со Христом, дружбы с Ним, для уста-новления новых отношений, как бы взрослых. Раньше я без сознания был, а теперь сознательно становлюсь Тво-им другом, и что этому во мне меша-ет. Иногда мешает слабость или лень или… — да, дружба дружбой, а все-таки другие привлекательные вещи на свете…

Некоторые духовники предъявля-ют высокие аскетические требова-ния исповедующимися, в том числе и детям, настаивая, в частности, на соблюдении строгою поста в течение нескольких дней перед причастием. В один из московских монастырей вос-питательница детского дома привела к причастию группу детей-сирот. На-стоятель монастыря спросил, соблю-дали ли дети пост в течение трех дней перед этим; когда выяснилось, что нет, он не допустил к причастию ни-кого из них. При этом он сказал: «За-помните, дети: у Бога ничего просто так не бывает».

Я думаю, что он поступил не право. Я думаю, что Бог этих детей принял бы г любовью: ведь они нарушили церковное правило, о котором не имели понятия. Они не были при-нуждены его исполнить, потому что воспитательница, вероятно, хотела, чтобы они пришли к Богу с радостью, а не с чувством, что к Богу можно при-ходить только с натугой, что нельзя к Нему просто так прийти. Представь-те себе: мать сидит в своей комнате с открытой дверью. Она одета в белое платье, на дворе весна. Ее маленький мальчик играет в саду. Он играет в песке, играет в траве, весь запачкался. И вдруг вспомнил о маме, не головой вспомнил, а сердце его вспомнило о маме, и у него родился порыв бро-ситься к ней. обнять, расцеловать ее, — и он бежит. И что должна сделать мать? Его остановить, сказать: «О чем ты думаешь? Разве ты не видишь, что на мне белое платье, что ты меня всю запачкаешь? Пойди-ка вымойся сна-

чала!»? Если она чуткая, умная мать, она забудет про свое платье, про свою белизну. Она отзовется на эту ласко-вую любовь ребенка, возьмет его на колени, обнимет, даст ему ее расце-ловать — и запачкать и платье, и лицо ее, и потом отпустит его

обратно играть. Так, мне кажется, Бог к нам относится. Так что когда ребенок приходит к причастию, он должен приходить с порывом, с ра-достью: я иду ко Христу, Который, как мама, меня любит, Который хо-чет меня обнять, Который хочет меня приласкать, Который мне позволяет, несмотря на то, что Он Бог, быть Его мальчиком или девочкой… Вот как надо относиться к ребенку, который приходит к причастию.

А что касается достоинства, то, про-стите меня, миллионы людей постят-ся и соблюдают строгий пост и перед причастием, и в других обстоятельс-твах, а можно ли сказать честно, что от этого они делаются лучше, то есть ближе к Богу? Нет, нельзя. Очень час-то надо было бы сказать: лучше бы ты не был таким ханжой, таким верным исполнителем всех уставов — и не забывал про любовь и про милость, и про прощение, и про все добродете-ли, о которых говорит Христос.

Мне вспоминается рассказ из жиз-ни святителя Филарета Московского о том, как в одной деревне был свя-щенник пьющий, а в другой деревне все жители спились, и местному свя-щеннику там было невмоготу. И Фи-ларет подумал: соединю-ка пьяного священника с пьяным приходом, по-тому что я все равно ничего не могу для них сделать. Он так и поступил. Пьющий священник пришел в пья-ную деревню, обратился к прихожа-нам и сказал: «Вот каково положение. Владыка отчаялся и в вас, и во мне: мы пьяницы. Но я, как священник, обя-зан совершать Божественную Литур-гию каждое воскресенье, в каждый праздник, и на Литургии причащать-ся, несмотря на то, что я пьяница. Так вот что я вам предлагаю: приходите и будем все вместе причащаться; вмес-те причащаться, плача над собой, ка-ясь перед Богом о том, что мы недо-стойны подходить к Нему, но что мы верим в Его милость». И что же случи-лось? Из жития митрополита Фила-рета мы узнаем, что от изумления, от благодарности и от действия Святого Духа через таинство и непосредствен-

но на их души, которые открылись Богу, вся деревня начала меняться; че-рез какое-то время пьянство прошло: и священник стал трезвый, и жители деревни стали трезвыми. Вот пример. Они не постились, они не соблюда-ли строго устава, они пришли к Богу, потому что Он был единственный, Кто их сумел любить недостойными. Есть русская пословица: «Полюбите нас черненькими, беленькими нас всякий полюбит”… Вот так и бывает. И я убежден, что если человек по не-брежности нарушает какие-нибудь правила, ему надо это ставить на вид. Но если он просто о них не знает или у него не хватает сил, веры, убежден-ности, что это необходимо или нуж-но, то надо ему дать опыт близости с Богом, а не требовать с него исполне-ния правил.

Поэтому я думаю, что в данном случае этот священник поступил не право. Он должен был бы допустить всех детей к причастию после, может быть, общей беседы и короткой, но вдумчивой личной исповеди с каж-дым ребенком, причем говорить он должен не о том, что ребенок нару-шил такие-то правила, а о Христе, о любви Божией…

Да я просто расскажу, что я де-лаю, когда ко мне приходит ребенок в первый раз исповедоваться. Обык-новенно он приносит бумажку, на которой мамаша написала целый список его проступков. Он начина-ет читать, я его останавливаю: «Кто составил этот список?» — «Мама». — «А ты согласен с этим списком?» — «Да, раз мама говорит, что это не-хорошо». — «Давай отложим этот список и поговорим. Ты что-нибудь о Христе знаешь?» — «Да, мне мама рассказывала и мне вслух читали Евангелие». — «И как тебе кажется: тебе нравится Христос, ты хотел бы с Ним познакомиться и сдружиться?» Ребенок думает некоторое время и обычно говорит: «Да, я хотел бы, что-бы Он стал моим другом». — «А ты знаешь, что такое дружба? Дружба заключается в том, чтобы быть вер-ным своему другу во всем, делать все возможное, чтобы его не огорчать, приложить все свои силы, чтобы ему радость принести. Если он старше, умнее или лучше тебя, сделать все возможное, чтобы быть на него похо-жим. Как ты думаешь: тебе хотелось бы в такие отношения дружбы всту-

��№ 22008ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ


пить со Христом?» — «Да, я хотел бы быть Его другом!» — «Тогда вот что. Забудь про этот список и мне ска-жи: если бы сейчас перед тобой стоял Христос видимо (невидимо Он стоит тут) и тебя спросил: «Скажи, есть у тебя что-то, что тебе стыдно Мне ска-зать или о чем стыдно, чтобы Я знал даже без того, чтобы ты сказал?» Что бы ты сказал?« И ребенок говорит: »Я лгал, я делал то, другое. Мне стыдно было бы, чтобы Христос это знал — а Он ведь знает. Как же быть?« — »А ты Ему сам скажи, не так, чтобы Он знал без тебя, помимо тебя, а ты Ему просто скажи все: что ты крал кон-феты, что ты лгал, что ты не слушал-ся, потому что тебе было лень, что ты смеялся над некоторыми своими то-варищами, что ты был неверен своей дружбе. Например, когда твоего дру-га другие мальчики обижали, над ним смеялись, иногда даже, может быть, били его, ты заступался за него? Ты становился рядом с ним со словами: если хотите его бить, и меня бейте?« — «Нет». — »Вот в этом ты кайся«. И так можно ребенка научить каяться в реальных его грехах, но ради друж-бы с Богом, ради дружбы со Христом, потому что Христос является его Дру-гом, и печать дружбы — это верность, это желание принести радость другу и никогда не быть причиной огорче-ния или боли для него. Вот как надо говорить с ребенком.

