ــ إيسيسكو ــــ نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ مجلة دورية تصدرها اــ الفرنسية ــ اإلجنليزية ــ باللغات الثالث : العربية ــ

العدد التاسع والعشرونالسنة الثامنة والعشرون1434 هـ / 2013 م

ــ إيسيسكو ــــ نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة ــ مجلة دورية تصدرها اــ الفرنسية ــ اإلجنليزية ــ باللغات الثالث : العربية ــ

لكي حي الرياض ص. ب : 2275 > العنوان : شارع اجليش اغربية ملكة ا الرمز البريدي: 10104 الرباط ا

isesco@isesco.org.ma :البريد اإللكتروني <> الهـاتف: 53 60 56 37 05 / 52 60 56 37 05 (212) +> الفاكس: 13 60 56 37 05 / 12 60 56 37 05 (212) +

> فاكس قسم اإلعالم: 21 47 71 37 05 / 27 53 71 37 05 (212) +press@isesco.org.ma :البريد اإللكتروني لقسم اإلعالم <

قر: 60 درهما. وفي جميع األقطار: 10 $ ثمن العدد في دولة ا

رقم اإليداع القانوني: 28 - 1983ISSN 0851 - 1128 :وحد رقم التسلسل الدولي ا

التصفيف والتوضيب في قسم اإلعالم ووحدة التصوير الطباعي في اإليسيسكووالترجمة في قسم الترجمة باإليسيسكو

غربية ملكة ا السحب: مطبعة اإليسيسكو ــ الرباط ــ ا

نشورة في هذه اجمللة ال تعبر بالضرورة عن رأي اإليسيسكو قاالت ا ا

نظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة مجلة دورية تصدرها اـ إيسيسكو ـ

بالعربية واإلجنليزية والفرنسية

سؤول : دير ا االدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

رئيس هيئة التحرير :عبد القادر اإلدريسي

● االفتتاحية : تنميط الثقافة وقولبة الفكر حجر على العقل وتعطيل لإلرادة

ذاهب اإلسالمية : مراجعات وتأمالت ● حركة التقريب ب اد. عبد العزيز بن عثمان التويجري

● معالم ومناورات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي د. يوسف القرضاوي ...............

نهاج النبوي في احلياة الشخصية د. محمد عمارة .................... ● ا● الهوية الوطنية واجلهوية د. عباس اجلراري ..................ية : مداها وحدودها د. طه عبد الرحمن ................ ● األخالق العا● في النهضة العربية اإلسالمية الثانية الشاملة د. سعيد بن سعيد العلوي ........ستقبل د. خالد عزب ....................... ● الثقافة العربية... تساؤالت ا

● التعريف بالبلدان اإلسالمية :جمـهـوريـة الـعراق ...........................................................................

9

15

26

54

66

77

101

107

127

صفحة

في هذا العدد ..

االفتتاحيةاالفتتاحية

منذمنذتنميـط الثقـافـة وقولبـة الفكـرحجر على العقل وتعطيل لإلرادة

ـيـة األولى بـدأت تـتصـاعـد مـوجـات اجملابـهـة بـ األفـكار انـتهـاء فـتـرة احلـرب العـاالتي نـشأت في الـقارة األوروبـية من أصـول مشـتركـة ثم تفـرقت وسارت كل فـكرةفي اجتاه مـخـالف لالجتاه الـذي سـارت فيـه الفـكرة األخـرى إلى أن انـحـصرت االجتـاهاتالـفـكريـة األوروبـيـة في فـكـرتـ رئـيسـتـ أسـسـتـا لنـظـريـتـ فـكـريتـ ذاتي أبـعـاد سـيـاسـيةواقتصادية واجتماعية هما النظرية الرأسـمالية التي تستند إلى قاعدة الفكر الليبراليوالـنـظـرية الـشـيـوعـيـة الـتي تـقـوم عـلى أسـاس من الفـكـر االشـتـراكي. وهـمـا نـظـريـتان وإنـرتـكــزات واألبـعـاد فـإنـهـمـا تـنــتـمـيـان من حـيث األصـول إلى ـنـطـلـقـات وا اخـتـلـفـتــا في ااألفكار التي راجت في عصر األنـوار الذي بدأ في أوروبا في منتـصف القرن السابع عشريالدي. وإن كان هذا االنتماء إلى األصول الواحدة ال يبدو في الظاهر ولكنه كامن اـتـعـمـقـون في حتـلـيل في الـعـمق يـقف عـلـيه الـدارسـون لـتـطـور الـفـكـر األوروبي ويـدركه ا

اط للسلوك. النظريات التي تنشأ منها أنظمة للحكم ومناهج للحياة وأوإذا كـان الــصـراع بـ الــنـظــريـتـ الــرأسـمـالــيـة والـشــيـوعـيــة لم يـتــبـلـور بــالـقـدرـيـة الــثـانـيــة وهي الـفـتـرة الـكــافي إال بـعـد دخــول الـعـالم مــرحـلـة مـا بــعـد احلـرب الــعـاالعصيبة التي قامت خاللها مـا يعرف في األدبيات السياسية بـ (احلرب الباردة) ــ وهومصطلح إنشائي متهـافت ومهلهل ألنه يجمع ب متـناقض ــ فإن مالمحه األولى ظهرتــيـتــ إن في وسـائل عــلى مـســتـوى األفــكـار أثــنـاء الــفـتــرة الـفــاصـلــة بـ احلــربـ الــعـااإلعالم أو في اجلامعات ومراكز البـحوث والدراسات أو في األوساط الثقـافية والفنيةتحدة األمريكية أو في مناطق أخرى واألدبية واإلعالمية سواء في أوروبا والواليات االمح األولى لـلــصـراع بـ ـنـطــقـة الـعــربـيــة. وإن كـانت هــذه ا ـا في ذلـك ا من الـعــالم

ــعـيش عـلى مــسـتـوى األفـراد الـنـظــريـتـ لم تــتـضح بـالـقــدر الـذي يـتـجــسـد في الـواقع اواجلماعات.

بسم الله الرحمان الرحيم

تنميط الثقافة وقولبة الفكر حجر على العقل وتعطيل لإلرادة10

ـثـال أن الـصـراع الفـكـري والـثـقـافي ب ونذكـر في هـذا الـسـيـاق وعـلى سبـيل اـية األولى وأن الـنـظريـتـ قـد ظـهر في مـصـر في وقت مـبـكـر بعـيـد انـتـهاء احلـرب الـعـاتـطرف لعبت دورا في الـترويج للفكر نطقة عـلى يد اليهود ا الصـهيونية التي دخـلت االــشـيـوعي فـي مـصـر أوال ثم في الــسـودان وذلك ابــتـداءا من الـعــشـريـنـيــات من الـقـرنـاضي وهو األمـر الـذي كان مـوجهـا باألسـاس لـضرب مـصالح الـرأسمـالـية الـغربـية في اـنـطـقـة ومـحاربـة الـفـكـر الـلـيبـرالي والـتـصـدي حلـركـة اليـقـظـة اإلسالمـيـة التـي كانت ارحلة تتلمس طريـقها نحو التبلور في مـدارس فكرية واجتاهات سياسيـة نشأت عنها في االـتي أعقـبت تـلك احلـقبـة حـركات وتـنـظـيمـات وكـيانـات تـعددت تـوجـهـاتهـا وتـنوعتدارسه أسـاليبهـا واختلـفت مسالكـها وإن كانت جمـيعهـا تنتمي إلى الـفكر اإلسالمي

تعددة. اخملتلفة وتمتح من منابعه اواجهة ب النظريت في تلك األجواء تـنـامى الصراع ب األفكـار واحتدمت ا

ـذهبـية ـ الرئـيـستـ الـرأسمـاليـة والـشيـوعـية بـحيث كـان كل مـعسـكـر في تلك احلـرب االـتي لم تـكن (بـاردة) كـمـا يـزعـمـون بل شـديـدة الـسـخونـة ــ يـعـمل بـكل مـا تـسـمح له بهـعسكر الـثاني ولنـشر الفكـر الذي يعتـنقه ويدعو إلى الـثقافة إمكاناته ووسـائله حملاربة االتي يـتبنـاهـا. فكان ذلك الصـراع شكال من أشكال الـقهر إلرادة اإلنسـان واحلجر على

عقله حتى ال يفكر ويبدع وينتج بحرية.عسـكران الـرأسمالي والـشيوعي فـكالهما ولقد تـساوى في سلـوك هذا النـهج اـة اآلخـر ولفـرض نـظريـته عـلى العـالم وبـسط نـفوذه الـفـكري والـثـقافي كان يـعـمل لهـزعـلى الـشـعـوب بـاإلكـراه تـمـهـيـدا لـفـرض الـنـظـام الـسـيـاسي الـذي يـراه الـنـظـام الـوحـيـدالصالح لقيادة البشـرية ولنشر الثقافة التي تنـبع من النظرية التي يؤمن بها. وبذلك كانـتعارض مع سنة الله في الكون عاكس حلركة التاريخ وا عسكران يسـيران في اخلط ا اوهي : االختالف والـتنـوع والتـعدد فـي إطار وحـدة األصل اإلنسـاني الذي هـو األساستـ لألخوة اإلنسـانيـة التي جعـلهـا اخلالق ــ سبـحانه وتـعالى ــ رابطـا للـبشر وجـامعا ا

لهم ومظلة واقية يفيء إليها اخللق أجمعون.ـعاصـر مـثاالن يـكشـفان عن جـوانب من هـذا الصـراع احملتـدم ب ولـنا في الـتاريخ ا

ـية األولى إلى األفـكار الـتي روجت لـها الـقوتـان العـظـميـان من فتـرة ما بـعـد احلرب الـعا

11

ـولـد ـاضي من خالل رؤيــتـ لـكـاتـبــ يـنـتـمـيــان من حـيث ا الـتـســعـيـنـيـات من الــقـرن اــعــروف جـورج ــعــســكــرين. فــفي عـام 1951 كــتب الـكــاتب األمــريــكي ا والــنـشــأة إلى اتـحدة األمريكية حتاول أن تـبيع للعالم أفكارها جالوب مقاال قـال فيه إن الواليات اقراطية وتنبـأ بفـشل اخلطـة األمريكـية لـفرض هـذه السيـاسة عـلى دول العالم. عن الـدعركة للسيطرة قبلة ستـدور ا ـائة سنة ا وجاء في مقال الكاتب جالوب : "في خالل اعلى عـقول الـشـعوب ومع ذلك فال نـزال نحـن األمريـكيـ نحـاول أن نبـيع لـلعـالم أجمعـئـات األلوف من ـقـراطـيـة. لـقـد استـطـاعت روسـيـا أن تـبـعث إلى كـوريـا فـكـرتنـا عن الـدتـعصب مـستعدون تعـصب دون أن تقـدم لهم مساعـدة ما فكم ملـيونـا من ا الصينـي ا

اليوم (يوليو 1951) للحرب في جانبنا ?". ستقبل : «إن أعظم ثم أضاف الكاتب األمريكي وكأنه كـان ينظر ببصـيرته إلى اـبـاد واألفـكـار. يـجب أن االنـتـصـارات الـعـسـكــريـة لن تـغـنـيـنـا أبـدا عن كــسب مـعـركـة انعترف بـأننا خـسرنا مـعركة الدعـاية حتى اآلن وأن الـشعوب الواقـعة حتت نفـوذنا ذاتهاال ترضى عنـا تمـاما فمـا بالنـا بالـشعوب األخـرى التي ال تصل إلـيهـا دعايتـنا قط والتيلم جترب نـوع حـيـاتنـا بـعد?. لـقـد تـنبه الـكـوجنـرس إلى ذلك فاعـتـمد 100ملـيون دوالرـية ولـكن الدعـاية الـتي نحـلم بها ال تـكلف أقل لإلنفـاق فيـها عـلى برنامـج للدعـاية الـعامن خمسة بالي من الدوالرات والغلطة الكبرى التي ارتـكبناها في دعايتنا أنناقضينا هذه السنوات كلها نحدث العالم عن أنفسنا وال يوجد أثقل على الناس منشخص يتكلم دائما عن نفسه. وكل من سمع دعايتنا وهي تتحدث عن أمريكا البد أنيسأل فـي النهـاية : ومـاذا عن مسـتقبـلي أنا ?. انـظروا إلى الـفالح في الصـ أو العاملفي إيـطــالـيـا أو في إيــران الـذي تـعـده الــشـيـوعــيـة بـنــصـيب أكـبــر من األرض وأجـر أكـثـرزايدة ?. لقد مضينا نحدثه عن أمريكا: احلياة جنة. ارتفاعا كيف نفوز نحن في هذه ا

إن عملية (بيع األفكار) هي أصعب عملية بيع صادفت األمريكي حتى اآلن».تلك مالمح من صورة صراع األفكار الذي كـان دائرا على الصعيد الدولي خاللالـفــتـرة الــتي عـرفـت احلـرب الـبــاردة قـدمــهـا لــنـا مــفـكـر أمــريـكي اســتـشــرف فـيــهـا آفـاقـسـتـقـبل وتـبـين الـيـوم أن رؤيـتـة كــانت نـافـذة ورأيه كـان صـائـبـا. أمـا اجلـانب الـثـاني من اعـروف ألكـسـندر سـوجلنـيتـس الـذي كان الصـورة فهـو الذي قـدمه الـكاتب الـروسي اقد غـادر االحتـاد السـوفـياتي الـسـابق والذي روى أنه خـرج من دولـة يتـحـدث فيـهـا الكل

تنميط الثقافة وقولبة الفكر حجر على العقل وتعطيل لإلرادة12

ـتحدة األمـريكيـة وجد الـنقيض فـقد كان عن احلقوق ثم عـندما وصل إلـى الواليات اسؤوليات سـؤوليات وتساءل حينها إن كان هـناك نهج يجمع ب ا اجلميع يتحدث عن اواحلـقـوق. وهـذا الـتـسـاؤل من الـكـاتب الـروسي الـشهـيـر كـان هـو الـبـدايـة لـنـهـاية احلـكم

الشيوعي في بالده بانهيار االحتاد السوفياتي السابق.إن هاتـ الـرؤيتـ من كـاتبـ أمريـكي وروسي تـثبت أن الـسـعي احلثـيث وعلىأكـثر من مسـتوى لفرض الـفكر الـواحد والثقـافة الواحـدة والنظام الـواحد ال يخدمـشـتركـة لـلـبـشر ولـكـنه يـخـدم مصـالح جـمـاعات ـصـالح اإلنـسـانيـة ا ـطاف ا في نـهـايـة ااسـتبـداديـة في سـياسـاتـهـا عـنصـريـة في تـوجـهاتـهـا مـتعـصـبـة متـطـرفـة في مـعتـقـداتـهاس ي; ألن هـذا الـسـعي اجملـنـون يــؤدي إلى زعـزعـة االسـتـقـرار وا مـنــاهـضـة لـلـسالم الـعــابــاألمن والـســلم الــدولــيـ والــزج بــالــشـعــوب في دوامــة ال نـهــايــة لــهـا من الــصــراعـاتتعددة األوجه التي ذهبية والنزاعات السـياسية واخلالفات ا الفكرية والصدامـات اال تـكـاد أن تـسـتـقـر عـلى حـال. وهـذا مـا يـؤكد أن (بيع األفـكار) من كال اجلـانـبـ كان) عــمــلـيــة مـفــلـســة وصـفــقــة فـاشــلـة وخــطـة مــدمـرة أودت بــأحـد ــثـابـة (بـيع الـريحـعـسـكــرين إلى الـسـقـوط والــتـفـكك ويـتـعــرض أحـدهـمـا لألزمـات الــطـاحـنـة الـتي من امظـاهرها األزمـة االقتـصاديـة الهائـلة الـتي هزت اجملـتمع األمـريكي إضـافة إلى تورطه في

حروب أشعلها بغير وجه حق من أن أجل (يبيع األوهام) لشعوب بائسة.إن هـذا الـضـرب من تـنمـيط الـثـقـافـة وقولـبـة الـفـكـر هو بـكل تـأكـيـد حـجـر علىالعـقل وتعـطيل إلرادة اإلنـسان وهـو ما يـفتح اجلـبهـات الواسـعة لـلصـراع الفـكري الذييـنتـهي في جمـيع األحوال إلى (االحتقـان السياسي) بـ اجملتمـعات اإلنـسانـية الذيإذا مـا تفـاقم واسـتفـحل واسـتشـرت جـراثيـمه في جـسم األسـرة البـشريـة أدى إلى نـشوء

كن التغلب عليها وإلى أين ستنتهي. أزمات ال يعلم أحد كيف ـرحلة ولـقد اشـتدت وطأة مـا سمي باحلـرب الباردة فـي طورها اجلـديد في هذه اـعـسكـر الـغربي أنه ب أكـثر مـن معـسكـرين. فـبـعد سـقوط االحتـاد الـسوفـيـاتي حسب اانـفـرد بزمـام األمـر عـلى صـعيـد نـشـر األفكـار بـ الـشـعوب بـيـنـما الـواقع يـثـبت الـيوم أنالسـاحة الـدولـية تـشهـد صـراعا جـديدا مـحـتدمـا ب نـظـريات عـدة وليـس ب نـظريـت

اثــنـتــ فـحــسب. وبـعض هــذه الـنــظـريــات هي من اخـتــراع الـقــوة الـعـظــمى وكـثــيـر مناسكـة بخيوط دارس الفكـرية والثـقافيـة التي تتصـارع اليوم هي من صـنع هذه القـوة ا ا

13

ية. ولـيس في هذا األمـر من عجب; فإن الـدولة التي أعـلنت أنهـا تخوض السيـاسة العـا(حرب األفـكار) هي الـتي تـتـبـنى مـا يـعـرف بـسـيـاسة (الفـوضى اخلالقة). ولكـن هذهصاحلها االسـتراتيجية في عـديد من مناطق العالم. السياسة ترتـد إليها فتلـحق أضرارا وهو ما ينعكس في التخبط الذي تعـرفه هذه الدولة وفي االرتباك والتناقض والتضارب

رحلة. ميز لسياستها في هذه ا الذي هو الطابع اإن اإلصــرار عـلى نــشـر الــثـقــافــة بـالــضـغط واإلكــراه وبـاالحــتــيـال عــلى الـشــعـوبـارسة الـهيـمنـة علـى جمـيع األصعـدة للـترويج لـنظـام سيـاسي واحد يـنبع والتـمادي في من ذات الــثــقــافــة الــتي تــعــبــر عن خــصــوصــيــات شــعب واحــد كل ذلك مــصــادرة حلقـصـير إن عـلى مـسـتوى اخـتـيـار األفكـار أو األخـذ بـنمـوذج ثـقافي الشـعـوب في تـقريـر اواجتـماعي للـحيـاة الفـردية واجلـماعيـة أو اتبـاع نظـام سياسـي وبرنامج اقـتصـادي يحـققان

صالح الوطنية للدول ذات السيادة. اط واحد وقولبة إن من شأن االستمرار في سيـاسة تنميط الثـقافة بجعلـها ذات ـصالح احليـوية للـقوة الـعظمى الـتي تمارس الفكـر أي صبه في قـالب واحد أن يضـر باـتـعـارضـة كـلـيـا مع روح ـنـطق األشـيــاء ولـلـطـبـيـعـة اإلنـسـانــيـة وا ـنـافـيـة تـلك الـسـيــاسـة االـقـوانـ الـدولـيـة الـتي تـؤكـد عـلى احلق في االخـتالف وعـلى احـتـرام الـتـنـوع الـثـقـافيواحلضاري اخلالق وعـلى حق الشعـوب في حمـاية خصـوصياتـها واحلفـاظ على هويـتها

والتمسك باختياراتها النابعة من ذاتيتها.وهـذا السـلـوك االسـتـبـدادي في مـجال نـشـر األفـكـار يـعـود باإلنـسـانـيـة إلى عـهودالـظـلم والـقـهـر وكـسـر إرادة الـشـعـوب بـالـغـلـبـة والـهـيـمنـة وبـالـضـغط واإلكـراه. وهـو بـذلكـبدعة سلوك مـتخلف أبـعد ما يـكون عن الـثقافـة البانـية لإلنسـان وللعـمران وللـحضارة وا

للفكر اإلنساني احلر الذي ال حتده قيود وال تعترضه سدود.وإذا كـان الـكـاتـيـان األمـريـكي والـروسـي قـد عـبـرا بـعـمق عن األزمـة الـفـكـريـة الـتيسـؤولـية الـثـقـافيـة في الـعالم التزال تـتـفـاقم على أكـثـر من صـعيـد فـإن مفـكـرا في مـوقع ااإلسالمي شـرح لنـا أبـعـاد األزمـة احلضـاريـة الـناجتـة عن الـصـراع الـفكـري الـذي امـتدتأفكار آثاره إلى العـالم كله. يقـول الدكتـور عبد الـعزيز بن عـثمان الـتويجـري في كتابه " ـعـركـة الـثـقـافـيـة والـفـكـريـة الـتي تـدور رحـاهـا الـيـوم في عـالم غـيـر للـحوار": «تـلك هي امستـقر يعـاني من أزمات ومشـكالت دولية وإقـليمـية على مـستويـات متعـددة وجبهات

تنميط الثقافة وقولبة الفكر حجر على العقل وتعطيل لإلرادة14

تـتـواجه فـيهـا األفـكـار وتتـصـارع وتـشـتبك فـيـمـا يـشبه احلـرب فـالـقوة الـعـظـمى ال تـنفكعـسكرات الفكرية واجلبهات الثقافية التي تقف تشحذ األسلحة لتوجيه الضربات إلى اأمامها والتي ال تملك القدرات واإلمـكانات والوسائل التي تدافع بها عن وجودها وعنة وهي ال تـكف عن الزج بـالعـالم في أتون صـراعات يـتفاقم حقـها في احلـياة احلـرة الكـرأمرهـا باطراد وذلك من حيث تزعـم أنها تنقـذ اجملتمعات اإلنـسانية من الفـساد والتخلفقراطـية والتـقدم واحلداثـة. وهي مغالـطة مكـشوفة والفوضى وتـقودهـا نحو الـتحرر والـدوتـضلـيل لـلـرأي العـام الـدولي لم يـعد يـخـفى أمره. وهـنـا تـتجـلى األهـمـية الـبـالغـة لـلدورــعـركـة ـفـتــعـلـة وا الــذي يـؤديه الــفـكـر احلــر الـنـزيه في الــكـشف عن أبــعـاد هـذه احلــرب اـصطـنـعـة وفي إظـهار احلـقـائق ودحض األبـاطـيل وفي تـنويـر الـعـقـول وتبـصـيـر الرأي اـرسـومة ـواقف وطـبيـعـة األهداف ا العـام وتـوعـية األ والـشـعوب ووضـعـهـا أمام حـقـيقـة اـصالح الـعلـيا ألعداء إلغراق الـعالم فـيما يـسمونه بـ (الفوضى اخلالقة) الـتي تخدم ا

ساواة ب البشر». احلق والعدل واثم يـضـيف الـدكـتـور عـبـد الـعـزيـز الـتـويجـري مـوضـحـا رؤيـة الـعـالم اإلسالمي إلىاألزمة الفكرية احلضارية التي يعيشها العالم اليوم: «إن للفكر رسالة جليلة القدر عظيمةالـتـأثـير فـي حـيـاة األفـراد واجلـمـاعـات واأل والشـعـوب فـبـالـفـكـر الـنـيـر والـعـقل الـراجحكن أن نواجه تيارات الـتعصب اجلاهل وموجات الغطرسة واالستعالء وبالرأي احلكيم التي تهـدف إلى تشكيك الشـعوب في عقائدها الـدينية وميراثـها احلضاري وتسعى إلىبـتر الـصلة بـينـها وب خـصوصيـاتهـا الثقـافيـة وقيمـها ومثـلهـا وثوابتـها الـتي تشكل الـعمودـعركـة الفـكريـة والثـقافـية قـومات كـيانـها. ولـست أشك أن ا ـكونـات وجودهـا و الـفقـري ـثلى ولن تـسقط في بـاد ا الـتي فرضت عـلى الـعالم لن تـهـزم فيـها الـقيم الـسـاميـة واـتــمـيـز خــضـمــهـا رايــة احلـضــارة اإلسالمــيـة الـتـي أغـنت احلــضـارة اإلنــسـانــيـة بــعـطــائـهــا اوإسـهاماتهـا اخلالقة مهمـا تبلغ ضراوة حـرب األفكار وإن كان حـكماؤنا يـتوجسون في

ظل أوضاع العالم اإلسالمي احلالية خيفة من هذه األمواج العاتية».تـلك هي الــرؤيـة الـواضـحـة إلى الـصـراع الـفــكـري احملـتـدم الـدائـرة رحـاه الـيـوم فيالساحة الـدولية. وهي رؤية تـأكدت شفـافيتهـا وثبت رجحانـها وبيـنت أن تنميط الـثقافة

وقولبة الفكر هما حجر على العقل وتعطيل لإلرادة احلرة لإلنسان.

ذاهب اإلسالمية : حركة التقريب ب امـراجـعـــات وتـأمـــالت

د. عبد العزيز بن عثمان التويجري (*)

ذاهب تـتـيح لنـا ذكـرى مرور خـمس وسـت سـنـة على إنـشاء (جـماعة الـتقـريب ب ااإلسالمية) الـتي أسست دار الـتقـريب في القـاهرة عام 1947م ومـرور عشـرين سنة عـلى إنشاءـذاهب اإلسالمية) عـام 1992م ومـرور تـسع سـنـوات على ي للـتقـريب ب ا (اجملـمع العـاـذاهب اإلسالمية) في اعـتـماد مـؤتـمر الـقـمة اإلسالمي (اسـتراتيـجيـة التقـريب ب االئـمـة لـلـتـأمـل في مـسـيـرة الـتـقـريب وانـعـكـاسـاتـهـا عـلى أوضـاع الـعـالم ـنـاسـبـة ا عـام 2003م اـكن أن ــرحـلـة احلـالــيـة بـصـورة خـاصــة لـلـخـروج بــنـتـائج اإلسالمي طـوال هــذه الـعـقـود وفي اـر مـنـها الـعـالـم بشـكـل عام ـتالحـقـة الـتي ـتـغـيـرات ا ـنـهـجي في ضـوء ا نـخـضـعـهـا لـلـتـقـو ا

ويعيشها العالم اإلسالمي بشكل خاص.ذاهب اإلسالمـية من الـقاهـرة في عام 1947م كـانت ـا انطـلقت فـكرة الـتـقريب بـ اـسلمـ في جمـيع البلـدان اإلسالميـة خصوصـا تلك الـتي توجد فـيها األجـواء التي تسـود ب اذاهـبها وشـيعة بـطوائفـها تتسم بـقدر كبـير من التـفاهم والتـسامح اللذين طـوائف دينيـة من سنة يـؤسـسـان األرضيـة لـلـتـعـايش بـ جمـيع الـفـئـات والـشـرائح الـتي تـتشـكل مـنـهـا األمـة اإلسالمـيةالـواحدة حيث كانت جـل دول العالم اإلسالمي خاضـعة لالستعـمار األجنبي وكـانت خريطةيـة الثانـية التي كـان من نتائـجها إنـشاء هيأة الـعالم تشـهد حتوالت كـثيرة في أعـقاب احلرب الـعاعاصر أحداثـا تحدة في عام 1945م. كما شهدت تلك الفترة الفاصلة في تاريخ العالم ا األ االبـد من اإلشـارة إلـيـهـا لــلـوقـوف عـلى مـدى الـتـحـوالت الـتي عــرفـهـا الـعـالم والـتي نـشـأت فـكـرةغتصبة في عام 1948م الـتقريب في ظلها منها قيـام دولة إسرائيل على األراضي الفلسطـينية اوانـدالع احلرب العربـية اإلسرائـيلية في الـسنة نـفسها ومـا ترتب على ذلك من مـتغيرات عـميقةاضيـة وال يزال بـعضهـا يشـكل إلى اليوم ومـضاعفـات خطـيرة ظلـت تتفـاقم طوال الـعقود الـستـة ا

نطقة العربية من العالم اإلسالمي. خطرا يهدد كيان األمة اإلسالمية وبصورة خاصة اديـر العام لـلمنظـمة اإلسالميـة للتربـية والعـلوم والثقـافة ــ إيسـيسكو ــ األمـ العام الحتـاد جامعـات العالم اإلسالمي. والنص (*) ا

ذاهب ي لـلـتـقـريب بـ ا ـؤتـمر الـدولي اخلـامس والـعـشـرين لـلـوحدة اإلسالمـيـة الـذي عـقـده (اجملمـع العـا ورقـة عـمل قـدمت إلى ااإلسالمية) في طهران خالل الفترة من 8 إلى 10 فبراير 2012م.

ذاهب اإلسالمية : مراجعات وتأمالت حركة التقريب ب ا 16

ولـقد توالت األحداث التي غيرت اخلريطة اإلسالمية اجلغرافية; فتأسست باكستان فيعـام 1947م ثم اعــتـرف بـاسـتـقالل أنــدونـيـسـيـا في عـام 1949م وقــبل ذلك بـثالث سـنـوات

ملكة األردنية الهاشمية في العام نفسه. استقلت سوريا في عام 1946م وأعلن عن تأسيس اوفي جـميع األحوال كـانت تسود اجملـتمعـات اإلسالمية في الـغالب األعم أجواء مـن الوئام بـتـبـادل. ولم تـعـرف هـذه اجملـتـمـعـات (الـصراع ـذاهب اإلسالمـيـة أسـاسـهـا االحـتـرام ا أتـبـاع االطائفي) أو (االحتـقان الطائفي) أو (الفتـنة الطـائفية) عـلى النـحو الـذي تعـرفهـا اليوموإن كـان ذلك ال يــعـني انــعـدام أسـبــاب االخـتالف والــتـبـاعــد فـهـذه األســبـاب كـانت قــائـمـةولـكنـها كـانت محـصورة في أضـيق احلدود ولم تـكن تظـهر لـلعـيان في شـكل صـراعات حادة أوخـصومـات أو منـازعات أو مـشاحـنات كـما هـي اليـوم ولكـنهـا كانت أسـبابـا شعـورية; فـالشـيعيوالـسني كل مـنهمـا كان يتـعايش مع اآلخـر وفق معتـقداته وينـظر إلى اخملـالف بشيء من الشكوالتوجس. وساعد على استمرار هذه احلال ضعف الرغبة في االطالع على ما لدى اخملالف من

ذهب وتعصب له. اعتقادات وتراث فقهي وانغالق داخل اذاهب اإلسالمـية الشيخ محـمد تقي القمي(1) وإذا كـان صاحب مبادرة التـقريب ب اـــبــادرته تـــلك تــفـــاقم ظــاهــرة (الــصـراع ـــؤديــة إلى قـــيــامه قــد جــعـل من ضــمـن األســبــاب ا

الطائفي) فإن هذه الظاهرة لم تكن عهدئذ من اخلطورة التي هي عليها اليوم. قـال الـشـيخ الـقـمي في أحـد تـصـريـحـاته: «لـقـد جتـمـعت ظـروف الـعـالم اإلسالمـي آنذاكفــجـعـلت (الـصـراع الـطـائفي) بـ أهل الــسـنـة والـشـيــعـة عـلى أشـده. كـان اجلــو مـفـعـمــا بـ

الـفـريقـ بـعـدم الـثقـة والـتـوتر والـتـخـاصم والـشبـهـات وكـان أعداء اإلسـالم قد جنـحـوا في إيـجادذاهب يتـراشق أصحابـها الـتهم بيـنهم دون أن يـفكروا في اجلـلوس على حـواجز ضخـمة بـ ا

عزل عن الطعن والتجريح والتشنج»(2). طاولة واحدة ليسمع كل منهم حديث اآلخر ولـكن هذا الوضع الذي كان سائدا في بعض من مناطق العالم اإلسالمي كان استثناءـعـاديـة لإلسالم ـكـن الـقـول إنه كـان وضـعـا عـامـا. فـصـحـيح أن الـقـوى ا من الـقـاعـدة بـحـيث ال سلم لكسر شوكتهم وإضعاف قوتهم ولكن ـتربصة به لم تدخر وسعا في زرع الفتنة ب ا اتـماسك اجملتمعات اإلسالمية وصالبة اجلبهة الداخلية في دول العالم اإلسالمي كانا يحوالندون الـوصـول إلـى حتـقـيق تـلك األهـداف الــشـريـرة كـمـا هــو الـوضع الـيـوم في عــديـد من الـبـلـدان

اإلسالمية.(1) ولد في (قم) سنة 1910م وتوفي في حادثة سير في باريس سنة 1990م.