А то, что относится к ребенку, от-носится также и к взрослым, потому что бесчисленное количество взрос-лых приходят на исповедь так же, как ребенок, со списком грехов, зная, что то, другое и третье не надо делать, но не потому исповедует их, что это нарушает его дружбу с Богом, уро-дует его, делает невозможным ему назваться Христовым другом, а по другой причине. И в этом отноше-нии списки не помогают. Они дают человеку знание о грехах, о которых у него не было понятия и которые ему не нужно знать, потому что они не принадлежат ни его возрасту, ни его полу, ни его развитию. А надо его учить в себя самого глядеть, искать в Евангелии те места, от которых го-рит сердце, возбуждается желание последовать этим указаниям, яснеет ум, крепость воли возрастает. И вот если мальчик, или девочка, или взрос-лый нарушает это, он нарушает свою верность Богу в том, в чем она уже

зачаточно существовала. Вот где надо начинать вопрос об исповеди. А спис-ки — нет!

А что касается вопросов половой жизни, то к ним нельзя прикасать-ся грубо. Надо найти какой-то спо-соб сказать ребенку (или взрослому тоже) о целомудрии, о том, как он от-носится к своему телу, о том, как он относится к телу других людей, смот-рит ли он на него с благоговением, целомудренно, или нет. Но никогда не описывать никаких грехов, кото-рых, может быть, он не знает, и не давать ему списков грехов, о которых он никогда не слыхал. Я помню од-ного человека, — это было много лет тому назад, — которому священник дал список грехов, и этот циничный, неверующий человек вернул список со словами: «С каким интересом я этот список прочел! Мне в голову все это не приходило. Как это было инте-ресно, как любопытно, и как я буду над этим думать и играть воображе-нием!» Этого ли вы хотите, когда да-ете человеку список грехов? Можете ли вы с уверенностью сказать, что он его воспримет именно с покаянным чувством? Нет, не можете. Поэтому берегитесь этого.

А что касается допущения или не допущения до причастия на основа-нии поста, то тут надо делать различие. Есть люди, которым нужно причас-титься в первую очередь, потому что это будет первый их живой контакт с Богом, и они не могут приготовиться к нему просто воздержанием от той или другой пищи. Для них это непо-нятно, не существенно. Я исповедо-вал в течение нескольких лет людей, которые никогда до того не бывали в церкви и никогда не исповедовались, хотя были когда-то в детстве тайно крещены. Таким людям надо помочь заглянуть в себя, взглянуть на Бога и установить новые отношения; и при-частиться не на том основании, что они выложили всю свою душу и ис-поведали все свои грехи без остатка, а потому что они приходят к Тому, Кто может им дать Жизнь. Причащение Святых Таин — это Жизнь, которая дается им, нам. Это не значит, что мы можем легко давать таинство, но это значит, что иногда человеку необхо-димо причаститься для того, чтобы познать Бога.

Расскажу один случай. Почти пять-десят лет назад ко мне пришла мо-

лодая женщина с вопросом: «Я при-надлежу к верующей семье. Меня каждый год заставляют на Пасху причащаться. Я не верю ни в Бога, ни в причастие, ни во Христа, ни в Цер-ковь, ни во что, и я не могу продол-жать принимать причастие при этих обстоятельствах. Что мне делать?» Я сказал: «Вопрос решен, — если ты придешь причащаться, я тебе откажу в причастии при этих обстоятельс-твах; но я с тобой хочу поговорить об этом». И в течение всего поста каж-дую пятницу она ко мне приходила, и я с ней делился тем немногим знани-ем, которое у меня есть, и тем малым опытом, который у меня собрался за годы. И когда мы дошли до Великой пятницы оказалось, что я не сумел ей ничего передать, и она просто поте-ряла время на разговоры со мной. Я ей сказал: «Знаешь, я тебе ничего не смог дать, твоя семья ничего тебе не сумела открыть. Пойдем и будем мо-лить Бог а о том, чтобы Он это сделал Сам». Мы пошли в храм, стали на ко-лени перед Плащаницей, и я поставил вопрос Богу: Господи, что мне сказать этой девушке, чтобы ей открыть путь к Тебе?.. И вдруг мне пришла мысль (тогда, в течение всей этой встречи я поступал, — как бы сказать? — «на веру», то есть с уверенностью, что Бог хочет спасти этого человека, как бы мне ни казалось это непонятным, каким бы непонятным путем Он ни шел). Мне пришла мысль ее спросить: «Необходимо ли для тебя найти Бога или нет?» Она ответила: «Если Бога нет, то и смысла жизни нет, и жить я не хочу. Что мне делать?» Я ответил: «Не знаю!» — и поставил Богу второй вопрос: что ей делать и что мне де-лать? что я должен ей сказать?.. Через некоторое время ответ мне пришел, я ей сказал: «Если ты исполнишь то, что я тебе скажу, то я тебе от имени Бога обещаю, что ты найдешь веру». Она сказала: «Да! А что делать?» И я снова ответил: «Не знаю, давай даль-ше молиться». И продолжал молить-ся; и пришла мысль, которая меня испугала, но которую я счел своим долгом повторить, потому что, спро-сив Бога, я счел невозможным как бы «запретить« Ему мною пользовать-ся для ответа. Я ей сказал: »Вот тебе ответ. Завтра, в Великую субботу, я буду совершать Литургию. Ты по-дойдешь к причастию, но перед тем как причаститься, ты остановишься

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ ��

и вслух мне скажешь: Господи, мои родители мне ничего не дали; Твоя Церковь меня обманула и ничего мне не дала, Твои священники мне ничего не сумели передать, и теперь я стою перед Тобой с вопросом. Если Ты не ответишь мне на этот вопрос Сам, я ухожу и никогда к Тебе не вер-нусь«. Она на это возразила: »Если Бог есть, это кощунство, я не могу этого сказать«. Я ответил: »Нет, ты это ска-жешь, потому что я буду отвечать за твои слова«. И она пришла и сказала эти страшные слова и причастилась Святых Тайн. Я в тот же день уехал во Францию и получил от нее запис-ку: «Я еще не знаю, есть ли Бог, но с уверенностью могу сказать: то, что я получила в причастии, было не хлеб и не вино, а что-то совершенно иное». И тут начался ее духовный путь.

Это я говорю для того, чтобы под-черкнуть, что не соблюдение правил открывает нам путь к Богу. Когда этот путь уже открылся, тогда прави-ла могут нам служить костылем, — не условием для того чтобы подойти к Богу, а костылем, который нам помо-гает идти к Нему на встречу, на при-общение, на общую жизнь. Но когда этот путь еще не открылся, никакие правила не помогут.