ي لـلـتـقـريب ب (2) الـشـيخ محـمـد تـقي الـقـمي في كـتاب "ملف الـتـقريب" لـلدكـتـور مـحـمد عـلي آذرشب مـنـشـورات اجملـمع الـعا

ذاهب اإلسالمية طهران 1379هـ. ا

17 الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

اضي فإن ومهما كانت األحوال في العالم اإلسالمي في فتـرة أواخر أربعينيات القرن ا; ـهيـمن على احلـياة في األقـطار اإلسالميـة كان هـو العـمل على صـعيـدين اثن الـطابع الـعام اأولهما هـو مواصلة الـدفع باحلركـات التحـريرية إلى األمـام الستكـمال استـقالل األقطار الـعربيةستقلة على أسس جديدة. وهو اإلسالمية من االستعمار األوروبي وثانيهما هو بناء الدولة ااألمر الذي يعني أن االهتمامات الرئيسة على صعيد العالم اإلسالمي كانت مركزة على حتريرا لم يـكن يـسمح لـتشـتيت اجلـهـود وشق الصف اإلسالمي والـدخول في الـكـيان وبـناء الـذات مـعـارك مـفــتـعـلـة جـانـبــيـة لـيـست بـذات قـيــمـة عـلى الـرغم من ضــراوة احلـرب الـتي تـشن عـلى

ناهضة لألمة اإلسالمية. سلم من طرف القوى الدولية ا اإلسالم وعلى اناسب. وكانت ا سلف ذكره فإن االهتمام بفكرة التقريب قد جاء في الوقت ا وعلى الرغم ـبـادرة بـاختـيـار الـقـاهـرة في تـلك الـفـتـرة مـركـزا إلطالق هـذه الفـكـرة تـعـبـر عن الـتـقـديـر الـذي يـوليه اصر ولألزهر الـشريف الذي يرمز للثـقافة اإلسالمية وللـعلوم الشرعية ولـلوحدة القائمة سلمـون كافة اعلى الدين الواحد والكتاب الواحد والنبي الواحد والقبلة الواحدة. فقد كان لهذه اجلماعة التأثيررجعيات الـدينية بصورة ـفت والقيـادات وا القوي في بث روح جـديدة في أوساط العلـماء والفقهاء واعامة. قال الشيخ الـقمي شارحا حيثيات الـدعوة التي جاء بها إلى القاهـرة والظروف احمليطة بها: «وقدأدى بنـا التفكـير إلى أن هذه الدعوة يـجب أن تقوم بهـا جماعة بـدل أن يقوم بها فـرد قد يتعـرض لكثيرـسلـم عـلى مذهب ـذاهب ال إلى جمع ا من األخـطار وأن تـكون الـدعـوة إلى التـقريب بـ أرباب اواحـد فيـبقى الـشـيعي شـيـعيـا والسـني سـنيـا وأن يسـود بـ اجلمـيع مبـدأ احـترام الـرأي الذي يـؤيدهـعروفـة عنـد أهل السنـة ومذهـبي الشـيعة ثـلة لـلمـذاهب األربعة ا الدليـل وأن تكون (هـذه اجلمـاعة) ـكانـة فيـه وأن تكـون اجلمـاعة ـثل كل مـذهب علـماء من ذوي الـرأي وا اإلمامـية والـزيـدية وأن عـزل عن الـسيـاسة وأن تـكون مـحـددة األهداف وأن يـكون سـعـيهـا على أسـاس الـبحث والـعلمعـارضة وتـكسـب األنصـار عن سبـيل اإلقـناع واالقـتنـاع ولكي تـسـتطـيع بسالح كي تثـبت أمـام اـظـلـمة الـعـلم مـحـاربة األفـكـار اخلـرافـية الـطـفـيلـيـة الـتي ال تـعـيش إال في ظل األسـرار واألجواء اولكي تتمكن في الوقت نفسه من مقاومة الطوائف والنحل التي ليست من اإلسالم في شيء

والتي يحسبها الشيعي سنية والسني شيعية بينما هي في حقيقتها حرب على اإلسالم»(3).ـبادرة جاءت ومـمـا جتدر اإلشـارة إليه في سيـاق مراجعـتنا النـطالق فكرة الـتقريب أن اأوال من الطرف الشيعي ثم تلـقفها الطرف السني مؤازرا ومـؤيدا لها وأن اختيار األزهر الشريفـبـادرة كان اخـتـيارا ذكـيـا. ذلك أن الـفكـرة إذا تـبنـاها مـعـقل ثقـافـة أهل السـنـة منـطـلقــا لـتلك ا

علماء األزهر وانطلقت من رحابه كانت لها الوجاهة ولقيت القبول.صدر نفسه ص 7. (3) ا

ذاهب اإلسالمية : مراجعات وتأمالت حركة التقريب ب ا 18

وكـذلك كـان األمـر. ولـكن جـدت ظـروف في مصـر ثم فـي األقطـار الـعـربـيـة اإلسالمـيةاألخـرى فـحدت من أثـر فـكـرة التـقـريب الـتي أخذت تـتـعـثر وتـخـبـو جذوتـهـا إلى أن تـوقفت دارالـتقـريب عن مزاولـة نشـاطها كـما تـوقفت مـجلة "رسالة اإلسالم" الـتي كانت تـصدر عن الدار

وتعبر عن رسالتها(4).وعـلى الرغم من وضـوح األهداف الـتي تأسـست جمـاعة التـقريب لـتحـقيـقها واإلخالصالــذي طـبـع الـعــمل الــذي قــام به الــرواد األوائل في هــذا اجملــال وفي طــلــيــعـتــهم الــشــيخ مــحــمـودشـلتوت والشـيخ مصطفى عـبد الرازق والشـيخ عبد العـزيز عيسى والـشيخ محمـد تقي القميدني والشيخ عبد اجملـيد سليم والشيخ تعـال الصعيدي والشـيخ محمد محمـد ا والـشيخ عبد اـوسـوي ومـحـمــد عـلـوبه بـاشـا فـإن مـحـمـد جــواد مـغـنـيـة والـشــيخ عـبـد احلـسـ شـرف الــدين ااإلخـفـاق حـالف اجلـهـود الـطـيبـة الـتي بـذلت عـلى أكـثـر من صـعـيـد والـتي كـانت جـهـودا مـتـمـيزةأثـمرت بعض الـنتائج وكـان باإلمكـان أن تثمـر أطيب الثـمار لو لم تـتعرض لـلتحـديات وتعـترضهاـعـاصـر فــرضت اهـتـمـامـات الـعـقــبـات مع دخـول الـعــالم اإلسالمي مـرحـلــة جـديـدة من تـاريــخه اذاهب اإلسالمية. وانشغاالت بقضايا عديدة لم يكن من ضمنها العمل من أجل التقريب ب ابـيـد أن الـظـروف الـتـي نـشـأت مع مـطـلع الـقـرن اخلـامـس عـشـر الـهـجـري والـتـطـورات الـتيـاضي خصـوصا بـعد حـدثت على صـعيـد العـالم اإلسالمي ابـتداءا من أواخـر ستـينـيات الـقرن اـا عـجل بـعـقـد مـؤتـمـر القـمـة اإلسالمي األول في ـبـارك ـسـجد األقـصى ا ـة إحـراق ا وقـوع جـرســبـتـمـبـر من عـام 1969م. ــ تـلك الــظـروف والـتـطـورات أدت إلـى جتـديـد االهـتـمــام بـبـعث فـكـرةنظمة اإلسالمية للـتربية والعلوم والثقافة ــ إيسيسكو ذاهب اإلسالمية. وكانت ا الـتقريب ب ا همـة هذا التجـديد حيث ــ الـتي تأسست في عام 1982م هي الـتي بادرت إلى االضطـالع إدراج ضـمن البـرامج الـثقـافيـة في أول خـطة عـمل اعتـمـدها مـؤتمـرها الـعـام برنـامج خاص عنـذاهب اإلسالمـيـة. ولـقـد شــرفت بـالـعـمل في تـنـفــيـذ هـذا الـبـرنـامج من خالل الـتـقـريب بــ انظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة مديرا عاما مساعدا في الثقافة خالل الفترة مـوقعي في امـن عام 1985م إلـى نهـاية عام 1991م ثم مـديرا عـامـا للـمنـظمـة حتى اآلن. وكـان أول اجتـماع

ذاهب اإلسالمية في الرباط في شهر سبتمبر عام 1991م. تعقده اإليسيسكو للتقريب ب ارجعيات الدينية ولـقد عملت مع نخبة من علماء األمـة وفقهائها ومفتيها والـقيادات واطـوال سنوات على بلورة فكرة التـقريب وجتديدها وتوسيع مجـاالتها حتى نضجت الفكرة

(4) صدر الـعدد األول من مجلة (رسالة اإلسالم) في ربيع األول 1368هـ/ يناير 1949م وصدر العدد الـستون واألخير في رمضان

1382هـ/ فــبـرايـر 1964م. وصـدرت اجملـمــوعـة الـكــامـلـة لــهـذه اجملـلــة مـصـورة بــاألوفـسـيت في 15مـجــلـدا عن مــجـمع الــبـحـوث

اإلسالمية مشهد (إيران) سنة 1991م.

19 الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

ـنظـمـة اإلسالمـية لـلـتربـيـة والـعلـوم والـثقـافـة إلى اجـتمـاع مـجلس وزراء خـارجـية فـتـقـدمت بهـا اؤتـمر اإلسالمي (منظمـة التعاون اإلسالمي حالـيا) العتمادها ثم الدول األعضاء في مـنظمة الـلمـصـادقة ـنـعـقـد في مالـيـزيـا عام 2003م تـقـدمت بهـا إلى مـؤتـمـر القـمـة اإلسالمي الـعـاشر اعليـها. وكـان البد من وضع آليـات لتـنفـيذ هذه االسـتراتـيجيـة اجلديـدة. ولذلك توجه اهـتمـامناـنظـمة اإلسالمـية لـلـتربـية والـعلـوم والـثقـافة إلى دراسـة مشـروع تـلك اآلليـات في اجتـماع في اللخبراء عقد في دمـشق في شهر يناير من عام 2006م فيه اعتماد النـظام الداخلي للمجلسذاهب اإلسالميـة. ويضم هذا اجملـلس صفوة من الـعلماء من االستـشاري األعلى لـلتقـريب بن اـنظـمـة اإلسالمـية لـلـتربـيـة والعـلوم ـذاهب اإلسالمـية. ويـعـقد اجملـلس اجـتمـاعـاته بدعـوة من ا ا

والثقافة وفي مقرها الدائم بالرباط(5).ذاهب اإلسالمية) في عام 1992م ي للـتقريب ب ا وجاء تأسيس (اجمللس العا

ـشترك في هذا اجملال احلـيوي وليعـزز الوحدة اإلسالمية. ليعـطي دفعة قويـة للعمل اإلسالمي اـي صـنـعـا بـإصداره (مـشروع الـوحدة اإلسالمـية) الـذي اعـتـمد في وقـد أحـسن اجملـلـس الـعاـنـظـمة ـنـعـقـدة في عام 2008م. والـتي شـاركت فـيـها ا الدورة احلـاديـة والـعـشـرين لهـذا اجملـلس ا

اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة.ويــنــطــلق (مـيـثـاق الــوحـدة اإلسالمـيـة) من رصــد مــوانع الــتــقــريب والــوحــدة وهيـان ومـؤاخذة اآلخـر بـلوازم الـتـعصب والـغـلـو والتـكـفـير ونـقل الـنـزاع إلى مرحـلـة الـكفـر واإلـذاهب عـلى الزمـة واحلـوار الالمـنـطـقي واإلسـاءة لـلـمـقـدسـات وفـرض ا كالمه وهـو يـنـكـر ا

ثيرة للفتنة وغير ذلك. اآلخرين والقيام باألعمال االستفزازية اـوانع الـتي أشـار إلـيـهـا ميـثـاق الـوحـدة اإلسالمـيـة والتي ال ـكن أن نـضيـف إلى هذه ا وعجـز منـاهج التربـية والتـعلـيم عن نشر ثـقافة تقل خـطرا عـلى وحدة األمـة من األخرى ـسلم وتـشويه حقـائق التاريخ وتفـسير أحداثه االحتـرام والتعايش والـتواد ب اـذهبـيـة أو الطـائفـيـة واجلرأة في الـتـطاول عـلى صـحابـة رسـول الله وفق الـنظـرة اـؤمـنـ واحلط من قـدرهم الـذي يـبلغ صـلى الـله عـلـيه وآله وسـلم وأزواجه أمـهـات اأحـيانـا درجة مـوغلـة في سـوء األدب مع من نزل فـيهم الـقـرآن إذ رضي الله عـنهم فيكتابه العزيز وهو األمر الـذي لم يكن معروفـا في الصدر األول من التاريخ اإلسالميولم يؤثر عن أحـد من أئمة آل البيت رضـوان الله عليـهم والسكوت عن ظـواهر الغلوـذهب أو ذاك وحــرصــا عـلى ـشــاعـر الــعــوام من أتـبــاع هــذا ا والــتــطـرف مــراعــاة

ذاهب اإلسالمية أربعة اجتماعات; األول في سنة 2007م (5) عقد اجمللس االستشاري األعلى لـتنفيذ استراتيجية التقـريب ب ا

والثاني سنة 2008م والثالث سنة 2011م والرابع سنة 2012م.

ذاهب اإلسالمية : مراجعات وتأمالت حركة التقريب ب ا 20

استقطـابهم واستغاللهم ألغـراض غير بريئة وضـعف تدريس اللغة العـربية والتمكنمن ناصـيـتهـا ضـعفـا مـعيـبـا لدرجـة يـتعـذر مـعهـا عـلى كثـيـر من النـاس الـرجوع إلىـبـاشر عـلى أمـهات كـتـب التـاريـخ اإلسالمي ومـصـادر الـثـقافـة اإلسـالميـة لـالطالع اأصـول الـعقـيـدة واحلـقـائق الـتـاريـخـية والـتـأثـر بـالـسـيـاسات الـتي تـمـلـيـهـا الـقوىـصالح صـلـحة في تـمـزيق صف الوحـدة اإلسالمـية وتـغلـيب ا األجـنبـيـة التي لـهـا اصلحة اإلسالمية العليا وتقاعس الطائفية أو العرقية أو السياسية العارضة على اـنـوط بـهم في مـجال ـذاهب عن الـقـيـام بالـواجب ا طـائـفة من الـعـلـمـاء من مـختـلف ا

التقريب وتبيان حقائق الدين احلنيف وكشف األباطيل ودحض الشبهات(6).وتلك في اجلملة هي األسباب التي أبطلت مفعول العمل التقريبي منذ بدئه في أواخراضي وإلى الـيوم. وهي أسبـاب آخذة في التـفاقم لدرجـة باتت تعـرقل اجلهود أربـعينـيات القـرن اـذاهب اإلسالمية على أكـثر من صعيد ـهتمة بـالتقريب ب ا اخملـلصة التي تـبذلها األطراف انظمة اإلسالميـة للتربية والعـلوم والثقافة ثم اجملمع قدمة منـها ا لـتحقيق أهدافه النبـيلة وفي ا

ذاهب اإلسالمية. ي للتقريب ب ا العاـسـلـمـ تـفـعيـل االسـتـراجتيـات الـتي إن من الـوسـائل الـداعـمـة لـلـوحـدة الـثـقـافـيـة بـ اـنظـمة اإلسالمـية لـلتـربيـة والعـلوم والـثقـافة في مـجاالت الـتربـية والـثقـافة والـعلوم وضـعتـها اــذاهب اإلسالمـيـة والــتـكـافل والـتـكــنـولـوجــيـا واالبـتــكـار والـتـعــلـيم الــعـالي والـتــقـريب بـ االـثـقــافي. وهي وثـائق رسـمــيـة جتـتـمع حــولـهـا اإلرادة اجلـمــاعـيـة لألمـة اإلسالمــيـة وتـضع إطـاراشتـرك في هذه اجملاالت احلـيويـة وتعزز الـوحدة اإلسالمـية التي هي فـريضة لـلعمـل اإلسالمي اسـلـمـ الـسعي بـكل إخالص من ديـنـيـة وضرورة حـيـاتـيـة وهدف سـام يـتـوجب عـلى جـميـع اأجل حتـقيقه. وهي عـلى مستـويات عديـدة أهمهـا من وجهة الـنظر الـواقعية الوحـدة الثقافيةشتركة. صالح ا انية ثم الوحدة الوجدانية ووحدة ا ت الوحدة اإل التي أساسها اوإذا كـان الدين ال يأمـرنا بالتـمزق والصـراع بل يحضنـا على الوحـدة والتآخي وإذا كانـصلـحة ال يـأمرانـنا بـذلك بل يـحضـاننـا على الـوحدة والـتكـتل والتـناصـر فلـماذا نـفعل الـعقل وا

صلحة ?. ليه علينا الدين والعقل وا فيما بيننا عكس ما إن اجلميع يعلم أن الوحدة والتكتل والتعاون والتضامن هي من أهم مكوناتاجلـانب اجلمعـي والعام من جـوانب الشخـصية اإلنـسانـية وسالمة تـكوين اجلوانباخملتلفة للشخصية اإلنسانـية ــ الفردي منها واجلمعي على حد سواء ــ أمر ضروري(6) في البنـاء احلضاري لـلعالم اإلسالمي د. عبـد العـزيز بن عثـمان الـتويـجري اجلزء 10 مـنشـورات اإليسـيسـكو 2008م.

الرباط.

21 الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

الستقامـة الشخصية اإلنـسانية وتوازنهـا وبالتالي استقـامة اجملتمع وتوازنه. وتلكهي مــقـومــات الـوحــدة اإلسالمـيــة والـشــروط الالزمـة لــتـمــاسك اجملــتـمع اإلسالمي

وصموده في وجه دعاة التفرقة الذين يوقدون نيران الفتنة الطائفية.ـسـلـمـ تـدعـم وحدة ـقـومـات واإلسـهـامـات اإليـجـابـيـة في تـاريخ ا ـؤكـد أن كل ا ومن اـســلـمــ وتـدعــو إلـيــهـا ألنــهــا تـرجع إلى اإلسـالم وقـيــمه فـهــو الـذي وحــد أصال قــبـائــلـهم اوشـعـوبـهـم وسـاوى وآخى بـيـنـهم وجــعل من كل سـلـبـيــات الـعـنـصـريـة إيــجـابـيـات تـدعـو إلىالـتـسـاوي والـتـآخي والـتـضـامن. فـكل الـبـشر من نـفس واحـدة وتـبـايـنـهم شـعـوبـا وقـبائـل سببومـدعاة لـلتعـارف والتكـامل واختالف ألـسنة الـبشـر وألوانهم هـو من مظاهـر عجـائب خلق اللهوآيـاته وبديع صـنعه في تـسوية اإلنـسان وكـمال خلـقه وليس شيء مـنهـا أداة أو وسيلـة للـتعالي

واالستكبار والتناحر والعداء(7).وإذا كـان التـقريب اصـطالحا هـو التـقريب ب وجـهات الـنظـر اخملتـلفـة سواء أكان ذلكفيما يـقع للناس في أمور معـاشهم وطرائقها أم كـان في نظرتهم مثال إلى بعض الـفروع الفقهيةواخـتالفـهـم بـشـأنـهـا من جـهـة مــا يـعـتـريـهـا من أحـكـام فـإن الـتقـريب الـذي نـعمل من أجلتفعيله هو الذي يهدف إلى تقوية مفهوم األخوة اإلسالمية الواحدة اجلامعة بعد أن

عبثت بها نوازع الفرقة التي قصمت ظهر األمة اإلسالمية(8).ولذلك كان من الـوسائل الفعالـة ذات األثر القوي في تـقوية كيان األمـة ورص صفوفهاذاهب اإلسـالميـة بـجـمع كلـمـتـها من خالل تـقـريب وجـهات الـعمل مـن أجل التـقـريب بـ اـؤديـة إلى هذا الـتـقريب الـنظـر في مـناهج األدلـة وفي وضع الـقـواعد الـفـقهـيـة ورسم الـطرق اوإعداد الوسائل الكفيلة بتحقيقه. وليس التـقريب عملية قسرية أو مصطنعة أو حركة سياسيةيراد بـها ستـر جانب من الضـعف والنقص لـكي تتم عمـلية تـمويه على الـطرف اآلخر بل هي

عملية أصلية تقتضيها مجموعة أمور واقعية(9).ـا يـحب أن يـكــون واضـحـا بـالـقـدر الـكـافي لـلـجـمـيع هـو أن ومـهـمـا يـكن من أمـر فـإن عـاني أن يـتخـلى كل ذي مذهب الـتـقريب ال يـعني بـأي حال مـن األحوال وبـأي معـنى من اقـصود بالـتقريب ـعنى ا ا ا عن مـذهبه وعن معـتقداته فـهذا ال يقـول به أحد من الـعقالء. وإ

سلم : البعد الغائب في مشروع إصالح األمة للدكتور عبد احلميد أبو سليمان نقال عن (7) أزمة اإلرادة والوجدان ا

كتاب "في البناء احلضاري للعالم اإلسالمي" اجلزء 10 للدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري.وسوعة اإلسالمية العامة ص 408 اجمللس األعلى للشؤون اإلسالمية القاهرة 2001م. (8) ا

ـنظمة اإلسالمـية للتربـية والعلوم ذاهب اإلسالمية اجلزء األول ص 4 بـحوث الندوة األولى التـي عقدتها ا (9) التقريب ب ا

ذاهب اإلسالمية بيروت وضوع في الرباط: 16-18 سبتمبر 1991م الطبعـة الثانية دار التقريب ب ا والثقـافة حول هذا ا2003م.

ذاهب اإلسالمية : مراجعات وتأمالت حركة التقريب ب ا 22

بـذل اجلــهـد وإفـراغ الــوسع بـالــتـوافق والــتـراضي من أجل الــتـقـلــيص من مـســاحـة اخلالف فيتـشخيص الـوقائع التـاريخيـة وما تـرتب عليـها من افتـراق بحيث ال يـكون هذا اخلالف سـببا في

. ؤمن االختالف الذي يفسد عالقات األخوة ب اإن إحـداث االتفاق الكلي في األمور العـقدية والفقهية لـيس مطلوبا في الوقت احلاليـطـلـوب في هذه ـا األمر ا ـنـظـور وإ ـسـتـقــبل ا ولـيس ثــمـة مـا يـؤكــد احـتـمـال حــدوثه في اؤجج للصراع الطائفي الذي رحلة هو تضافـر اجلهود لوقف التعصب والتشنـج ا ا

ينشب ب أهل القبلة الواحدة والذي يتفاقم في أجزاء عديدة من العالم اإلسالمي. فـالتحدي الذي يـواجهنا الـيوم والذي يجب علـينا مواجـهته باحلكمـة وبروح التضامناإلسالمي هـو السعـي اجلماعي إلى االتـفاق على مـا ال يجوز اخلالف فـيه وما يجب االعـتقادـان بـالـله تـعـالى وبـرسـوله صـلى الـله عـلـيه وآله وسـلم وأن الـقـرآن الـذي بـ أيدي به وهـو اإلـسـلــمـ الـيـوم هــو كالم الـله جل وعال أنــزله الـروح األمـ عـلـى قـلب مـحـمــد بن عـبـد الـله اـنـعـة والـصـمـود لألمـة اإلسالمـية ـسـلـمـ كـافة ومـصـدر الـقـوة وا [ وأنه هـو اجلـامع بـ اـنـقـذ من ضالل الـتفـرقـة والـتـمـزق على كل والـعـاصم من الـزلل ومن الـزيغ عن سـواء الـسبـيل واسلـم سلفهم وخلفهم بروح ان بالقرآن اتـباع هديه في التعامل مع ا ـستويات. ومن لوازم اإل اـهاجرين واألنـصار الذين رضي الـله عنهم ورضوا األخـوة والتراحم وعـدم اإلساءة إليـهم خاصة ا

ذهبي الضيق. ان والقبلة الواحدة بسبب االعتقاد الطائفي أو ا عنه وعدم تكفير أهل اإليـقول الشـيخ الدكتـور أحمد الوائـلي في كتابه "هويـة التشيع": (نـحن نعلم أن األصولسـلم هي مـا حــدده النـبي نـفـسه كمـا في صـحيـح البـخـاري عن أنس قال: الـتي حتـدد إسالم اسلم الذي له قال رسول الله [: «من صـلى صالتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك اذمـة الـله ورسوله فال تـخـفروا الـله في ذمـته». كمـا أخـرج البـخـاري عن علي عـلـيه السالم أنهسـأل النبي[ يـوم خيبـر: على ماذا أقاتل الـناس ? فقال [: «قـاتلهم حـتى يشهدوا أن الإله إال الـله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقـد منعوا منك دماءهم». وقال اإلمام جعفربن مـحـمـد الـصـادق عـلـيه الـسالم: «اإلسالم شـهـادة أال إله إال الـله والـتـصديـق برسـول الـله بهواريث وعلى ظاهـره جماعة الناس». فـصفة اإلسالم ثابتة ناكح وا حـقنت الدماء وعليه جـرت اه تعالى فهـي حق إالهي أو بالشورى ن قـال بالشـهادت سـواء اعتقـد أن اإلمامة نص من اللـ

ؤهالت)(10). فهي حق للجماعة يضعونه حيث تتوفر اولـيست فكرة التقريب أن نـدعو الناس إلى مذهب واحد بأن يـندمج الشيعة في مذهبالـسنـة وال الـسنـة في مـذهب الـشيـعـة ولكن مـفـهوم الـتـقريب الـذي نـقول به ونـعـتمـده دائـما

(10) الدكتور الشيخ أحمد الوائلي كتاب "هوية التشيع" ص: 57 58 دار الصفوة بيروت 1994م.

23 الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

سلـمون في مختـلف طوائفهم إلى رحلـة باخلـصوص هو: أن يصل ا ونلح عـليه في هـذه الـون واضح من ألوان الـتعاون الـقائم عـلى احملبـة وعلى تـرك العصـبيـة والترفع عنفـإن هـذا من شأنه أن يـطـلق العـنـان للـتـفكـير في التـنابز بـاأللقـاب والبعـد عن سوء الظن حرية وهدوء والتـماس للحقيقة دون خـوف أو اضطراب أو بلبلة وأال يـحول ب السني وانتفاعهبرأي أخـيه الشـيعي وال بـ الـشيـعي وانتـفاعه بـرأي أخيـه السـني ما دام اجلـميع يـصدرون عن

أصل واحد(11).ـستـحـيل إزالـة اخلالف ب ويـقول الـشـيخ مـحمـد حـسـ آل كاشف الـغـطـاء: «إنه من اـذاهب اإلسالمـيـة وجـعـلـهـا مـذهـبـا واحـدا ألن اخلالف واخـتالف الـرأي من طـبـيـعـة الـبـشر اوخـالق الـبشـر يـقول سـبـحـانه وتعـالى في سـورة هود {وال يزالون مـختـلف إال من رحم ربككن ـذاهب وأقـصى مـا ولـذلك خلـقهم}. فال يـجـدي الـتفـكـيـر في إزالة أصـل اخلالف ب االوصول إليه هو إزالة األسباب التي جتعل هـذا اخلالف سببا للعداء وأن يكون اإلخاء والتقاربـسـلمـ مـهمـا بـلغ اخلالف بيـنـهم فإنـهم مـجمـعـون على بـديال عن التـبـاعد والـتـضارب ألن اـسلم الـشهـادتـ ومن شهـد الشـهادتـ فقـد اتخـذ اإلسالم دينـا وحرم دمه ومـاله وعرضه وا

سلم»(12). أخو اولـكن ما لـيس مـستـحيـال بأي حـال من األحوال هـو الـعمل اجلـدي واخمللصوالهـادف من أجل قطع دابر الـفتنة الـطائفيـة التي أصبـحت ظاهرة خطـيرة تهدد أمناجملتمعـات اإلسالمية في مناطق شتى من العالم اإلسالمي والـتي لها قنوات فضائيةاضي وتـبرز بـشـكل عدواني أحـقادا ومـواقع إلـكتـرونيـة وكـتب تنـبش في خالفـات اسـلمـ بعـضهم من بعـض وتنشـر الغـلو والـتعصـب والضالل باسم مسـيئـة تنفـر ا

الدين والدين من ذلك كله براء.وما قاله الشيخ محمد حس آل كـاشف الغطاء ونقلناه أعاله هو رأي حكيم من أحدرجـعيـات الديـنـية الـشيـعيـة عبـر عنه فـي بدايـة انطالق الـعمل اجلـماعي من الـعلـماء الـكبـار واـذاهب اإلسـالمـيـة. وهـو رأي يــصح أن يـردد الـيــوم بـعـد هـذه الــعـقـود الـتي أجل الـتـقــريب بـ ابـذولـة على هـذا الـصعـيـد في وأد الفـتـنة الـطـائفـيـة على مـضت والـتي لم تفـلح فـيـها اجلـهـود االـرغم من أن الـوعي احلـضاري الـرشـيد بـفـكـرة التـقـريب قد تـنــامى وانـتشـر بـشـكل كبـيـر. وهواألمــر الـذي يــدعــونـا إلـى مـراجــعـة الــذات قــبل اسـتــئــنـاف دورة جــديــدة من الـعــمل اإلسالمي(11) الـشيخ مـحـمود شـلـتوت إمـام األزهر الـشـريف األسبق من حـديث أدلى به إلى جـريدة (إطالعات) اإليرانـيـة نقال عن كـتاب

صرية القاهرة 1991م. "دعوة التقريب : تاريخ ووثائق" ص 219 وما بعدها وزارة األوقاف ا(12) الـشيخ محـمد احلـس آل كـاشف الغـطاء مـجلة (رسالة اإلسالم) الـعدد 7 ص 268 يـناير 1950م الـقاهرة نقال عن

كتاب "أفكار للحوار" للدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري دار الشروق القاهرة 2006م.

ذاهب اإلسالمية : مراجعات وتأمالت حركة التقريب ب ا 24

ـذاهب ــذاهب اإلسالمـيــة إذا كــان الـتــقـريب بــ ا ـشــتــرك من أجل الـتــقـريـب بـ أتــبـاع ا ااإلسالمية التي تمتح من مع واحد متعذرا فعال وواقعا.

رحلة الدقيقـة التي تمر بها األمة إن األوضـاع العامة في العالم اإلسالمي خالل هـذه اذاهب اإلسالمية التي اإلسالمية تتطلب التفـعيل الكامل الستراتيجيـة التقريب ب اصادق علـيها مـؤتمر الـقمة اإلسالمي من خـالل دعم اجمللس االسـتشـاري األعـلى وتعـزيزرجعيـات الدينـية التي نتـوجه إليها اجلـهود التي يقـوم بها وااللـتفاف حوله من قـبل القيـادات وانوطة بها في اجملتمعـات التي تنتمي إليها لتكون هام ا ناسبة لتنهض بـا بـاخلطاب في هذه اـشتـرك في هذا اجملال احلـيوي ولـتساهم في إبـعاد اخلـطر احملدق عـونـا ودعـما للـعمل اإلسالمي ابـاألمـة اإلسالمـيـة من جــراء اسـتـفـحـال ظـاهـرة الـصـراع الـطـائـفي الـذي يـراد به خـدمـة األهـدافـسـلـمـون كـافـة حـولـها ـشـبوهـة الـتي ال صـلـة لـهـا بـاألهـداف الـعـلـيـا الـتي يـجـتـمع ا الـسـيـاسـيـة ا

ويعملون في كل مكان من أجل حتقيقها.إنـنا ال نكف عن التأكيـد على أن التقريب باعـتباره وسيلة من وسـائل التقارب والتعايشـكن أن يـنـظر إلـيه مـن زاوية والـتـضـامن في إطـار األخـوة اإلسالمـيـة بـ جـمـيع عـنـاصـر األمـة احلـوار الذي نـعـمل على نـشر ثـقـافته وتـعـزيز دوره في حتـقيق الـتـعايش بـ الـثقـافات واحلـضاراتوأتـباع األديان. ولنا أن نعد الـتقريب شكال من احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي الذي ال

يخامرنا شك أنه أولى في االعتبار وأسبق في االهتمام من أي حوار خارج الدائرة اإلسالمية.ـسـتــوى من احلـوار الـذي أصـبح الـيـوم لـغـة إن احلـوار اإلسالمـي ــ اإلسالمي نـمط رفـيع اـذاهب الـعـصـر نـظـرا إلى االهـتـمـام الـذي أعـطـي له. ولـذلك فـالـسـعي من أجل الـتـقـريب بـ ااإلسالمـيـة هـو ضــرب من احلــوار اإلسالمي ــ اإلسالمي وهـو الـهـدف األكـبـر من هـذا احلـوارداخل الـبيت اإلسالمي الـكـبيـر الذي يـتوجب عـليـنا أن نـعمل عـلى تـضافـر جهـودنا لـنجـعل منهـشتـرك في جمـيع مسـتويـاته ألن اخلالفات عـند كـثير من مـحورا من مـحاور الـعمل اإلسالمي اسـلم وفـرقهم ال تـرجع إلى أصول الـدين والعـقائـد اجملمع علـيهـا والتي يـعد اخلروج طـوائف اعـنها خروجا عن الدين. لذلك فإن احلوار فيما عـدا ذلك جائز ومطلوب وظاهرة صحية فضالعن أنه واجب عـلى علمـاء األمة وفقهـائها ألن الـغاية مـنه جمع الكلـمة وتوحـيد الصف. وهذا

ع التقريب.فـمن خالل احلوار اإلسالمي ــ اإلسالمي الذي يهدف أساسا إلى أن يقرب ب الفرقويـدرس أسباب خالفاتها بـعرض هذه اخلالفات عرضا هـادئا دون تأثيرات خارجـية أو عصبيةوصـوال إلى تبين احلق فـيها وزوال كـثير من أسـباب اجلفوة والـقطيـعة ب أربـاب الدين الواحدسلمون فيعلموا أن مكن أن يتقـارب ا والـنبي الواحد والكتاب الواحد. إذا قـمنا بذلك فمن ا

25 الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري

عـارف الفـكرية الـتي تخـتلف فـيها اآلراء ـان بهـا وب ا هناك فـرقـا بـ العـقيدة الـتي يجب اإلدون أن تمس العقيدة(13).

إن دينـنا احلنيف يـأمر برفع الشـقاق والتنـازع وباالعتصام بـحبل الله وهذا هـو معنى قولهتعالى {واعـتصمـوا بحبل الله جـميعـا وال تفرقوا}(14). وقوله سـبحانه {وال تنازعـوافتفشلوا}(15) وقول النبي[ «ال ترجعـوا بعـدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»(16).وقد خالفنا كل هذه النصوص فتفرقنا وتنازعنا وفشلنا وحارب بعضنا بعضا باسم الدين والـذهبـه ويعـادي سائـر إخوانه نزال نـتـحارب ألنـنا سـلـكنـا مذاهب مـتـفرقـة كل فريق يـتـعصب (17). ولقد سلم سلـم ألجله زاعمـا أنه بهذا ينصـر الدين مع أنه يخذله بـتفريق كلمـة ا اـذاهب اإلسالمـيـة برفـض أي موقف آن األوان لـنـحـقق نـقلـة نـوعـيـة في مـيدان الـتـقـريب بـ اـذهبـيـة الـضيـقـة وتـنقـيـة مـناهـجـنا ـسلـمـ وفق رؤيـته ا مـتعـصب يـكـفر أهل الـقـبـلة ويـصـنف اراجع نـسوبة إلى ا ـتعددة خـاصة ا الـدراسية وخـطابنـا الديني ومواقـعنا الـتلفـزية واإللكتـرونية اوالـعلماء الـكبار من عـبارات القـدح والتبخـيس والتطـاول على رموز األمـة وسلفـها الصالح وأناضي البعيد يكون عملنا متناسقـا صادقـا لوجه الله ال تقية فيه وال ادعاء وأن نترك خالفات الله تـعالى يحـاسب عليهـا بعدله ورحمـته فال ننبـشها وال نوغـر بها الصـدور ونطيل أمد اخلالف

واالختالف. ـذهبية هـذا هو النهـج الذي به نحقـق مرضاة الله تـعالى ووحدة أمـتنا وجتـانس مكونـاتها افي إطـار األمة الـواحدة الـتي قال الـله تعـالى عنـها {كنـتم خير أمـة أخرجت للـناس تأمروننكر وتؤمنون بالله}(18). {فأمـا الزبد فيذهب جفاء وأما ما عـروف وتنهون عن ا با

ينفع الناس فيمكث في األرض}(19).ا فـيه اخليـر والـفالح لهـما وفـق الله كل مـؤمن مـخلص حـريص علـى دينه وأمـته وعامـل في الـدارين وصــلى الـله وســلم وبـارك عــلى نـبـيــنـا مـحــمـد وعـلـى آله وصـحـبـه ومن تـبع هـداه.

. واحلمد لله رب العا

ذاهب اإلسالمية مجلة (رسالة اإلسالم) العدد 1. يناير 1949م القاهرة. (13) البيان األول جلماعة التقريب ب ا(14) آل عمران: 103.

(15) األنفال: 46.

(16) رواه البخاري.

نار للشـيخ رشيد رضا اجلزء الـثاني صفحة 252 في تفـسير قوله تعالي {ادخلوا في السـلم كافة وال تتبعوا (17) تفسير ا

.{ خطوات الشيطان إنه لكم عدو مب(18) آل عمران اآلية 110.

(19) الرعد اآلية 17.

سلم ومدير مركز بحوث السنة والسيرة في الدوحة ــ دولة قطر. ي لعلماء ا (*) رئيس االحتاد العا

معالم ومنارات للوسطية اإلسالميةوالتجديد اإلسالمي

د. يوسف القرضاوي (*)

نهج "الوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي" من ال يفقهه حـتى ال يدعي هذا اوال يـعيه وال يتـحدث باسم هـذا التـيار من ليس من أهـله بل من الدخالء علـيه وال يخوضفـيـه كل من أمـسـك بـالــقـلم بال عــلم وال هــدى وال كـتــاب مـنــيـر: وجــدت لـزامــا عـلي أن أضعـســلم مـعـالم أو مالمح أو مـنــارات: تـحـدد األصـول الـفـكـريـة والــشـرعـيـة لـهـذا الـتـيـار أو لـلـقـار اـنهج لتكون مشاعل ومصـابيح تهدي من أراد االهتداء به والسيـر في ضوئها على نور وبينة ا

لك: {أفمن يمشي مكـبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} (ا22). فـمن الضروري هنـا أال ندع مفهوم الـوسطية والـتجديد مائـعا رجراجا هالمـيا يفسره كل

ا شاء ويدعيه كل فريق لنفـسه زاعما أن ما يدعو إليه هو الوسـطية التي يدعو إليها من شـاء نوهون. الداعون وينوه به ا

ـنـهج الـوسـطـيـة ــ وقـد كـنت مـنـذ فـتــرة وضـعت عـشـرين مـعـلـمـا ــ عـلى ســبـيل اإليـجـاز سـلم التي انعقدت في لندن ي لعلماء ا وزعـتها على اجلمعية العـامة التأسيسية لالحتـاد العافي شـهر يوليو سنة 2004م. وقـد طلب مني أحد اإلخوة من العلمـاء : أن يقوم بشرحها فقلتـفــروض أن أقـوم بـشـرحــهـا وجتـلـيــتـهـا وتـأصــيـلـهـا له: أولى الـنــاس بـشـرحـهــا هـو صـاحـبــهـا. فـاوتـفـصيـلـهـا. وهي في احلـقـيـقة مـشـروحـة في كـثـير مـن كتـبي ولـكـنـهـا منـثـورة فـيـهـا فالبد منجتـميـعـها وتـرتيـبهـا واالسـتدالل عـليـهـا وربط الفـروع بأصـولـها ورد اجلـزئيـات إلى الـكلـيات

حتى تستب للقار الكر بال لبس وال غبش.ـعـالـم الـعـشـرين ــ شـأن كل مـصـنـف دائـمـا يـسـعى إلى حتـسـ مـا وقـد نـظـرت في هـذه اكـتبـه حتى يـصل إلى أكـمل ما يـكـون- فكـرة وعـرضـا وأسـلـوبا وأعـدت صـياغـتـها وتـرتـيبـها

ن أراد. وفصلتها بعض التفصيل فبلغت الثالث معلما ثم اختصرتها ليسهل حفظها

27 د. يوسف القرضاوي

وقد نشـرها بـصورتـها األولى مـركز الـوسطيـة بالـكويت ثم تـراءى لي أن أعيـد النـظر فـيهامـرة أخــرى عــلى مـهـل : إعـادة قــلــبـتــهـا رأســا عــلى عـقـب والسـيــمــا بـعــد أن أضـيـف مـفــهـوممركـز الـقـرضاوي لـلـوسـطيـة اإلسالمـية التـجـديد" إلـيـهـا فـأصـبح مــركـزنـا يـحـمل اسم " "قـدمـة. حتى فـأضـفت وبـينت وغـيـرت وحسـنت ورتـبت كمـا ذكـرت في ا والتـجديد"(1). نـهج الـوسطي غـدت كتـابـا جـديدا عـلى هـذه الصـورة بـحـمد الـله. وقـد أردت بهـذا: أن يـعـرف االتـجديـدي لطالبه ومـريديـه وأن تتـضح صورته ومالمـحه وتتـحـدد أركانه ومـقومـاته وتتـجلى

خصائصه ومزاياه في صورة "معالم" محددة يرجع عند اخلالف لها ويحتكم إليها.وها هي ذي مـعالم الوسطـية اجملددة في صـياغتهـا األخيرة وقـد ألفت من جديد. آمالبعد ذلك أن ييـسر الله لي شرحها عـلى الوجه الذي أحب وأدعو الله أن يـوفقني إليه. وها أنذا

عالم الثالث مجرد عناوين ثم أبدأ في بيانها واحدا واحدا. وبالله التوفيق. أسرد اعالم الثالثون للمنهج أو للتيار الوسطي التجديدي : ا

توازن لإلسالم. 1 ـ العلم الراسخ والفهم الشامل وارجعية القرآن الكر والسنة النبوية. ان 2 ـ اإل

ان والتوحيد. 3 ـ تأسيس العقيدة على اإلا شرع من العبادات. 4 ـ التقرب إلى الله وحده

كارم األخالق. 5 ـ تزكية النفس نكر. عروف والنهي عن ا 6 ـ الدعوة إلى الله واألمر با

7 ـ ترسيخ القيم اإلنسانية واالجتماعية.8 ـ احترام العقل بجوار الوحي.

9 ـ جتديد الدين من داخله واالجتهاد من أهله في محله.10 ـ الدعوة إلى فقه جديد فقه في الكون وفقه في الدين.

ها واحلفاظ على فطرتها. رأة وتكر 11 ـ إنصاف ا

12 ـ العناية باألسرة نواة للمجتمع.

تكافل. 13 ـ تكوين اجملتمع الصالح ا

ان بوجود األمة اإلسالمية ووحدتها والوالء لها. 14 ـ اإل

15 ـ إقامة الدولة العادلة حاملة الدعوة.

(1) أنشئ سنة 2008م في كلية الدراسات اإلسالمية بالدوحة.

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي28

16 ـ جتنب التكفير والتفسيق إال ببينة.

17 ـ تقوية اقتصاد األمة وإقامته على أسس إسالمية.

ان بضرورة التعددية والتعارف والتسامح ب الشعوب. 18 ـ اإل

ان. 19 ـ إنشاء حضارة العلم واإل

20 ـ الرقي بالفنون وتوظيفها في خدمة رسالة األمة.

21 ـ عمارة األرض وحتقيق التنمية ورعاية البيئة.

عتدين. سا واجلهاد ضد ا 22 ـ السالم مع ا

23 ـ العناية باألقليات اإلسالمية في العالم.

24 ـ العناية باألقليات الدينية في مجتمعاتنا اإلسالمية.

25 ـ تبني منهج التيسير في الفتوى والتبشير في الدعوة.

26 ـ رعاية سنة التدرج وسائر س الله.

وازنة ب ثوابت الشرع ومتغيرات العصر. 27 ـ ا

28 ـ وضع التكاليف في مراتبها الشرعية.

29 ـ ضرورة اإلصالح الشامل والتغيير اجلذري.

ا فيه من علوم وفنون وآداب. 30 ـ االنتفاع بتراثنا الغني

أضواء على معالم ومنارات الوسطية اجملددة :ـنـهج أو التـيار الـداعي إلى الوسـطـية والـتجـديد بـالتـركـيز عـلى جمـلة مـباد أو يـتمـيز امعـالم أو قواعد فـكرية في فـهمه لإلسالم وعرضه ألصـوله ومفاهـيمه عرف بـها وعرفت بهونـسبت إليـه وأصبحت مـعالم بارزة له تـجسـد فكرته وتـوضح غايـته وجتلي منـهجه وحتددمفاهـيمه. فصلنـاها في الثالث الـتي سردناها وهـا نحن أوالء اآلن نلقي ضـوءا على كل معلم

ا يعطي للقار فكرة أو نبذة واضحة وكافية عنها بال إطناب ممل وال إيجاز مخل. منها توازن لإلسالم : 1 ـ العلم الراسخ والفهم الشامل وا

توازن لإلسالم كـما أنزله الـله على رسـوله بحيث يـتجلى الـفهم الشـمولي الـتكامـلي افيه خصيصتان:

: الـشمول والـتكامل بـوصفه : عقـيدة وشريـعة علـما وعمال عـبادة ومعـاملة األولىثـقافـة وأخالقـا حقــا وقوة دعـوة ودولة دينـا ودنيـا حضارة وأمـة. ورفض كل جتزئـة ألحكاماإلسالم وتعـاليمه كدعوى الذين يـريدونه: أخالقـا بال تعبد أو تـعبدا بال أخالق أو عقيدة

29 د. يوسف القرضاوي

بال شـريــعـة أو زواجـا بال طـالق أو سالمـا ــ أو اسـتـسـالمـا ــ بال جـهــاد أو حـقـا بال قـوة أوديـنــا بـال دنـيـا أو دعـوة بال دولـة وهـو مـا يـرفـضـه اإلسالم نـفـسه الـذي يـقـول كـتـابه : {وأناحكم بينهم بما أنــزل الله وال تتبع أهواءهم واحذرهم أن يـفتنوك عن بعض ما أنـزلائدة: 49). وبـهذا يقـدم اإلسالم على أنه رسـالة اإلنـسان كـله ورسالـة الكون الله إليك} (ا

كله ورسالة الزمن كله ورسالة احلياة كلها.ـتـقـابالت أو الثـنـائيـات الـتي يـتوهم ـتـوازن ب ا زج ا : هـي ا واخلـصيـصة الـثانـيةاديـة ب زج بـ الروحـيـة وا كـن اجلمع بـ بعـضـها وبـعض كـا كـثيـرون أنهـا مـتضـادات ال ثالـية والواقـعية بـ الفرديـة واجلماعـية ب الـربانـية واإلنسـانية بـ الفكـر والوجدان بـ انور الـعقل ونور الـوحي ب الدنيـا واآلخرة ب حظ الـنفس وحق الرب وحـقوق اخللق بادي واالقتـصادي والـسمو الـروحي واألخالقي بحـيث يأخذ كل جـانب منـها حقـه اإلبـداع ابال وكس وال شطـط دون طغيـان على اجلـانب اآلخر أو اجلـوانب األخرى: {أال تـطغوا في} (الـرحمن: 8 9). ومن هـنا المـيزان وأقـيمـوا الـوزن بالـقسط وال تـخسـروا المـيزانتتكامل العناية بالعبادة والثقافة والرياضة والفنون والعلوم. فالعبادة تغذي الروح والثقافة

تغذي العقل والرياضة تغذي اجلسم والفنون تغذي الوجدان والعلوم تغذي احلياة(2).رجعية القرآن والسنة : ان 2 ـ اإل

ـرجعـية الـقـرآن الكـر والسـنة الـنبـوية الـصحـيحـة والتـوجيه لـلحـياة اإلسالمـية ان اإلـعــصـومــين: عـقــائـدهـا ـصــدرين ا حـيـاة الــفـرد واألســرة واجلـمــاعـة واألمـة الــتي تـســتـمــد من اوعـباداتـهـا وآدابهـا وأخالقهـا وأفـكارهـا ومفـاهيـمـها وقـيمـهـا وموازيـنهـا وعاداتـهـا وتقـاليـدها

وتشريعاتها وأنظمتها.ـان وال يـقبل اإلسالم إال فالـقـرآن كالم اللـه تعـالى والـسنـة بـيـان رسوله ال يـصح اإل إذا دعـوا إلى الـله ورسوله نـمـا كان قـول الـمؤمـن ن آمـن بـهـمـا كـمـا قـال تـعـالى: {إلـيحكم بـينهم أن يـقولوا سـمعنـا وأطعنـا وأولئك هم المـفلحون} (النور: 51) {وماكان لـمـؤمن وال مـؤمنـة إذا قضـى الله ورسـوله أمـرا أن يكـون لـهم الخـيـرة من أمرهمومن يـعص الـله ورسـوله فـقـد ضل ضالال مـبـيـنـا} (األحـزاب: 36). والــذين يـنــكـرون" هم أول من يـخـالف الـقرآن الـذي أمـر بـطـاعـة الـله وطـاعة ون أنـفسـهم "الـقـرآنـيـ الـسـنـة ويـسـمـرسوله {فـليحـذر الذين يخـالفون عن أمـره أن تصيبـهم فتنـة أو يصيـبهم عذاب أليم}

(النور: 63).(2) انـظـر: كـتـابـنـا "شـمول اإلسالم" نــشـر مـكـتـبـة وهـبـة بــالـقـاهـرة ومـؤسـسـة الـرســالـة بـبـيـروت وخـصـيـصــة "الـشـمـول" من كـتـابـنـا

"اخلصائص العامة لإلسالم".

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي30

ا تكتسب صادر األخرى من اإلجماع والقياس واالستحسان واالستصالح وغيرها إ واقاصـد الكـلية لإلسالم حجـيتهـا من القـرآن والسـنة. مع ضرورة فـهم النـصوص اجلزئـية ضـوء اوشريعته وال يجوز معارضتهـا باآلخر أو االكتفاء باجلزئي عن الكلي أو بالكلي عن اجلزئي.ـتشابـهات وترك واحلذر من احلـرفية من جـانب ومن سوء الـتأويل من جانب آخـر ومن اتباع ا

احملكمات(3).ان والتوحيد : 3 ـ تأسيس العقيدة على اإل

ان بالـله ومالئكـته وكتبه ورسـله واليوم تأسيس الـعقيـدة السلـيمـة على معـاني اإلاآلخر وبـالقدر خيره وشره وهذه هي أركـان العقيدة وأسس األعمال الـصاحلة. والتركيز على

عقيدة التوحيد واليق باآلخرة وعلى نبوة محمد الذي ختم الله به الرسل واألنبياء.والتركيز على حقيقة التوحيد كما صورها القرآن في مقومات ثالثة:

أال يبغـي غير الـله تعـالى ربا. وهـو رب كل شيء وخالق كل شيء ورازق كل شيء:{قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} (األنعام: 164).

وأال يـبـتـغي غيـر الـله ولـيـا. يـواليه ويـعـبـده وحـده ال شريك له: {قل أغيـر الله أتـخذوليا فاطر السماوات واألرض} (األنعام: 14).

وأال يبـتغي غيـر الله حكـما يأتـمر بأمـره وينتهـي بنهيه: {أفغير الـله أبتغي حكما} (األنعام: 114). وهو الذي أنـزل إليكم الكتاب مفصال

وبـذلك جتــتـمع كل مـعــاني الـتـوحــيـد: تـوحــيـد الـربـوبــيـة وتـوحــيـد اإللـهـيــة وتـوحـيـد{ احلـاكــمـيـة فـهـكـذا يـجب أن نـؤمن به سـبـحـانه: {بـرب الـناس مـلك الـناس إله الـناس

(الناس: 3-1).وبهذا الـتوحـيد اخلالص يـتحـرر اإلنسـان من العبـودية لإلنـسان ومن كل مـا سوى اللهولهـذا كان نـبيـنا يـختم رسـائله إلى مـلوك الـنصـارى بهـذه اآلية: {قل يا أهل الـكتاب تـعالواإلى كلمـة سواء بيـننـا وبينـكم أال نعبـد إال الله وال نشـرك به شيـئا وال يتـخذ بعـضنا

بعضا أربابا من دون الله} (آل عمران: 64). ـسـلم إال إذا آمن بـكل كـتـاب أنــزل وبـكل نـبي أرسـل كـمـا قال ـان ا كـمـا ال يـصح إتعالى: {آمن الـرسول بما أنـزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله ومالئكته وكتبه

ورسله ال نفرق بين أحد من رسله} (البقرة: 285)." نشر مـكتبة وهـبة ومؤسـسة الرسـالة. وانظر أيـضا: كتـابينا " كيف رجـعية العليـا في اإلسالم للقرآن والسنة (3) انـظر: كتابنا "ا

نتعامل مع القرآن العظيم?" و"كيف نتعامل مع السنة النبوية?" نشر دار الشروق بالقاهرة.

31 د. يوسف القرضاوي

ـسـلم مـع مـوكب الـنـبـيـ مـنـذ آدم ونـوح إلـى خـاتـمـهم مـحـمـد ويـرثـهم وبـهـذا يـعـيش اـا لديـهم من فـضـائل كمـا قـال الله لـرسـوله محـمد: {أولـئك الذين هدى جمـيـعا ويـقـتدي ــان اإلسالمي أثـره في حـيـاة الـفـرد وفي حـيـاة الـله فـبهـداهم اقـتده} (األنـعام: 90). ولإل

اجملتمع. فال بد أن يرعى ويحمى ويشاع(4).4 ـ التقرب إلى الله بالعبادات ظاهرة وباطنة :

الـتـقــرب إلى الـله جل شـأنه بـعـبـادته وحــده وإقـامـة شـعـائـره وأداء فـرائـضه وتـرطـيبالـلـسـان بـذكره وعـمـارة الـقـلب بـحبه واسـتـحـضـار خشـيـته تـعـالى وتـقـواه التي هـي من عملالـقلـوب والتركـيز على عـبادة الـله تعالى بـوصفـها الغـاية الـتي خلق لهـا اإلنسان: {وما خلقت} (الذاريات: 56) وتوجيه هذه الـعبادة لله وحـده. وهي تتجلى الجن واإلنس إال ليعبدونـفروضة وبـجوارها في الـشعائـر األربع الكـبرى: الصالة والـزكاة والصـيام واحلج وهي الـعبادظ اكن للمسلم عبادات أخرى مندوبة مثل: تالوة القرآن وذكر الله تعالى والدعاء واالستغفار. وـباحـات والـعـادات إلى قـربـات وعـبـادات بـالـنـية أن يـجعـل حيـاته كـلـهـا عـبـادة حـيث تـتـحـول ا

الصاحلة.هـذا بـاإلضـافـة إلـى الـعـبـادات الـبـاطـنـيـة; من صـدق الـنـيـة واإلخالص لـله واحملـبـة لهواخلـشـيـة له واحلــيـاء مـنه والـرضــا عـنه والـرجـاء فـي رحـمـته واخلـوف من عــذابه والـشـكـرلـنـعمـائه والـصبـر عـلى بالئه والـتفـكـر في خلـقه وذكـر لـقائه ومـحـاسبـة الـنفس ومـجـاهدةالشيطان والزهد في الدنيا واإلقبـال على اآلخرة. وهي أساس التصوف السني احلقيقي الذييــقــوم عـلى "الـصـدق مع احلق واخلـلق مع اخلـلق". وهــو كـمــا ســمـاه الــعالمــة الــنـدوي(5)ـعـاني الـربـانـيـة عـن طـريق الـدعـوة والـتـربـيـة . ومن الـواجب غــرس هـذه ا "ربانـيـة ال رهبـانـية"

والثقافة واإلعالم.ـا فيه من مـنـاهج رائدة ونرفض مـوقف الـذين يـنكـرون الـتصـوف كـله ويـعرضـون عـنه ـا فـيه من ـانـيـة. ومـوقف الـذين يـأخـذونه كـله وجتـارب صـادقـة ووصـايـا نـافـعـة في الـتـربـيـة اإلشـركـيــات في الـعـقــيـدة ومـبــتـدعـات فـي الـعـبــادة وسـلـبــيـات في الـتــربـيـة دون مــراجـعـة وال

تمحيص(6).ان بالقدر" نشر مكتـبة وهبة بـالقاهرة ومؤسـسة الرسالة ان واحلياة" و"وجود الله" و"حقيقة التوحيد" و"اإل اإل (4) انظـر: كتبنا "

في بيروت.سلم في لكنهو بالهند. (5) أبو احلسن علي احلسني الندوي (1914 - 1999م) رئيس ندوة العلماء ا

(6) انظـر: كتـابنا "العبادة في اإلسالم" نـشر مكـتبـة وهبة بـالقـاهرة ومـؤسسة الـرسالـة في بيروت. وكـذلك: سلـسلة "فقه السلوك" أو

"الطريق إلى الله" وقد صـدر منها : احلياة الربـانية والعلم.. النية واإلخالص.. التوكل.. التوبة إلى الله..: الزهدراقبة واحملاسبة. نشر مكتبة وهبة ومؤسسة الرسالة. والورع ا

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي32

كارم األخالق : 5 ـ تزكية النفس ـجاهـدة والـرياضـة حـتى تنـتـصر فـيـها حـوافز تزكـيـة النـفس والـسمـو بـها عن طـريق اونفس ومـا سـواهـا فألـهـمـها فـجـورها الـتـقـوى عـلى دوافع الـفــجـور كـمـا قـال تـعـالى: {} (الــشـمس: 7 - 10) {والـذين وتقـواهـا قـد أفـلح من زكـاهـا وقـد خـاب من دسـاها

} (العنكبوت: 69). جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنا تتـزكى النفس حـقا بالتـركيز على الـقيم األخالقية الـتي عني بها اإلسالم وجـعلها وإان ودالئل رسـوخ الـعقـيـدة وجعـلـها مـن ثمـرات الـعبـادات الـتي فرضـهـا الله من شـعب اإلمــكــارم ـــا بــعــثت ألتـــمم صــالح األخالق»(7) وفي ورايــة " إ وجـــاء في احلــديث الـــنــبــوي: «. واعـتـبـر اإلخـالل بـهـا من خـصـال الــنـفـاق سـواء أكـانـت أخالقــا فـرديـة مـثل : األخالق"(8)الصـدق واألمانة وإجناز الـوعد والوفـاء بالعهـد واإلنصاف في اخلـصومة والـتواضع واحلياءوالسخـاء والشجـاعة والعـفة أم أخالقـا اجتمـاعية مـثل : العـدل واإلحسان وبـر الوالدينوصلـة األرحـام واجلـيران والـرحـمة بـالـضـعفـاء والـتـعاون عـلى الـبر والـتـقـوى ولزوم اجلـمـاعةال واإلسراف فيه سك وابن الـسبيل وعـدم التبـذير في إنفـاق ا وإيتـاء ذي القربى حـقه وا

كمنع الشح والبخل به.ـة هي كل شيء وإن لم تــؤثـر في ورفض مــوقف الـذين يــعـتــبـرون الــعـبــادات الـشـعــائـريـأخالقهم وسلوكهم وموقف الـذين يعتبرون األخالق كل شيء وإن لم يؤدوا فرائض ربهم(9).كـمــا أن لألخالق اإلسالمــيـة مــزايــا ومـقــومـات وخــصـائص تــمـيــزهـا عـن غـيــرهـا من األخالقالـوضـعيـة ومن أخالق الـديـانـات األخـرى من الشـمـول والـتـوازن والواقـعـيـة ومـخاطـبـة الـفـطرة

والعقل وغيرها.نكر : عروف والنهي عن ا 6 ـ الدعوة إلى الله واألمر با

ـعـالم األسـاس: تـأكـيـد فـرضـيـة الدعـوة إلـى الـله والـنـصيـحـة في الـديـن واألمر ومن اـسلم ال نـكر والـتـواصي باحلق والـتواصـي بالـصبـر. وهي تـعني: أن ا ـعروف والـنهي عـن ا بـايـكـتفي بـصالح نـفـسه حـتى يعـمل عـلى إصالح غـيـره بدءا بـأهـله وولـده كمـا قـال تـعالى:ـفرد (104/1) والـبيـهقي في ـسـند (8952) وقـال مـخرجـوه: صحـيح وهـذا إسنـاد قوي والـبـخاري في األدب ا (7) رواه أحـمد في ا

الـشعب (230/6) وفي الـكبرى كـتاب الـشهادات (191/10) وصحـحه األلبـاني في صحيح اجلـامع الصـغير (2349) عن أبيهريرة.

رسل (613/2) وقال: صـحيح على شرط مسلم ولم يـخرجاه ووافقه الذهبي تقدم من األنـبياء وا (8) رواه احلاكم في تـواريخ ا

والبيهقي في الكبرى كتاب الشهادات (191/10)وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة (45) عن أبي هريرة.(9) انظر: فصل "األخالق" من كتابنا: "مدخل إلى معرفة اإلسالم".

33 د. يوسف القرضاوي

: 6). ومرورا باجملتمع من حوله وانتهاء بدعوة العالم {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحر{ كـله لـيـدخل في رحـمــة الـله الـعـامـة لـكل الـنـاس: {ومـا أرسـلنـاك إال رحـمة لـلـعالـم

(األنبياء: 107).ـؤمـنـ له: {والـمـؤمنـون والـمؤمـنـات بـعضـهم أولـياء وقـد وصف الـله مـجـتـمع انافق بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (التوبة: 71). فهو مخالف جملتمع االذين وصـفهم الـله بقوله: {المـنافقون والـمنافقـات بعضهم من بـعض يأمرون بـالمنكر

وينهون عن المعروف} (التوبة: 67).وكل مـسـلم مـخاطب بـأمـر الـله تـعالى: {ادع إلى سـبيل ربك بـالحـكمـة والمـوعظةـوافــقـ ويـحـاور ) فـهـو يــدعـو ا الـحـسـنة وجـادلـهم بـالـتي هي أحـسن} (الـنـحل: 125اخملالف وهو داخل في قـوله تعالى لرسوله: {قل هذه سبيلي أدعـو إلى الله على بصيرةأنا ومن اتـبـعني} (يوسف: 108) فـكل من اتـبع مـحـمـدا[ فـهـو داع إلى الـله وداع

ا يالئمه. على بصيرة ولكن كل يدعو بحسب طاقته وـسلمة مـطالبـة بالدعوة كـاألفراد كمـا قال تعالى: {ولتـكن منكم أمة يدعون واألمة اإلى الـخير ويأمـرون بالمعـروف وينهون عن الـمنكر} (آل عمران: 104) {كـنتم خيرأمة أخرجت للـناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (آل عمران:

.(110

وقد ذم القرآن بني إسـرائيل بقوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل علىلـسان داود وعـيسى ابن مـريم ذلك بمـا عصوا وكـانوا يـعتـدون كانـوا ال يتـناهون عن

ائدة: 78 - 79). منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (اـيـة إلى الـنـاس ـسـلــمـة مـسـؤولـة ــ بــالـتـضـامن ــ عن تـبــلـيغ دعـوة اإلسالم الـعــا واألمـة ا

جميعا بأساليب العصر ووسائله حتى تقيم عليهم احلجة(10).7 ـ ترسيخ القيم اإلنسانية واالجتماعية :

سـلم ـباد والقـيم اإلنسانـية واالجـتماعـية التي فـرط فيـها كثـير من ا الـدعوة إلى اوتوهم بـعـضهم: أنـهـا مبـاد وقـيم غربـية وهـي في احلقـيقـة من قـيم اإلسالم األصـليـة مثل:العـدل في القـضـاء وفي السـياسـة واالقتـصـاد ومثل: الـشورى في اجملـتـمع وفي احلكم واحلـريةـسـاكـ والـكـرامـة وحــقـوق اإلنـسـان والسـيـمـا حـقــوق الـفـئـات الـضـعـيـفــة في اجملـتـمع من ا

ة" نشر دار الشروق بالقاهرة. (10) انظر: كتابنا "خطابنا اإلسالمي في عصر العو

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي34

دنـيـة والديـنيـة والسـياسـية الـتي هي شرط والـيتـامى وأبنـاء السـبـيل وأشبـاههم وتـوفيـر احلريـة اسـاواة ب أبـنـائه بل شـرط لتـطـبيق الـشـريعـة علـى وجهـها للـرقي بـاجملتـمع وإقـامة الـعـدل واحيت يـخـتار الـناس طـوعا بـإرادتـهم احلرة فال يـجوز أن يـهـان إنسـان بغـيـر حق أو يسـجن بغـيرة أو يعـاقب بغير حكم قـضائي عادل أو يقـدم إلى محاكمة ال تـتوافر فيهـا الضمانات أو جر

يحرم من حقه الطبيعي في االنتخاب أو الترشيح بال جريرة أو يقهر أو يؤذى بأي وسيلة.ـدنــيـة اخلـيـريـة والـتــعـلـيـمـيـة ـؤسـسـات ا ـطـلـوب: إقـامــة اجلـمـعـيـات واألنــديـة وا ومن اواالجتمـاعية والـثقافـية التـي تهتم بـخدمة اجملـتمع والنـهوض به حتى يـصعد ويـرقى ويخرجمن سجن الـتخـلف ويقـوم بواجـبه نحـو نفـسه ونحـو أمته الـكبـرى ونحـو اإلنسـانيـة كلـها من

حوله.ـان باإلنسان بـوصفه مخلـوقـا كرمه الله واسـتخلفه في األرض وأساس هذا كله : اإلواحتـرام فطرته الـتي فطره الـله عليـها وحريـته التي ولـد عليـها واإلقرار بـحقوقه الـتي يعتـبرهاــوازنـة بـ مـا لإلنـسـان مـن حـقـوق ومـا عـلـيه من اإلسالم فـرائض وواجــبـات له عـلى غـيـره وا

واجبات.8 ـ احترام العقل بجوار الوحي :

ر: في آيات الـله الكـونيـة في األنفس احـتـرام العـقل والتـفكـير والـدعوة إلى الـنظـر والـتدبـواآلفـاق وآيات الـله التـنزيـلـية في الـقرآن وتـكوين الـعـقلـية الـعلـمـية الـتي ترفض اخلـرافات والتقـبل دعـوى إال ببـرهان وهي الـعقـلـية الـتي أنشـأهـا القـرآن بتـعالـيـمه ومقـاومة اجلـمـود والتـقلـيداألعـمى لآلباء أو لـلسادة والـكبراء أو لـعامة الـناس واعتـبار العقـل أساس النقـل وثبوت الوحيوهـو اخملــاطب بـأحــكـام الـشــرع واألداة الـفــذة في فـقه الــدين وفـهم الــدنـيـا وتــأكـيــد نـفي وجـودالتعارض ب الـنقل الصحيح والعقل الصريح أو بـ الوحي الرباني والعقل اإلنساني بل هما: قدم نـور على نور. وإذا تعارض عقـلي ونقلي: قدم القطعي عـلى الظني منهمـا وإذا كانا ظنيالـنقـلي حتـى يثـبت العـقلي أو يـنهـار. ونرفض مـوقف الذين يـعطـلون الـعقل أو يـجمـدونه باسم

الشرع وموقف الذين يقدمون العقل على الشرع أبدا وباسمه يريدون حتريف شرع الله(11).9 ـ جتديد الدين من داخله واالجتهاد من أهله في محله :

ان به وجتديد العمل به وجتديد جتديد الدين من داخله : جتديد الفهم له وجتديد اإلالـدعوة إلـيه. جتـديد الـعقـول واألفكـار وجتـديد الـقلـوب والـعواطف وجتـديد اإلرادات والـعزائم.الـعقل والعـلم في القرآن" نشـر مكـتبـة وهبـة ومؤسـسة الـرسالـة وفصل "تـقد الـعقل عـلى الشـرع" من كتـابيـنا (11) انـظر: كـتابـنا "

رجعية العليا" و"ثقافتنا ب االنفتاح واالنغالق" نشر دار الشروق بالقاهرة. "ا

35 د. يوسف القرضاوي

وقد بـين لنـا رسـولنـا الكـر في حديـثه شرعـية الـتجـديـد للـدين ح قـال : "إن الله يـبعث لـهذهاألمـة علـى رأس كل مائـة سنـة من يـجدد لـهـا دينـها"(12). والـتجـديد احلق يـشـمل جانب الـعلم

والفكر كما يشمل جانب العمل والسلوك.وأبرز مـعالم جتـديـد الدين الـفكـري هـو : إحيـاء مبـدإ االجتـهـاد الذي ال حتـيا الـشريـعة إالبه سـواء أكـان اجتـهـادا إنشـائـيا أم انـتـقائـيـا كلـيـا أم جزئـيا فـرديـا أم جمـاعـيا. عـلى أن يـكونعـروفة الـعلـميـة واألخالقيـة وفي محله: أي االجـتهـاد من أهله: الـذين استـجمـعوا شـرائطه افي غـير القطـعيات الـتي جتسد وحدة األمـة العقـدية والفكـرية والشعـورية والعـملية وهي قـليلة

جدا ولكنها مهمة جدا; ألنها تمثل "الثوابت" التي ال يجوز اختراقها بحال.إن شعار الـوسطية يدعـو إلى جتديد منـضبط وإلى اجتهاد مـعاصر قو واضح األهدافـناهـج يرفض مـوقف الذين يـغلـقون بـاب االجتـهاد ويـوجـبون الـتقـليـد على كل الـعلـماء بين اوموقف الذين يفتحون أبوابه لكل من هب ودب بال قيود وال ضوابط. أولئك الذين سخر منهم

األديب مصطفى صادق الرافعي بأنهم يريدون أن يجددوا الدين واللغة والشمس والقمر!(13).10 ـ الدعوة إلى فقه جديد :

ولكي يتم التجديد للدين حقا ــ كما أشار إليه احلديث النبوي ــ البد من تأكيد الدعوةإلى جتـديد "الـفـقه القـرآني والـنـبوي" وهـو فـقه في الـكون وفـقه في الـدين. فـفي فقه الـكـون قالتعالى: {وهو الذي أنشأكم من نـفس واحدة فمستقـر ومستودع قد فصـلنا اآليات لقوميفـقـهون} (األنـعـام: 98). وفي فـقه الــدين قـال تـعـالى: {فـلـوال نفـر من كل فـرقـة مـنهم} (التوبة: طائفة لـيتفقهوا في الدين ولينذروا قـومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

122) وقال[: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»(14).

وفقه اآليات والفقه في الدين أخص وأعمق من مجرد العلم باآليات والعلم بالدين.نشود: فقه إن الفقه يـعني العلـم بأسرار الشيء وإدراك الـغاية. وهو يضم عـدة ألوان من الفقـه اـوازنات.. وفقه األولـويات.. وفقه آالت.. وفقه ا س الـكون وفقه مـقاصـد الشرع.. وفـقه ااالختالف أو االئـتالف.. والفـقه احلضاري.. وفـقه التـغييـر.. وفقه الواقع(15). والواجب على

الحم (567/4) والطبراني في األوسط (522/4) عن أبي هريرة. الحم (512) واحلاكم في الف وا (12) رواه أبو داود في ا

(13) انظر: فصل: الـتجديد في ضوء السـنة من كتابنا "من أجل صحوة راشدة جتدد الـدين وتنهض بالدنيا" نشـر مكتبة وهبة

ومـؤسســـة الرســـالة وكـتــابـينا "االجتـــهاد ب االنــضـباط واالنــفراط" و"ثقـــافــتنا بـ االنفـــتـــاح واالنــغـــالق"نشر دار الشروق بالقاهرة.

(14) رواه البخاري ومسلم.

الـصـحوة ـذموم" و" ـشروع والـتـفـوق ا الصـحـوة بـ االخـتالف ا أولـويـات احلـركـة اإلسالمـية" و" (15) انــظـر: كــتـبــنـا "

راهقة إلى الرشد" و"دراسات في فقه مقاصد الشريعة" نشر مكتبة وهبة ومؤسسة الرسالة. اإلسالمية من ا

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي36

علماء العصر: أن يحيطـوا علميا ــ كل على قدر سعة واديه ــ بهذه األنواع من الفقه حتى إذادعـوا: دعوا على بصيرة وإذا أفـتوا: أفتوا ببينـة وإذا علموا: علمـوا على نور وإذا قضوا: قضوا

عن علم.ها : رأة وتكر 11 ـ إنصاف ا

هـا : إنسانـا وأنثى ـرأة حقوقهـا ومكانتهـا وتكر توكيد مـا جاء به اإلسالم من إعطاء اوبـنتــا وزوجة وأمـا وعضـوا في اجملتـمع وحتريرهـا من رواسب التـخلف والـتراجع اإلسالميسجد وحـتى حقها في اخـتيار الزوج التي حـرمتها من كـثير من حقـوقها حتى الـصالة في ارأة من فطرتها ولم يـراع أنوثتها والذي جعل ومن غوائل الـغزو احلضاري الغربي الذي أخـرج اصلحون رأة الغربيـة شبرا بشبر وذراعـا بذراع في ح يشكو الـنقاذ وا سلمة تـسير وراء ا رأة ا ا

رأة والرجل جميعا. رأة وعلى الفطرة اإلنسانية وعلى ا من جناية هذه احلضارة على أنوثة ارأة في البيت ويحرموها من حق ونحن نرفض تفكير الغالة الذين يريدون أن يسجنوا االمـؤمنون ـشاركـة في احليـاة االجتـمـاعيـة والسـياسـيـة كمـا قال تـعالى: {و العـلم والعـمل وا). كـما نـرفض الـذين يـريدون أن يـذيـبوا والـمؤمـنات بعـضهم أولـياء بعض} (التـوبة: 71ـرأة وفـطـرة الـكـون كـله الـقائـم عـلى قـاعدة الـفـوارق ب الـذكـورة واألنـوثـة مـنـاقـضـ فـطـرة ا} (الـذاريات: 49) ولـيس على الـزوجـية: {ومن كل شيء خلـقنـا زوجين لـعلـكم تذكرونا تستمر باجلنس ومقابله ال باجلنس ثلية" التي يتبنى الغرب إشـاعتها اليوم فاحلياة إ قاعدة "ا

ومثله.وقـد أهلك الله قـوم لوط ح خـالفوا فـطرة الله وأمـر الله وأتوا فـاحشة لم يـسبقـهم بهاـ فدمـر الله عـليـهم قريـتهم وجـعل عالـيهـا سافـلهـا وأمطـر علـيهم حـجارة من أحد من الـعا

ببعيد} (هود: 83)(16). سجيل منضود {مسومة عند ربك وما هي من الظالمنـريد للـمرأة أن تـؤدي واجبـاتها وأن تـأخذ حـقوقـها وأن تـؤدي رسالتـها في احلـياة جـنباــا الـنـسـاء شـقـائق إلى جـنب مع الـرجل فــلن يـطـيـر اجملـتـمـع بـجـنـاح واحـد وفي احلـديث: «إ

الرجال»(17).

ـرأة في عصر الرسالة" ـرأة في احلياة اإلسالمية" من رسائـل ترشيـد الصحـوة. وانظر: "حترير ا (16) انـظر: رسالـتنا "مركز ا

لعبد احلليم أبو شقة دار القلم للنشر والتوزيع الكويت الطبعة األولى 1990م.ـسند (26195) وقـال مخرجـوه: حسن لغـيره وهذا إسـناد ضعـيف لضعف عـبد اللـه وهو ابن عمـر العمري (17) رواه أحـمد في ا

ـسـند (149/5) والـبيـهـقي في الـكـبرى ورواه أبـو داود في الـطـهارة (236) والـترمـذي في الـطـهارة (113) وأبـو يعـلى في ا(268/1) وصححه األلباني في صحيح اجلامع (1983) عن عائشة.

37 د. يوسف القرضاوي

12 ـ العناية باألسرة وتوسيعها :

العـنـايـة بـأمـر األسرة بـاعـتـبـارهـا الدعـامـة األولى لـقـيـام اجملـتمع الـصـالح وإقـامـتـهـا علىاألسس اإلسالمـية الـصـحـيحـة من حـسن االخـتيـار وشـرعـية الـرؤيـة بـ اخلاطب واخملـطـوبةـهور واالحتـفاالت وكل مـظاهـر الرياء االجـتمـاعي وتأسـيس احلياة والـبعـد عن اإلسراف في اـودة والرحـمة الـتي جاء بـها القـرآن ورعايـة حقـوق كل من الزوج الـزوجيـة على الـسكـينة واعروف والصبر عليه وإن أحس بالكراهية والتحكيم عند النزاع على صاحبه ومعاشرته باوعدم الـلـجوء إلى الـطالق إال إذا تـعذر الـوفاق. وشـرعـية تـعــدد الزوجـات بـقيـوده وشروطه دونمـتـدة الـتي تـشمـل األبوين واإلخـوة واألخـوات واألعـمام ـان بـاألسـرة ا توسـع وال حتر واإلا لهم من حق في البر والصلة ومن إيجاب النفقة والعمات واألخوال واخلاالت وأوالدهم عند احلاجة: {واعبدوا الله وال تشركـوا به شيئا وبالوالـدين إحسانا وبذي القربى}} (األنفال: 75). (النساء: 36) {وأولوا األرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اللهـيـراث والـوصـيـة ـجـمـوعـة مـن األحـكـام في ا ـتــكـامـلـة وقـد أيـد اإلسالم نـظـام األسـرة ا

والنفقة والدية لتبقى األسرة متالحمة متواصلة في السراء والضراء(18).تكامل : 13 ـ تكوين اجملتمع الصالح ا

كــمـا أن اإلسالم يـسـعى إلى تــكـوين األسـرة الـصــاحلـة فـهـو يـسـعـى كـذلك إلى تـكـويناجملـتـمع الـصـالح ذلك اجملـتمـع الذي يـقـوم عـلى اإلخـاء والـتكـافل والـتـراحم بـ أبـنـائه يـحملغـنـيه هم فـقـيـره ويـأخـذ قـويه بـيـد ضـعيـفه ويـشـد بـعـضه أزر بـعض فـهـو في تـقـاربه كـاألسرةالواحـدة وفي تـرابـطه كـاجلـسـد الـواحد وفـي تعـاونه كـالـبـنـيـان يـشد بـعـضه بـعـضـا يـقـوم علىـعيـشي والـتكـافل األدبي والـعلـمي والـدفاعي مـؤمـنوه ومـؤمـناته كـمـا قال تـعالى: الـتكـافل اوالـمؤمـنـون والـمؤمـنـات بـعضـهم أولـيـاء بـعض يأمـرون بـالـمعـروف ويـنـهون عن }المنكر ويقيمون الصالة ويؤتـون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله

إن الله عزيز حكيم} (التوبة: 71).مـجـتـمع يــكـرم فـيه الـيـتــامى وتـرحم فـيه األرامل ويــواسي فـيه الـفـقــراء ويـحـمل فـيهرحمة كما قال تعالى: {فال اقتحم العقبة وما أدراك ما الضعفاء ويتواصى فيه بالصبر واالعـقبة فك رقـبة أو إطعـام في يوم ذي مـسغبـة يتيمـا ذا مقربـة أو مسكـينا ذا مـتربة ثم} (البلد: 11 - 17). وليس كان من الذين آمنوا وتواصوا بالـصبر وتواصوا بالمرحمة

رأة" من سلـسلة تـرشيد رأة واألسـرة من كتـابنا "فتـاوى معاصرة" في أجزائه األربـعة وكـتابـنا "مركز ا (18) انـظر: فـتاوانا حـول ا

الصحوة.