***Мы умудряемся превратить в не-

приятную обязанность то, что могло бы быть чистой радостью. Помню, я как-то, по дороге в церковь, зашел за Лосскими (мы жили в Париже на одной улице). Они собираются, оде-ли троих детей, а четвертый стоит и ждет, но его не одевают. Он спросил: «А я что?» И отец ответил: «Ты себя так вел на этой неделе, что тебе в цер-кви нечего делать! В церковь ходить — это честь, это привилегия; если ты всю неделю вел себя не как христи-анин, а как бесенок, то сиди во тьме кромешной, сиди дома”…

А мы делаем наоборот; мы гово-рим: Ну, пойди, пойди, покайся, ска-жи батюшке… или что-нибудь в этом роде. И в результате встреча с Богом все больше делается долгом, необхо-димостью, а то и просто очень непри-ятной карикатурой Страшного суда. Сначала внушают ребенку, как ему будет ужасно и страшно признавать-ся в грехах, а потом его на сильно туда гонят; и это, я думаю, плохо.

Исповедуются у нас дети с семи лет, иногда немножко моложе или

немножко старше, в зависимости от того, дошли ли они до возраста, когда могут иметь суждение о своих пос-тупках. Иногда ребенок приходит и дает длинный список своих прегре-шений; и вы знаете, что прегреше-ния-то записала мамаша, потому что ее эти разные поступки чем-нибудь коробят. «А если спросишь ребенка: а ты действительно чувствуешь, что это очень плохо?» — он часто смотрит, говорит. «Нет”… — »А почему же ты это исповедуешь?« — »Мама сказа-ла«.

Пост для детей надо проводить ра-зумно, то есть так, чтобы он не был сплошной и бессмысленной мукой, а имел бы воспитательное качество. Мне кажется, для ребенка важнее на-чать пост с какого-то нравственного подвига. Надо ему предложить, дать ему возможность себя ограничить в том, где больше проявляется лакомс-тво, жадность… Надо, чтобы он это делал, сколько может, в сознании, что этим от утверждает свою предан-ность Богу, побеждает в себе те или другие отрицательные наклонности, добивается власти над собой, само-обладания, учится управлять собой. И надо постепенно увеличивать пост, по мере того как ребенок может это сдавать. Ясно, что нет необходимос-ти есть мясо: вегетарианцы никогда его не едят и при этом живут и про-цветают, так что неверно говорить, что ребенок не может поститься без мяса. Но, с другой стороны, надо учи-тывать, что ребенок может сделать по состоянию здоровья и по своей крепости.

***В Евангелии есть много упомина-

ний о детях. Христос обращается к апостолам. «Будьте как дети». Скажи-те, воспитание — процесс односто-ронний или же он имеет обратную, не менее важную связь, полезную для старшего, как и для младшего?

Видите, в этом вопросе есть две половины. Я хотел бы начать с пос-ледней. В какой-то мере взаимодейс-твие всегда есть, но у очень многих родителей, воспитателей и у многих священников иллюзия, что они долж-ны учить, а другие должны учиться, тогда как есть многое, чему можно научиться от учеников, от детей. И в первую очередь то, кто хочет или должен учить, призван учиться вслу-шиваться и вглядываться. Ребенок

говорит не взрослым языком, но он всегда говорит о вещах, имеющих ко-лоссальное значение. Он открывает мир с такой неповторимой быстро-той — ведь на него валится история тысячелетий, и он должен в течение короткого времени во всем разо-браться и занять свое положение. И вот родители и наставники вообра-жают, что они могут выбрать из этого комплекса то, что им нужно или вы-годно, то, чему они сами научились, и втирать это в ребенка, чтобы он неприметно оформился по их образ-цу и представлению. Тогда как ребе-нок мог бы их самих научить видеть вещи, как они есть, а не как их вооб-ражают взрослые. Взрослые не чутки к тому, что дети остро воспринимают и переживают. Вот пример из нашей эмигрантской прошлой жизни. Был среди нас замечательный священник, духовный и молитвенный, и изуми-тельный проповедник. И кому-то вздумалось его попросить выступить перед детьми. Собрали детей от 7 до 15 лет, вдоль стен расселись взрослые, и приглашенный провел беседу, пос-ле которой взрослые были в совер-шенном восторге. И профессор За-ндер. ученик отца Сергия Булгакова, словил какого-то мальчонку лет семи и спрашивает с нетерпением: «Ну? Как было? И мальчишка ему ответил- »Было так интересно, но как жалко, что батюшка не верит в то, что он го-ворит!« Он ошибся, батюшка верил, но он не умел это детям передать, ни один из взрослых этого не уловил, тогда как ребенок уловил, что все го-ворится с какого-то расстояния, а не в процессе глубинного общения.

Это очень важно для родителей, воспитателей, для всех, кто занимает-ся детьми: слушать. Слушать с живым интересом, понимая, что ребенок знает больше, чем ты воображаешь, и ему доступно больше, чем тебе. Ты уже привык к миру сему, а у него взор не привык, слух не привык, чутье не привыкло…

И теперь другая тема. Да, Еванге-лие нам говорит: будьте как дети. Но оно не говорит: будьте недорослями до дня вашей кончины. Это трагичес-кая вещь в опыте учащих, когда они думают, что им незачем прислуши-ваться к таинственному ходу челове-ческой души. В результате послуша-ние, означающее и этимологически, и аскетически, попытку научиться



слушать всем своим существом, что-бы перерасти себя, включиться в опыт больший, чем ты, превращается в порабощение. «Тебе сказано — так и делай!» В результате вместо того, чтобы воспитывать зрелых людей, мы воспитываем людей, зараженных ин-фантилизмом. Таких людей, которые, если они достаточно послушливы и пассивны, будут твоей тенью. Если они не таковы, они взвоют и взбун-туются против тебя, против школы, против церкви, против армии, про-тив чего хотите, вместо того чтобы из общения с нами научиться само-стоятельно решать самые сложные вопросы.

Одна из самых характерных в де-тях вещей — это доверчивость. Спо-собность с напряженным интересом слушать. И мы это убиваем в них и в себе Мы должны учиться у детей свежести мировосприятия, когда все ново каждый день!

Часто люди думают, что можно изучить человека, прозреть в нем все его возможности, составить проект и затем заставить человека соответс-твовать этому проекту. Это ошибка и преступление, которое делают п отдельные люди в семьях, и общества человеческие, и идеологические груп-пировки как верующих, так и неве-рующих людей. В семьях это приоб-ретает иногда трагический аспект. Родители заранее знают, в чем счас-тье их детей, и заставляют их быть счастливыми так, как, им кажется, надо быть счастливыми. Это относит-ся и к супружествам, это относится и к дружбам: «нет, я знаю, что для тебя полезнее, я знаю, что для тебя лучше”… И несчастная жертва этой убийственной, удушливой, кромсаю-щей душу и жизнь любви иногда го-това взмолиться: да перестань ты хоть меня любить — но дай мне свободу!

По брошюре «Беседа митрополита Антония (Сурожского) об исповеди и причащении детей.

Брак и семья».http://www.orthomama.ru/

№ 22008




№ 22008




В августе 2002 года по благосло-вению Святейшего Патриарха Мос-ковского и всея Руси Алексия II был открыт домовый храм св. мученицы царицы Александры в Тамбовском государственном университете им. Г.Р. Державина. Возродив храм, уни-верситет обрел свою душу.