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي38

كـاجملتـمع اجلـاهلي الـذي وصفـه الله بـقوله: {كال بل ال تـكرمـون اليتـيم وال تحـاضون على وتأكلون التراث أكال لما وتحبون المال حبا جما} (الفجر: 18 - 20). طعام المسكـهاجـرين واألنصـار والذي أثـنى الله عـليهم ـدينـة الذي يتـكون من ا بل هو كـمجـتمع ابقوله تعالى: {للفقراء الـمهاجرين الذين أخرجوا من ديـارهم وأموالهم يبتغون فضالمن الـله ورضوانا وينـصرون الله ورسوله أولـئك هم الصادقون والـذين تبوؤوا الداران من قبلهم يـحبون من هاجر إليهم وال يـجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا واإلويـؤثـرون عـلى أنـفـسـهم ولـو كـان بـهم خـصـاصـة ومن يـوق شح نـفـسه فـأولـئك هم

المفلحون} (احلشر: 8 - 9)(19).ان بوجود األمة اإلسالمية ووحدتها والوالء لها : 14 ـ اإل

ان بـوجـود األمـة اإلسالميـة ورسـالـتـها وخـلـودهـا وأنهـا أمـة لن تـمـوت; ألنهـا حـامـلة اإلالرسالة اخلاتمة {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكران بفرضـية وحدتها وباألخوة الديـنية ب أبنائها وتؤمنون بالله} (آل عمران: 110). واإلعلى اخـتالف مـدارسـها ومـذاهـبهـا كـما قـال تـعالى: {واعتـصموا بـحبل الـله جمـيعا وال{وال تكونوا كـالذين تفرقوا واختـلفوا من بعد ما جاءهم } (آل عمران: 103) تفرقواـسـلـم حـيـثـما كـانـوا أمـة واحـدة: «يسـعى بـذمـتهم ) واعـتـبار ا } (آل عـمران: 105 الـبيـنات} (األنبـياء: أدنـاهم وهم يد عـلى من سواهم» (20) قال تـعالى: {إن هذه أمـتكم أمة واحدة

صير. 92) جتمعهم وحدة العقيدة ووحدة القبلة ووحدة الشريعة ووحدة اآلداب ووحدة ا

ويجب اعـتبـار الفـرق اخملتـلفـة كلـها من األمـة الواحـدة ما اسـتقـام منـها ومـا انحـرف مادامت تصلي إلى القبـلة وتؤمن بالقرآن الكر كتابا محـفوظا ال زيادة فيه وال نقصان وبالسنةتفق عليه شرفة بيـانا للقرآن والسعي إلى التـقريب ب فئاتها بحـيث تتعاون في ا الـنبوية اوتتسامح وتـتحاور في اخملتلف فـيه وتقف صفا واحـدا في القضايا الـكبرى. والتأكـيد على مبدإودة والنصرة لـها وال يكون ألمة أخـرى من دونها وتقـد الوالء لها على عنـى ا الوالء لألمة;

ذهب(21). الوالء للطائفة أو اسلم" مالمح اجملتـمع ا ـعرفة اإلسالم" وانظـر أيضـا: كتـابنا " مدخل (19) انـظر: فصل "تكـوين اجملتمع الصالح" من كـتابـنا "

نشر مكتبة وهبة بالقاهرة.سند (6692) وقال مـخرجوه: صحـيح وهذا إسناد حـسن وأبو داود في اجلهاد (2751) وابن أبي شـيبة في (20) رواه أحـمد في ا

الـديات (28547) والـبيـهـقي في الكـبرى كـتاب قـسم الـفيء والغـنيـمة (335/6) وصـححه األلـباني في صـحيح أبي داود(2390) عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

عرفة (21) انـظر كتابنا "األمة اإلسالمية حقيقة ال وهم" نشـر مكتبة وهبة. وفصل "تكوين اجملتمع الصالح" من كتابنا "مدخل

اإلسالم".

39 د. يوسف القرضاوي

ويـعـمـل تـيـار الـوسـطـيـة عــلى جتـمـيع كل الـقــوى واجلـمـاعـات واحلـركـات الــعـامـلـة لـنـصـرةاإلسالم وبعث أمته في صف واحد ووجـهة واحدة. وليس من الـضروري بل لعله ليس منفـيد : أن يجـتمـعوا في حـركة واحـدة أو جمـاعة واحـدة فهـذا يقـتضي أن تـتوحـد أهدافهم اوتـتوحـد بـرامجـهم وتـتوحـد قـيادتـهم وهـذا ليس بـاألمـر السـهل. ويـكفي أن يـكـون بيـنـهم قدرصـيـريـة وأن يـكـونوا في معـقـول من الـتـفـاهم والـتنـسـيق وأن يـقـفـوا صفـا واحـدا في الـقـضـايـا ارصـوص السيمـا في أوقات الشـدائد واألزمات مـواجهة أعـداء األمة وأعداء ديـنها كـالبنـيان اــتـبــاعــدين عـلى أن ــصـابــ واحملن تــوحـد اخملــتـلــفــ واألزمـات تــقـرب ا ــصـائب جتــمع ا فـااالخــتالف والـتـعـدد بـ الـعــامـلـ ال يـضـر إذا كـان اخـتالف تــنـوع ال اخـتالف تـنـاقض وكـان

التعدد تعدد تخصص ال تعدد صراع.15 ـ إقامة الدولة العادلة حاملة الدعوة :

ومـما يعنى به تيار الوسـطية والتجديد: تكوين "الدولة الصاحلة" التي تقود األمة إلىـيـزان احلق واخلـيــر وتـقــيم عـدل الــله في األرض وحتــتـكم إلى مــا أنـزل الــله من الــكـتــاب واعروف وتنهى عن فتعـدل في الرعية وتقـسم بالسوية وتـدعو إلى اخلير وتقـاوم الشر وتأمر بـاـنكـر وحتمي احلق وتـطارد البـاطل حتى تـستحق نـصر الـله وتمـكينه لـها في أرضه كـما قال اتعالى: {وليـنصـرن الله من يـنصره إن الـله لقـوي عزيـز الذين إن مـكناهم في األرضأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمـروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} (احلج: 40 - 41)ومن هــنـا أوجـبـت الـشـريــعـة اإلسالمـيــة إقـامـة (اإلمــام الـعـادل) عـن طـريق االخـتــيـار والـبــيـعـة

واشترطت فيه صفات وكلفته بواجبات وجعلت له حقوقـا. واإلمام رمز للدولة.ومن الضروري احترام حق الشعوب ــ بل واجبهـا ــ في اختيار حكامها من األقوياء األمناء

الذين تثق بكفايتهم ودينهم دون تزييف إلرادتها أو فرض حاكم عليها يقودها رغم أنوفها.عـونة والـنصـيحـة والطـاعة في غـير مـعصـية. فإذا اخـتارت هـذا احلاكم فـله علـيهـا حق اولـهـا ــ بـل علـيـهـا ــ أن تـسـائـله وتـحـاسـبـه وترشـده إذا أخـطـأ وتـقـومه إذا انـحـرف وتـعـزله إذاتـمـادى في غـيه بـالـطـرق الـسـلمـيـة. ويـقـوم نـظـام احلـكم علـى العـدل والـشـورى ورعـايـة احلـقوقا فيه من قراطي يزان. واالستفادة من النظام الد وااللتزام بشريعة الله وما أنزل من الكتـاب واآليـات وضمانـات ووسائل في مسـاندة الشعـوب وتقيـيد سلطـان احلكام دون أن نـأخذ بكل مافــيــهـا ومــا وراءهــا من فــلــســفــات من مــثل إطالق احلــريــة الــفـرديــة ولــو عــلى حــســاب الـقــيمونتجنب شر ما فيها(22). قراطية األخالقية واألحكام الشرعية. وبهذا نأخذ خير ما في الد

(22) انظر كتابنا "الدين والسياسة" وكتابنا "من فقه الدولة في اإلسالم" وكالهما من نشر دار الشروق بالقاهرة.

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي40

16 ـ جتنب التكفير والتفسيق :

ومن الـواجبـات األساس لإلبـقاء على وحـدة األمة واألخـوة ب أبنـائهـا: حتسـ الظن بكل. واألصل حمل حال من شهـد الشـهادت وصـلى إلى القـبلـة ولم يصدر مـنه ما يـخالـفها بـيقــسـلم عـلى الـصالح مـاأمـكـن ذلك وجتـنب الـتـفـسـيق والـتـكـفـيـر مـا وجـد إلى الـتـجـنب سـبـيل اوخصوصا: فسق التأويل وكفر التأويل. فمفتاح الدخول في اإلسالم هو كلمة: «ال إله إال اللهمحمد رسول الله» فال يخرجه من اإلسالم إال جحود ما أدخله فيه واليق ال يزال بالشك.

سلم السقوط في والتكفيـر خطيئة دينـية وخطيئة عـلمية وخطيـئة سياسية ال يـحل ادي أو األدبي أو كـليهما من اجملتمع سلم باإلعدام ا ا يترتب عليه من احلكم عـلى ا هاويـته سـلم. لذا وجب احلذر كل احلذر من الوقـوع فيه إال ما ثبت بيـق ال شك فيه من تكذيب اعـلوم من الـدين بـالضـرورة أو سب صريح لـله ورسـوله كمـا جاء في لـقواطع الـقرآن أو إنـكـار ـقصود: الـبرهـان القاطع. . وا احلديث: «إال أن تروا كـفرا بـواحا عنـدكم فيه من الـله برهان»(23)تهم بالكفر(24). وليس معنى هذا أن نتساهل أما ما يحـتمل التأويل فإن الشك يفسـر لصالح افي تـكـفيـر من يسـتحق الـتـكفـير بل الـواجب أن نخـرج من األمـة من ليس مـنهـا إذا ثبت لـناقـدساتها ستـخفون تـطاولون عـلى عقائد األمـة وا ذلك بـالبينـة حتى ال يبـقى اجلاحدون وا

هدمون ألسسها على أنهم جزء منها وهم في احلقيقة أعداؤها. وا17 ـ تقوية اقتصاد األمة وإقامته على أسس إسالمية :

ـان واألخالق كذلك تـقويـة اقتـصاد األمـة تـقويـة تقـوم على الـعلـم واخلبـرة وعلى اإلوالـعمل عـلى تكـاملـها فـيمـا بيـنهـا حتى تـكتـفي اكتـفاء ذاتـيا مـدنيـا وعسـكرا بـحيـث تكونــيـا له خـصــائـصه ومـقــومـاته وبــنـاء هـذا االقــتـصـاد عــلى فـقه الــشـريـعـة تـكـتـال اقـتـصــاديـا عـاومقاصـدها على أن تراعي مـقوماته وخصـائصه الـممـيـزة فهو اقـتصاد رباني يـقوم على فكرةاالستـخالف في مال الله واقـتصاد إنـساني فاإلنـسان غايـته واإلنسان وسـيلته وهـو اقتصادلـكيـة الفرديـة ولكـنه يقـيدها أخالقي ال ينـفصل عن األخالق بـحال في كل خـطواته يقـر ابقـيود وتكـاليف حتـد من طغيـانها وهـو اقتـصاد تعـاوني ال يقوم عـلى طبـقة واحدة بل تـتعاونصلحة األمة كلـها مع االنفتاح على العالـم واالستفادة من خير ما فيه. فـيه الطبقات كلهـا ـالية اإلسالمية وتعميق أسسـها الشرعية والفكرية ؤسسات ا صارف وا ويجب تشـجيع إقامة ااإلسالمية وحتريـرها من الصـورية والشـكلية والـعمل على تـطويرهـا وحتسينـها حتى تـسهم بقوة

(23) متفق عليه رواه البخاري في الف (7055 - 7056) ومسلم في اإلمارة (1709) عن عبادة بن الصامت.

(24) انظر: رسالتنا "ظاهرة الغلو في التكفير" نشر مكتبة وهبة. وكتابنا "الصحوة اإلسالمية ب اجلحود والتطرف" نشر في

سلسلة "كتاب األمة" في قطر ودار الشروق وغيرهما. وكتابنا حتت الطبع عن "التكفير".

41 د. يوسف القرضاوي

في تــنــمــيــة اجملــتـمــعــات اإلسالمــيــة وإنــقــاذ االقــتــصـاد الــوضــعي في الــعــالم مـن رجس الــربـاــالـيـة ـعــامالت الـفــاسـدة الــتي أدت إلى أزمـة الــعـالم ا واالحـتــكـار ورذائل الــظـلم والــغش وا

واالقتصادية التي يعاني منها اليوم.ي متميز كمـا يجب التخـطيط العلـمي والسعي العـملي لتأسيـس اقتصاد إسالمي عـايـقوي الضعـفاء وال يضـعف األقوياء يـغني الفـقراء وال يفـقر األغنـياء ال يقـوم على الربا والاالحـتـكـار يـتـحـقـق فـيه : زيـادة اإلنـتـاج وتـرشـيـد االسـتــهالك واسـتـقـامـة الـتـداول وعـدالـةالـتـوزيع واإلبـقـاء عـلى وسـطـيـة االقـتـصـاد اإلسالمي فال يـنـهج نـهج الـنـظـام الـرأسـمالـي الذييـطــغي الـفـرد عـلـى حـسـاب اجملـتــمع وال الـنـظـام الــشـيـوعي الـذي يــطـغي اجملـتــمع عـلى حـسـاباألفـراد. بل هـو اقـتـصـاد مـقـيـد بـاألخالق في إنـتـاجه واسـتـهالكه وفي تـداوله وتـوزيـعـه وهو

ال إال من حله وال ينفقه إال في حقه. كما ال يبخل به عن حقه. سلم أال يأخذ ا يعلم ايز االقتصاد اإلسالمي: ومن أهم ما

1. إيجاب الزكـاة وهي من أركان اإلسالم. وهي عنوان الـتكافل في اجملتمع وهي أول

ان الفـرد وضميـر اجملتمع ال وليـست آخرهـا وهي فريضـة يحرسـها إ احلقـوق في اوسلطان الدولة.

وبقات السبع. وهـو عنوان مقاومة الظلم في اجملتمع. وقد "لعن 2. وحتر الربا وهو من اأكل الــربــا ومـــؤكــله وكــاتـــبه وشــاهــديه قـــال هم فــيه ســواء"(25) رســول الــله[

وكاتبه ليحاصره من كل جانب.نع 3. كمـا أنه يـقيم مـعـامالته عـلى قواعـد ومـباد تـضع من الـضوابط والـضـمانـات مـا

العالم من وقوع األزمات اخلطيرة التي تهدده بالدمار(26).ان بضرورة التعددية والتعارف والتسامح ب الشعوب : 18 ـ اإل

ـان بـأن الـبـشـريـة أسـرة واحـدة تـنـتـمي من جـهـة اخلــلق إلى رب واحـد ومـن جـهة اإلالنسب إلى أب واحـد وعليهم أن يـتعارفوا ال أن يـتناكروا كـما قال تعالى: {يا أيها الناسإنـا خلـقناكم من ذكـر وأنثى وجـعلنـاكم شعـوبا وقبـائل لتـعارفوا} (احلجرات: 13){يا أيـهـا النـاس اتقـوا ربكم الـذي خلـقكم من نـفس واحدة وخـلق منـها زوجـها وبث

منهما رجاال كثيرا ونساء} (النساء: 1).ساقاة (4177) وأحمد (14302) عن جابر رضي الله عنه. (25) رواه مسلم في ا

نـشــر مـكـتــبـة وهــبـة. وكـتــابـنـا "الـزكـاة وأثـرها في حل دور القـيم واألخـالق في االقـتصـادي اإلسالمي" (26) انـظـر كــتـابـنـا "فـوائد البـنوك هي الـربا احلرام" وكـتابـنا "مـشكـلة الفـقر وكيف عـاجلها اإلسالم" شـكالت االقتـصادية" وكـتابـنا " ا

عامالت". ال" وكتابنا : "القواعد احلاكمة لفقه ا وكتابنا "مقاصد الشريعة في ا

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي42

ـان بالـتعـددية الـدينـيـة والتـعدديـة العـرقيـة والـتعـددية الـلغـوية كمـا يجب تـوكيـد اإلوالتعددية احلضارية (أو الثقافية) والتعددية السياسية.

{ ـنفـرد بالـوحدانـية: {قل هـو الله أحد سـلمـة: أن الله سـبحـانه هو ا فمن احلـقـائق ا) وما عـداه عز وجل فـهو مـتعـدد يقـوم على قـاعدة االزدواج أو الـزوجيـة كما (اإلخالص: 1

قال تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} (الذاريات: 49).ـهم ضـرورة الـتعـايش بـ احلـضارات والـتالقح بـ الـثقـافـات وتـفاعل ولذا كـان من ابعضها مع بـعض واقتباس بعضها من بعض دون انـكماش وال استعالء بالعرق أو اللون أوال. كـما أن من الالزم : تهيئة األجواء إلقـامة حوار إيجابي ب أصحاب بالـقوة أو بالكثرة أو باتعدين شترك بـينهم ويقـفوا صفـا واحـدا في وجه منكري األديـان وا األديان ليـتعاونـوا في اعـلى كرامة اإلنـسان وحقـوق اإلنسان ودعـاة التـحلل من كل فضـيلة وإحـسان وإشاعـة القيم

انية واألخالقية وغرس روح التسامح الذي دعا إليه اإلسالم وتميز به خالل تاريخه. اإل

ان : 19 ـ إنشاء حضارة العلم واإل

ا يتطـلع إليه تيار الوسطـية اإلسالمية: إنشـاء حضارة متمـيــزة يفتقر إلـيها العالم كله وادة وتوازن ان وتمزج ب الروح وا ية جتمع ب العلم واإل حضارة ربانية إنسانية أخالقية عاوازين الـقسط ب الـفرد واجملتـمع وتعلي ب الـعقل والـقلب وتصل األرض والـسماء وتـقيم ا

قوة احلق على حق القوة.واإلسالم بقـرآنه وسنـته ينـوه بقـيمة الـعلـم ويرفع من قـدر العـلماء: {قل هـل يستويالـذين يعلـمون والذين ال يـعلمون} (الزمر: 9). والعـلم ما يـكشف احلـقيـقة لـلناس في أيهم أن يـكون هدفه خير اإلنسان وسعادة مجال كـان دينيا أو دنيويا إنسانـيا كان أو طبيعيا ا

اإلنسان.وعلمـاؤنا يقـررون: أن التفـوق في العـلوم الطـبيعـية والريـاضية فـرض كفايـة على األمةبحـيث إذا لم يوجد لديـها في كل مجـال من مجاالت الـعلوم عدد كـاف من العلـماء واخلبراء

يلبي حاجة األمة ويغنيها عن غيرها كانت األمة كلها آثمة.كما يـجب على األمة أن تكـون لها مدارسـها الفكـرية اخلاصة لـدراسة العلـوم اإلنسانيةـعـرفة والـقـيم ونـظـرتهـا الـكـلـية لـله ولإلنـسـان ولـلـكون منـطـلـقـة من فلـسـفـتـهـا حول الـوجـود وادرسة اإلسالمية فـي علم االجتماع ومثلـها في علم النفس وأخرى في ولـلحياة لتكـون لنا ا

اركسية. دارس الليبرالية وا التربية.. وهكذا في مقابل ا

43 د. يوسف القرضاوي

(27) انظر: رسالتنا "التعددية الدينية واللغوية" وكتابنا "ثقافتنا ب االنفتاح واالنغالق" ومقالة "ثقافة التسامح".

(28) انظـر: كتابنا "اإلسالم حضارة الغد" ورسالتنا "من معالم الرسالة احلضارية ألمتنا" من رسائل تـرشيد الصحوة كالهما

نشر مكتبة وهبة بالقاهرة.فترى عليه" نشر دار الشروق القاهرة. (29) انظر: كتابنا "تاريخنا ا

ا قـدمـته أمـتنـا من مـنجـزات حـضاريـة تـاريخـيـة بهـرت الـعالم ـهم هنـا: اإلشـادة ومن اومن فـتوحات في زمن قـياسي كانت حتـريرا للـشعوب من مـستعـبديهـا ولم تكن يـوما إلذاللهاا أسـسـته أمـتـنـا من حـضارة شـامـخـة تـمـيزت عن احلـضـارات الـسـابـقة أو استـغاللـهـا والـتـنويـه ادي ثـالية بـ الرقي ا والالحـقة بـتكامـلهـا وتوازنـها ووسـطيـتها(27) جمـعت ب الـواقعيـة وا

والسمو األخالقي ب االستمداد من نور الوحي ونور العقل.وقـد شــارك في صـنع هـذه احلـضـارة أنــاس من أديـان وأعـراق وأوطـان مـخــتـلـفـة لم تـضقاحلضـارة اإلسالميـة بـهم ذرعا وظـلت هذه احلـضارة أكـثـر من ثمـانيـة قرون تـعـلم العـالم وتنـشرنـهج التجـريبي االستـقرائي وتعـلمت من ابن سيـنا والغزالي وابن الـنور ومنهـا اقتبـست أوربا اسـلمـ ح اصـطدمت بـهم وتعـاملت رشد وغـيرهم في الـشرق وفي األنـدلس كمـا تـأثرت بـا

معهم في احلروب الصليبية(28).وال نـدعـي أن تـاريخ أمــتـنــا وحـضــارتـهــا مـعــصـوم من األخــطــاء ولـكــنه أقل تـواريخ األمثالب كما ال نقبل أن يشوه تاريخنا وخصوصا القرون الثالثة األولى وهي خير القرون فيهـاضي اجملـيـد بـحـاضر . وواجب األمـة أن تـصل هـذا ا الـتي أثـنى عـلـيـهـا رسول اإلسالم[(29)يـكافـئه إن لم يـزد علـيه وال تـكتـفي بـالتـغـني بأمـجـاده والبـكـاء على مـآسـيه; بل واجـبنـا هو

ستقبل. اضي واالرتقاء باحلاضر واستشراف ا استلهام ا

20 ـ الرقي بالفنون وتوظيفها في خدمة رسالة األمة :

ا يستغربه بعض الـناس ألنه قد كون لديه فكرة أن الدين عدو الفن. وهذا علم هذا اغيـر صحيح. فإن روح الفن هـو الشعور بـاجلمال والتعـبير عنه بطـريقة جمـيلة. واإلسالم يحييؤمـن أن ينـظـر إلى اجلـمـال مـبـثـوثــا في الـكون كـله في ـسـلم ويـعـلم ا هـذا الـشـعـور في نـفس اـصور {الذي أحـسن كل شيء خلقه} لـوحـات ربانـيـة رائعـة احلسن أبـدعـتهـا يـد اخلالـق ا} (الـنـمل: 88) {مـا تـرى في خلق (الـسـجـدة: 7) {صـنع الـله الذي أتـقن كل شيء

لك: 3). الرحمن من تفاوت} (اومـن تـدبـر الـقـرآن وجـده يـلـفت األنـظـار ويـنــبه الـعـقـول والـقـلـوب إلى اجلـمـال اخلـاصفـلم ينـظروا إلـى السـماء فـوقهم كـيف بنـينـاها ـفـردات الكـون وأجـزائه في الـسـماء: {أ

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي44

سند (3789) والترمذي في البر والصلة (1999) عن ابن مسعود. ان (91) وأحمد في ا (30) رواه مسلم في اإل

(31) رواه احلاكم في مستدركه (2/551) والبيهقي في االعتقاد (284/1) عن ابن عباس رضي الله عنهما.

والــنـسـائي فـي االفـتـتـاح وقـال مـخــرجـوه: إسـنــاده صـحـيـح وابـو داود في الـصالة (1468) ــسـنـد ((18494) رواه أحـمـد في ا (32)

(1015) وابن ماجة في إقامة الصالة (1342) واحلاكم في فضائل القرآن (575/1) عن البراء واللفظ للحاكم.

وأنـبـتــنـا فـيـهـا من كل زوج وزيـنــاهـا ومـا لـهـا من فـروج} (ق: 6). وفي األرض: {وأنـزل لــكم من الـسـمـاء مـاء فـأنـبــتـنـا به حـدائق ذات بـهـجـة} بـهـيج} (ق: 7) { (النمل: 60). وفي احليوان يـقول بعـد أن ذكر األنعـام ومنافـعها: {ولكم فيـها جمال ح{ تسرحون} (النحل: 6). وفي اإلنسان: {وصـوركم فأحسن صوركم تريحـون وح: 4) والنبي[ يقول: } (الت (التغابن: 3) { لـقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقو

«إن الله جميل يحب اجلمال»(30).والقرآن نفسه معجزة أدبية فنية جمالية استمع إليه العرب وهم مشركون فقالوا: «إن له. وهـو يتـلى بأجـمل األصوات فـتضـيف إليه جـماال إلى جـمال حلالوة وإن علـيه لطالوة»(31)

كما جاء في احلديث: «زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت يزيد القرآن حسنا»(32).ـصـنوع بـقيـود وشروط تـنأى به أن رئي وا ـسمـوع وا ولذا رحب اإلسالم بـالفـن الراقي ايكون مـعبـرا عن الوثنـية الـتي سادت احلضـارات اخملتـلفة قـبل اإلسالم عن أو مسـاندا لهـا وداعيافـروض في الفن اإلسالمي وبـكل أجنـاسه وألـوانه أن يكـون معـبرا عن الـتوحـيد إليـها بـل ا

وداعيا إلى التوحيد.وكذلك يجب أن ينأى الفن كله في ظل اإلسالم عن أن يكون أداة إلثارة الغرائز الدنياوالـدعوة إلى الفـواحش ما ظهـر منهـا وما بطن بـل الواجب أن يوظف الـفن ـ كما يـوظف العلم ـلتـزكيـة األنفس والسـمو باإلنـسان وحضه عـلى تقوى اخلـالق واإلحسان بـاخمللوق : {إن الله

} (النحل: 128). مع الذين اتقوا والذين هم محسنونوفي هـذا اإلطـار يـدعم اإلسالم الـفـنـون ويرقـى بهـا كـمـا شـهـدنـا ذلك في عـهـود ازدهاراحلضارة اإلسالمية ومـا حفلت به من فنـون الهندسـة والعمارة وما اشـتهرت أو تفردت به منأعمال الزخرفة وكتابة اخلط العربي والتفنن فيه من ثلث ورقعة ونسخ وفارسي وديواني

صاحف والسيوف وغيرها. ساجد وا وكوفي وغيرها وقد جتلى ذلك في القصور والـيس صـحيـحـا أن احلـياة اإلسالمـيـة حـياة قـاتـمـة ال مجـال فـيهـا لـفم أن يـضحك والـزح وال ألسرة أن تـغني وتـطـرب بزفـاف عـروس وتضـرب على لـقلب أن يـفـرح وال لفـكه أن

ذلك الدف والطبل.

45 د. يوسف القرضاوي

تزمت العـبوس ظلم حلقيقة اإلسالم. وقد أصدرنا عدة ظهر ا واحلق أن إظهار اإلسالم ـوسـيقى" و"فـقه الـلـهو فـقه الـغـنـاء وا كــتب في بـيــان أحـكــام اإلسالم في ذلك مـثل: "وقف اإلسالمي الـوسطي الذي عـرفة ا والترويح" و"اإلسالم والفن" ينـبغي الرجـوع إليـها

يزان. ال طغيان فيه وال إخسار في ا

21 ـ عمارة األرض وحتقيق التنمية ورعاية البيئة :

قـاصد نـهج الـوسطـيـة اجملدد: الـعـنايـة بـعمـارة األرض فهـي من ا عـالم األسـاس ومن االـتي خـلق الـله من أجـلهـا اإلنـسـان مـثل عـبـادة الـله وخالفـته في أرضه قـال تـعالى: {هوأنشـأكم من األرض واستعمركم فيها} (هود: 61). ومعنى {واستعمركم} أي: وطلبتكـاملة والـدائمة مـادية وبشريـة ورعاية الـبيئة مـنكم عمـارتها وإصالحـها. وحتقيق الـتنمـية ابكل مـكوناتها مـن إنسان وحيوان ونـبات وجماد وحـمايتهـا من التلوث والـفساد الناشئ منجتـاوز اإلنــسـان في اسـتـخـدام نــعم الـله ظـلـمــا وكـفـرانـا واحلـفــاظ عـلى الـتـوازن الــبـيـئي والـتـوازنـعـيـشة الكـوني الـذي أقـام الـله عـلـيه خـلـقه وأجـرى به سـنـنه والـتـعـاون عـلى كل مـا يـيـسـر ا

للناس وكل ما يشيع اجلمال في احلياة واعتبار ذلك عبادة وجهادا في سبيل الله.وعلى سكـان األرض: أن يتحدوا فـيما بينـهم ليحافـظوا على أرضهم ويـواجهوا األخطارالــمهـددة لهم من الـذين يفـسدون في األرض بـعد إصالحـها كـما حذر نـبي الله صـالح قومه الـذين يـفـســدون في األرض وال يـصـلـحـون} وال تـطـيــعـوا أمـر الـمـســرفـ قـائال: {يزان الكوني {والسماء (الشعراء: 151-152) وعلى أهل األرض جميعا أن يحافظوا على ارفعـها ووضع الـميـزان أال تـطغـوا في المـيزان وأقـيمـوا الوزن بـالقـسط وال تخـسروا

الميزان} (الرحمن: 7-9) بدل أن يحارب بعضهم بعضا(33).لقد خلـق الله هذه األرض منـذ خلقها {وبارك فيها وقـدر فيها أقواتها} (فصلت:وضــمن فـيــهـا الـرزق لــكل خـلـقه: {ومـا من دابـة في األرض إال عـلى الـله رزقـها} (10

(هود: 6) {ولـقد مكـناكم في األرض وجـعلـنا لـكم فيهـا معـايش قلـيال ما تـشكرون}وبـذلك تــقـوم حـضــارة مـتـوازنـة تــكـرم اإلنـســان وتـعـتـبــره خـلـيــفـة الـله في (األعراف: 10) األرض ال مـجرد حـيوان مـتطـور وتساعـده على أن يـستـمتع بطـيبـات ما خـلق الله ومـا سخر لهفي الـكـون ومـا يـنـزل من بـركـات الـسـماء واألرض الـتي يـحـرمـهـا اإلنـسـان بـفـجـوره وعدوانه

وبعده عن تقوى الله.

(33) انظر: كتابينا "رعاية البيئة في شريعة اإلسالم" و"السنة مصدرا للمعرفة واحلضارة" نشر دار الشروق بالقاهرة.

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي46

عتدين : سا واجلهاد ضد ا 22 ـ السالم مع ا

ومن معـالم هذا التـيار الوسـطي التـجديدي في فـهم رسالة اإلسالم : الـدعوة إلى السالمأيهـا الذين آمنـوا ادخلوا في الـسلم كافة} (البـقرة: مع كل من بـسط يده لـلسالم:{ يا دمرة بـغير ضرورة. وفي هـذا يقول الرسول[: «ال تتمنوا وجتـنيب البشـرية احلروب ا (208

عاهدات ب الدول ولهذا كان أول لقاء العدو وسلوا الله العافية»(34) والسعي إلى الصلح واـدينة ما فـعله الـنبي الكـر بعـد الهجـرة عقد مـعاهـدة تكافل وتـعاون ودفاع مـشتـرك مع يهود ا

كما رحب الرسول بصلح احلديبية مع محاربيه من قريش وسماه القرآن فتحا مبينا.سلمـون احلرب إال مكـره كمـا قال تعالى: {كتب علـيكم القتال ولهذا ال يـدخل اسـلمون وأعـداؤهم ولم يقدر بـينهم قـتال عقب وهو كره لكم} (البقرة: 216) فإذا تالقى اا عقب به بعد غزو األحزاب: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا القرآن على ذلك } (األحزاب: 25) فـما أروعه من تعـقيب. وقـال تعالى القتال خيرا وكـفى الله المؤمـنفـإن اعتزلـوكم فلم يـقاتـلوكم وألـقوا إلـيكم الـسلم فـما جعـل الله لكم } : شـرك عن اعليهم سبيال} (النساء: 90). وإذا وقع القتال فإن اإلسالم يـرحب وجوبا باجلنوح إلى السلمكلما تيسرت سبله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} (األنفال: 61).قـدسات هـذا مع الـتمـسك بفـرضـية اجلـهاد في سـبـيل الله لـلدفـاع عن حـرمة الـدين واــسـتـضـعـفـ في األرض والــوقـوف في وجه الـفـراعـنـة وعن أرض اإلسالم وأمـة اإلسالم واادية والبشرية إلرهاب ستكبرين في األرض. وإعداد أقوى ما يستطاع من القوة العسكرية ا وادني األعداء وبيان أنـواع اجلهاد ومجـاالته: من اجلهاد النـفسي واجلهاد الـدعوي واجلهاد ا

واجلهاد ضـد الظـلم والفـساد في الـداخل إلى جانب اجلـهاد الـعسـكري. ومن اجلـهاد الواجب:ـنـكـر بــالـيـد أو بـالــلـسـان أو بـالــقـلب حـسب ـنـكــر وتـغـيـيــر ا ـعـروف والـنــهي عن ا األمـر بــا

االستطاعة.ـدربـة عـلى الـقـتال واجلـهـاد قـد يكـون فـرض كـفـايـة وذلك بـإعـداد اجلـيوش الـقـويـة اطلـوبة حـتى ال يطمع ـسلحـة ا ا يسـتطـاع من قوة وشحن الـثغـور واحلدود بالـقوات ا سـلحـة ا. وقـد يـكـون اجلـهـاد فـرض عـ عـلى األمـة لـتـحريـر أرضـهـا من كل ـسـلـمـ الـعـدو في بالد اسـلطان أجنبي مسلط عـليها. ولهذا كانت مـقاومة االحتالل األجنبي فرضـا دينيا مؤكدا حتى

يطرد من أرض اإلسالم.

ـسـنـد (34) مـتـفق عـلـيه رواه الــبـخـاري في اجلـهـاد والـسـيـر (3024) ومــسـلم في اجلـهـاد والـسـيـر (1742) كــمـا رواه أحـمـد في ا

(19114) وأبو داود في اجلهاد (2631) عن عبد الله بن أبي أوفى.