Богослужения в обновлённом хра-ме осуществляются уже пять лет, что своего рода является продолжением университетской традиции клас-сического образования. Духовным наставником церковной общины университета является иерей Вик-тор Лисюнин, который и рассказал о традициях, связанных со служением университетского храма.

Опыт работы домовой церкви св. мученицы царицы Александры в ТГУ им. Г.Р. Державина уникален, но ведь и сама история домовых храмов берёт начало несколько столетий на-зад.

Да, традиции связанные с домо-выми храмами достаточно древние. В России особенно ярко роль домовых храмов отразилась в XIX веке. Когда на Церковь была возложена обязан-

ность заниматься образованием и ду-ховным просвещением общества, то домовые храмы непосредственно уч-реждали в учебных заведениях. Если заглянуть внутрь домового храма, то можно обнаружить существенные отличия от обычных приходов. Мо-лящиеся в храме – это учащиеся и учителя. Внутри здания отводилось специальное помещение для храма, так как вопрос воспитания был на-прямую связан с православной ве-рой. Учебный план строился с учётом православного календаря, т.е. учащи-еся выполняли определённые рели-гиозные действия в стенах домового храма.

Храм носит имя св. мчц. царицы Александры, чем обусловлен такой выбор освящения престола?

Храм назван в честь мученицы ца-рицы Александры, супруги импера-тора Диоклетиана. Вместе со святым Георгием она пошла на муки.

До революции в России существо-вала традиция: в учебных заведениях часто покровителями (патронами) становились члены царской семьи Романовых, в благодарность за то, что они содержали заведения за свой счёт, домовые храмы называли в честь их святых покровителей. Так стало и с храмом Александрийского института благородных девиц в городе Тамбове

в середине XIX века.В чём же заключалась деятельность

домового храма?Александринский институт благо-

родных девиц (в настоящем – ТГУ им. Г.Р. Державина) являлся панси-онатом закрытого типа, в котором воспитанницы жили одной семьёй. Храмовая жизнь в учебном заведении имела огромное значение. В храме, главным образом, формировали лич-ность – ее духовные основы, учили общественной жизни, частью кото-рой является жизнь религиозная. До-мовый храм – это целая воспитатель-ная система, на которой строилась

Душа университета

№ 22008


вся общественная и религиозная де-ятельность. Ведь в то время в право-славном государстве всё подчинялось канонам веры.

Тамбовский государственный уни-верситет назван в честь поэта и госу-дарственного деятеля Г.Р. Державина, кроме того, св. Гавриил является пок-ровителем домового храма. Ведь это не случайно?

Александринский институт благо-родных девиц построен на уникаль-ном месте: ранее здесь располагался губернаторский дворец, в котором жил и работал Тамбовский губерна-тор Г.Р. Державин. Это место инте-ресно, прежде всего, тем, что Гавриил Романович был верующим челове-ком, его перу принадлежит ода «Бог», в которой он, как никто другой, сумел выразить своё отношение к Богу.

Нужно отметить тот факт, что тра-диция домовых храмов связана ещё с дворянами. Они строили в своих до-мах молельни. Можно предположить, что в доме у Г.Р. Державина тоже рас-полагалась молельня.

Мы в своём храме, в связи с тем, что Гавриил Романович был молит-венным глубоко верующим челове-ком, во время каждого богослужения поём тропарь в честь Архистратига Божия Гавриила - благовестителя. Он является не только ангелом-хра-нителем Г.Р. Державина, но и анге-лом-хранителем этого святого места, можно сказать, что именно с него здесь началась традиция молитвы.

С университетским храмом связа-но не только имя Г.Р. Державина. Свя-титель Феофан Затворник несколько лет управлял Тамбовской епархией, он неоднократно приезжал в Алек-сандрийский храм и проповедовал слово Божие. Именно в то время в 60-е годы XIX века, когда произошло освобождение крестьян от крепост-ного права, образовательная функция закрепилась за Церковью. В этой свя-зи домовые храмы в учебных заведе-ниях поспособствовали реализации поставленных перед православным духовенством задач - духовно-нравс-твенно воспитать будущих педагогов, которые бы способствовали просве-щению народа. Святитель Феофан Затворник являлся известным бого-словом, учёным, вообще он покро-вительствовал учебным заведениям и выступал со своим назидательным словом перед теми, кто будет воспи-

тывать других. Как мы видим, уни-верситетский храм имеет глубокие духовные корни.

В Советское время храм был за-крыт. Кому принадлежит идея вос-становления домовой церкви?

Храм восстановлен благодаря тру-дам ректора университета В.М. Юрь-ева и первого проректора А.П. Позд-някова при содействии Тамбовской епархии. Храм был подготовлен к празднованию 320-летия Тамбовской епархии и открыт по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который по-сетил храм 9 августа 2002 года. Этот факт, без сомнения, показывает нам историческую роль храма.

До революции в Тамбове было

много домовых храмов, но в настоя-щий момент восстановлено и дейс-твуют только два из них: Домовый храм в честь вмч. Георгия Победонос-ца при УВД и домовый храм в честь мученицы царицы Александры при ТГУ им. Г.Р. Державина). Интересен тот факт, что оба эти храма были от-крыты в один день, когда их посетил Святейший Патриарх Алексий II 9 августа 2002 года, и свой престоль-ный праздник так же имеют в один день – 6 мая.

Как же возрождался храм?

Восстановлен храм на своём пре-жнем месте. Поднят купол, он был обновлён, в Советское время купол



не убирался. Само здание всегда было учебным заведением, и купол венчал его на протяжении нескольких веков, не смотря на то, что храм на некото-рое время был устранён, но теперь восстановлена историческая справед-ливость. Вся утварь для храма была куплена университетом. Важной де-талью является красивый иконостас. На протяжении 5 лет преподаватели безвозмездно, собирая пожертвова-ния, пополняют собрание икон цер-кви, тем самым, украшая внутрен-ний интерьер храма. Существуют и свои традиции: к Дням славянской письменности ректорат преподносит в дар храму необходимые богослу-жебные предметы, например, венцы. Многие учащиеся находят в универ-ситете свою судьбу, венчаются в хра-ме, а в последствие и крестят своих детей. Не так давно совместными пожертвованиями прихожан храма и преподавателей была куплена ку-пель для крещения. При храме есть своя небольшая библиотека; уни-верситетом была выделена подписка православной энциклопедии. Храм является духовно-просветительским центром для студентов и препода-вателей. Двери нашего храма всегда открыты.

В чем же заключается внебогослу-жебная деятельность храма сегодня?

В рамках храма проходит много мероприятий, на примере храма идет изучение православных традиции и духовной культуры России. Здесь силами университета были созданы видеосюжеты об иконописи, серия фильмов духовно-просветительского характера, о духовной значимости слова.

В храме ежегодно проводится це-лый ряд мероприятий. Особую благо-дарность за это можно выразить Ин-ституту русской филологии. Вместе с преподавателями и студентами орга-низуются различные семинары, лек-ции, праздники. Перед Рождеством проходит Рождественский фестиваль. В храме освящается вертеп, который создан руками преподавателей уни-верситета. Во время этих меропри-ятий принимают активное участие талантливые студенты-филологи, ан-самбль «Кужелёк». При храме отме-чается широкая масленица, соверша-ется молебен, и после молебна около

храма накрываются столы с блинами. Во время чаепитий исполняются ду-ховные народные песни. Также на базе института русской филологии существует центр православной куль-туры «Ковчег», который помогает проводить различные мероприятия духовно-просветительского характе-ра.

Особое внимание уделяется науч-но-просветительской деятельности. Уже стало доброй традицией, когда каждый год во время празднования Дней славянской письменности уни-верситет посещает епископ Тамбовс-кий и Мичуринский Феодосий, кото-рый совершает праздничный молебен в университетском храме и общается со студентами и преподавателями. После молебна Владыка делает до-клад на университетской конферен-ции, посвящённой Дням славянской письменности и культуры.

В завершение можно сказать, что храм мчц. царицы Александры для нашего университета, города и даже для области является местом, кото-рое, объединяя и духовно просвещая людей, помогает творить добрые дела, которые так необходимы в сов-ременном обществе.

№ 22008




№ 22008




Но этот день выдался на редкость необыч-ным для ИК-1 города Тамбова. Именно в этот в этот день в жизни колонии произошли вол-нующие, трогательные события, поводом к которым явился долгожданный приезд в ко-лонию православных священнослужителей.

22 июля впервые во вновь сооруженном до-мовом храме в честь Девпетерувской иконы Божьей Матери совершилась Божественная литургия, а на сцене клуба осужденные, поже-лавшие принять Таинство Крещения по пра-вославному обряду, волновались, увидев вмес-то привычного, сценического антуража икону Успенья Богоматери, перед которой трепетно колыхалось теплое пламя восковой свечи.

Парадоксы. Казалось, чтобы повернуть вспять колесо истории, и к прошлому возвра-та нет, однако неуловимое веяние перемен отклонило вектор своего движения от наме-ренного курса и вновь мы вспомнили о тыся-челетнем славном пути Великой России и о Вере наших мудрых предков.

Волновались все: и администрация колонии и православные верующие, вошедшие в храм которые волею судьбы или злым роком ока-зались в колонии для долговременного пере-осмысливания своей жизни. Среди молящих-ся были и те, кто перенес труды и заботы по строительству, росписи и внутренней отделке домового храма.

Сколько дум и добрых, волнующих воспо-

Путь к храмуЦерковь и общество

22 июля 2002 года... Московское время 9.00Обычная дата, обычный день. По улицам го-

рода едут машины, по тротуарам размеренно шагают пешеходы, в больницах врачи готовят-ся к приемам и операциям, а на бескрайних Российских нивах горячая уборочная страда. Обычные будни огромной прекрасной стра-ны под названием Русь.

Иерей Игорь Груданов, заведующий Отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами

и правоохранительными учреждениями Тамбовской епархии

В тюремном храме в честь Девпетерувской иконы Божьей Матери

Деисусный чин в иконостасе над Царскими вратами

№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ ��Церковь и общество

минаний вдруг нахлынули в сердце радужной волной. Вспомнилось, как в начале 2000 года небольшая группа осужденных обратилась к администрации учреждения ИК-1 с ини-циативой создания в колонии молитвенной комнаты для верующих. Данный почин был немедленно услышан и поддержан. Админис-трация не только дала согласие для оборудо-вания молитвенной комнаты для верующих, но приняла участие в лице начальника коло-нии полковника внутренней службы Н.В. Ре-дина, заместителя начальника ИК-1 по К и ВР полковника внутренней службы В.Я. Бучнева и др. ответственных лиц, которые приняли са-мое живое, деятельное участие в организации работ по созданию домового храма.

По словам заведующего клубом ИК-1, осуж-денного Зубко В.В. который являлся душой и застрельщиком этого богоугодного дела, сам процесс создания храма был необычным, а может даже и парадоксальным, т. к. в нужный момент появлялись именно те люди, которые

своими навыками и знаниями могли выпол-нить ту или иную задачу.

Первой иконописной работой, выполнен-ной осужденным Колесниковым Николаем стала икона Христа Спасителя на восточной стене храма. Одновременно изготавливались и своды храма, на которых красивой «Славян-ской вязью» были начертаны слова православ-ных молитв, особо близких верующему серд-цу. Затем другим художником, отбывавшим свой срок, был написан Деисусный чин, т. е. Господь Вседержатель с предстоящими у Его престола Богоматерью и Иоанном Крестите-лем. Так же нашлись православные доброхо-ты, пожертвовавшие для храма часть икон с изображением чтимых святых и двунадеся-тых праздников. Благодарная память об их благородном поступке, навсегда сохраниться в стенах этого храма, когда будет возноситься за богослужением молитвенное прошение «о строителях и благоукрасителях святаго храма сего».

«Страшный Суд»роспись на стене храма

После Божественной литургии

Иконостас тюремного храма



ные, принимавшие участие в создании храма были и трудности, и сомнения, и разочарова-ния, и искания, потому что многое приходи-лось придумывать и изобретать самим в про-цессе работы. Но это и есть составляющие нормального творческого процесса, процесса переосмысливания ценностей и ошибочных позиций. Созидание храма невозможно без веры, без стремления к нравственному идеа-лу, которым является Христос. Так что труды и заботы не прошли бесследно, а наоборот многих заставили задуматься над простым, но очень важным вопросом: Зачем я живу?

Самым ярким впечатление оставшимся в памяти - это событие освящения храма, со-стоявшееся 4 июля 2003 года. Торжествен-ный чин освящения тюремного храма провел Преосвященный Феодосии, Епископ Там-бовский и Мичуринский. Храм был освящен в честь иконы Божией Матери «Девпетерув-ской» особо чтимой на Тамбовской земле,

Церковь и общество

Православная библиотека храма

Необходимо отметить трудоемкую и кро-потливую работу резчиков выполнивших поч-ти ювелирную отделку древесины. Именно они со всей силой своей пылкой душей реа-лизовали свой талант и свою выдумку в цер-ковно-прикладном искусстве резьбы. Была применена так же авторская технология из-готовление декоративного узора в виде виног-радной лозы из гипса, который украсил основ-ные линии и детали иконостаса. Ну как уже и говорилось в нужный момент появлялись те люди которые могли выполнить ту или иную задачу свой вклад в роспись внес Борис Глаз-ков, им было написана икона «Тайной вече-ри» которая находится в алтаре.

Администрация колонии старалась пос-тоянно вникать в ход выполнения работы и ни одно доброе начинание не оставляло без поощрения, а так же по мере возможности поддерживала творческий дух полезной ини-циативы. Как вспоминают многие осужден-

№ 22008


прославленной своими чудотворениями, исцеляющей телесные и душевные недуги, утишающей бури злых напастей, заблудших от мрака греховного. На это знаменатель-ное торжество прибыли: и руководство УИН (УФСИН) по Тамбовской области в лице полковника внутренней службы Ю.В. Кузь-менко и все представители администрации ИК-1. Последование освящения вновь соору-женного храма прошло с особенным трепет-ным подъемом и торжественностью. Трудно оценить насколько важной для людей, ока-завшихся в тяжких и печальных обстоятельс-твах, была возможность помолиться в стенах храма, обратить свой духовный взор к небу, вознести свое воздыхание к Матери Божьей «Девпетерувской». С появлением в учрежде-нии домового храма, начались богослужения и проповедь слова Божия. По благословению Епископа Феодосия, для храма были переда-ны две иконы «Благовещение» и престольная «Девпетрувская».