47 د. يوسف القرضاوي

ـعراج الـتي غزاها وأول أرض يجـب حتريرهـا اليوم هـي أرض فلسـط أرض اإلسراء واـنـطقـة مـؤيدا من الـغـرب كله فـاغـتصب األرض االسـتعـمـار الصـهـيوني الـقـادم من خارج اوشرد أهـلها وسـفك دماءهم واستـحل حرماتـهم وبنى دولته عـلى أشالئهم. وباحلـديد والناروالدم : استـطاع االستعمـار الصهيـوني الوحشي العنـصري االستيـطاني اإلحاللي أن يقيم دولته

سلم رغم أنوفهم. في قلب بالد العرب واغـتصبة ففكـرتها األصليـة : أن ملك إسرائيل من الفرات ولم تكتف الدولـة بحدودها اإلى الـنيل ومن األرز إلى الـنخـيل فاحـتلت فـلسـط كـلها بل احـتلت بـعض أجزاء من بالدـال عـربــيـة أخـرى. وال تــزال تـقــتل وتـدمــر بـغـيــر حـســاب في فـلـســطـ ومــا حـولـهــا مـؤيــدة بـااألمريكي والسالح األمريكي والسياسة األمريكـية التي تستخدم إسرائيل في حتقيق أهدافهاـنـطـقـة الـتـي تـريـد تـغـيـيـرهـا من اجلـذور حـتى تــغـيـر اسـمـهـا فـهي شـرق أوسط كـبـيـر أو في ازدوج : الـصهـيوني األمـريكي الـذي جعل جديـد. وعلى األمـة أن تتـصدى لـهذا االسـتعـمـار ا

هدفه أمة اإلسالم جمعاء. وهو يحارب اإلسالم حتت عنوان محاربة اإلرهاب(35).23 ـ العناية باألقليات اإلسالمية في العالم :

ـئـات ومن مـعـالم هـذا الـتـيــار: الـعـنـايـة بـاألقـلـيـات اإلسالمـيــة في الـعـالم ــ وهي تـقـدر سلمة قدر لـها أن تعيش وسط مجتمعات مختلفة لها في الي ــ باعتبارها جزءا من األمة ا االدين. وعلى األمة أن تـعينهم على أن يعـيشوا بإسالمهم في مجـتمعاتهم عنـاصر حية فاعلةجتـسـد اإلسالم في سـلـوكـهـا وتـعـامـلـهـا تـعـيش به فـي نـفـسهـا وتـدعـو إلـيـه مـواطـنـيـهـا بـأقـوالـها

وأفعالها.ويـجب عـلى عـلـمـاء األمـة ودعـاتـهـا حـمـايـتــهم من فـكـر الـغالة الـذين يـعـيـشـون في هـذهاألوطان وهم يضمرون لها الـعداوة ويستحلون أموال أهلـها وال يرعون لها حقا وال عهدا. وأن

يبينوا لهم موقف اإلسالم الصحيح كما يقوم به اجمللس األوربي لإلفتاء وغيره من اجملالس.ومن واجب هذه األقليات: أن تتعاون فيما بينهـا ماديا وأدبيا حتى تقيم مؤسساتها الدينيةرء كـنهـا االحتـفـاظ بهـويتـهـا وشخـصيـتهـا الـدينـية فـا كـي والتـعلـيـميـة واالجتـماعـيـة والتـرويحـيةفرده قوي بجماعته. على أن يكون لها فقهها الذي يراعي ظروفها في ضوء الشريعة وأن ضعيف

يكون شعارها: "استقامة على الدين بال انغالق واندماج في اجملتمع بال ذوبان"(36).

(35) انـظر: كـتابـنا الـكبـير "فقه اجلهاد" في مجـلـدين نشـر مكـتـبة وهـبة ورسـالة "القـدس قضيـة كل مسلم" نشـر مكـتبـة وهبة

وكتابنا "اإلسالم والعنف" نشر دار الشروق.(36) انظر: كتابنا "في فقه األقليات" نشر دار الشروق.

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي48

انه وشخـصيته الدينيـة وينميها ومن واجب كل فـرد من هذه األقلية : أن يـحافظ على إبـالـعلم الـنـافع والعـمل الـصالح واخلـلق الـفاضل وأن يـحـافظ على ذريـته وأهـله كذلك {قوا) وأن يـقـوي صـلـته بـإخـوانه فـيـمـكـنـهم أن يـقـومـوا 6 : أنفـسـكم وأهلـيـكم نارا} (الـتـحـربواجـبـهم نحـو أنـفسـهم وأسـرهم ودعوة غـيرهم وأن يـظـلوا عـلى ارتـباط بـأمـتهم اإلسالمـية والينسوا قضاياها فهم رصيد سياسي لـها في بالد الغرب وغيرها ليقاوموا تأثير اللوبي الصهيوني

فيها.24 ـ رعاية حقوق األقليات الدينية في مجتمعاتنا اإلسالمية :

االعـتـراف بــحـقـوق األقـلـيـات الـديـنــيـة ــ يـهـوديـة أو نـصـرانـيــة أو مـجـوسـيـة أو غـيـرهـا ــا أوجبه لهم اإلسالم من تركهم وما يدينـون وعدم التدخل في شؤونهم العقدية أو ومعاملتـهم التـعـبـديـة أو أحوالـهم الـشـخصـيـة والـتأكـيـد عـلى أنـهم من "أهل دار اإلسالم" بـإجمـاع فـقـهاءاألمة ومقـتضى هذا: أنهم بلـغة عصرنا "مـواطنون" لهم مـا للمسلـم وعليهم مـا عليهم إال ما

اقتضاه التميز الديني فال تفرض عليهم عبادة إسالمية وال تقاليد إسالمية.ا يـعنتهم في دينهم أو دنياهم وال سلمة أن تـضغط عليهم بحال وال ينبـغي لألكثرية اتضـيق عـلـيـهم فـيمـا يـحـله لـهم ديـنـهم وإن كان اإلسـالم يحـرمه مـثل : أكل اخلـنـزيـر وشربـلمـوسة عـلى الـفرد ـسكـرات ألضـرارها اجلـسـيمـة وا اخلـمـر وإن كان الـعـالم كله الـيـوم يقـاوم ا

واألسرة واجملتمع مادية ومعنوية.وتسميتهم "أهل الذمة" ليس بالزم دينـا فقد أسقط عمر رضي الله عنه: ما هو أهم منـذكورة في الـقرآن ح عـرض بنـو تغلب وهم عـرب نصارى : أن الـذمة وهو كـلمـة "جزية" اسلـمون ألنهم عرب يأنفون يدفعوا ما يطـلب منهم ــ ولو مضاعـفا ــ باسم الزكاة التي يـدفعها امن كلـمة "جزيـة" فقـبل منهم عـمر ووافقه الـصحـابة رضي الله عـنهم. وهـذا ما يعـطينـا سنداـسـلـمـون عـلى أنـهـا عـبادة ـسـلـمـون من زكـاة يـدفـعـهـا ا لـتـؤخـذ مـنهـم ضريـبـة مـثل مـا يـدفع اسلمة إذا رغبوا كنهم أن يـجندوا في جيش الدولة ا ويدفعونها هم عـلى أنها ضريبة كما أنهم

في ذلك.ولم ينـهنا القرآن أن نبر هؤالء ونـقسط إليهم ما داموا لم يقاتـلونا في الدين ولم يخرجونامن ديارنا ولم يظاهروا على إخراجنا(37) {ال يـنهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين{ ولم يـخرجـوكم من ديـاركم أن تـبروهم وتـقـسطـوا إلـيـهم إن الله يـحب الـمقـسـط

متحنة: 8). (اسلم في اجملتمع اإلسالمي" ورسالتنا "األقليات الدينية واحلل اإلسالمي". (37) راجع في هذا: كتابنا "غير ا

49 د. يوسف القرضاوي

(38) متفق عليه رواه البخاري في العلم (69) ومسلم في اجلهاد والسير (1734) عن أنس.

سـند (7255) وابو داود (380) والـترمذي (147) والـنسائي (56) ثالثـتهم في (39) رواه البـخاري في الـوضوء (220) وأحمـد في ا

الطهارة عن أبي هريرة.راهقة إلى الرشد" فصل : من التعسير والتنفير إلى التيسير والتبشير. (40) راجع: كتابنا "الصحوة اإلسالمية من ا

ـسند (19742) عن (41) مـتفق علـيه رواه البخـاري في اجلهاد والـسير (3038) ومسلم فـي اجلهاد والـسير (1733) كما رواه أحـمد في ا

أبي موسى.(42) سبق تخريجه.

سـيحـية ــ في بالد الـعرب لـها خـصوصـيتـها التي على أن األقـليـة الديـنية ــ وال سـيمـا اجتعلـها جزءا من الثقـافة واحلضارة العـربية اإلسالمية بحـكم تكلمهم بـالعربية فـهم مسيحيون

لة مسلمون بالثقافة. با25ـ تبني منهج التيسير في الفتوى والتبشير في الدعوة :

ومن مـعالـم الوسـطيـة والـتجـديـد : تبـني مـنهج الـتـيسـيـر والتـخفـيف في الـفـقه والفـتوىاتـباعـا لـلـمنـهج الـقرآني: {يريـد الله بكم الـيسـر وال يريـد بكم الـعسر} (البـقرة: 185){ومـا جـعل عـلـيكـم في الديـن من حرج} (احلج: 78) ولــلـمــنـهج الــنـبـوي: "«يـسـروا وال

ا بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين»(39). تعسروا»(38) «إومن ذلك: التـضييق في اإليجـاب والتحـر واإلفتاء بالـرخص وال سيما عـند احلاجةإليـها وبقـاعدة: "الضرورات تـبيح احملظـورات" وقاعدة: "احلـاجة تنزل مـنزلة الـضرورة" والتوسعفي مصادر التشريع فـيما ال نص فيه; من األخذ باالستصالح واالسـتحسان ورعاية العرفوسـد الـذريــعـة وإن كـان والبــد من الـتــشـديـد فــلـيـكن فـي األصـول ال في الـفــروع. وقـد حـذر

الرسول الكر من الغلو والتنطع والتشديد والتعسير.وإذا كان الـتـيسـير مـطلـوبـا في كل زمان فـهو أشـد مـا يكـون طلـبـا في هذا الـعصـر الذيـعـنويـات وتـعـقـدت فـيه حـياة الـنـاس وكـثـرت الـعـوائق عن اخلـير ـاديـات عـلى ا غـلـبت فـيه ا

غريات بالشر. واـطـلـوب هـنـا ال يعـني تـبـريـر الـواقع أو مـجاراة الـغـرب أو إرضـاء احلـكـام بلي والـتـيـسـير اأعناق النصوص حتى تفيـد التيسير قسرا فيحلـوا احلرام ويبدلوا األحكام فهذا موقف مرفوضكموقف الذين يعسرون ما يسر الله ويعرضون عن كل اجتهاد فيه تخفيف على عباد الله(40).نهج الـنبـوي فقال ويتمـم التيـسيـر في الفـتوى: التـبشـير في الـدعوة وقد ربط بـينـهمـا ا

النبي[ ألبي موسى ومعاذ ح أرسلهما إلى اليمن: «يسرا وال تعسرا وبشرا وال تنفرا»(41)وكذلك روى عنه أنس: «يسروا وال تعسروا وبشروا وال تنفروا»(42).

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي50

ــبـشــرة إلى اإلسالم: ومـن هـنــا يــنــبـغـي أن نـعــمل عــلى تــطــويــر مـنــاهج هــذه الــدعــوة ا: تفقيـها للـتعالـيم وتصحـيحا لـلمفاهـيم وتثبـيتا وتـذكيرا لـلمؤمـن وبيـانا حلقائق للمـسلمـية موجهة سـلم باعتبار دعوة اإلسالم دعوة عا اإلسالم وردا على أباطيل خصومه ولغير ا} (األنبياء: 107) مع ضرورة اسـتخدام للـناس كافة: {وما أرسلـناك إال رحمة لـلعالمآليات العصر من الفـضائيات واإلنترنيت وغيرها في تبليـغها إلى العا بلغاتهم اخملتلفة مع

وجوب رعاية األصول بجانب رعاية روح العصر وأسلوب العصر.وعظـة احلسنة ــ ودعـوة اخملالف ـسلم تـكون كمـا رسمها الـقرآن ــ باحلكـمة وا ودعوة ا

عن طـريق احلـوار بـالـتي هي أحـسن سـواء أكـانـوا مـخـالـفـ في أصل الـدين أم مـخـالـفـ فيـذهب داخل الـدين أم مخـالفـ في غـير ذلك. وتـبني مـنـهج التـبشـيـر في الدعـوة إلى جوار ا

منهج التيسير في الفتوى.والتـبشـير في الدعـوة: أن نذكر بـالرجاء مع اخلـوف أو قبل اخلوف وبـالوعد مع الـوعيد أوـثبطات واحملبطـات ونعرف باإلسالم: أنه دين التفاؤل قبل الـوعيد ونؤكد بواعث األمل بدل اال الـتشاؤم دين األمل ال القـنوط دين احلب ال البغض ديـن التعارف ال التـناكر دين احلوارال الصدام دين الرفق ال العنف دين الرحمة ال القسوة دين السالم ال احلرب دين البناء الالــهـدم دين اجلـمع ال الـتــفـريق. والـتـركـيــز عـلى بـواعث األمل ال عـلـى مـوجـبـات اإلحـبـاطـبشرات بانتصار اإلسالم(43) بدل التـركيز على أحاديث الـف وما توحي به من غربة وتأكيد ا

ان. اإلسالم وإدبار اإل26 ـ رعاية سنة التدرج وسائر س الله :

ومن معالم الوسطية اجملددة: التدرج احلكيم في الدعوة والتعليم واإلفتاء والتغيير وعدماستعجال الشيء قبل أوانه والثمرة قبل نضجها.

والتـدرج سنـة كونـية كـمـا هو سـنة شـرعيـة. قال تـعالى: {فاصـبر كمـا صبر أولواالعزم من الرسل وال تستعجل لهم} (األحقاف: 35).

وقـد أنزل الله القـرآن في ثالث وعشرين سـنة على رسوله[ ليقـرأه على الناس علىمكث وليعايش الناس في تطور حـياتهم ويجيبهم عن تساؤالتهم كلما سألوا: {وال يأتونك

بمثل إال جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} ( الفرقان: 33).ومن الـالزم هـنـا : وجـوب رعـايــة سـ الـله في الـكــون واجملـتـمع فـهي قــوانـ ثـابـتـة التخضع لألهـواء وال حتابي أحدا وال جتر على أحـد كما قال تعالى: {فلن تجد لسنت الله

بشرات بانتصار اإلسالم" من رسائل ترشيد الصحوة. (43) انظر: رسالتنا "ا

51 د. يوسف القرضاوي

تبـديال ولن تـجد لـسنـت الله تـحويال} (فـاطر: 43). فـمن رعى هـذه الـس رعـته ومنضيعها ضيعته.

ومن ذلك: سنته تعالى في النصر والتمـك وسنته في التغيير واإلصالح وسنته فيـ دون إهـمـالـهم وسـنــته في ربط الــمـسـبـبـات قـيـام األ وسـقـوطــهـا وسـنـته في إمـهـال الــظـابأسـبابـها فمن جـد وجد ومن زرع حصـد أيا كان ديـنه أو عرقه أو وطـنه. إلى غير ذلك من

الس التي أقام الله عليها نظام هذا الكون.تغيرات : وازنة ب الثوابت وا 27 ـ ا

وازنـة ب ثوابت الشرع ومـتغيرات العـصر فال يجوز إغفال ومن معالم هـذه الوسطية : اـتغـيـرات إلى ثوابت ـتـغيـرات وال حتـويل الـثوابت إلى مـتـغيـرات وال ا الثـوابت وال إهـمال اـكـان واحلـال والـعرف فـي تغـيـر الـفـتـوى وفي أسـلوب ولـكن يـجب مالحـظـة أثـر تـغـير الـزمـان واـرونـة والتـطـور في . مع ضـرورة مـراعـاة الـثـبـات في األهـداف والـغـايـات وا الـدعـوة والـتـعـلـيم(44)

رونة في الفروع واجلزئيات(45). الوسائل واآلليات وكذلك الثبات في األصول والكليات واـواكـبـة العـصـر في الـتـقـدم الـعـلـمي والـتـكـنـولوجي وبـهـذا نـقـول: نـعم "لـلـتـحديث" (46) ووالـتطـور احملـمود الـذي يـرقى باحلـيـاة واإلنسـان. كـما نـقول: ال "لـلـتغـريب" الـذي يريـد أن يـسلخ

ة" أو غيرها. األمة من جلدها ويجعلها تبعا أل أخرى باسم "احلداثة" أو "العوونـرفض مـوقف الـذين يـريدون أن يـجـمـدوا الـدنـيا بـاسم الـدين ويـجـمـدوا اجملـتمـع باسمالشـرع فال مجال لـتطوير وال تـغييـر شعارهم: مـا ترك األول لآلخر شـيئا !. كـما نرفض موقفكن الـذين يريـدون أن يغيـروا كل شيء فال ثبـات لعـقيـدة وال لقيم وال أخـالق فكل حق ـسـي حـقــا. وهــذا ضـابـط مـهـم من ضـوابـط الـتــجــديـد ـكـن أن أن يــصــبح بـاطـال وكل بــاطل

نشود. ا28 ـ وضع التكاليف في مراتبها الشرعية (فقه األولويات) :

ومن معـالم الوسـطـية اإلسالمـيـة وضوابط الـتجـديـد اإلسالمي الذي نـصـبو إلـيه : فهمالتكـاليف واألعمال فهـما متوازنـا يـضعها في مراتـبها الشرعـية وينزل كل تكـليف منزلته وفقجـعـلـتم سـقـايـة الـحـاج وعـمارة مـا جــاءت به الـنــصـوص الـتـي مـيـزت بــ األعـمـال: {أ} (التـوبة: 19) المـسجـد الحرام كـمن آمن بالله والـيوم اآلخـر وجاهد في سـبيل الله

(44) انظر: كتابنا "موجبات تغير الفتوى". نشر دار الشروق بالقاهرة.

رونة في كتابنا "اخلصائص العامة لإلسالم". (45) انظر: فصل اجلمع ب الثبات وا

(46) انظر: كتابنا "بينات احلل اإلسالمي" فصل: نعم للتحديث ال للتغريب. نشر مكتبة وهبة بالقاهرة.

معالم ومنارات للوسطية اإلسالمية والتجديد اإلسالمي52

ــان بـضع وسـبــعـون شـعـبــة أعالهـا: ال إله إال الـلـه وأدنـاهـا: إمـاطــة األذى عن الـطـريق "اإلان"(47) فـهنـاك أعـلى وأدنى ومـا بـيـنـهـمـا فال يـجـوز أن يـجعـل األعلى واحلـيـاء شـعـبة مـن اإلأدنى وال األدنى أعلى وال أن يكبـر الصغير وال أن يصغر الكـبير وال يؤخر ما حقه التقد

وال يقدم ما حقه التأخير.ومن هـنـا وجب تـقـد الـعـقـيـدة عــلى الـعـمل واألصـول عـلى الـفـروع والـفـرائض عـلىالنـوافل والفـرائض الـركنـية عـلى غـيرهـا من الفـرائض وفـرائض العـ علـى فرائض الـكفـايةنهيات وفرائض الكفاية التي لم يقم بها أحد على الفرائض التي قام بها البعض. وفي جانب ا

عصية والكبيرة على الصغيرة واحملرم اجملمع عليه على اخملتلف فيه. يقدم الشرك على اكـمـا يجـب أن يقـدم الـكـيف عـلى الـكم واجلـوهـر عـلى الـشـكل والـبـاطن عـلى الـظـاهروأعـمال الـقـلوب عـلى أعـمـال اجلوارح. وأيـضـا يقـدم القـطـعي عـلى الظـني والـثابت بـالـنص علىتفق عليه على الـمختلف فيه. وهو ما أطلقنا عليه اسم "األولويات"(48). الثابت باالجتهاد وا

29 ـ ضرورة اإلصالح والتغيير :

ا تنـادي به فئات األمة ومن معـالم الوسطـية والتجـديد اإلسالمي : ضرورة االسـتجابـة كلـهـا من التـغيـير اجلـذري واإلصالح الـشامل ال اإلصالح اجلـزئي وال الـوقتي وال الـترقـيعيوال السطحي الذي يقف عند السطوح وال يغوص في األعماق أو يكتفي بالـمسكنات دوناقـتالع األدواء من جـذورهـا. وحث دعـاة اإلصالح والـتـغـيـيـر عـلى مـقـاومـة الـتـخـلـف والـفـساد

فالتخلف يعطل عقل األمة والفساد يعطل ضميرها.وأول عـائـق لـلـتــقـدم احلـضــاري لألمـة : الــفـسـاد عـوائق الـتـقـدم احلـضـاري لألمة : السياسي والـفساد االقتـصادي والفسـاد اإلداري والفساد األخالقي. وعـلى هؤالء الدعاة أنيتعـاونوا إلقامة إصالح حـقيقي; يشـمل هذه اجملاالت كلـها. وال يكون اإلصالح حـقيقيا إال إذا بإرادتـنـا وبـأيديـنـا ومن منـظـورنـا ولتـحـقيـق أهدافـنـا ومصـاحلـنـا. أما اإلصالح الـذي يـفرضهاآلخرون عـليـنـا لتـحـقيق أهـدافـهم وليـنفـذ بـأيديـهم أو أيـدي عمالئـهم فـيسـتـحيل أن يـكون

إصالحا.ومـدخل كل إصالح هــو إصالح األنـظـمــة الـسـيــاسـيـة ـسـتـبدة : إصالح األنـظـمـة اـستـبدة الـتي حتكم شـعوبنـا وتتـحكم في مـصايـرها وتـخرس كل لـسان حـر وتكسـر كل قلم اـسند (9361) وأبـو داود في السنة(4676) ان وأحـمد في ا (47) رواه اجلـماعة: الـبخاري (9) ومـسلم (35) كالهـما في اإل

ان عن أبي هريرة. والترمذي (2614) والنسائي (5005) وابن ماجة (57) ثالثتهم في اإل(48) راجع: كتابنا "في فقه األولويات" وكتابنا "الصحوة اإلسالمية ب اجلحود والتطرف" نشر مكتبة وهبة بالقاهرة.

53 د. يوسف القرضاوي

حـر وتـسـجن كل داعـيـة حـر وتـزور االنـتــخـابـات وتـقـهـر اخلـصـوم بـقـوانـ أحـكـام الـطـوارواحملاكم الـعـسكـرية. فال عالج لـهذا الـفسـاد إال بـتغـييـر جذري يـأتي بـحكـام يخـتارهم الـشعببـكل حريـته يـحسـون بآالمه ويـجـسدون آمـاله ويـستـطيـع أن يحـاسبـهم ويـسائـلـهم ويقـومهم

ويعزلهم إذا تمادوا في السوء.وأساس كل تـغييـر هو تغيـير اإلنسـان من داخله فهـو يقاد من بـاطنه ال من ظاهره ومنعقله وضـميره ال من أذنه أو رقبـته وشعار اإلصالح هنـا: قوله تعالى: {إن الله ال يغير ما

بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد: 11)(49).

ا فيه من علوم وفنون وآداب : 30 ـ االنتفاع بتراثنا الغني

اضـيـنا فـلـسنـا أمـة بال تاريخ بل ومن مـعالم الـوسـطيـة والـتجـديـد: أن نصـل حاضـرنـا نحن أمـة لها تـراثها وأمـجادها ولهـا جذورها الـضاربة في أغـوار التاريخ. ومن الـواجب: االنتفاع

حدث تنوع: من ضـبط الفقهاء وتأصيل األصـولي وحفظ ا بأفضل ما في تراثـنا الرحب اؤرخـ ورقة األدبـاء وأخـيلـة الشـعراء تـصوفـ وروايـة ا تـكـلمـ وروحانـيـة ا وعقـالنيـة اوتـأمل احلـكـمـاء وجتـارب الـعـلـماء. مع الـعـلم بـأن هـذا الـتـراث كـله ــ حـتى مـا له صـلـة بـالدينـراجـعة ومـصـادره ــ من صـنع الـعـقل اإلسالمي وهـو بالـطـبع غـيـر مـعصـوم فـهـو قـابل لـلنـقـد وانـاقشـة والتـرجيح أو الـتـضعـيف. ولكن األمـة في مجـمـوعهـا ال جتتـمع على ضاللـة. ويجب وا

النظر إلى التراث في ضوء قواطع الوحي اإللهي وقواطع العلم البشري.ـعـصـوم) من الـتـراث مـثل الـقـرآن الـكـر ـسـتــوى اإللـهي (ا ويـجب الـتـمـيـيـز جـيـدا بـ استوى الـبشري منه ويشـمل هذا شروح العقل اإلسالمـي للمستوى وصحيح الـسنة النبـوية واـا فـيه شـرح ـعـصـوم. ومـنه الـفـقه اإلسـالمي وأصـوله ولـكن ال يـجـوز رفض هـذا الـتـراث كـله ا

عصوم أيضا. عصوم ألن هذا يعني رفض ا اجلانب االئم كمـا يجب الـعمل عـلى إحيـاء التـراث وخدمـته بأسـاليب الـعصـر وآليـاته وانتـقاء اا يـعاب ــ لدراسة ا فيـها مـنه لتعـميمه ونـشره على جـماهيـر األمة وإبقـاء األشياء األخـرى ــ ـية. وبـذلك يـستـطـيع أن يقـوم الـتراث بـوظيـفـته في رقي األمة ـتخـصصـ في الـدائرة األكـاد ا

وقيامها برسالتها اخلالدة(50).

(49) انظر في فقه التغيير كتابنا "احلل اإلسالمي فريضة وضرورة" نشر مكتبة وهبة بالقاهرة ومؤسسة الرسالة في بيروت.

عاصرة" نشر مـكتبة وهبة وفصل "أصالة ال رجعية وحتديث (50) انظـر: كتابنا "ثقافتنا العـربية اإلسالمية ب األصالة وا

ال تغريب" من كتابنا "بينات احلل اإلسالمي" طبعة مؤسسة الرسالة ومكتبة وهبة.

نهاج النبوي في احلياة الشخصية اد. محمد عمارة (*)

- 1 -

اإلسالم دين الـوسطية. ولقد شاء الله سبحانه وتعالى أن تكون هذه الوسطية جـعـالـؤمن باإلسالم فـقال تعالى : {كذلك جـعلناكم أمة إلـهيا ولـيس مجرد خيـار من خيارات ا

وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}(1).ـة قـد جعـلت الـوسطـيـة علـة وسبـبـا يتـرتب عـليه اتـخاذ ونـحن نالحظ أن هـذه اآلية الـكرـ مـن أ وشـعــوب ومـلل ـا في هــذا الـعــا ــ األمــة اإلسالمــيــة مـوقع "الـشـهـود" عــلى الـعــاــعـنى "الـوسـطـيـة" ومــعـنى ورســاالت وثـقــافــات وحـضــارات. وذلك الــتــعـلــيل وثـــيـق الــصـلــة "الـشهود"; فـالـوسط ـ كمـا علـمـنا رسـول الله[ ــ هـو الـعدل: "الوسط : الـعدل جعـلناكم. وألن هـذه األمة ـ ـؤهل لـلـشهـادة والـشـهـود علـى العـا "(2).. والـعـدل هـو الشـرط ا أمة وسـطاـؤهلـة عدالـتـها اخلـاتمـة قد آمنـت بكل النـبوات والـرساالت والـكتب الـسمـاوية كانت وحـدها اـا في ذلك الــشـهـادة عـلـى تـبـلــيغ كل الـرسل رســاالتـهم إلى أ هـذه ــ بـالــشـهـادة عــلى الـعـا

الرساالت.* * *

صـطلـحات" فـإن وإذا كـان الـعـلـمـاء قـد أجـمـعوا عـلى أنه "ال مشـاحة في األلـفـاظ واضـام ـصطـلـحات أمـا ا شـاحة" واقف فـقط عـند اسـتخـدام هذه األلـفـاظ وهذه ا انـتفـاء هـذه "ا

ـصـطـلـحـات فـإن فـيــهـا الـكـثـيـر والـكـثـيـر جـدا من ـقـصـودة مـن وراء اسـتـخـدام هـذه ا ـفـاهـيم ا واصطلح الواحد; رادة من وراء ا فاهيم ا شاحات وخاصة عندما تتعدد ــ وأحيانا تتناقض ــ ا ا

واريث. بسبب تعدد الثقافات واحلضارات والفلسفات وا> فـمـصـطلح "الدين" تـسـتخـدمه وتـردده كل األ والشـعـوب لكن مـفـهومه ومـضـمونهعـند أهل "الديـانات الـوضعيـة" غيـرهما عـند أهـل الـديانات الـسمـاوية.. ومفـهومه ومـضمونه في

(*) عضو هيئة كبار العلماء باألزهر الشريف ورئيس حترير (مجلة اآلزهر).(1) البقرة: 143.

(2) رواه اإلمام أحمد.

55 د. محمد عمارة

ـادية يـعنيـان: اإلفراز اخلـرافي واألسطـوري للعـقل اإلنسـاني في مرحلـة الطـفولة من الـفلـسفات االدين" في الـنـسق الـربـاني: الـوضع اإللـهي الـذي نـزل به تـطـور اإلنـسان(3)!.. بـيـنـمـا يـعنى "ـرسـل لـسـوق ذوي الـعقـول بـاختـيـارهم احملـمود إلى الـهـداية الـوحي األم عـلى األنـبـياء وا

واخلير في الدنيا واآلخرة(4).السياسة" تستـخدمه وتردده األ والـشعوب والثـقافات لـكنه يعنى في > ومصطلح "مكن من الواقع حتقيقـا للقوة وذلك بصرف النظر عن عالقة احلضارة الوضعية الغربية : فن اهذه التدابـير السياسية بـالقيم واألخالق بينمـا يضبط النسق اإلسالمي ــ في فلـسفة السياسةــ هذه الـتدابير الـسياسيـة بالقيم واألخالق فـالسياسـة ـ في هذا النسق ــ "هي التدابير التييـكـون الـناس مـعـهـا أقـرب إلى الصـالح وأبعـد عن الـفـساد"(5). وفـارق جـوهـري بـ هذافهـوم للسـياسة وبـ مفـهومهـا وفلسـفتهـا الغربـية عـند "ميـكيافـيللي" (1469-1527م) ذلك االـذي شاع في فـلسفـة السيـاسة بـاحلضارة الـوضعيـة الغربـية وال يـزال شائعـا وحاكمـا حتى هذه

اللحظات.اإلقطاع" مـصطـلح تردده كـل األ والشـعوب لـكنه يـعني في احلـضارة الـغربـية : > و"مـلـكـيـة األرض ومن ومـا عــلـيـهـا بـيـنـمـا هـو في الـنـسق اإلسـالمي : تـمـلـيك مـنـفـعـة إلحـيـاءـوات واستـثمـارها واالنـتفاع بـها وفق الـضوابط الـتي وضعـها ــ في الـشريـعة ــ مالك األرض ا

الرقبة في كل األموال والثروات سبحانه وتعالى.الوسـطية" الـذي يعـنى في "الـفـكر الـسوقـي" ــ التـميع > وكـذلك احلال مع مـصـطلح "

وقف "الوسطى" إلى اللون والطعم والرائحة. وانعدام التحديد وافتقار اوالـذي يـعـنى ــ في الـفكـر األرسـطى وفـلسـفـة "أرسـطو" (384-322 ق م) ــ الفـضـيلـة ب

غايـرة الكاملة ثابة نـقطة رياضيـة ثابتة ب قـطب مع ا وقف الثالث الـذي هو رذيلتـ أي ا.(6) وقف الثالث ــ الوسطى ــ وب هذين القطب ب هذا ا

فـهوم اإلسالمي للوسطـية ليس كذلك فـهي وسطية جامـعة تمثل موقـفـا ثالثـا لكن اا هي جتمع تـناقضـ لكنـها ال تـغاير هـذين القطـب مغـايرة تامـة وإ ـتقابـل وا ب القـطب اوقف الوسطي اجلديد. فهي في حقيقتها منهما عناصر احلق والعدل لتكون منها وبها هذا ا

رفض للغلو الذي ينحاز إلى قطب واحد من هذين القطب غلو اإلفراط أو غلو التفريط.عارف القاهرة سنة 1999م. عرفة.. ماذا تعني?) ص 94 - 97 طبعة دار ا (3) انظر كتابنا (إسالمية ا

صري. طبعة دمشق سنة 1982م. (4) انظر: أبو البقاء الكفوي (الكليات) ــ مادة "الدين" ــ حتقيق: د. عدنان درويش محمد ا

) ج 4 ص 372 طبعة بيروت سنة 1973م. وقع (5) ابن القيم (إعالم ا

صطـلحات االقتصـادية في احلضارة اإلسالمية) ص 5-15 طـبعة دار (6) انـظر في الرسالـة احلضاريـة للمصـطلحات كـتابنا (ا

الشروق القاهرة سنة 1993م.

نهاج النبوي في احلياة الشخصية56 ا

ـادي ـ الـذي آلت إلـيه الـيـهـودية ـ والـرافـضـة لـلـغـلو فـوسـطـيـة اإلسالم الـرافـضـة لـلغـلـو اـادية وال الـروح والروحـانية ادة وا الروحي ــ الـذي آلت إليه الـنصـرانيـة ــ هي وسطـية ال تـغايـر اادية والروحانية جميعا على النحو ا هي الوسطية اجلامعة لعـناصر احلق والعدل من ا كلية وإالـذي يوازن تـوازن الـعدل بـيـنهـما. ولـذلك فـإنهـا ـ هـذه الوسـطيـة اإلسالمـية اجلـامـعة ــ تـصوغاإلنسان الوسط: راهب الليل وفارس النهار اجلامع ب الفردية واجلماعية ب الدنيا واآلخرةب الـدين والدنـيـا ب الـدولة والـدين بـ الذات واآلخـر ب الـتـبتـل لـلخـالق واالسـتمـتاع

بطيبات وجماليات احلياة التي خلقها الله وسخرها لهذا اإلنسان(7).* * *

- 2 -

وألن الـنــمـوذج والــقـدوة واألسـوة تــنـهض بــالـدور األول في مــيـدان الــتـربـيــة والـتــزكـيـةوالـصيـاغة لإلنـسـان واجملتـمع والثـقـافة واحلـضارة فـلقـد شـاء الله سـبحـانه وتـعالى أن تـكونوذج لـلـوسطـية الـقـدوة واألسوة لألمـة الـوسط ذلك الـنبي األمي الـذي جـسدت حـيـاته أكمـل وذج ـكن أن يتحقق في دنـيا الناس. لـقد صنعه الـله على عينه لـيكون اإلسالميـة اجلامعة هذه الوسـطية اإلسالمـية وقدوتـها وأسوتـها فهـو بشـر يوحى إليه بـشر جتوز عـليه كل عوارضـشي في األسواق وال يأتي من وت وهـو يأكل الطـعام و ـرض ويألم و البـشرية يـولد واخلوارق إال ما آتاه الله وفي ذات الوقت وألنه يـوحى إليه فلقد مثـل رباط وارتباط األرضبالسماء وحلقة الوصل ب عالم الشهادة وعالم الغيب وبعبارة األستاذ اإلمام الشيخ محمدـا ال ــدودة من اجلالل اإللــهـي عــبــده (1265-1323هـ / 1849-1905م): «فــإن روحه[ كن مـعه لنـفس إنسـانيـة أن تسـطو عـليـها سـطوة روحـانيـة فهـو يشـرف على الـغيب بـإذن اللهـ نهـاية ويـعلم مـا سيـكون من شـأن النـاس فـيه وهو في مـرتبـته العـلويـة عـلى نسـبة من الـعاالشاهد وبدايـة الغائب فهو في الدنيا كأنه لـيس من أهلها وهو وفد اآلخرة في لباس من ليسـا خـفي عن الـعقـول من شـؤون حـضرته من سـكانـهـا يـتلـقى من أمـر الـله ويحـدث عن جالله ا حتـتمله طـاقة عقولـهم وال يبعـد عن متناول ا يشـاء أن يعتـقده العبـاد فيه معـبرا عنه الرفيـعة أفـهـامـهـم. ثم هـو بـعـد ذلـك بـشـر يـعــتـريه مـا يـعــتـري سـائـر أفــراد الـبـشـر مـــمـا ال يـقـدح في

مقتضيات رسالته(8)».

نهج اإلسالمي) ص 77-193 طبعة دار الرشاد القاهرة سنة 1998م. (7) انظر في مفهوم الوسطية وأبعادها كتابنا (معالم ا

(8) األعمـال الكاملة لإلمـام محمد عبده ج 3 ص 416 - 420 -421 دراسة وحتـقيق: د. محمـد عمارة طبـعة دار الشروق

القاهرة سنة 1993م.

57 د. محمد عمارة

لقـد أدبه ربه فـأحسن تـأديبـه فكـان على خـلق عـظيم وجـمـعت حيـاته وسـياسـاته بـسـدد لالجــتـهـاد واحلـاكم فـيـمـا ال يــسـتـقل به االجـتـهـاد االجـتـهـاد اإلنـسـانـي وبـ الـوحي اـتـبـتــل الـذي يـقف بـ يــدي مـواله حـتى تــتـورم قـدمــاه. وهـو الـذي جـعل الـعـابــد ا وهو[ ـقاتل الـذي يحـتمي به رهبـانيـته ورهبـانيـة أمته اجلـهاد فـي سبـيل الله حـتى لقـد كان الـفارس االفـرسـان إذا اشـتد الـقـتال وازداد الـبـأس وحـمى الوطـيس واحـمـرت احلدق فال يـكـون أحدأقــرب إلى األعــداء مـنـه عـلــيه الـصـالة والـسالم. ومـع ذلك كـان أشــد حـيــاء من الــعـذراء فيـان. كـان أشـجع الـنـاس وأحلم خـدرهـا ولـقـد جـعل احلـياء فـي شريـعـته شـعـبـة من شـعب اإل

الناس كانت عبادته مجاهدة وجهادا وكان جهاده عبادة وتقربا إلى الله.صابرة وب ذروة اخلشوع واخلضوع وفي قدوته وأسوته جمعت الوسطية ب قـوة الصبر وا

.(9){ في الصالة {واستعينوا بالصبر والصالة وإنها لكبيرة إال على الخاشعوكذلك جمعت قدوته وأسوتـه ب الرفق باإلنسان ــ مطـلق اإلنسان ــ واحليوان والنباتا في ذلك اجلـمـاد ــ ألنهـا جمـيعـها حـية تـسبح بـحمـد خالـقهـا ــ حتى وإن لم نـفقه والبـيئـة ــ

تسبيحها ــ وب الغضب الشديد لدين الله وحرمات الله وحدود الله.كمـا جـمعت قـدوته وأسـوته بـ زهد الـغـنى في متـاع الـدنيـا وبـ عشق اجلـمـال الذيخـلقه الـله وبـثه في هـذا الـكون اجلـمـيل فـكانت وصـايـاه بـاختـيـار االسم احلـسن واالستـمـتاعـنظـر ودعـاؤه ربه ـ في صالة بـالـلـهـو احلالل واالسـتعـاذة بـالـله ـ في دعـاء الـسـفـر ـ من كـآبــة ااالستـسـقاء ــ: "اللـهم أنزل علـينا في أرضـنا زينـتها". كمـا جمـعت وسطـيتـه ب تفـضيلترف ــ وب الرقة والزينة حتى لقد جاء في صفاته لوك اجلبارين وا ساك ــ ال ا احلياة مع اـسك وشـمـائـلـه أنه "لم تـكن يـد ألـ مـن يـده وال ريح أطـيب من ريـحه أطــيب من رائـحـة ا

فكان وجهه يبرق من السرور وكأن عرقه اللؤلؤ"(10).سـجد وب الزينة حتى أثناء كما جمعت وسطـيته ب تبتـل العابد عـندما يعتكف با

االعتكاف فكان يناول رأسه لعائشة ــ رضي الله عنها ــ وهي في حجرتها لترجل له شعره(11)عليه الصالة والسالم.

ـوذج هـكـذا جــسـدت الـقـدوة واألسـوة الـنــبـويـة بـهـذه الــوسـطـيـة اإلسالمــيـة اجلـامـعـة اإلنسان الكامل الذي امتاز وتميز عن غلو اإلفراط والتفريط.

(9) البقرة: 45.

(10) رواه اإلمام أحمد.

(11) رواه اإلمام أحمد.

نهاج النبوي في احلياة الشخصية58 ا

- 3 -

وهـذا النبي األمي الـذي نهض لـتغيـير العـالم في شؤون الـدين والدنيـا وتقدم لـتحويلمجـرى الـتاريخ ومـفـهوم الـثـقافـة واحلـضارة ومـعـنى إنسـانـية اإلنـسـان والذي كـابـد ما كـابد ـــكـيـة ــ وبـنى الـدولـة وبلـور األمـة وقـاد من الـغـزوات والـسـرايا رحـلـة ا ثالثـة عـشـر عـامـا في اـدنية ــ هو الذي جـمعت وسطيته رحلة ا والبعوث ما زاد عـلى الست ــ في تسع سـنوات من اكـابدة وب الـترويح عن الـنفس لتـجديد مـلكـات وطاقات هـذه النفس; كي ب هذه اجملـالدة واا خـلق الله في هذه احلياة كابـدة واجملاهدة وكي تسـتمتع تستـطيع النهـوض بتبعـات اجملالدة وا

تاع واالستمتاع. من ألوان اجلمال وعوامل اوإذا كنا قـد أفردنا لـلسيـرة اجلمالـية والـفنيـة لرسول الـله دراسات سبق نـشرها(12) فإنزاح هي لح والـطرائف والنـكات وا سنـة هذا النـبي األمي في التـرويح عن النفس اإلنـسانيـة با

مهمة هذا البحث.* * *

صـطفى[ البد وب يـدي هـذه اإلشارات والـلـمحـات عن هذا اجلـانب من سـيـرة ازح" في لحة".. و"الطرفة".. و"النكتة".. و"ا صطلحات : "ا فاهيم وا عاني وا من حتديد ا

اصطالح العربية وثقافة اإلسالم.ــيم وسـكـون الالم وفــتح احلـاء ــ : هي الــقـول والـفــعل الـذي فـيه ـلـحــة ــ بـضم ا > فــا) لـلــزمــخــشـري (467 - 538 هـ 1075 - 1144م) : ".. ومن ظــرف. وفي (أسـاس الـبالغـةاجملــاز: وجه مــلــيح ووجــوه مـالح ومـا أمــلـح وجـهـه وفــعـلـه ! ومــا أمــيـــلـــحه ولـه حــركـات

لح وفالن يتظرف ويتملح". مستملحة. وحدثته باوقال الطرماح (125هـ 743م) يخاطب زوجته سليمة:

تملح»(13) «تملح ما استطاعت ويغلب دونها هوى لك ينسى ملحة الــسـان الــعـرب) ـ البـن مــنـــظــور (630 - 411 هـ 1232-1311م) ــ : "عن ابن وفي (ـلـحـة : «الـصـادق يـعـطى ثالث خـصـال: ا عـبـاس رضي الــله عـنـهـمـا قـال رسـول الـله[

هابة واحملبة"(14). وا

وسيقى حالل أم (12) انـظر كتـابنا "اإلسالم والفنـون اجلميلة" طبـعة دار الشـروق القاهـرة سنة 1991م. وكـتابنا "الغـناء وا

حرام ? " طبعة دار نهضة مصر. القاهرة سنة 1999م.(13) (أساس البالغة) ــ مادة "ملح" ــ طبعة القاهرة سنة 1960م.

عارف القاهرة سنة 1981م. (14) (لسان العرب) ـ مادة "ملح" ـ طبعة دار ا

59 د. محمد عمارة

وقف ملحة لحة: هي القول أو الفعل أو احلركات الـظريفة التي تكسب احلديث أو ا فاثابة وظرفا وهو قصد زائد عـلى الضروري من األقوال واألفعال والوسط فـيها هو احملمود; ألنه

لح للطعام وسطه مفيد واإلسراف فيه ومنه مفسد ألصل الطعام. ا> والـطـرفة ــ بـضم الـطـاء مـشـددة وسكـون الـراء وفـتح الـفـاء ــ وجمـعـهـا: الـطرف ــ هي

تحف(15) وكل شيء استحدثته فأعجبك(16). عجــب ا ستحدث ا اعنى ما يـعجب ويسر نفوس فهي القول أو احلـركة أو الفعل الظريف الـذي يضيف إلى ا

شاهدين. السامع وا> والنكـتة ــ بضم النـون مشددة وسكـون الكاف وفتح الـتاء ــ وجمعـها نكت ونكات ــفي معـنـاها الـلغـوي ــ : هي النـقطـة الـبيـضاء في الـسواد أو الـنـقطـة السـوداء في البـياض. ومنعنى غير سألة الدقيقة التي أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر.. وهي ــ في اجملاز ــ : ا معانيها: ا

ألوف واجلملة اللطيفة تؤثر في النفس انبساطـا. ونكت الكالم أسراره ولطائفه:(17) اــزاح من ـيم وســكــون الـزاي ــ : هــو الــدعـابــة ونـقــيض اجلــد وا ـزح ــ بــفــتح ا وا <

تميزون من طبع البغضاء(18). الناس: هم اخلارجون من طبع الثقالء واـزاح هـو تـلـوين الـكـالم أو احلركـات بـالـدعـابـة الـتي تـكـسـبه ظـرفـا يـخـرجه عـن صـرامة فـا

الثقالء وجفاف البغضاء.صطلحات. ضام ومفاهيم هذه ا هذا عن التعريف

* * *

- 4 -

وألن رسول الله[ كان النموذج األعـظم لإلنسان الكامل الـذي تكاملت في صفاتهلح وشمائله وأفعاله الوسطية اجلامـعة والتوازن العدل فإن حياته وأسوته وقدوته لم تخل من اهـام الترويح عن الـنفس وجتديـد ملكـات وطاقات الـقلوب والـطرائف والنـكات التي نـهضت واإلعـانــة عـلى جـد احلـيـاة وصـعـابـهـا مع الـتـزام احلق والـصـدق والـعـدل أي الـوسط والـوسـطـيـة

تميزة عن الغلو إفراطا كان أو تفريطا. ا

(15) (أساس البالغة) ــ مادة "طرف" ــ.

(16) (لسان العرب) ــ مادة "طرف" ــ.

ـنجد" ــ مـادة "نكـت" ــ طبـعـة بيـروت سـنة قـاموس ا (17) (أساس الـبالغة) ــ مادة "نـكت" ــ و"الـكـليـات" ــ مـادة "النـكـتة" ــ و"

1986م.

(18) (لسان العرب) ــ مادة "مزح" ــ.

نهاج النبوي في احلياة الشخصية60 ا

زح أي يداعب أصحابه ــ رجاال إننا نطالع في السنة النبوية : أن رسول الله[كان ونساء ــ ولكنه ال يقول إال حقا حتى لقد قال له صحابته رضوان الله عليهم:

ــ يا رسول الله إنك تداعبنا !.ــ فقال: «إي إني وإن داعبتكم ال أقول إال حقا»(19).

> وفي صـفـاته وشـمـائلـه ــ من حـديث عـلي بن أبي طـالب ــ : "كـان رسـول الله[دائم البشر سهل اخللق لين اجلانب".

ومن حــديث عـبــد الـله بن احلــارث بن جـزء: "مـا رأيـت أحـدا أكـثــر تـبـســمـا من رسـول. كان أكـثـر النـاس تـبسـما وضـحـكا في وجـوه أصـحابه وتـعـجبـا مــما حتـدثوا به الله[(20)

وخلطا لنفسه بهم".باح وال يكرهه ولقد أفسح لفرقة من األحباش تلعب وترقص وكان[ يرى اللعب اديـنة وسـأل زوجه عـائشـة رضي الله عـنـها إن كـانت تشـتهي أن ـسجـد ا ــ تـزفن ـ وتـغـني تـشاهـدهم وتـستـمتـع بألـعابـهم ورقـصاتـهم وأغـنيـاتهم فـوقـفت خلـفه وخـدها عـلى خده ـ (فيمنـظـر إنـسـاني رقـيق) حـتى اكـتـفت وانـصرفت عـنـهم. وعـنـدمـا دخل عـمـر بن اخلـطاب]ـسجـد وهم بـنـهـر األحـبـاش أوقـفه رسـول الله[ وشـجع األحـبـاش عـلى مـواصـلـة الـلعب ا

قائال:لـتـعـلم يـهـود أن في ديــنـنـا فـسـحـة وأني أرسـلت بـحـنـيـفـيـة ــ «دونـكم بـني أرفـدة...

سمحة»(21).ومن حديث جـابـر بن سمـرة: أن صحـابة رسـول الله["كانـوا يتـناشـدون الشـعر ب <

يديه أحيانا ويذكرون أشياء من أمر اجلاهلية فيضحكون ويبتسم وال يزجرهم إال عن حرام"(22).ا ضحك[ حتى تبدو نواجذه"(23). > ومن حديث عبد الله بن مسعود: "ولر

> ومـن حديـث كعـب بن مـالك: كان[ "إذا سـر اسـتـنـار وجهـه حـتى كـأنه قـطـعةقمر"(24).

(19) رواه الترمذي واإلمام أحمد.

(20) رواه الترمذي واإلمام أحمد.

(21) رواه مسلم والترمذي واإلمام أحمد.

(22) رواه مسلم.

(23) متفق عليه.

(24) رواه البخاري ومسلم والترمذي واإلمام أحمد.

61 د. محمد عمارة

> ومن حديث أنس بن مالك "أن النبي[ كان من أفكه الناس مع نسائه".ولـقـد روت عـائـشـة رضي الـله عـنـهـا فـقـالت: كـان عـنـدي رسـول الـله[ وسودة <

بنت زمعة فصنعت حريرة(25) وجئت به فقلت لسودة:ــ كلي..

فقالت: ال أحبه.فقلت: والله لتأكلن أو أللطخن به وجهك.

فقالت: ما أنا بذائقته.فـأخـذت بيـدي من الصـحفـة شيـئـا مـنه فـلطـخت به وجهـها ورسـول الله[ جالسبيني وبيـنها فخفض رسول الـله ركبتيه لتـستقيد مني فتـناولت من الصحفـة شيئا فمسحت

به وجهي وجعل رسول الله يضحك"(26).وعن عائـشة رضي الـله عنـها: "سـابقـني رسول الله[ فسـبقـته فلمـا حمـلت اللحم

سابقني فسبقني وقال: «هذه بتلك»(27).> وعن أبي هريرة رضي الـله عنه أن الضحـاك بن سفيان الـكالبي كان رجال دميما

قبيحا فلما بايعه النبي[ قال:ــ إن عنـدي امرأت أحـسن من هذه احلـميراء ــ (وكـانت عائشـة حاضرة قـبل أن تنزلآيـة احلجـاب) ــ أفال أنـزل لك ــ يـا رسـول الله ــ عـن إحداهـمـا فـتتـزوجـهـا ? فـقالت

عائشة: أهي أحسن أم أنت ? !.

ــ فقال: بل أنا أحسن منها وأكرم.فضحك رسول الله[ من سؤالها إياه ــ ألنه كان دميما ــ (28).

> وعن احلسن: أتت عجوز إلى النبي[ فسألته أن يدعو الله لها باجلنة فقال:ــ «ال يدخل اجلنة عجوز».

فبكت فقال:ــ «إنك لـست بعـجوز يـومئذ» قـال الله تـعالى: {إنا أنـشأناهن إنـشاء فجـعلناهن

أبكاراعربا أترابا}(29)(30).(25) عصيدة تصنع من الدقيق والل والدسم.

(26) رواه أبو يعلى بإسناد جيد.

(27) رواه أبو داود واإلمام أحمد.

(28) رواه الدارقطني.

(29) الواقعة: 37-35.

(30) رواه الترمذي.

نهاج النبوي في احلياة الشخصية62 ا

ن جاءت إلى النبي[ فقالت: > وعن زيد بن أسلم قال: إن امرأة يقال لها أم أــ إن زوجي يدعوك.

ــ فقال لها: «من هو ? أهو الذي في عينه بياض?». قالت: والله ما بعينه بياض.ــ فقال:«بلى إن بعينه بياضا».

ــ قالت: ال والله.ــ فقال:«ما من أحد إال وبعينه بياض».

> وجاءت امرأة أخرى إلى رسول الله[ فقالت:ــ يا رسول الله احملني على بعير.

ــ فقال: «بل نحملك على ابن البعير».ــ فقالت: ما أصنع به?! إنه ال يحملني.

ــ فقال: «ما من بعير إال وهو ابن بعير». ومن حـديث أنس بـن مـالك: كـان ألبي طــلـحـة ابن يـقــال له أبـو عـمــيـر. وكـان رسـول

الله[ يأتيهم ويقول:ــ «يا أبا عمير ما فعل النغير?».

ــ والنغير: فرخ العصفور كان يلعب به الغالم(31) ــ.> ومن رواية زيد بن أسـلم عن خوات بن جبير األنصـاري أن خوات كان جالسا إلى

نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع عليه رسول الله[ فقال:ــ «يا أبا عبد الله ما لك مع النسوة ?».ــ فقال: يفتلن ضفيرا جلمل لي شرود.

قال: فمضى رسول الله[ حلاجته ثم عاد فقال:ــ «يا أبا عبد الله أما ترك ذلك اجلمل الشراد بعد ?».

قـال: فسـكت واسـتـحـيـيت. وكـنت بـعـد ذلك أتـفرر مـنه كـلـمـا رأيـته حـيـاء منـه حتىسجد يوما أصلي فجلس إلي فطولت فقال: دينة فرآني في ا قدمت ا

ــ «ال تطول فإني أنتظرك».فلما سلمت قال:

ــ «يا أبا عبد الله أما ترك ذلك اجلمل الشراد بعد ?».(31) متفق عليه.

63 د. محمد عمارة

فقلت:ــ والذي بعثك باحلق ما شرد منذ أسلمت. فقال:

ــ «الله أكبر الله أكبر اللهم اهد أبا عبد الله».قال ــ الراوي ــ "فحسن إسالمه وهداه الله"(32).

دينة رسل وال طرفة > وروى أن نعيمان األنصاري كان رجال مـزاحا وكان ال يدخل اإال اشترى منها ثم أتى بها إلى النبي[ فيقول :

ــ يا رسول الله هذا قد اشتريته لك وأهديته لك. فإذا جاء صاحبها يتقاضاه الثمنجاء به إلى النبي[ وقال:

ــ يا رسول الله أعطه ثمن متاعه. فيقول له الرسول[ : ــ «ألم تهده لنا ?».

فيقول:ــ يــا رســـول الــله إنـه لم يــكـن عــنــدي ثـــمــنـه وأحــبــبـت أن تــأكل مـــنه. فــيـــضــحك

النبي[ ويأمر لصاحبه بثمنه(33). > وعن أنس بن مالك ] قال: كان رسول الله من أحسن الناس خلقا فأرسلني

ــا أمـرني به نـبي الـله. فـخـرجت : والـله ال أذهب. وفي نـفـسي أن أذهب يـومـا حلـاجـة. فـقــلتحـتى أمـر عــلى الـصـبـيـان وهم يـلـعــبـون في الـسـوق. فـإذا رسـول الـله[ قـد قـبض بـقـفـاي من

ورائي فنظرت إليه وهو يضحك فقال:ــ «يا أنيس! أذهبت حيث أمرتك ?».

قال: قلت: "نعم وأنا أذهب يا رسول الله"(34)(35). * * *

(32) رواه الطبراني في الكبير.

(33) ذكره الزبير بن بكار ـ في الفكاهة ـ وابن عبد البر.

(34) رواه مسلم.

(35) انظـر في ذلك كله: أبـو حامـد الغزالي (إحيـاء علوم الدين) ج 7 ص: 1282-1303-1325-1328 ج 9 ص: 1573-

. طـبـعـة مـصـورة ــ دار الـشـعـب الـقـاهـرة. ولـقـد خـرج الـعـراقي مـا أورده الـغـزالي من أحـاديث في هـذا اجلـانب ــ جـانب 1577

غني عن حـمل األسفار في األسفار في ـلح والطـرائف والنكـات ـ من سنـة وسيـرة رسول الله[ ــ وكـتاب "ا الدعـابة وااإلحياء) .. وانـظـر ــ كذلك ــ "الرحـيق اخملتوم" تـخريج مـا في اإلحيـاء من األخبار" مـطبـوع بـهامش هـذه الـطبـعة من(

باركفوري. ص: 486-487 طبعة دار الوفاء مصر سنة 1999م. لصفي الرحمن ا

نهاج النبوي في احلياة الشخصية64 ا

ـصـطـفى[ وصـفـاته وشـمـائـله ومن سـنـته الـقـولـية ـاذج وإشـارات من سـيـرة ا تـلك والـفـعلـية مع أهـله ومع صـحابـته ـ من الرجـال والـنسـاء ـ شاهـدة علـى هذا الـبعـد األصيل فينـهاج الـنبـوي والذي يـجهـله أو يتـجاهـله الكـثيـرون وذلك عنـدما يـحسبـون اإلسالم خـشونة ااذج وجتهـما وعـندمـا يريـدون من الـنمـوذج اإلسالمي ومن رجاالت الـعلم الـديني أن يـكونـوا ـرادون بـقـول الـله سـبـحـانه وتـعـالى: {ذلك يـخـوف الله به لـلصـرامـة والـتـخـويف وكـأنـهم اعباده}(36) غافل أو متغافلـ عن الصورة القرآنية لنموذج القدوة واألسوة: {فبما رحمةمن الـله لنت لهم ولو كنت فـظا غليظ القلب النـفضوا من حولك فاعف عـنهم واستغفر}(37). بل لـهم وشاورهم في األمر فإذا عزمت فتوكل على الـله إن الله يحب المتوكلوحتى مع األعداء أمـر الله سبـحانه وتعـالى صاحب اخللق الـعظيم بـرفق التدافع مع هؤالءـنـهــاج هـو الـســبـيل لـتــألـيف الــقـلـوب وإحـداث األعـداء نــاهـيـا عن عــنف الـصــراع; ألن هـذا ا{ التـحـوالت في هذه الـقـلوب {ادفع بـالتي هي أحـسن السـيئة نـحن أعلم بـما يـصفون وال (38) {ومن أحـسن قوال ممن دعا إلى الله وعمل صالحـا وقال إنني من المسلم

تـستوي الحسنة وال السيئة ادفع بـالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنهولي حميم}(39).

ـقـاتل والـرحـيم ـتـبـتل والـفـارس ا ـوذجـا لإلنـسـان الـكـامل الــعـابـد ا لـقـد كـان[ فـاكه ألهله وأصـحابه ـداعب وا الرفـيق والغـاضب حلرمـات الله وحـدود الله والـباش الـهاش الح والـطرائف والنكـات وصوال إلى مفاتـيح القلوب وفـقه النفوس والـعقول لتـحقيق سعادة با

اإلنسان في هذه احلياة وفيما وراء هذه احلياة.وعن أبـي هـريـرة ] أن األقـرع بن حــابس أبـصــر رسـول الـله[ يالعب ويـداعبـا استـغرب األقـرع بن حابس احلـسن بن علي رضـي الله عـنهـما فـيريه لـسانه ويـقـبله فـكأ

ذلك من رسول الله فقال:ــ إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم.

(36) الزمر: 16.

(37) آل عمران: 159.

ؤمنون: 96. (38) ا

(39) فصلت: 34-33.

65 د. محمد عمارة

فقال : ــ «من ال يرحم ال يرحم»(40).

ـلح والـطـرائف ــ إذا اسـتـقـامت وأعـانت عـلى ـزاح وا فـفي الـبـشـاشـة والـدعـابـة واـلـكـات وتـألــيف الـنـفـوس ــ رحـمـة يـكـتــبـهـا الـرحـمن في حـسـنـات تـهـذيـب الـقـلـوب وجتـديـد ا

الرحماء.

(40) رواه مسلم.

الهوية الوطنية واجلهويةد. عباس اجلراري (*)

عـلى الـرغم من كـثـرة مـا كتـب أو قيل عـن الهـويـة فـإن احلـاجـة ماسـة لـلـتـذكـير(1) بـأهمثارة حولها. متعلقاتها بدءا من مفهومها إلى مكوناتها ومختلف القضايا ا

وبـعـيـدا عن تـوسيع مـفـهـوم الـهـويـة إلى حـد يفـقـدهـا كـثـيـرا أو قـليال مـن سمـاتـهـا الـوطـنـيةـمـيـزة لـهـا عن غـيـرهـا وبـعـيـدا كـذلك عن تـضـيـيـقه لـيـتـقـلص فـي خـصـوصـيـات مـحـدودة قد اوضوعية تـتحكم في إبرازها وتـوجيههـا دوافع عنصرية سـياسية في الـغالب فإن مفـهومها النـابع ـاهـية واإلنـية والـتـشخص والـكيـان واالنـتمـاء وحتقق ـا يـكون به الـشيء هـو هو يـعني ا وذاتـية هذا االنتماء في الوعي والالوعي إلثبات إرادة الوجود واحلياة سواء بالنسبة للفرد أو اجلماعة.ـتمـثلـة في مـقومـات ثابـتة وقـيم ناظـمـة لهـا بحـكم التـشبث والـهويـة الوطـنيـة بـهذا هي اـتواصل بـهـا عبـر الـعصـور واألجيـال بـحب صادق وبـروابط فـكريـة ونـفسـية تـشـد هذه األجـيال ا

وجتعل الكل يتفاعل معها بإدراك عميق وحتى بدونه أي بعفوية وتلقائية.وهي في ثـبـاتهـا أقصـد في ثـبات عـناصـرهـا اجلوهـرية ومـكـوناتـها األسـاس قـد تتـعرضـتنوع ويـفرضه تـعدد وا لـبعض عـوامل التـطويـر إن لم أقل التـغيـير الـذي حتتـمه طبـيعـة الكـون اـا يـحـقـق الـبـعـد اإلنــسـاني الـذي ال شـك يـغـني جتـارب تـفــاعل الـذات مع نـفــسـهـا ومع اآلخــر الـهوية ويـتيح لهـا مجاالت حيـوية خالقة تـقوي فيـها دوافع التـفتح واالنفـتاح وإمكـانات تبادل

التأثر والتأثير.

ية غربية وأسـتاذ كرسي بجـامعة محمـد اخلامس في الرباط وعـضو أكاد ملكـة ا لك مـحمد السادس عـاهل ا (*) مستـشار جاللة الكية للفكر اإلسالمي في األردن. غربية ومجمع اللغة العربية في القاهرة ومؤسسة آل البيت ا ملكة ا ا

(1) انظر ما كتبه صاحب هذا البحث في بعض دراساته وخاصة:

وافق يونيو ـــ الثقافة من الهوية إلى احلوار (منشورات النادي اجلراري رقم 3 الطبعة األولى الرباط ذو احلجة 1413هـ ا1993م).

وافق أبريل 1998م). ـــ الذات واآلخر (منشورات النادي اجلراري رقم 13 الطبعة األولى الرباط ذو احلجة 1418هـ اوافق دجنبر 2000م). ة (منشورات النادي اجلراري رقم 18 الطبعة األولى الرباط رمضان 1421هـ ا ـــ هويتنا والعو

ـــ قـضايـا لـلتـأمل بـرؤية إسالمـية ج 2 (مـنـشـورات الـنادي اجلـراري رقم 45 الـطـبـعـة األولى الـربـاط جـمـادى الـثـانـيـةوافق يونيو 2008م). 1429هـ ا

67 د. عباس اجلراري

ـشـدودين بـهـا وإلـيـهـا عـلى بـنـاء الـوطن وتـنـمـيـته ومن ثـم فـإن الـهـويـة هي الـتي حتث اوالعـمل عـلى تـقدمه والـذود عـنه وحفـظ كرامـته وفـتح آفاق مـسـتقـبـله وجتاوز اإلكـراهـات التيتعتـريه ومواجهة العـراقيل التي يصادفـها في مسيره والـتصدي لألخطار الـتي تهدده خارجيةوداخلـية وخاصـة تلك التي تـكون نابـعة من سوء فـعل الذات حائـلة دون صون عـزة أبناء هذاالوطن واحترام إنسانيتهم وضمـان نيل ما لهم من حقوق وأداء ما عليهم من واجبات في ظلـساواة الـقائـمـة على تـكافـؤ الفـرص وكذا أحـوال مسـتقـرة وحكـامـة نزيـهة وعـدالة تـتحـقق بـها االتكافل بينهم من غير أي شكل من أشكال الـتمايز والتفاضل إال ما كان راجعا إلى مستوىالدفاع عن مكونـات الهوية وما تفـرضه درجة هذا الدفاع من جهـود وتضحيات ال شك أن الناس

ها متفاوتون. في تقدكونات التي بها تتشكل الهوية وتتفاعل في أربعة: كننا حصر هذه ا و

ـكان ومـا يرتـبط به من زمان يـعكس أولها: الـوطن الذي يـنطـلق من األرض أي من اتاريخه ليشمل مختلف العناصر الطبيعية والبشرية وما ينشأ عنها من أوضاع

اط سلوكية. سياسية واقتصادية واجتماعية وأـوقـعه اجلـغـرافي عـلى رأس الـقـارة ـتـمـيـز ـغــرب ا والـوطن بـالـنـسـبـة إلـيـنـا هـو اتـوسط واألطلـسي ومطال عن األفريـقيـة مشـرفا عـلى بـحرين عـظيـم هـمـا اقـرب عـلى أوروبــا في وضع وسط بـ الــشـرق والـغـرب أتــاح له إضـافـة إلى مـايشكل بـيئته من تنـوع وتعدد أن يكـون منفتـحا على حضـارات وثقافات كان

على الدوام ــ وما زال ــ يتفاعل معها ويبادلها األخذ والعطاء.ـغـربـيـة الـدولة ـمـلـكة ا ـغربي(2) فـي تصـديـره "أن ا وتـأكـيـدا لـهذا الـوضع نص الـدسـتـور ا

ا يلي: غرب الكبير... تلتزم نتمية إلى ا وحدة ذات السيادة الكاملة ا اغاربي كخيار استراتيجي ــ العمل على بناء االحتاد ا

ــ تعميق أواصر االنتمـاء إلى األمة العربية واإلسالمية وتـوطيد وشائج األخوة والتضامنمع شعوبها الشقيقة

وافق لك محـمد السادس عن الـشروع في مراجعـة الدستـور في خطاب ألقـاه يوم األربعاء 4 ربـيع الثاني 1432هـ ا (2) أعلن جاللـة ا

والي. و ـنـوني يـوم اخلـميـس ا ـراجـعـة بـرئاسـة األسـتـاذ عـبـد اللـطـيف ا . ونـصب الـلجـنـة االسـتـشـارية لـهـذه ا 9 مـارس 2011موافق فـاحت يوليوز 2011م. وأعلن عن نـتائج هذا االسـتفتاء من االستفتـاء على الدسـتور اجلديد يـوم اجلمعة 28 رجب 1432هـ اوافق 14 يـوليوز 2011م. وصدر ظـهير شريف رقم لدن اجملـلس الدستـوري بالقرار رقم 815.2011 بـتاريخ 12 شـعبان 1432هـ اـوافق 29 يـولـيوز 2011م. ثم صـدر بـاجلـريدة الـرسـمـية رقم 5964 1.11.91 بـتـنفـيـذ نص الـدسـتور في 27 شـعـبان 1432هـ ا

وافق 30 يوليوز 2011م. مكرر بتاريخ 28 شعبان 1432هـ ا

الهوية الوطنية واجلهوية68

تعلق من الباب نفسه ثال الفصل 25 من البـاب األول اخلاص بـ "حرية الفكر والرأي والتعبير" والفصل 26 ا (3) انظـر على سبيل ا

بـتنـميـة "اإلبداع الـثقـافي والفـني والـبحث الـعلـمي والتـقني" والـفصل 28 منه ويـنص على ضـمان "حـرية الـصحـافة" و"احلق فيالـتـعبـير ونـشر األخـبـار واألفكـار واآلراء بكل حـريـة ومن غيـر قيـد عـدا ما يـنص علـيه الـقانـون" وكذا الـفصل 29 من هـذا الـبابتـحدث عن "حريـات االجتمـاع والتجمـهر والتـظاهر الـسلمي وتـأسيس اجلمعـيات واالنتـماء النـقابي والسـياسي" ; دون إهمال اقيـم في اخلارج". ومـثله الفصل غـاربة ا واطـن ا شـروعة للمـواطنات وا ـصالح ا الـفصل 16 مـنه اخلاص بـ "حمـاية احلقوق وادنية والسياسية واالقتصادية ساواة باحلقوق واحلريات ا رأة على قدم ا 19 من الباب الثانـي الذي نص على أنه "يتمتع الرجل وا

واالجتماعية والثقافية والبيئية".

تقـويـة عالقـات التـعـاون والـتـضامن مع الـشـعــوب والـبـلـدان األفـريـقيـة وال سـيـما مع ــ بلدان الساحل والصحراء

ــ تعزيز روابط التعاون والتقارب والشراكة مع بلدان اجلوار األورومتوسطيبادالت اإلنـسانية واالقتصـادية والعلميـة والتقنية توسيع وتنويع عالقـات الصداقة وا ــ

والثقافية مع كل بلدان العالم.ــ تقوية التعاون جنوب ــ جنوب.

ـكيـفة لـكل النـظم التي ـا يكـون له من تأثـير عـلى مـعتـقديه بـشرائـعه ا : الـدين ثانـيهاتـتـحـكم فـي سـيـر الـوطن ومـا يـتــرتب عـلـيـهـا من أفـكــار ومـفـاهـيم وتـصـورات

واطنون ويقيسون كل شؤون حياتهم. ومباد بها يهتدي اـغـرب هـو اإلسالم الـذي جتـاوز كـونه مـجـرد مـعـتـقـد احـتـضن أقـلـيـة والـدين في اواطنة بحرية وتسامـح فأصبح لقداسته وااللتزام به رمزا للهوية يهودية شاركته ا

والوحدة الوطنية وشعورا باطنيا في الوعي والالوعي ال تتصور احلياة بدونه.كون الديـني مذكرا في الفقرة الثانية ـغربي في أماكن كثيرة على ا وقد نص الدستور اـغربـية تـتمـيز ـغربـية دولـة إسالميـة ذات سيـادة كامـلـة" و "أن الهـوية ا مـلكـة ا من تـصديـره أن "ابتبو الـدين اإلسالمي مكان الصدارة فيها" وكـذا ذكره في الفصل الثالث من الباب األول أن"اإلسالم دين الدولـة" مؤكـدا ما كـان ألح عـليه في الـفصل األول مـن هذا الـباب في قـوله اجلامعثوابت الهويـة: "تستنـد األمة في حياتهـا العامة عـلى ثوابت جامعـة تتمثل في الدين اإلسالمي

قراطي". لكية الدستورية واالختيار الد السمح والوحدة الوطنية متعددة الروافد واإن وضع الـدولة في هـذا اإلطار اإلسالمي أو اعـتبار مـرجعـيتـها إسالميـة ال يعـني أنهاا يوجـد في الدول التي تـسير على نـظم مدنية ال تـتوافر على مـؤسسات حـديثة وقوانـ شبيـهة ـفهوم الذي يقـربها إلى العـلمانية. بل إن الـطبيعة الـدينية لـلدولة ال تتنـافى مع وجود سلطات باـقـراطـية ـغربي فـي أماكـن منه(3) كـاحلـرية والـد ـا نص عـلـيه الـدسـتـور ا ا تـدعـو إلـيه مـدنـيـة

=

69 د. عباس اجلراري

واطن كي يستفيدوا من تعلق بـالواجبات التي على الدولة أن تتيحها للمواطنات وا وانظر كذلك الفصل 31 من الباب الثاني احقـوقـهم والـفصل 161 من البـاب الـثـاني عشـر اخلـاص بـاجمللس الـوطـني حلـقوق اإلنـسـان والـفصل 163 عن مجـلس اجلـالـية

غربية باخلارج. اؤسسات بعد أن لك وما له من حـقوق دستورية في تسيـير ا فـهوم اخلاطئ حدد الدستور اخـتصاصات جاللة ا (4) اسـتبعادا لهذا ا

ــانـيـة ـوقــراطـيــة بـر ـغــرب نـظــام مـلـكــيـة دســتـوريــة د نـص في الـفــصل األول من األحـكــام الـعــامـة عــلى أن "نـظــام احلـكـم في اواجتماعية" وأن النظام الـدستوري "يقوم على فصل السلط وتوازنها وتعاونـها" كما نص في الفصل الثاني منها على أن "السيادةـلكـية نص الـدستور في ـثلـيها". وفي الـباب الـثالث اخلـاص با لألمـة تمـارسهـا مباشـرة باالسـتفـتاء وبـصفـة غير مـباشـرة بواسـطة ارسـة الشـؤون الدينـية" وأنه "يـرأس اجمللس ـلة والـدين والضـامن حلريـة ومـن وحـامي حمى ا ـلك أميـر ا الـفصل 41 على أن "اـثــلـهــا األسـمى ورمــز وحـدة األمــة وضـامـن دوام الـدولـة ـلك رئــيس الـدولــة و الــعـلــمي األعـلى". وفـي الـفـصل 42 مــنه ورد أن "اقتضى ظهائر هام ارس هذه ا مـلكة" وأنه " واستمرارها واحلكم األسمى بـ مؤسساتها" وأنه "ضامن استقالل البالد وحوزة الك رئـيس احلكـومة من من خالل الـسـلطـة اخملـولة له صـراحـة بنص الـدسـتور". وجـاء في الـفصل 47 من الـباب نـفسه: "يـعـ ااحلزب السياسي الذي تصدر انتخابات أعضاء مجلس النواب... ويع أعضاء احلكومة باقتراح من رئيسها". وفي الفصل 48ـلكـية". ـسلـحة ا ـلك هو الـقـائد األعـلى للـقوات ا لك اجملـلس الوزاري" وفي الـفصل 53 مـنه كذلك ورد أن "ا منه ورد: "يـرأس الك اجمللس نظمات الدولية" وفي الفصل 56 منه: "يرأس ا لك السفراء لدى الدول األجنبية وا وفي الفصل 55 منه: "يعتمد ا

األعلى للسلطة القضائية". وهو ما أكده الفصل 115 من الباب السابع.