Обращаясь в своем приветственном слове к начальнику ИК-1 полковнику Н.В. Редину, Владыка Феодосии особо отметил, что руко-водство колонии понимает необходимость бытия православного храма, как одного из средств перевоспитания оступившихся лю-дей. Вручая подарок для колонии, прекрас-ный комплект священнического облачения, Владыка Феодосии искренне пожелал пол-ковнику Н.В. Редину и его подчиненным успеха в трудном деле перевоспитания за-черствевших человеческих сердец. Затем состоялась доверительная откровенная бе-седа Преосвященного Епископа Феодосия с осужденными, задававшими Владыке самые разнообразные вопросы. По дороге из храма, покидая колонию, Владыка Феодосии благо-словлял сотрудников и осужденных колонии, желая им доброго мира и благополучия.

Миссия окормления осужденных по благо-словению Преосвященного Феодосия Епис-копа Тамбовского и Мичуринского, была поручена иерею Игорю Груданову, клирику Сасо-Преображенского кафедрального со-бора, являющегося руководителем епархи-ального отдела по взаимодействию с Воору-женными Силами и правоохранительными органами.


Потолочная икона Пресвятой Троицы

Роспись и фотографии над входом в храм

Храмовая библиотека



Начиная, с 2003 года в миссии православ-ного тюремного служения в ИК-1 принима-ли действенное участие священники Тамбов-ской епархии: иерей Виталий Евсеев, иерей Андрей Махоренко, а также иерей Алексей Ермаков.

По сию пору бессменную вахту в ИК-1 не-сет отец Игорь, ставший настоятелем тюрем-ного храма, со временем преобразившегося на столько, что теперь он поражает своим уб-ранством, росписью и узорами. Сама обста-новка храма благотворно влияет на озлобив-шуюся душу, указывая путь к спасению.

В храме регулярно совершаются богослуже-ния по уставу Русской Православной церкви, на которых осужденные исповедуют право-славную веру, приступают к таинствам кре-щения, исповеди и святого Причастия. Когда священник служит Божественную литургию то десятки осужденных с благоговением при-чащаются Святых Христовых Животворящих

тайн. В храме ИК-1 организована воскресная школа, организовано аудио прослушивание и видео просмотры основных служб. Также в храме каждый может помянуть в молитвах, своих родных и близких. Ежедневно в храме совершается молитвенное правило, с чтением канонов, Евангелия и Псалтири.

На 01.12.07г. о. Игорь посетил храм ИК-1 21 раз, за время его посещения было совер-шено 4 Божественных литургии, где испове-довалось - 133 человека, причастилось - 125 человек, проведено 12 молебнов и 2 литии, 10 занятий в воскресной школе. Всего храм ИК-1 в текущем году посетило 670 человек.

Староста Православной общины ИК-1 осужденный А.Л. Одинцов

Начальник ОВР с осужденными ИК-1 майор внутренней службы А.П. Коломоец

Заместитель по Ки ВР полковник внутренней службы В.Я. Бучнев


№ 22008

ТАМБОВСКИЕЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕСТИ ��Церковь и общество



В о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Святая Церковь пос-вящает нынешний день

воспомина¬нию предстоящего Страшного Суда Божия, и в еван-гельском чтении, которое мы сегодня слышали, изображает нам его гроз-ную картину устами Самого Судии — Господа Иисуса Христа: «Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тог-да сядет на престоле славы Сво¬ей, и соберутся пред Ним все народы; и от-делит одних от дру¬гих, как пастырь отделяет овей, от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а коз-лов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: при идите, благословен-

ные Отца Моего, наследуйте Царс-тво, уготованное вам от со¬здания мира: ибо голоден был Я, и вы дали Мне есть; жаждал — и вы напоили Меня; был странником — и вы при-няли Меня; был наг — и вы одели Меня; был болен — и вы посетили Меня; в темнице был — вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы ви-дели Тебя алчущим, и накор¬мили ? или жаждущим, и напоили ? когда мы видели Тебя стран¬ником, и при-няли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тог-да скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо голоден был Я — и вы не дали Мне есть; жаждал — и вы не напоили Меня; был странником — и не приняли Меня; был наг — и не одели Меня; болен и в темнице — и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчу¬щим, или жаж-дущим, или странником, или нагим, или боль¬ным, или в темнице — и не послужили Тебе ? Тогда скажет им в ответ: Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одно¬му из сих меньших, то не сделали Мне. И пой-дут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 31-46).

Да, страшное и величественное зрелище явится некогда при конце мира!.. И все мы будем неизбежно присутствовать там, — и не про-стыми, сторонними зрителями, а непре¬менными участниками. Каж-дый из нас предстанет там, на этом грозном, всемирном судилище в качестве подсудимого, и от нас пот-ребуется подробный и безпристрас-тныи отчёт за всё время нашей зем-ной жизни, за каждое её мгновение, — отчёт не только в делах и словах, но в самых сокровенных, хотя бы и ми-молётных, движениях мысли и чувс-тва. Ни один тайный помысл, ни одна скрытая мечта, как бы тщательно мы ни таили их даже от самих себя, — ничто не укроется от всеведения Божия. Слово Божие и собственная совесть — вот кто будет обвинять нас на этом Суде, обвинять неумоли¬мо и нелицеприятно Блажен будет тот, сможет противопос¬тавить этому об-винению достойную защиту — свои добрые дела, и озаботился при жизни очистить совесть смиренным

покаянием! Но что будет с нами, если смерть застигнет нас внезапно, неподготовленных?.. Кто устоит тогда перед ли¬цом Правды Божией? Ведь там уже не будет покаяния и царс-твовать будет одно Правосудие. Там прекратится мило¬сердие Божие, — и горе будет тому, кто не захотел или пре¬небрёг воспольваться им во

время земной жизни!.. Тот услы¬шит грозный приговор из уст Праведного Судии: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). «И пойдут сии в муку вечную, а правед¬ники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46). Вот как решится наша участь в вечности: или мучение в геенне огненной с духами злобы, где червь не умирает и огнь не угасает, или блажен¬ство вечное с Богом и духами чистыми и светлыми, — и одно из этих состояний ожидает нас там, по смерти.

«И пойдут сии в муку вечную» Кто же это те, которые пойдут в такое плачевное место? Это все грешники нера¬скаянные, ожесточённые, ко-торые имели все средства по¬знать и возлюбить Бога и Христа Его — и не познали; это те, которые, познав-ши Его, не остались верны Ему, жили в нечистоте и низких похотях, хуже язычников, которые ху¬лили, безчес-тили имя Божие, которые не имели любви к ближнему.

Ужасно будет положение этих от-верженных от лица Бо¬жия! У них не будет надежды когда-либо избавить-ся от мучений, ни даже получить об-легчение. Вечный вопль, веч¬ное от-чаяние, вечное позднее, безполезное раскаяние — вот удел их.

Страшно вечно мучиться! Но кто же виноват в этом? Сколько раз бла-гость Божия миловала грешника в ми-нуты опасности: да покается, — и он всё-таки пребывал нераска¬янным. Сколько раз она вразумляла его: то через обличения совести, то через внешние лишения, через потерю здо-ровья и имущества — и он не сми-рялся, не обращался к Создавше¬му его. Сколько Всемилосердый Господь рассыпал перед ним даров Своих — и он не воспользовался ими.

Господь предлагает нам в пищу Тело и Кровь Сына Свое¬го, — да бу-дем живы! — Он дал нам Слово Своё в руковод¬ство на пути к вечности, поставил пастырей и учителей,

которые именем Божиим неод-нократно призывают нас к обраще-нию, вложил в наши души разум и совесть, при свете которых мы долж-ны ясно видеть путь свой, и куда мы мо¬жем прийти этим путём.

Никогда ни один отец, ни одна

Протоиерей Николай Засыпкин

Проповедь в неделю мясопустную, о Страшном Суде

№ 22008


мать не заботились о детище своём, как заботится о нас Отец Небесный, — и мы, однако ж, отвергаем Его, не покоряемся Ему и всю жизнь Свою проводим в противлении воле Его. Должен ли греш¬ник ещё кого ви-нить в своей погибели, кроме себя самого?

Только сами грешники, и никто другой, будут виновны в своей несчас-тной участи, когда на Страшном Суде мрачные бездны ада на веки поглотят и скроют от лица Божия свою зло-счастную жертву. Наше слабое вооб-ражение не в силах даже приблизи-тельно представить себе те ужасные и не¬стерпимые адские мучения, ко-торые ожидают нераскаянных греш-ников. Но каковы бы они ни были, достаточно знать, что они будут веч-ны, не будут иметь конца. И все эти ужасы неминуемо ожидают всякого, кто не хочет оставить своего грехо-вного, безпечного образа жизни и не позаботится заг¬ладить всё прошлое сердечным раскаянием и искренней ре¬шимостью жить по воле Божией!.. А ведь это судилище мо¬жет застать нас каждую минуту и потребовать к отчёту.

Мы почему-то привыкли думать, будто оно ещё очень и очень далеко и что, поэтому, нет неотложной надо-бности спешить с приготовлением и тревожить себя прежде¬временным страхом. Это — очень опасное само-обольщение, за которое можно попла-титься своей вечной участью. Мо¬жем ли мы предрешать своим ограничен-ным разумом не¬проницаемую тай-ну, которую Господь скрыл даже от Анге¬лов?.. С нас достаточно знать, что этот грозный день наста¬нет не-избежно; а придёт ли он рано или поздно, через пять или тысячи лет, — это не изменяет существа дела. Для каж¬дого из нас смерть есть уже вызов на этот Суд Божий, после чего прекращается всякая возможность исправления и пока¬яния, закры-вается сокровищница милосердия

Божия и на¬чинается область вечно-го Правосудия. Вслед за последним вздохом человека, уже начинается предварительное истяза¬ние его со-вести, происходит первоначальный, частный суд,

которым определяется загробное состояние его души, до вре¬мени Суда всеобщего. Правда, Святая Цер-ковь, как любя¬щая Мать, усердно молится за всех умерших чад своих. По её молитвам Господь может об-легчить загробную участь греш¬ника и даже вовсе освободить его из мрач-ных темниц ада. Но и её молитвы не имеют силы и безполезны для тех, кто сам при жизни не радел о себе, не искал примирения с Богом и чуждал-ся покаяния. Кто не любил и не при-знавал Церковь своей Матерью, тому и Бог не будет Отцом и отка¬жет в Своём последнем мисердии.

Ведь воля Божия совершенно ясна и не допускает каких-либо из-воротливых кривотолков. Она тре-бует, чтобы на лю¬бовь Божию мы отвечали и платили также любовью, прежде всего к Богу, а затем ко всем ближним, как носителям Его образа и подобия (Мк. 12, 30-31). И любовь к Богу нельзя отделять от любви к ближним; иначе она обращается в об¬манчивый призрак, в пустой звук, без содержания и силы. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего нена-видит, тот лжец, — говорит святой Иоанн Богослов, — ибо не лю¬бящий брата своего, которого видит, как мо-жет любить Бога, Которого не видит» (1 Ин. 4, 20)? Это вполне подтверж-дается и описанием Суда Божия, ко-торое мы сегодня слышали во Святом Евангелии. Обратим внимание на те основания, на которых Господь ут-верждает Свой приговор и правед-никам, и грешникам! Он раскрывает первым заветные двери бла¬женного Царства за то, что они накормили го-лодного, напо¬или жаждущего, при-ютили странника, посетили больного и заключённого в темнице, вообще —

были участливы и со¬страдательны к ближним (Мф. 25, 34-40). А грешни-ков Гос¬подь отвергнет и осудит на вечные муки с диаволом за их жес-токосердие к нуждающимся, иначе сказать, — за отсут¬ствие любви к ближним. «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45), — заклю-чит Он для них грозное определение Своего Правосудия.

«Царствие Божие приобретается усилием» (Мф. 11, 12), — сказал Сам Господь. Это значит, что оно достаёт-ся лишь тому, кто сам усиленно ищет и домогается его путём борь¬бы, тер-пения и подвигов благочестия. Толь-ко для них, для

таких подвижников любви и правды, отведена правая сторо¬на судилища и уготованы благословен-ные обители рая. А кто сам не ис-кал и не добивался Царства Божия, тот, конеч¬но, его и не получит. Кто жил только для земли, а не для неба, только для себя, а не для Бога, тому по справедливо¬сти будет указано место налево, а затем — в геенском пламе¬ни, куда уже не проникает милосердие Божие, над которым он безбоязненно глумился.

Чтобы встретить судный день спо-койно и без страха, нужно помнить о нём и готовиться к нему ежедневно; ведь иногда один день может при-нести как спасение, так и погибель. Нужно всегда и неослабно держать свою совесть в том со¬стоянии, в ка-ком мы желали бы иметь её в момент смерти и у Престола Славы, пред оча-ми Судящего Бога. «Во всех де¬лах твоих помни о конце твоём, и вовек не согрешишь» (Сир. 7, 39), — поуча-ет Слово Божие. Это наставление мы все долж¬ны принять, как предосте-режение, необходимое для тех, кому дорого вечное спасение.

Благодать Божия да укрепит всех нас на пути к спасению и вечнному блаженству! Аминь.

21 февраля 2005 (6 марта 2005)



№ 22008




. . .Мы имеем информацию из Челябинской епар-хии об участившихся случаях паломничества духовенс-тва и мирян в город Чебаркуль для поклонения так называемому отроку Вячеславу Чебаркульскому. Ре-лигиозное почитание скончавшегося 15 лет назад че-баркульского школьника Вячеслава Крашенинникова (1982-1993), объявленного некоторыми средствами массовой информации «пророком», «святым» и «бла-женным», началось вскоре после издания его мате-рью ряда книг с воспоминаниями о сыне, в том чис-ле книги «Чудеса и предсказания отрока Славика».

После этого начали совершаться паломничества к моги-ле мальчика, причем земля с его могилы используется в магических целях — в отвергаемых Православной Цер-ковью ритуалах. Кроме того, написаны акафист ему и его икона. Тем самым создаются предпосылки форми-рования в Челябинской области нового культа, причем кощунственно используется православная обрядность, эксплуатируется естественное человеческое стремление к надмирному, горнему.