=

مـارسة السـياسية الـتي هي في احلقيـقة جزء أساس من واحلقـوق الفرديـة واجلماعيـة بدءا من اتسيير شؤون الدولـة في اإلسالم وليست مناقضـة له أو متعارضـة معه وإن وقع النص ــ حتفظاــ في الـفصل الـسابع من الـباب األول عـلى يجـوز أن تؤسـس األحزاب الـسياسـية عـلى أساسديني أو لـغـوي أو عرقي أو جـهوي وبـصـفة عـامة عـلى أي أسـاس من التـميـيـز أو اخملالـفة حلـقوق

اإلنسان".ـدنية" يزيل كل التـباس وإن كان يثير باد "ا ولعل ما جاء في الـدستور متضـمنا تلك ارجعية إلى دولـة بعض الغمـوض الذي قد يستغل ــ خطأ ــ للتخويف من حتويل الدولـة بهذه اـطـلق مـثـلـمـا كـان شـائـعــا في كـثـيـر من الـدول ديـنـيـة تـيـوقـراطـيـة قـائـمـة عـلـى احلـكم اإللـهي ااألوروبـيـة وال ســيـمـا فـرنـسـا وإجنـلـتـرا فـي الـقـرنـ الـسـابع عـشـر والــثـامن عـشـر. وهـو مـا يـنـكـرهـا ــ مستـبدا يسـتمد سـلطته اإلسـالم وترفـضه مبادئه الـتي ال جتعل احلاكم ــ عـادال كـان أو ظا

من تفويض اخلالق الذي هو وحده من يسأله عن كيفية استعمالها(4).ارسة شـؤونه الديـنية" وبـحكم أن اإلسالم دين الـدولة فإنـها "تـضمن لكل واحـد حريـة كـمـا في الفـصل الثـالث من الدسـتور مـن غيـر أن ينص كـما في دسـاتيـر دول إسالميـة أخرىـعـتـقد" الـتـي يفـرض اإلشـارة إلـيـهـا وجـود مـواطـنـ غـيـر مـسـلـمـ في بـلـدان هذه عـلى "حـريـة اـمارسة الـدينيـة" في الفـصل الثالـث السابق ذكـره احترازا الـدساتـير. ويعـتبـر النص على "حـرية ا

ارسة شؤونها الدينية. غرب لها احلق في ذكيا ال يستبعد وجود أقلية يهودية في ا

الهوية الوطنية واجلهوية70

ثالثها: اللغة باعتبارها وسيلة تواصل وبنية خطاب ووعاء فكر وأداة تعبير عن اإلبداعشاعر واألحاسيس. األدبي والفني والكشف عن ا

ـغـرب هي الـعربـيـة الفـصـحى مع ما يـعـايشـهـا ويغـنـيهـا من لـغات والـلـغة في اولـهجـات مـحـلـيـة بـدءا من األمـازيغـيـة واحلـسـانـيـة وسـائر الـعـامـيـات الـعـربـية

نتشرة في البوادي واحلواضر. اوقد زاد في مـكانـة الفـصحى أنهـا لغـة القـرآن الكـر والتـراث الزاخـر الذي أنتج

بها في مختلف العلوم والفنون.وهي بهذا إحـدى وسائل حمـاية الذات والـدفاع عنـها وتخـليصـها من التـبعيـة ألية لغةأجنبيـة والوقوع في قـبضتهـا وبراثن هيـمنتهـا دون إهمال تـعلم سائر الـلغات الـتي يفرض الواقعوالعصـر استعمالهـا وفي طليعتـها اإلجنليزية واإلسـبانية وكذلك الـفرنسية التي أورثـها لنا عهدتقدم على االستعمار وأوهمنا ــ فصدقنـا ــ أنها هي أداة الرقي والسبيل إلى اللـحاق بالعالم ا

يا ما كان لها من مكانة. الرغم من أنها فقدت عاـكـون اللـغـوي لـلـهويـة إذ ورد في الـفـصل اخلـامس من الـباب وقـد نص الـدستـور عـلى ا

األول أنه:تـظل العـربيـة اللـغـة الرسـميـة للـدولة وتـعمل الـدولة عـلى حمـايتـها وتـطويـرها وتـنمـية ــ

استعمالها.غاربة دون تعد األمـازيغيـة أيضا لغـة رسميـة للدولـة باعتـبارها رصيـدا مشتـركا جلمـيع ا ــ استـثـناء. يـحـدد قانـون تـنظـيـمي مراحل تـفـعيل الـطـابع الرسـمي لألمـازيـغيـة وكـيفـيةإدمـاجهـا في مـجـال التـعـلـيم وفي مـجاالت احلـيـاة الـعامـة ذات األولـويـة وذلك لكي

تتمكن من القيام مستقبال بوظيفتها بصفتها لغة رسمية.تـعمل الـدولـة على صـيانـة احلـسانـية(5) بـاعتـبارهـا جـزءا ال يتـجزأ مـن الهـوية الـثـقافـية ــ غرب ـستعمـلة في ا ـوحدة وعلى حمـاية اللهـجات والتعـبيرات الثـقافية ا ـغربية ا اوتـسهـر على انـسجام الـسيـاسة اللـغويـة والثقـافيـة الوطنـية وعـلى تعلم وإتـقان الـلغاتاألجنـبية األكثـر تداوال في العالـم باعتبـارها وسائل للـتواصل واالنخـراط والتفاعل مع

عرفة واالنفتاح على مختلف الثقافات وعلى حضارة العصر". مجتمع اـادة نـفسـها عـلى أنه "يحـدث مجـلس وطني ومن أجل حتقـيق ذلك نص الدسـتور في اغربية مهمته على وجه اخلصوص حماية وتنمية اللغت العربية واألمازيغية للغات والثقافة ا

غربية. (5) لغة تتحدث بها قبائل الصحراء ا

71 د. عباس اجلراري

ؤسـسات ومـختـلف الـتعـبـيرات الـثـقافـيـة باعـتبـارهـا تراثـا أصـيال وإبداعـا مـعاصـرا ويضـم كل اعنية بهذه اجملاالت. ويحدد قانون تنظيمي صالحياته وتركيبته وكيفيات سيره"(6). ا

رابعها: الثـقافة بدءا من هـذا التراث الذي تـراكم عبر الـعصور واألجيـال إلى ما يجدمن إنشـاء أبناء الـوطن في سائر اجملـاالت العقلـية والروحـية والعاطـفية ومـا إليها

من مهارات تنم عن ذاتهم وشخصيتهم.غرب تعـكس ما للمغاربة من عبقريـة ونبوغ وما أغنوا به الثقافة والثقافة في ادرسيـة والعامية الـشعبية ة ا العـربية واإلسالمية واإلنـسانية بـإبداعاتهم العـا

عتاد. مارسات معيشهم اليومي ا وحتى ـقوم الـلغـة وما له ا لـها من عالقـات بـبقـية مـكونـات الهـوية وال سـيـما وهي من نسق فكري تكتسي خصوصيات تميزها من جهة وتتيح لها التبادل معغيـرها مـن جهـة أخرى فـي قدرة عـلى امـتصـاص عنـاصـر التـكـيف مع عواملالـتـجديـد وفي قـابـلـية لـلـتـفاعل مـع ثقـافـات أخـرى تغـتـنى بـها مـخـتـرقة كلـكـان ; لكن مـع االحتـفـاظ بحـيـويـتهـا الـذاتيـة وخـصـوصيـتـها ظـروف الزمـان واـتـمـيـزة بـثـورة ـعـرفـة وا ـتـفـردة دون إهـمـال طــبـيـعـة الـعـصـر الـقـائـمـة عــلى ا اعلومـات وإطالق القدرات البـشرية لإلبداع في مـختلف اجملاالت. وقد خلص اـشكلـة للـمكون الـثقافي وهي: ـغربي في تـصديره أبـرز العـناصر ا الـدستـور ا"الـعـربـيـة اإلسالمـيـة واألمـازيـغـيـة والـصـحـراويـة احلـسـانـيـة والـغـنـيـة بـروافـدهـا

توسطية". األفريقية واألندلسية والعبرية وا* * *

قومات وما يطبعها من سمات تصبح الهوية الوطنية طاقة حتث على معرفة الذات بهذه اومـا لـهذه الـذات من عـبقـريـة ونبـوغ ومـا لـها من قـدرات عـلى توجـيه مـتـطلـبـات بنـاء الـوطن ومايـقـتـضي من مــواقف. وهي بـذلك تـعـد احلـصـن الـذي يـلـجـأ إلـيه لـلــصـمـود والـدفـاع عـنـد حـلـول

الشدائد واألزمات.وهي قـبل هـذا وبـعـد تـتـضــمن مـا هـو ثـابت قـابل لـلـبــقـاء واالسـتـمـرار بـحـكم ارتـبـاطهبـعناصر تـاريخيـة واجتماعـية وفكـرية ونفسـية هي بدورهـا خاضعة لـقوان وشـروط تكون أقرب(6) سبق للكاتب أن اقتـرح حال لكيفية إدماج األمازيغية في برامج التعليم وذلك في عرض بعنوان: "معنى دستورية اللغة" كان

اللـغة العربـية في اخلطاب غـربية في الـرباط حول " ـملكـة ا ية ا قدمه للـندوة الـوطنيـة التي عقـدتهـا جلنة الـقيم والتـراث بأكـادغرب" يومي األربـعاء واخلميس 12-11 ذو القعدة 1431هـ/-20-21 أكتوبر 2010م. اإلعالمي واإلداري والتشريعي با

ية). (وأعمالها منشورة ضمن مطبوعات األكاد.www.abbesjirari.com :وقع الكاتب اخلاص وانظر العرض كذلك في "نصوص مختارة"

الهوية الوطنية واجلهوية72

إلى احلتـميـة عـلى نحـو ثابت الـدين. كمـا أنهـا تتـضمـن ما هـو متـحرك بـسبب خـضوعه لـعواملا التغيير. اجملتمع التي جتنح إلى التطوير ور

من هنـا يكون الـتمسك بـالهوية ــ بـدءا من التذكـير والتوعـية بهـاــ راجعا إلى اخلوف منا ا له من خطط اقتصاديـة وتسويقية و ة وذج العـو فـقدان اخلصوصيات الوطـنية ومن فرض ـاط ســلـوكـيـــة قـد تـؤدي إلى فــرض هـيـمــنـته وســيـادته عـلى له كــذلك من بـعــاد ثـقـافــيــة وأاألوطـان باعـتبـاره وحـدة قـطبـيـة تـتحكـم في الكـون خـاصة وأن مـفهـوم السـيادة الـوطنـية غداا له من قـوة مـالـية وتـقـنيـة وعـسـكريــة وإعالمـية مـتـقلـصـا إلى حـد يسـمح لـلـمجـتـمع الدولـي ا قـد يـؤدي إلى انـتـهـاكـها. وقـد كـانت مـحــاربـة اإلرهاب بـالتـدخل في شـؤون هـذه الـسـيــادة زعومة ذريعـة لهذا التدخل وال سيما في بـلدان العالم الثالث واإلسالمية وتتبـعه في جيوبه ا

منها على اخلصوص.ـة ال يــعـني االنـكـمـاش عــلى الـذات ورفض اآلخـر الـذي ـوقـف من الـعـو عـلى أن هـذا اا لنا فـرض تقدمه الـعلمـي والـتقنـي واإلنـتاجي ولكن يـعني العـمل على مشـاركة هذا اآلخـر من إمـكـانات اقـتـصاديــة وقـدرات عـلمـيــة وثـروات هائـلــة ومواقـع اسـتـراتـيجـيــة تـؤهل للـتـبادل

والتنافس.وهـو مـا يـفـرض عـلى مـجـتـمــعـاتـنـا والـقـائـمـ عـلى شـؤونـهــا أن يـنـتـبـهـوا من غـفـلـتـهما فـرضوها حلقـب طويلة وغرورهم وأن يراجـعوا خطـطهم ومنـاهـج التسـيير الـتي اعتمـدوها ور

وأن يدركوا أنها باتت متجاوزة وغير مقبولة.* * *

والهـويــة الـوطـنـيـة في ثـبـاتـهـا وجتـددها تـتـسع وتـضـيق بـاعـتبـارهـا شـبـكـة قابـلـة لـلـنـماءوالـتـفرع. فـهي تـتسـع نتـيـجة تـفـاعلـهـا مع هـويـات أخـرى وخـاصـة تلك الـتي تـلـتقي مـعـها فيمكونات قد تكـون بـارزة واضحة كما قـد تكون كـامنة خـفية. وهي تضيق مجـزأة عنها هويات

محلية صغيرة نتيجة ما يتميـز به الوطن من تعدد وتنوع.ــتــعــلق بــاجلــهــات ــغـربـي في الــفـصل 135 من الــبــاب الـتــاسع ا وقــد أورد الـدســتــور اواجلـمـاعـات الـتــرابـيـة أن "اجلـمـاعـات الـتـرابـيـة لـلـمـمــلـكـة هي اجلـهـات والـعـمـاالت واألقـالـيمواجلـماعـات وأن اجلمـاعـات التـرابـية أشـخاص اعـتـباريـة خـاضعـة لـلقـانون الـعـام تسـيـر شؤونـهاـقراطـية". كمـا أورد في الفصل 136 منه مـا يلي: "يرتـكز الـتنظـيم اجلهــوي والترابـي بكيـفية دعـني في تـدبير على مـباد التـدبير احلـر وعلى الـتعاون والـتضامن ويـؤمن مشـاركة السـكـان اة". وفي فـصل آخر من ستـد نـدمجـة وا شـؤونهم والـرفع من مسـاهمـتهم في الـتنـميـة البـشريـة ا

73 د. عباس اجلراري

جاء هـذا الـنص: "تـضع مجـالس اجلـهـات واجلمـاعـات الـترابـيـة األخرى الـباب نـفـسه هو 139 واطـنـ واجلمـاعـات في إعداد واطـنـات وا آلـيـات تشـاركـية لـلـحوار والـتـشـاور لتـيـسيـر مـساهـمـة ا

برامـج التنمية وتتبعها"(7).ـلـكي عـنـد تـنـصـيب الـلـجـنـة االسـتـشـاريـة ـفـهـوم كـشف اخلـطـاب ا وانـطالقـا من هـذا اـنـشــودة لـيـسـت مـجـرد إجـراء تـقـني أو إداري بل تـوجـهـا ـوسـعــة ا لـلـجـهـويـة(8) أن "اجلـهــويــة ا

ندمجة". حاسما لتطوير وحتديث هياكل الدولة والنهوض بالتنمية اا تقوم عليه هذه اجلهوية ذكر أربعة مرتكزات هي: وفي إبراز جاللته

قدسـات األمة وقوانينها في وحدة الدولة والوطن والتراب. أوال : التشبث ثانيا: االلتزام بالتضامن إذ ال ينبغي اختزال اجلهوية في مجرد توزيع جديد للسلطات

ركز واجلهات. ب ا: اعــتــمــاد الــتــنــاسق والــتــوازن في الــصالحــيــات واإلمــكــانــات وتــفـادي تــداخل ثـالـثـااالخــتــصــاصــات أو تــضــاربــهــا بــ مــخــتــلـف اجلــمــاعــات احملــلــيــة والــســلــطـات

ؤسسات. وا: انـتـهـاج الالتـمـركـز الـواسع الـذي لن تـسـتـقـيم اجلـهـويـة بـدون تـفـعـيـله في نـطـاق رابـعا

حكامة ترابية ناجعة قائمة على التناسق والتفاعل.ـلـكي هـو "بـلـوغ أهـداف جـوهـريـة وفي مـقـدمـتـهـا إيـجاد والهـدف كـمـا بـيـنه اخلـطـاب انظـومة جهوية جهات قـائمة الذات وقـابلة لالستمـرار من خالل بلورة معايـير عقالنية وواقـعية ـوارد ما ـوقـراطـيـة لـهـا من الـصالحـيـات وا ـقـام الـثـاني انـبـثـاق مجـالس د جـديـدة. ويـأتي في ا

ندمجة" كنها من النهوض بالتنمية اجلهوية الكية وتلك الـفصول الدستورية نسـتطيع أن ننظر إلى إمكان في ضوء هذه التوجيـهات ا

حتقيق اجلهوية باالرتكاز أساسا على عناصر ثالثة:ـا هي عليه من مناطق سهلة تمـثلة في اجملال أي في طبيعة األرض أوال : اجلغرافيا اـا يفئ الـله علـيهـا من خيـرات كثـيرة أو ـا تخـتـزنه من ثروات و وأخـرى وعرة و

قيم في هذه األرض. قليلة وانعكاس ذلك كله على ذهنية اثانيا: التاريخ بوقائعه وأحداثه وصانعي سياسته ومدبري حتدياته وإكراهاته على امتدادالعـصـور ليس مـحـليـا فـحسب ولـكن كـذلك على مـسـتوى الـعالقـات مع بقـية

(7) وقد خص الدستور في الباب التاسع فصوال تبدأ من 135 إلى 146 للحديث عن اجلهوية.

راكش في ثالث يناير 2010م. (8)

الهوية الوطنية واجلهوية74

ـركــز وحـتى مع مــا هـو أبــعـد. وهي عـالقـات لم تــكن تـخــلـو من اجلــهـات ومـع اشوائب واضطرابات.

درسية والـشعبية العامـية وما يرتبط بها ة ا : الثقافة بكل ظـواهرها ومظاهرها الـعا ثالثاـاط التـفكـير وأنـواع الـسلـوك وما يـنـبثق عـنهـا من عادات من أشـكال اإلبـداع وأ

وتقاليد.وهي عـوامل تتـرك بـصـمـاتهـا الـقـويـة علـى احليـاة االقـتـصـادية واالجـتـمـاعـية والـثـقـافـيةوتشكل بذلك كله خصوصية جهويـة تتسم بالتفرد. وقد تلتقي مع خصوصيات جهات أخرىكونة لهوية الوطن ووحدته ويقوي مقوماتها في غير تنافر أو تصادم في التحام يغني الثوابت اعـلى الـرغم من بـعض احلـسـاسـيات الـتي يـحـتـاج جتـاوزها والـتـغـلب عـلـيهـا إلى الـتـوعـيـة بروحدرسية ـواطنة وتقويتها في حرص عـلى إلغاء مسبباتها. وهـو ما يتأتى بنشر التعـليم والتربية ا اوقـراطية وبـتعـميم الـتنمـية الـشاملـة وإتاحـتها ا قـبل ذلك ــ بإشـاعة العـدالة والـد والبـيتيـة ــ رغـرب النـافع وغيـر النـافع" ومقـولة "احلـاضرة والـبادية" ا تـزول معه مـقولـة "ا للـمواطـن كافـة ـركـز والهـامش" ويـتحـقق الـتكـامل والـتـناسق بـ جـميع اجلـهـات مع قـدرة كل منـهـا على و"اقومات شـخصية قـابلة لـلتفعـيل والتجـديد. وبذلك يـتم التخلص من رواسب الـنهوض الذاتـي عهد االستعمار الذي أقـام سياسته على التفريق والتشتيت. وهي رواسب وجدت –لألسف –

من يتمسك بها ويغذيها في ظل االستقالل.ؤسسات ومحاربة الفساد ولعلنا في سياق هذا التـخلص أن نلح على ضرورة إصالح اـكن حتـقـيـقه بـحل ـواطـنـ في تـدبـيـر األمـور. وهـو مـا ال وكـذا تـوزيع عـادل لـلـثـروات وإشـراك اعـطيـات الـتقـنيـة والـبيروقـراطية فـحسب ولـكنه لطـبيعـته السـياسيـة والثقـافية مجـالي يعتـمد اشـكلـة لهـذه الطـبيـعة مـا كان ظـاهرا مـنهـا وما كـان خفـيا عـقدة يـحتـاج إلى مراعـاة العـناصـر ا ايحتاج إلى كشفه بحرية وعلمـية وموضوعية وعقالنية وقبل ذلك وبعد برؤية وطنية على أنتكون هذه الرؤيـة واضحة ألنه إذا ما ظل أمر التقسيم اجلهوي ملتبسا أو غامضا فإنه سيصبحـرحلة ا سـيكون له انـعكاس سـلبي على ا سـتحيـل وضع قوانيـنه ومقتـضياته الـتنظـيمـية من ا

قبلة واستحقاقاتها االنتخابية اجلماعية وهي مرحلة ال يخفي ما تبطنه من حساسيات. ا* * *

إن االنتـماء إلى اجلهـة ــ أية جـهة ــ هـو انتمـاء هويـة قبل أن يـكون انتـماء مـجال خاضعلتقـسيم إداري مع وهي هـوية ال تنغلق عـلى ذاتها الفـردية بقدر ما تـقترب من هويـة متسعة

تنضم إليها وتندمج معها من غير أن تفقد طعم خصوصيتها احمللية.

75 د. عباس اجلراري

إن اخلصوصية تعد عنصر تمايز إذا نظر إليها برؤية ضيقة محدودة قد تفضي إلى ما يهددالوحدة الـوطنية. وهي في الـوقت نفسه تشكل عـنصر تقـارب إذا نظر إليهـا برؤية بعيـدة متسعةتكـون الضامن السـتمرار هـذه الوحدة وما يـقيمـها من أمن واستـقرار. وهي رؤية تـقتضي احلرصبوعي واقتـناع على أال يعـلو االنتمـاء اجلهوي على االنـتماء الوطنـي أي على أال يغلب جانبـا في ذلك الـتـغـلـيب من خـطـر يـهـدد الـوحـدة على اخلـصـوصـيـات احملـلـية عـلى ثـوابت الـوطن

وضوعية التي قد تغري به وتشجع عليه نتيجة سلبيات متراكمة. الرغم من الدوافع اومع ذلك فـإن التقـارب حتمي أو يـكاد ألن اإلنسـان بالطـبيعـة التي خلـقه الله علـيهاهو فرد ميال إلى التعـارف والتعاون مع أفراد آخرين لضمان عيـشه والشعور بسعادته. ويتدرج فيذلك حتى يصل إلى اجلـماعة التي تكـبر وتتسع في حلـقات تبدأ من اجملال اإلقـليمي والبشري

واطنة في إطار كبير هو الدولة. الذي يعيش فيه ليدرك حد اـوسعة ليـست دعوة سياسـية وقتـية عابرة أو مـجرد وسيلـة للمرور إلى ذلكم أن اجلـهوية اـنـاداة بـشـعار احلـكم الـذاتي ولـكـنهـا اخـتـيار لـتـحـقيق حل سـيـاسي لـقـضيـة الـصـحراء(9) عـبر اـغـاربــة إذ هي الـسـبـيل إلى بـنــاء مـغـرب مـوحـد وقـوي يـتـسم اإلصالحـات الـتي يـتــطـلع إلـيـهـا اـستويات ـركز على مخـتلف األصعدة وا باحلـداثة والتمـاسك تتنـاسق فيه وتتنـاغم اجلهة مع اسـياسـيـا واقتـصاديـا واجـتمـاعيـا وثـقافـيا. وهـو مـا يعـني إقامـة دولـة قادرة انـطالقا من قـيم هـويتـهاومـكـونـاتهـا الـوطـنيـة أن تـتـواصل مع غـيرهـا وال سـيـمـا مع القـيم اإلنـسـانـية وتـسـاهم في إغـناءـستقـبليـة في منظـومة العالقات شروعـاتها ا مقومـاتها الـكونية لـتنخـرط بشخـصيتـها الذاتـية و

الدولية وما يتحكم فيها من مصالح.غرب بجـميع جهاته مـهما تعـددت وطن يعيش فيـنا ونعيش فـيه نتبادل إن امعه احلب والعـشق في التـحام لـيس كقـطعة أرض ولـدنا فـيها ونـقيم ولـكنه الـتحامبـالقـلب والعـقل والضـميـر كمـصدر خـير وحـافز لإلبـداع واإلنتـاج في تعـايش ملـتئمومـتضـامن مع كل الـذين يشـاركـون العـيش فيه والـذين جتـمـعـهم بـكـل أشـكـال االرتـباط

كن إجمالها فيما يلي(10): سمات ذهنية يل إلى االستقرار. 1. ا

. قــوة اإلحــســـاس بــالــذات مع الــقــدرة عــلى الــتــفــتـح في وعي بــضــرورة الــتــواصل 2

والتكامل والعمل مع اآلخر واالنضمام إليه واالجتماع معه والتعاون.

غربية. ملكة ا غربية التي تشمل منطقتي الساقية احلمراء ووادي الذهب الواقعت جنوب ا (9) الصحراء ا

شار إليه قبل "الثقافة من الهوية إلى احلوار" ص: 14-13. (10) انظر كتابنا ا

الهوية الوطنية واجلهوية76

3. حب احلرية ورفض اخلضوع واالستسالم أليـة قوة مهما كانت في قدرة فائقة على

الصبر وحتمل األزمات.4. مواجهة األشياء والتعامل معها بروح عملية وبواقعية واستعداد للبت واحلسم.

. النـزوع إلى االعتـدال والتـوسط في كل شيء انطالقـا من طـبيـعة الـعقـيدة األشـعرية 5

الكي والتصوف السني. ذهب ا واـا يـشـكـله من قـيم هـو الـعـامل الـفاعـل في حتـص ولـيس من شك في أن هـذا الـنـزوع

ـغاربة وحمايتهم من أي انـحراف أو تطرف وإن بدأت هذه احلـقيقة التاريخـية تتعرض لبعض اـنظـومة ـواطـنة الـتي تعـد ا االضـطراب واالهـتزاز ال حتـمي مـنهـمـا إال تلـكم القـيم أعـني قيم ا

األخالقيـة الـضـابطـة لـلـعالقات الـنـفـسيـة والـعقـلـيـة والسـلـوكـية بـ األفـراد في مـجتـمع مـعمتضمنة ما يسود فيه من أفكار وما يحس به الناس من مشاعر وما لهم من رؤى وتصورات قدتكون في مـعظمهـا ثابتة نـتيجـة ارتباطهـا بثوابت أخرى يـكون هذا اجملـتمع متشـبعا بهـا وال سيماالدين وقد تـكون في بـعضهـا قابلـة للتـطوير والـتجديـد حسب الـواقع وما يفـعل فيه من عواملـكن أن تـتـعرض لـه العـادات والـتـقالـيـد من حتـول قـد يعـيـد تـشكـيـلـهـا في الذهن التـغـيـيـر وما

مارسة وكذا ما قد يعرفه التشريع نفسه ح تعرض عليه مسائل الواقع. وا

نطق وفلسفة اللغة سابقا بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية في جامعة محمد اخلامس الرباط. (*) أستاذ ا

.Weltethos :اني قابل األ قابل الفرنسي: Ethique mondiale وا قابل اإلجنليزي: Global Ethic وا (1) ا

Allgemeine :ـاني ــقـابل األ ــقـابل الــفـرنـسي: Ethique universelle وا ــقـابل اإلجنــلـيـزي: Universal Ethic وا (2) ا

Ethik

. Immanuel KANT (3)

. Jeremy BENTHAM (4)

. John Stuart MILL (5)

ية : مداها وحدودها األخالق العاد. طه عبد الرحمن (*)

ـا ــ أن نمهـد له ببـيان ية" ــ حتـليال وتـقو يـقتـضي منـا النـظر في مـفهوم "األخالق الـعامختصرين: أحدهما مفهومي واآلخر تاريخي.

ـية"(1) فـهومي; يـتـعـلق هـذا الـبـيـان بـالـفـرق بـ مـفـهوم "األخالق الـعا ــ أ) البـيـان اومـفـهــوم آخـر يـدل هـو أيـضـا عـلـى تـنـاول األخالق ألفـراد اإلنـســانـة جـمـيـعـا وهـو: "األخالق

الكلية"(2).فكرون والفالسفة وضع أصولها قصود بـ "األخالق الكلية" هو األخالق التي تـولى ا فـاوتـرتيب قواعدها على أساس أنها أخـالق عقلية وموضوعية بـحيث يتعين على كل فرد إنسانياألخـذ بها متى أراد االسـتقامة في سلـوكه أو طلب السعـادة في حياته. ولنـضرب عليـها مثاليـننـفـعة" انـوئـيل كانط"(3) و"أخـالق ا ـاني "إ هـمـا: "أخالق الواجب" الـتي أنـشأهـا الـفيـلسـوف األي بنتهام"(4) ووسـعها خلفه الـفيلسوف الـتي وضع أركانها الفـيلسوف والقـانوني اإلجنليزي "جـير

اإلجنليزي "جون استـورات مل"(5).وبـهـذا تتـصف "األخالق الـكلـيـة" بصـفـات ثالث أساس هي: أوال أنـهـا أخالق نظـريةفي طـبيعـتها إذ يـتم استنـباطهـا بالنـظر العـقلي اجملرد من مـباد مسـلم بها; وثانيا أنـها أخالقأحاديـة في مصـدرها إذ يـسـتـقل بـهـا الفـيـلـسـوف حـيث إنه ال يـتـقيـد في وضـعـهـا بـحـصولاالتـفاق عليها مع غيره; وثالثا أنها أخالق علمانية في توجهها إذ أن واضـعها يجتنب أن

يبني أحكامه ونتائجه على مسلمات مأخوذة من الدين أخذا مباشرا أو ظاهرا.ـية" فلـيست بهـذه األوصاف قط بل إنهـا تتصف بـأضدادها فهي: أمـا "األخالق العا

ية : مداها وحدودها 78األخالق العا

.Global Ethic الذي دخل فيه العالم في إيجاد احلاجة إلى مصطلح Globalization ة (6) ساهم طور العو

ان العالم لألديان". ؤتمر حتت اسم أول هو "بر (7) انعقد هذا ا

.World Council of Churches (8)

.World Conference on religion and Peace (WCRP) (9)

ـؤتمر شـتركة الـتي توصل إلـيها ا ؤتـمر الذي انـعقد في Cap Town مـؤسسـات اجملتمع الـفاعلـة إلى االلتـزام بالنـتائج األخالقـية ا (10) دعا ا

الثاني والعمل على تطبيقها في الواقع..Melbourne (11)

.«Declaration toward a Global Ethic» (12)

أوال أخالق ذات طبـيعـة عمـلية إذ تـسـتقـرأ من الـتـجربـة األخالقـيـة احليـة لإلنـسان; وثـانياأخالق ذات مـصـادر متـعددة حـيث تـشـتـرك أطـراف كـثـيـرة في حتـديـد قـواعـدهـا وأحـكـامـهـا;

وثالثا أخالق ذات توجه ديني إذ أنها تستقي قيمها ومبادئها من األديان اخملتلفة.ــ ب) البـيان التاريخي; يـتعـلق هذا البـيان بـالظروف الـتاريـخية الـتي تبـلور فيـها مـفهوم

ية". "األخالق العاــيـة" إلى ســنـة 1990م(6) فــقــد ظـهــرت بـوادر ـر وضع مــصـطــلح "األخالق الــعـا لــئن تـأخـالـتـفكـيـر في "أخالق جتمع أ الـعـالم" في إطـار النـشـاط احلواري الـذي مـارسته مـخـتلف الـتـياراتي األول لألديـان في "شيـكـاغو" سـنة ؤتـمـر العـا الـدينـيـة منـذ قـرن ونيف أي مـنـذ أن تـم عقـد اـان أديـان الـعالم" وذلـك من أجل االحـتـفـال 1893م(7) والـذي عــرف فـيـمـا بـعـد بـاسم "بر

بالتقدم العلمي والتكنولوجي الذي حققته احلداثة والذي اعتبرت "األخوة الدينية" ثمرة من ثماره.وقـد تجلت مظاهر هذا النشاط في إقامة حوارات دينية ذات مواضيع ومستويات وأهدافمـخـتـلـفـة في شـتى بـلـدان الـعـالـم. كـمـا جتـلت في إنـشـاء مـؤسـسـات ومـنـظـمـات مـتـعـددة مـنـهـاي للدين والسالم"(9). ومع وجود هذه ـؤتمر العـا ي للكنائس"(8) ومـنظمة "ا مـؤسسة "اجملمع العـاان أديان ؤتمر الثاني لـ "بر احلـركة احلوارية النشيطة في مختلف األوساط الدينية لم يتم عقد االــعـالم" إال بــعــد مـضي قــرن من الــزمن عــلى تـاريخ انــعــقـاده ألول مــرة وذلك في ســنـة 1993مئـويـة. لـكن في مـقـابل ذلك لم تـمض سـنوات ـدينـة األمـريـكـيـة احتـفـاء بـذكـراه ا بـنـفس اـدينة"كـاب تاون" في جنوب أفـريقيا(10) ــ أي في ان ؤتمر الـثالث لهـذا البر ست حـتى انعقـد اــديـنـة "بـرشـلـونـة" فـي إسـبـانـيـا سـنـة 2004م ومـؤتـمـره سـنـة 1999م ثم انـعـقــد مـؤتـمـره الـرابع

دينة "ميلبورن"(11) بأستراليا سنة 2009م. اخلامس ان أديان العالم" بإصدار بيان متميز حتت اسم "إعالن من أجل ؤتمر الثاني لـ "بر وتـفرد اؤتـمر الـثاني قد عـهدوا إلى عـالم الالهوت الـكاثـوليكي ية"(12) وكـان منـظمو هـذا ا أخالق عا

د. طه عبد الرحمن79

وضوع السـويسري األصل "هـانز كونغ"(13) أن يضع مـسودة هذا اإلعالن لـسابق اشتـغاله بنـفس اـية" سـنة ـؤتمـر بـسـنـتـ كـتـابـا بـعـنوان: "مـشروع األخالق الـعا ونـشـره قـبل انـعـقـاد هـذا اـذكور ضـاعف هـذا الـعالم جـهـوده فـتوالت ؤتـمـر اإلعالن ا . وبعـد أن تـبـنى هـذا ا 1990م(14)

فاته موضـحة مـعالم مشـروعه وأهدافه ومـبينـة فوائـد تطبـيقه وآفاقه مـحاضـراته ومقاالته ومـصنــية بـيـان من أجل األخالق الـعـا مـنـهـا كــتـبه اآلتــيـة الـتي آلف بــعـضـهــا بـاشـتــراك مع غـيـره: ية للسياسة واالقتصاد ية (1995م)(16) واألخالق العا (1993م)(15) ونعم لألخالق العاية ?: ية (1998م)(18) ولم األخالق العـا ي ) (1997م(17) والعـلم واألخالق العـا الـعا. كـمــا أنه تـولـى رئـاســة "مـؤســسـة األخالق ـة (2002م)(19) الـدين واألخالق في زمن الـعـوـانــيـا سـنـة 1995م(20) والـتي اتــخـذت من اإلعالن ـيــة" الـتي إنـشــاؤهـا في "تـوبـنــجن" بـأ الــعـاشروع األساس لـعملها وجعلت من أهدافها تـطوير األبحاث وتنظيم اللقاءات السالف الذكر ا

وتوفير التكوين في مجال العالقات ب الثقافات والديانات.وقـد كــان لـ "اإلعالن" الــذي تـولـى "كـونغ" حتــريــره أثـره الــبــالغ في تــشـجــيع الــتـوجه إلىضمار نذكر ية بحيث توالى صدور تقريرات ونداءات تدخل في هذا ا تأسيس أخالقيات عا

منها على وجه اخلصوص ما يلي :ـية" التي طور لـ "جلـنة احلـكامة الـعو ي"(21) سنة 1995م في الـتقريـر ا ــ "جـوارنا العو

ة. تحدة والذي خصص الفصل الثاني منه ألخالق العو عينتها هيئة األ اية للثقافة والتنمية" طول لـ "اللجنة العا ــ "تنوعنا اخلالق"(22) سنة 1995م في التقرير ا

نشور بتعاون ب هذه اللجنة ومنظمة اليونسكو. تحدة وا التي عينتها هيئة األ اــيـة" ســـنــة 1996م الـــذي وضـــعه عــالـم الالهــوت اإلعـالن الـكــلي لألخـالق الـعــا ــ "

األمريكي "ليونارد سويدلر"(23).Hans KÜNG (13)

. Projekt Weltethos, Piper 1990 (14)

.Erklätrung zum Weltethos, Piper 1993 (15)

. Ja zum Weltethos, Piper 1995 (16)

.Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtshaft, Piper 1997 (17)

. Wissenschaft und Weltethos, Piper 1998 (18)

.Wozu Weltethos ? Religion und Ethik in Zeiten der Globalisierung (19)

. http://www.weltethos.org :ؤسسة Stiftung Weltethos (20) (Global Ethic Foundation) انظر موقع هذه ا.«Our Global Neighbourhood» (21)

.«Our Creative Diversity» (22)

. Leonard SWIDLER : «A Universal Declaration of Global Ethic» (23)

ية : مداها وحدودها 80األخالق العا

ـسـؤوليـات اإلنـسان" سـنـة 1997م الـذي وضــعه "مـجـلس الـعـمل ــ "اإلعالن الكـلي عـرضه على ; و ـشـترك"(24) الـذي يضـم رؤساء الـدول ورؤساء احلـكومـات الـسابـق ا

تحدة واليونسكو. رؤساء الدول واحلكومات واأل ايـة لليونسكو" الـذي تولى وضعه "قسم الـفلسفة واألخالق ــ "مشروع األخالق العاـيــتـ كـبـيـرتـ إحـداهـمـا بـبـاريس بـالـيـونـسـكـو" والــذي نـظم من أجـله نـدوتـ عـاـية" سـنـة 1997م والـثـانـيـة بـ "نـابـولي" في بـعـنـوان: "مـقـدمـات من أجل أخـالق عـا