Нам понятна и близка скорбь матери, потерявшей сов-сем юного сына. Но понимая и разделяя эту скорбь, мы с горечью констатируем, что последующие ее действия, направленные на возбуждение в обществе интереса к покойному ребенку и создание культа его почитания как святого, не соответствуют церковному вероучению и цер-ковной практике канонизации и почитания святых. Не в религиозном поклонении нуждается покойный мальчик, легкомысленно объявленный Божиим угодником, а в усердной молитве, прежде всего в молитве о нем матери. Создаваемый же культ поклонения «отроку Вячеславу» является самоизмышлением, содержит в себе элементы заурядного суеверия, кощунственного посягательства на учение Церкви и насаждается организованной группой антицерковно настроенных людей.

Тщеславное желание быть не такими, как прочие люди, не подчиняться Священноначалию, а иногда и де-нежный расчет вызывают к жизни псевдопастырскую деятельность разных лжестарцев и младостарцев, кото-рые под видом духовного ведения и благодатной про-зорливости отравляют души людей религиозным экстре-мизмом и фанатизмом, всевозможными запретами, не имеющими разумных оснований в церковной традиции. В этих случаях православное благодатное духовничество подменяется психологическим давлением на пасомых. Духовное руководство — это не манипулирование созна-нием людей, а власть, данная священнику Святым Духом, власть любви, а не духовного насилия. . .

Из выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

на ежегодном епархиальном собрании 24 декабря 2007 года

Патриарх Московский и всея Руси Алексий IIо ложном почитании «отрока Вячеслава Чебаркульского»


№ 22008


«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов,от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире…

Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.Мы от Бога: знающий Бога слушает нас;

кто не от Бога,тот не слушает нас.По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».

(1 Ин. 4: 1,5-6)Возлюбленные о Господе всечестные отцы, дорогие

братья и сестры!С немалой обеспокоенностью и искренней архипас-

тырской заботой о вашем спасении, как тот, кому от Гос-пода вручено попечение о пастве Челябинской епархии, обращаюсь я к духовенству и мирянам со словом увеще-вания и предупреждения в связи с распространением ложного почитания «отрока Вячеслава Чебаркульского».

В наши дни, когда Русская Православная Церковь пе-реживает небывалое возрождение, когда наше общество обретает дорогу к вековым ценностям Православия, восстанавливаются храмы, монастыри, духовные шко-лы, обильно возрастает нива духовного просвещения, прославляются имена истинных подвижников благо-честия, христианское сердце не может не радоваться. Однако, по слову Священного Писания: «когда взошли всходы и показался плод, тогда явились и плевелы» (Мф. 13:25), вместе с настоящим почитанием святых, верою и житием угодивших Богу, возникают различные культы поклонения лжесвятым и лжепророкам, кощунствен-

но использующие церковную обрядность и откровенно враждебные духу веры, истины и любви. Таков и само-измышленный культ поклонения «отроку Вячеславу», имеющий место в городе Чебаркуле и усиленно распро-страняемый группой антицерковно настроенных людей через брошюры, книги и аудиопродукцию не только на канонической территории нашей епархии, но и в других регионах. Причиной этому служит безмерное славолю-бие, гордыня и духовная слепота этих заблуждающихся и коснеющих в своих суевериях «ревнителей святого отрока». Описания странных и нелепых «чудес» и «про-рочеств», переполняющие данные душепагубные сочи-нения, почти магические ритуалы на месте погребения этого ребёнка, неканонические иконы и акафисты, — всё это составляет основу деятельности последователей че-баркульского лжесвятого. Из опыта Церкви мы знаем, как легко подобные заблуждения соблазняют простых и легковерных людей и, отсекая их от Тела Церкви, уводят к погибели.

«Были и лжепророки в народе, как и у вас, будут лжеу-чители, которые введут пагубные ереси и, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2:1), — предостерегает нас Церковь устами апостола.

Миссионерский отдел и богословская комиссия на-шей Челябинской епархии уже высказали авторитетное суждение по этому вопросу, и выступили с заявлением, которое я, как правящий архиерей, всецело одобряю и поддерживаю.

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, бе-регитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззакон-ников и не отпасть от своего утверждения.» (2 Пет. 3:17).

Основанием нашей духовной жизни является вер-ность канонам Матери-Церкви, православному вероуче-нию, следование божественным установлениям и словам Священного Писания и священного Предания. Мы, бу-дучи православными христианами, должны стремиться к тому, чтобы наша жизнь протекала «в чистоте, в бла-горазумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины» (2 Кор. 6:6-7) и в послушании Церкви и Пастыреначальнику Христу.

Призываю вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, отвращаться ложного культа «отрока Вячеслава Чебаркульского», чуждого духу и учению Христовой Цер-кви и объяснять всем верующим и обращающимся к вам людям всю опасность и пагубность этого явления. Итак, «возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день веч-ный. Аминь» (2 Пет. 3:18).

С любовью о Господе,

Митрополит Челябинский и Златоустовский.

Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова к духовенству и верующим Челябинской епархии в связи с распространением

ложного культа почитания «отрока Вячеслава Чебаркульского»




Жизнеописание преподобной Марфы Тамбовской.Книга издана к 325-летию Тамбовской епархии по случаю обретения и прославления святых мощей преподобной Марфы Тамбовской. Кроме жизнеописания этой подвижницы настоя-щее издание содержит подробное повествование о истории Кирсановского Тихвино-Богоро-дицкого женского монастыря, свидетельства о чудесах, происходивших на могилке препо-добной Марфы Тамбовской, а также подробно описано обретение и прославление честных мощей преподобной Марфы Тамбовской.Книга богато иллюстрирована и содержит документы и акты по обретению честных останков.

Тамбовский мартиролог. В настоящей книге рассказывается о людях, пострадавших за веру Христову на Тамбовщине в годы гонений на Церковь в нашей стране в XX веке. Многие из них стали жертвами политических репрессий, развязанных в СССР в 30-х—40-х годах и начале 50-х годов прошлого столетия.

Сборник-путеводитель «По святым местам Тамбовской области (паломнические экскурси-онные маршруты)» разработан к 325-летию Тамбовской епархии и 70-летию Тамбовской об-ласти по благословению епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия.Издание является совместным проектом Тамбовской епархии, администрации Там-бовской области, Управления образования и науки Тамбовской области, Тамбов-ского областного института повышения квалификации работников образования, ТОГУУ «Станция юных туристов». Сборник рассказывает о наиболее интересных маршрутах к святыням родного края, богато иллюстрирован фотографиями и картографическим материалом. Предлагаемые маршруты и экскурсии дадут возможность широкому кругу людей познакомиться с православными памятниками истории и культуры Тамбовского края, воочию соприкоснуться с духовны-ми ценностями родной земли: храмами и соборами, монастырями святыми источниками, особо почитаемыми иконами и святынями Тамбовской епархии.

Рекомендуется для учащихся среднеобразовательных школ, студентов ВУЗов и всех, кого интересует церковное краеведение.В 2007 году Управлением образования и науки Тамбовской области данное издание было распространено среди учебных заведений области.

Юбилейные издания Тамбовской епархии

Фотоальбом «Храмы Тамбовской епархии». В книге представлены сохранившиеся и вновь возведенные храмы г. Тамбова и области, содержится информация об уцелевших святынях Тамбовской епархии и их истории. Рассчитана на широкий круг читателей.

Documents

Тамобвские епархиальные вести, № 2, 2008