السنة نفسها وقد استدعي لها كبار فالسفة األخالق في العالم.ــان ــ "اإلعالن عن حـقـوق وواجــبـات اإلنـسـان" ســنــة 1999م الــذي صــدر عن الــبــرـنـعـقـد في "كـيب تـاون" مـجـددا الـتـأكـيد عـلى مـا تـوصل إلـيه الـثـالث ألديـان الـعـالم ا

ؤثرة إلى ترجمتها على أرض الواقع. ؤسسات ا ؤتمر الثاني من نتائج وداعيا ا اـؤتمـر الـثـاني ألديان والـذي يـعنـيـنـا هـنا بـاألسـاس هـو النـظـر في اإلعالن الـذي أصـدره اـــيـــة(25) والـــذي حـــظـي بـــتـــوقـــيع عــــدد كـــبـــيـــر من الـــعـــالـم أي اإلعالن من أجـل أخالق عـــاـسـلـمـ من أشـهـرهم ـرمـوقـة الــتي تـنـتـمي إلى مـخـتـلف األديـان مــنـهـا بـعض ا الـشـخـصـيـات ا

فكر اإليراني األصل السيد حس نصر. العالمة الباكستاني األصل محمد حميد الله واية " : 1. حتليل مضمون "إعالن األخالق العا

إذا تـمــهـد هـذا فــلـنـأت إلى حتــلـيل مــضـمـون هـذا اإلعالن األول; فــقـد أوردت مــقـدمـتهالـسـبب األسـاس الـذي دعـا إلى إصـداره وهـو أن الـعـالم يـواجـه أزمـات عدة: أزمـة اقـتصـاديةمـتمثـلة في الفـقر واجملاعـة والبطـالة واالستـغالل والفروق الـفاحشـة ب الفـقراء واألغنـياء والديونالـهـائـلـة لـلـدول الـفـقـيرة; وأزمة بـيئة مـتـمـثـلـة في انـخـرام األنظـمـة الـبـيـئـيـة بـسـبب االسـتـنزافاجلـنوني للموارد الـطبيعيـة للحياة; وأزمة سياسية مـتمثلة في تزايد الـنزاعات العقدية ب أهلتديـن والعـلمانـي فضال ـان من مختـلف األديان واشتـداد التوتـرات واالستقـطابات بـ ا اإلعن الـصراعات الـعنيفـة على النـفوذ; وأزمة اجـتماعيـة متمـثلة في االسـتخفاف بـالعدالـة وانتشار

رأة. الفوضى وانهيار األسرة وتهميش انزلة ضرورات أربع: ضي هذا اإلعالن إلى بناء مبادئه األخالقية على ركائز هي ثم ي جـديد ـكن بـنـاء نـظـام عـا ــراد هـو أنه ال ـية; ا ــ 1.1. وجـوب األخالق الـعـاـا كانت اإلنـسانـية ; و تـعددة بدون أخالق تـأخذ بها كل األ يخـرجنا من هـذه األزمة ا

. Interction Council�: «�Universal Declaration to Human Responsabilities» (24)

. http://www.weltethos.org :وقع (25) انظر النص الكامل لهذا اإلعالن في ا

د. طه عبد الرحمن81

ي ـسؤولية في بـناء هذا النـظام العا ثـابة األسرة الواحـدة صار اجلميع يـتحمل ا في هذا الـعالم تـدينـ عـلى اخلصـوص في أن يتـفقـوا على مـجموعـة من القيم اجلـديـد; وتقـوم مسـؤوليـة ااإلجماع ـنزلة عـايير الثـابتة والسـلوكات األساس بحـيث يكـون هذا االتـفاق ـلزمة وا اـية" تـتأسس عـليـها حـقوق اإلنـسان كمـا جاءت في إعالن األدنى الضروري لـقيـام "أخالق عا

تحدة. األ اعاملة اإلنسانية; صيغته هي: "ينبغي أن يعامل كل إنسان معاملة ــ 2.1. مطلب اـقصـود بذلك حـفظ كرامـته فال يحـرم من ثابت حـقوقه وال يـنزل مـنزلـة الوسـيلة إنسانـية"; واوطن أو لغيره وال تقدر ذاته على أساس العـرق أو اجلنس أو السن أو اللون أو الدين أو اللغة أو االقـاعدة الذهـبية" ـطلب مـبدأ أسـاس أخذت به األديـان عرف باسم " اجملـتمع; ويـتصل بـهذا اوجـبة هي: "عامل ـا ال تريد أن تـعامل به"; وصـيغـته ا وصـيغـته السـالبة هي: "ال تـعامل غـيرك ـا تريـد أن تـعـامل به"; والـراجح أنه ال دين من األديـان الـكـبـرى يـخـلـو من صـورة أو صور غـيـرك رء ان ا خاصة لهذه القاعدة; وجند لـها صورا متعددة في اإلسالم تفردت عن غيرها بجعل إـعامـلة نـذكر مـنـهـا األحـاديث الـشـريـفـة الـتي وردت في شـعب نـفسه مـوقوفـا عـلى هذه اـان: "ال يـؤمن أحـدكم حـتـى يحـب ألخـيه مـا يحـب لـنفـسه"(26) وأيـضا "أحب لـلنـاس ما اإل"(27). وواضح أن هذه الـقاعـدة تقضي بـاجتـناب كل أشكـال الظلم حتب لنـفسك تكن مـسلما

التي تنتج عن األثرة واألنانية في مختلف مجاالت احلياة.ـعـامـلة ; هـذه الـتوجـيـهـات مـتـفرعـة عـلى مـطـلب ا ــ 3.1. تـوجيـهات أربـعة مـعتـبرة

: سالبة وموجبة وهي كالتالي: اإلنسانية وواردة هي كذلك في صورت اثنتة واحترام احلياة; صيغـة هذا االلتزام الـسالبة هي: "ال سا ــ أ) االلتزام بثقافـة اوجبة هي: "احترم احلياة"; ويقضي هذا االلتزام بحل اخلالفات تقتل" وصيغته ابالـطـريق السـلـمي في إطـار من العـدل مع الـسعـي إلى تربـيـة النشء عـلى هـذه الروحي; كـمـا يقـضي بـاجـتنـاب تـعذيب ـة; إذ ال بـقـاء لإلنسـانـيـة من غيـر سالم عـا ـسا ااإلنسان جـسمانيا أو نـفسانيا وبـاألولى قتله ما لم يضـر بحقوق غيـره; ويتطلب هذا(26) يروي الشيعة أحـاديث وأخبارا كثيرة في هذا الـباب; فعن الصادق رضي الله عنه قـال: قال رسول الله [: «أعدل الناس

ؤمنـ علي بن أبي طالب كـرم الله وجهه فـيما من رضي لـلناس مـا يرضى لنـفسه وكره لـهم ما يكـره لنفـسه» وعن أميـر اكـتـبه حملمـد ابن أبي بـكر: «أحب لـعـامة رعـيـتك ما حتب لـنفـسك وأهل بـيتك واكـره لـهم ما تـكـره لنـفسـك وأهل بيـتك فإن

ذلك أوجب للحجة وأصلح للرعية».(27) السيوطي اجلامع الصغير; وأيضا في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال: "يا أبا هريرة كن ورعاـؤمن ما حتب لنفسك وأهل بيتك واكره ا قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحب للمسلم ا تكن أعبـد الناس وارض لهم ما تـكره لنفسك وأهل بـيتك تكن مؤمنا وجـاور من جاورت من النـاس بإحسان تـكن مسلـما وإياك وكـثرة الضحك

فإن في كثرة الضحك فساد القلب".

ية : مداها وحدودها 82األخالق العا

االلـتزام من جـهـة أخرى; الـعـنايـة باألسـبـاب الطـبيـعـية لـلحـيـاة التي يـضـمهـا كوكبــوجـودات في هـذا الـكـون مـتــعـلق بـعـضـهــا بـبـعض وألن الـصـلـة األرض نـظـرا ألن ا

ا التفاعل معها. طلوبة بالطبيعة ليست هي الفعل فيها وإ اــ ب) االلتزام بثـقافة التضـامن والنظام االقـتصادي العادل; صـيغة هـذا االلتزاموجبة هي: "كن مستقيما وأمينا"; ويقوم هذا الـسالبة هي: "ال تسرق" وصـيغته اـلـكـية اخلـاصـة حـقـا يسـتـلـزم أداء واجـبـات إزاء اآلخرين االلـتـزام الـثانـي في اعتـبـار اـاديـة اخلـاصـة مراعـيـا حلـاجـات اجملـتـمع; كـمـا يـقوم في ـصـالح ا بـحـيث يـصـيـر تدبـيـر اتـنشـئـة اجليـل الصـاعد عـلى أخالق الـرحـمة والـرأفـة والعـنـاية بـالضـعـفاء والـفـقراء; بلـتـمـثـل في اإلعـانـات الـظـرفـيـة ـوجب هـذا االلـتـزام جتـاوز نـطــاق الـتـكـافل ا يـنـبـغـي سـاعـدات لـبعض اجملـتـمـعات الـفـقـيرة إلى مـسـتوى لألفـراد احملـتاجـ وفي مـشـاريع اــا يــحــد من االســتـــهالك اجلــامح والــربح ـي إعــادة بــنــاء مــؤســســـات االقــتــصــاد الــعــاالــفـاحـش ويـنــقل الــســلــطــة االقــتــصـاديــة من الــتــنــافس عــلى الــســيــطــرة إلى خــدمـة

ية. ي بغير عدالة عا ; فال سالم عا اإلنسانية حتقيقا للعدل ب األــ ج) االلتـزام بثقافـة التسامح وبـالصدق في احلياة; صـيغة هـذا االلتزام الـسالبةـراد بهذا ـوجبة هي: "كن في قولك وفعلك صادقا"; وا هي: "ال تكذب" وصـيغته اثـلو الـديـانات حتـقـير الـعـقائـد اخملالـفـة وتشـويه مـقاصـدها االلـتزام الـثـالث هو أن يـتـرك واخـتالق أسباب احلـقد والتـعصب والعـداء ضد معـتنقيـها كمـا أن واجب غيرهم منرجـال اإلعالم وأهل الفن والكتاب والعلماء ورجال السياسة واحلكام أن يجتنبوا كلأشـكـال الــتـحـريف والـتــضـلـيل والــنـفـاق واالحـتــيـال واالنـتـهــاز والـكـذب فـيــمـا يـقـولـونويـكتبـون هذا مع العـمل على تربـية النـاشئة عـلى الصدق في الـفكر والـقول والفعل;

ية بغير تصادق في األقوال واألفعال ب بني البشر. إذ ال عدالة عا; صـيغـة هذا ساواة في احلقـوق والشراكة بـ اجلنس ــ د) االلتزام بـثقافـة اوجبة هي: "لتحـترموا أنفسكم وليحب االلـتزام السالبة هي: "ال تزن" وصـيغته اـقصود بهذا االلتزام األخير اجتناب أشكال االستغالل اجلنسي بعضكم بعضا"; واوالـتمييز الـنوعي والسيطرة األبـوية التي تتعـرض لها النسـاء بالغات كن أو قاصرات.ـا هـذا مع تـوعــيـة الـنشء بـأن الـعالقــة اجلـنـسـيـة لــيـست مـنـاسـبـة لــتـدمـيـر اآلخـر وإـارســتــهـا فـي إطـار من لالشــتـراك مــعه فـي أسـبــاب اخلــلق وإقــامـة احلــيــاة مـتـى تـمـت ـتبـادل واحلب والـثـقة; فال إنسـانيـة حقة ـسـؤوليـة مـتـمثـلـة أسـاسـا في االعتـبـار ا ا

. بغير حياة مشتركة حتترم الشريك

د. طه عبد الرحمن83

ــكن تــغــيــيــر وجه هـذه األرض إال إذا ; ال احلـاجــة إلى حتـويل الـضـمـائـر ــ 4.1. تـغـيـرت قـلوب األفـراد وضـمـائـر اجلمـاعـات نـفـسهـا; لـذلك يـلـزم كل فـرد وكل جمـاعـة الـشـعورسؤولياتـهما في هذا التغيير وبـواجبهما في إيقاظ الطـاقات الروحية الكامنـة في النفوس بالتفكر

أو التأمل أو الصالة(28) أو الفكر الوضعي.ختلف سائل اخلـاصة وفي اخلتام يـقر اإلعالن بصعوبـة حصول إجماع كـلي في بعض ا"أخالق االقــتــصـاد اجملـــاالت مــثل "أخالق احلــيـاة" و"أخالق اجلـنس" و"أخالق الــعـلم" وباد الـتي جاءت والـسياسة" و"أخالق اإلعالم"; لـكنه يـرى أنه باإلمـكان االسـتفادة مـن روح اهن وضع مواثيق في اإلعالن الكتشاف حلول مناسبة لهـا; كما أنه يحث على أن يتولى أصحاب اشـاكل العـمـليـة التـي تواجـههم في أخالقـية خـاصـة بهم تـتـضمن تـوجيـهـات ملـموسـة لـلنـظـر في اـؤمـنـ هي األخـرى أن تـتـولى صـيـاغـة أخالقـهـا اخلـاصة مـيـاديـنـهم; وأخـيـرا يـدعـو جـمـاعات اوت" و"األلم" و"الفرح" و"اإلخالص" و"الرحمة". صيرية مثل "احلياة" و"ا سائل ا موضحة آراءها في اية" في اإلعالن يتـع أن نـشرع اآلن بـعد أن فـرغـنا من عـرض مـعالم "األخالق العـا

في إبداء مالحظاتنا النقدية على هذه األخالق.

ية" : 2. تقو "إعالن األخالق العاان األديان" تدل على زيادة بادرة التـأسيسية التي قام بـها "بر ليس من شك في أن هذه ا

عاصرين بأمرين أساسين: تدين ا الوعي لدى اأحدهـما أن الـديـانـات حتتـاج إلى الـتـحـاور والـتسـالم فـيـمـا بيـنـهـا والـبحث فـيـمـا يـجمعان" ما انفكوا يسـتحضرون في أذهانهم تاريخ احلروب بينها ال سيـما أن القائم على هذا "الـبر

في أوروبا ويحملون األديان مسؤولية إيقاد نارها.واألمر الـثاني أن الـديـانـات ال تـزال قـادرة علـى أن تـقوم بـدور فـعـال في الـعـالم عـلىـة التي تـكـاد تـوحد أطـرافه اقـتـصـاديا وسـيـاسـيا تـمسـكه بـاحلـداثة الـعـلـمـانيـة وتـوجـهه نحـو الـعـو

ة دينية" قادمة مبناها على األخالق. وثقافيا حتى كأن واضعي اإلعالن يحضرون لـ "عووعلى أهمية الـوعي الذي يعبر عنـه هذا اإلعالن يبقى اجملال مفـتوحا إلبداء مالحظت

: فاصلتية أصـول دينـية بل ينـبغي أن تـنهض هذه أوالهما ال يـكفي أن تكـون لألخالق العـاأزوم نـهـوضـها بـالـقيم الـتي حـصل اإلجـماع عـلى أنـها األخالق بـقيـمـة "الـدين" في هذا الـعـالم اتـرفع أزمـاته وهي: "التـسالم" و"الـتضـامن" و"التـسامح" و"الـتسـاوي"; وال نهـوض بهـذه القـيمة إال

. سلم عناه االصطالحي عند ا اني: Gebet) ال قابل األ عنى "الدعاء" (ا (28) يرد لفظ "الصالة" هنا

ية : مداها وحدودها 84األخالق العا

إذا رفـعت هذه األخالق مكانـة الدين وعززتها أي إذا حـققت ـ ما أسميه ـ تمكنا دينيا فيالعالم; ذلك أن واجب الـديانـات األول هو أن تـعمل عـلى أن يسـتمـر دورها في هـداية األ إلىـهالك التي تتهددها وليس أن مـا ينفعها ويصلـحها وأن يدوم تأهبها ألن تـنقذ اإلنسانية من ا

تفق عليها كفاية دونها بل غناء عنها. تسعى إلى أن تكون في األخالق اــيـة عـلى إجـمــاع األديـان بل يـنـبـغي أن والـثـانـية ال يـكــفي أن حتـصل األخالق الـعـاكن أن يـوصل إليها تـكون قادرة عـلى أن ترتقي بـ "اخلـلقية اإلنـسانيـة" إلى رتبة فـوق الرتبـة التي ـفـرده وإال بـطـلـت فـائـدة اجـتـمـاع األديـان. وال ارتـقـاء بـهـذه اخلـلـقـيـة إال إذا زادت في أي دين األخالق وطــورتــهـا أي إال إذا حــقـقـت ـ مـا أســمـيه ـ تـقـدمـا خـلـقـيـا في الـعـالم; ذلك أنـيـة هـو تـمـكـ اإلنسـان من حتـصـيل قـدرة خـلـقـية فـائـقـة تـسـتـطيع أن ـطـلـوب من األخالق الـعا ا

ا ال تستطيع أخالق الدين الواحد. تتصدى ألزمات العالم : الحظت يحق لنا أن نضع السؤال التالي بنا على هات ا

ية يجعل الدين يتمكن في العالم?. أولهما: هل اإلعالن من أجل األخالق العاية يجعل اخللقية تتقدم في العالم?. والثاني: هل اإلعالن من أجل األخالق العافـلنـشتـغل اآلن بـاجلواب عن الـسؤال األول حـتى إذ انتـهيـنـا منه انـعطـفنـا على الـسؤال

الثاني فوفيناه حقه من اجلواب.ــ 1.2. اإلعالن واإلخالل بشرط التمكن الديني :

الـواقع أننا إذا تأملـنا تفاصيل هـذا اإلعالن لفتت انتبـاهنا عدة إجراءات قـام بها واضعوهقـومـات دينـية أسـاس بـحيث تـشكـل هذه اإلجـراءات مظـاهـر مخـتلـفة كـان فيـهـا صرف صـريح

إلخالل هذا اإلعالن بشرط التمكن الديني في العالم.ــ 1.1.2.مظاهر اإلخالل بشرط التمكن الديني :

أولــهـا حـذف الـتـأسـيس; يــزعم واضــعـو اإلعـالن أن إعالنـهـم يـتــأسس بــوضــوح عـلىـطلـقـة تتـعـالى عـلى هذا الـدين وحـجتـهم في ذلك هـو أن أصـحابه أنـاس يـؤمـنون بـأن احلـقيـقـة اتفق عليها موصولة بهذه احلقيقة الروحية. واحلال أننا إذا دققنا العالم ويشعرون بأن األخالق االـنظـر في ركائـز هذا اإلعالن األربع ال جند فـيه ما يـجعل هـذه احلقـيقة الـغيـبيـة تدخل في بـنيةاألخالق وال مـا يـجـعـل تـخـلق اإلنـسـان يـتم بـالـتــقـرب مـنـهـا; وكل مـا جنـده هـو اإلشـارة إلى أنالـديانـات تـوصي بهـذا اخلـلق أو ذاك أو أن روح التـراث الديـني حتـمل اإلنسـان عـلى أن يتـصرفكن أن عـلى هـذا الوجـه أو ذاك مع استـغـناء هـذا اخلـلق أو هـذا التـصـرف بـنفـسه. وعـلـيه فال

د. طه عبد الرحمن85

ية; ألن مثل هذا التأسيس يقتضي أن تكون هناك نعد هذه اإلشارة تأسيسا دينيا لألخالق العامباد روحيـة وحقائق غيبـية بعينهـا تتفرع عليـها هذه األخالق بينمـا يكتفي هذا اإلعالن بأنــة" و"الـتــضـامن" ــسـا ـعــامــلـة اإلنــسـانــيـة" وهي: "ا ــتـفــرعـة عــلى "مـطــلب ا يـنــسب األخالق اــســـاواة" إلى األديــان عــلى وجه الــعــمــوم; وشـــتــان بــ "الــنــســبــة إلى الــدين" و"الــتــســامح" و"ا

و"التأسيس على الدين".ـكـان أن ال يـفـتـتـحـوا ; ارتـأى واضـعـو اإلعالن أنه من احلـكـمـة والـثاني حذف اسم اإللهإعالنـهم باسم اإلله" بحـجة أن األديان ال تـتفق علـيه; حقا لـقد ضم مؤتـمرهم أربع مجـموعات منالـديـانـات سـمـوهـا عــلى الـتـوالي: "مـجـمــوعـة الـديـانـات الـنــبـويـة لـلـشـرق األدنى" وتــشـمل الـيـهـوديـةسـيحـية واإلسالم; و"مـجمـوعة الـديانـات الصـوفيـة للـهنـد" وتتـشكل من الـهنـدوسيـة والبـوذية; ثم وا"مجموعة الديانات احلكمـية للشرق األقصى" وتتكون من الكونفـوشيوسية والطاوية وديانات اليابانوأخيرا "مجموعة الديانات الـطبيعية لشعوب إفريقيا وآسـيا وأمريكا وأستراليا"; ومعلوم أن تصوراتهذه اجملموعات الدينية لأللوهية تبلغ النهاية في التعارض والتضارب حتى إن من الديانات ما ال

يوجد فيه معنى "الذات اإللهية" ومنها ما يؤمن بآلهة متعددة ليس فيهم واحد هو ذو العرش.مع هذا يبقى هذا احلذف غير مسوغ; فإذا تعذر االبتداء بهذا االسم في اإلعالن للعلةذكورة فقد ال يتعذر االبتداء بـصيغة أخرى تفيد معناه بالـنسبة للمؤمن به نحو "باسم الذي اـا وجب أن تسـتـعـمل على األقـل الصـيـغة األعم: نعـبـد" أو "باسـم الدين الـذي نـؤمن به" بل ر"بـاسـم الـدين الـذي نـعـتــنـقه"; ولـكن اإلعالن خـال من كل ذلك فـجـاء عـلـى مـسـاق غـيـره من

ي حلقوق اإلنسان. صدر الديني كاإلعالن العا اإلعالنات غير ذات اـــذكــور أن يــقـــتــنع بـــاألخالق الــتي ; أراد واضـــعــو اإلعالن ا ـان والــثــالث حـذف اإلان عن ; وإذ ذاك ال عجب أن يـغيب ذكر اإل ـتديـن ـتدينـ فضال عن ا يـحصونـها غـير االئحة القيم األخالقية التي دعا إليها اإلعالن في توجيهاته األربعة مع أن هذه القيمة معنى

تدين روحي مشترك ب األديان كـلها; فمادامت هذه القـيمة الروحية ال تعني الـذين ليسوا ـية كبقية القيم التي جاء ذكرهـا فيه. لكن اإلشكال الذي يبرز في هذه احلالة لم تعتبر قيمة عاـيـة بل البـد أيـضا من اتـفـاق غـير ـتديـنـ يـغدو غـيـر كـاف في تـقريـر الـقـيم الـعا هـو أن اتـفـاق اتديـنون في صيـاغتهم لهـذا اإلعالن كما لـو أنهم نصبـوا أنفسهم ; وعـندئذ يصـير ا ـتدين ا

تدين فضال عن تمثيلهم إلخوانهم في الدين. وكالء عن غير اوالرابع حـذف العمل الديني; عنـدما تـناول اإلعالن عرض الـركائز الـتي تنـبني علـيهاية ال جند حـثا على الـعمل الديني وال باألولى بـيانـا لفـائدته في حتـصيل األخالق العـاهذه األخالق حـتى إن الـناظـر فيه يـتـوهم أنه باإلمـكان اكـتـسابـها بـغيـر طـريق هذا الـعمل; وال

ية : مداها وحدودها 86األخالق العا

الصالة ـا أوشك أن يـخـتم حــديـثه عن األخالق أشـار إلى يـدفـع هـذا الـتـوهم كـون اإلعـالن بـاعتبـارها وسلة تـوصل إلى تغيـير السـلوك وحتويل القـلوب; ذلك أن هذه اإلشـارة سرعان مـا تفقدقـدرا من أهميتها إذ جـعلت الصالة ــ وهي وسيلة التـقرب التي تتخذهـا ديانات الوحي ــ تاليةفي الـرتبـة لـ "الـتفـكر" بـوصـفه الوسـيـلة الـتي تـتخـذها ديـانـات احلكـمة و"الـتـأمل" بوصـفه الـوسيـلةالـتي تـتخـذهـا ديانـات الـروح; بل إن أهمـيـة هذه اإلشـارة ال تـلبـث أن تتالشى كـلـيا فـقـد تالهامـباشرة ذكـر "الفكـر الوضعي"(29) بـوصفه هو اآلخـر وسيلـة لبلوغ هـذا التغـيير اخلـلقي. وبهذاـان والـعـمل والـذي تمـثـله الـصالة أي امـتـيـاز على تـغـلـغل في اإل ال يـكـون لـلطـريق الـتـعـبـدي اثله الفـكر الوضعي; فمـا توصل إليه الصالة ان والعمل والـذي الـطريق النظـري البعيـد عن اإل

كن الوصول إليه بواسطة الفكر على وصفه غير التديني. وهي التدين بعينه ية وهـي: "حذف ـآخذ على اإلعالن من أجل األخالق الـعا بـناء عـلى ما تـقدم من اان" و"حذف العمل الديني" يتب أن هذا اإلعالن الـتأسيس" و"حذف اسم اإلله" و"حذف اإل

ـكانته وال تـعزيـز لها; وإن أصـدره أهل الدين فـإنه ال يحـقق تمكـنا لـلدين في الـعالم: فال رفع ـان" و"العمـل" وقع حتيـيدهمـا في بنـاء هذه األخالق; إذ كـونان لـلدين وهـما: "اإل فـالعـنصـران اـيـة األخالق حـيث ال يـحـد مـنـهـا عدم ـان الـدينـي يحـد من عـا يـقـرر هـذا اإلعالن أن اعـتـبـار اإل

اعتباره; كما يقرر أن ما يدرك بالعمل الديني قد يدرك بواسطة غيره بل يدرك بضده.ـكن االسـتـغنـاء في إنـشاء األخالق والـنـتيـجـة الغـريـبـة التي تـلـزم من هذا كـله هي أنه ـيـة عـن الـدين وذلك في تـنـاقض صـريح مع الــبـواعث األصـلـيـة الـتي دعت إلى وضع هـذا الـعـاـشروع. ومتى تقررت هذه النتيجة لزمت منها أخرى أشد منها غرابة وهي: أن العلماني اـتــديـنـ ــان األديـان مـن ا ـيــة عـلى طــريق بـر أكــثـر قــدرة عـلـى وضع األخالق الـعــا

أنفسهم. فلنوضح كيف ذلك.ية : ــ 2.1.2. العلمانية واألخالق العا

ـبـاد ثالثـة أسـاس هي: "مـبدأ تـخـصـيص الـدين" و"مـبدأ مـعـلـوم أن العـلـمـانـيـة تأخـذ باد يفيد تـعدد احلقيقة" و"مبدأ سلطة العقل" فـيتع أن نب كيف أن كل واحد من هذه ا

ية. في إقامة األخالق العاـبـدأ األول أن الـدين كـمـا هـو مـعروف ــ أ) مبـدأ تخـصـيص الدين: مـقـتـضى هـذا اان األديان" بكون تعاملها مع شـأن يدخل في الدائرة اخلاصة للـفرد; وتمتاز العلـمانية على "برقتضاه; في بدإ وتعمل هذا التخـصيص يأتي متسقا غير متناقض فـهي تدعو إلى هذا ا

.Positives Denken :اني قابل األ قابل اإلجنليزي: Positive Thinking وا (29) ا

د. طه عبد الرحمن87

ـتـديـنـ كـلهم ـ ـان الـديـني مـشـترك بـ ا ـان" يدعـو إلى نـقـيـضه ـ أي أن اإل حـ أن هـذا "الـبـرقتضاه. ولكنه ال يعمل

الذاتـية"(30) عن األخالق وتـتـرتب عـلى مـبـدإ تـخـصـيص الـدين نـتـائج تـصـرف شـبـهة "ية التي يتولى العلماني إنشاءها. العا

ـتدين أوالها أن الدين ال يـتعدى إلى اآلخرين; فمن مـنظور العـلمانـية إن وجود اي يـقـرر وضـع وثـيـقـة أخالقـيـة تـشـمل غــيـرهم هـو كـعـدم وجـودهم فـيه; إذ بـات في مـؤتـمـر عـا

تدين فيه. ية إال كما يؤثر وجود غير ا وجودهم فيه ال يؤثر في مضمون هذه الوثيقة العاعـاملة; مـادامت العـلمـانيـة تنـكر الـعمل الـديني والـثانية أن الدين ال يقـترن فـإنـها ال تـقـبل مـطلـقـا أن يـكون لـهـذا الـعمل أي امـتـداد خـارج الدائـرة اخلـاصة بـحـيث يـؤثر في

تدين وغيره. عامالت التي جتري ب ا اا كان الدين بحسب العلمانية أمرا ي; والثالثة أن الدين ال يتولد منه خلق عاـكن أن يـورث إال خلـقـا من جـنـسه أي خـلـقـا ذاتـيـا; في حـ أن اخللق ذاتـيـا فـواضح أنه ال كن أن تـنهض به ذات واحـدة بل ينبـغي أن تشـترك في الـنهوض به ذوات مـتعددة ي ال الـعا

بفضل ما يقوم بينها من روابط.بـدإ الثاني أن احلـقيقة لـيست لهـا جتليات ــ ب) مبدأ تعـدد احلقيقة: مقـتضى هذا اـان األديـان" من جـهة أن مـتـعـددة فـحـسب بل إنـها مـتـعـددة في ذاتـهـا; وتفـضل الـعـلـمـانيـة "بـرموقـفهـا من تعـدد احلقـيقـة الديـنيـة هو اآلخـر متـماسك غـير متـضارب إذ أنـها تالحـظ ظاهرةتعـدد الديانات وتـرى أن مشروعيـة هذا التعدد ال تـقل عن مشروعـية تعدد الثـقافات في ح

ان األديان" يسلم بواقع التعدد الديني ولكنه يسكت عن مشروعيته. أن "برـية تـلـزم من مبـدإ تعـدد احلـقيـقة نـتائج تـصـرف شبـهة "اإلطالقـية"(31) عن األخالق الـعا

التي يتولى العلماني تأسيسها.كان وصـروف الزمان التي أوالها أن احلقـيقة متغيـرة غير ثابتة ذلك أن ظروف اـية التي يأخذ ال تفـتأ تتقـلب تؤثر في احلقـيقة فتتـبدل بتبـدلها; وعلى هـذا فإن األخالق العابها العلمانـيون البد أن تكون أخالقا مفتوحـة تقبل التعديل ويكون االتفـاق عليها اتفاقا يقبلـراجعة بـحيث تـوفر لهـا هذه احلركـية من أسبـاب االغتـناء واالستـمرار ما ال يـتأتى لغـيرها من ا

األخالق التي جتمد على الوجه الواحد بدعوى استنادها إلى حقائق مطلقة..subjectivism :قابل اإلجنليزي (30) ا

.Absolutism :قابل اإلجنليزي (31) ا

ية : مداها وحدودها 88األخالق العا

ـا كـان الـعــلـمـاني يـقـرر أن احلـقـائق الـديـنـيـة الـثانـية أن الـتعـدد يوجـب التـسامح; مـتعددة فـهو ال يكـتفي بالـتسلـيم بأن لآلخـر احلق في أن تكون له حـقيقـته بل أيضا يـعتقد أنحـقـيقـة اآلخـر حتمـل من الصـواب مـا حتـمله حـقـيـقته وأن حـقـيـقته حتـتـمل من اخلـطأ مـا حتـتـمله

حقيقة اآلخر من غير أن يلزم من ذلك ضعف اعتقاده فيها.الثالثة أنه ال دين يفضـل غيره; لـيس اختالف األديان حسب العلمانية اختالفاـا اشــتـركت ــا هـو اخــتالف في الـبــاطل والـبــاطل واحــد ولـو تـعــددت أشـكــاله; و في احلق وإـيـة األديـان اخملـتـلـفـة في الـبـاطل بـل تـسـاوت فـيه تـعـيـن االجـتـهـاد في حتـصـيل األخالق الـعـا

قررة فيها. باستقالل عن األعمال التعبدية ابدإ الثالث أنه ال مرجع يصح االحتكام إليه ــ ج) مبدأ سلطة العقل: مقتضى هذا الـلـبت في الـقـضايـا سـوى الـعـقل مـادام النـاس ال يـشـتـركـون بالـسـويـة في شيء اشـتـراكـهم فيه;ان األديـان" من جـهة أن مـوقفـهـا من عالقة األخالق بـالـعقل هـو كذلك وتـفضل الـعـلمـانيـة "بـرطـلوب ان األديـان" مـنهـا; فلـما كـانت األخالق ا مـتسق غـير مـتـعارض عـلى خالف موقف "بـرحتـصيلها أخالقا مشتركة ب األ جميـعا فقد اعتبرتها العلمـانية عقلية في ح اعتبرها هذا

. ان أخالقا دينية مع أن األديان تختلف باختالف األ البرتـتـفــرع عـلى مـبـدإ سـلــطـة الـعـقل نـتــائج تـصـرف شـبــهـة "الالعـقالنـيـة"(32) عن األخالق

ية التي يتولى العلماني وضعها. العاأوالها أن العقل يـفصـل في كل شيء: يـرفع الـعلـماني عن الـعـقل كل حد بـحيثتنع عن إدراكه دافعا كل وسيلة أخرى تقوم مقامه وباألولى جتاوز رتبته; ومتى صار ال شيء ـية يـجعـله يركن إلـى صحة رأيه في الـعقل بـهذا الـوصف فإن تـوسله به فـي استقـراء أخالق عا

وجب اعتقاده أن العقل ال يفتأ يصحح نفسه. وفائدة ما استقرأه الثانية أن العقل يوجه نفسه; يـرى العلماني أن العقل ال يحتاج إلى أن يستمد منــيـة الـتي خـارجه الــقـيم الـتـي تـسـدد أفــعـاله وحتـدد مــقـاصـده. وعــلى هـذا تـكــون األخالق الـعـايـنشئهـا موجهة بـقيم مأخوذة من داخل الـعقل نفـسه مثلهـا في ذلك مثل الوسائل الـتي تمكنه

من إنشاء هذه األخالق.الثالثة أن العقل يسوي ب النصوص الدينية; ال يرى العلماني للنص مكانا معا كانت النصوص الدينية عنده تخالف أكثر من الـعقل إال أن يكون تابعا له وخاضعا حلكمه; وكن أن يـفاضل بـينـها ويـقدم غـيرهـا مقـتضـيات الـعقل فـقد تـسـاوت في قيـمتـها; فـاألمر الـذي

.Irrationalism :قابل اإلجنليزي (32) ا

د. طه عبد الرحمن89

بـعضـها عـلى بـعض وهو أسـبـاب العـقل مـفقـود فـيهـا أصال بـحسب اعـتقـاده; فـإذن "الالعقل"كن إال أن يكون شيئا واحدا ولو تعددت ألوانه. الذي أنتجها ال

تـدينـ واضعي اإلعالن الـسالـف الذكر وهـكذا نـخلص إلى أن الـعلـمانـي أقـدر من اية ذلك أنهم يـحافظون على تمام االتساق في مواقفهم من معاني على النهوض باألخالق العاـا لم يحافظ علـيه هؤالء; كما أنهم يـجتنبون "الدين" و"احلقـيقة" و"العـقل" في عالقتها باألخالق الشـبـهـات الثالث: "الـذاتـية" و"اإلطالقـيـة" و"الالعـقالنيـة" الـتي تـدخل على مـوقف هـؤالء; فإذاـية من الـدين استـرضاء ان األديـان" ـ أن يـجردوا األخالق الـعا تـدينـون ـ كمـا فعل "بـر اختـار ا

ن ال يتدينون البد أن يختل منطقهم وبالتبع البد أن يفقدوا مشروعية الكالم فيها.ية بعـد أن فرغنا مـن اجلواب عن السؤال األول وظـهر أن اإلعالن من أجل األخالق الـعا

ـتـديـن ال يـحـقق لـلدين أي تـمـكـ في العـالم بـحـيث يـكون الـعـلـمانـيـون أولى بـإصداره من اضي إلى اجلواب عن السؤال الثاني عما إذا كان هذا اإلعالن يحقق لألخالق تقدما ما.

ــ 2.2. "اإلعالن" واإلخالل بشرط التقدم اخللقي :الواقع أن هنـاك مظاهر ثـالثة إلخالل هذا اإلعالن بشـرط التقدم األخالقي: أوالها أني"; بـعـض الـقـيم الــتي طـلب اإلعالن حتـصــيـلـهــا ال يـسـتـطــيع أن يـحـقــقـهـا مـثل "الــسالم الـعـاوالـثانـية أن الـقـيم الـتي حـصـلـها بـالـفـعل هي أقل من الالزم; والـثالـثة أن الـقـيم الـتي كان

ان". فلنبسط الكالم فيها واحدا واحدا. يجب أن يحصلها لم يحصلها مثل "اإلــ 1.2.2. مظاهر اإلخالل بشرط التقدم اخللقي:

ي إذا ــظـهـر األول لـهــذا اإلخالل هـو أن اإلعالن ال يــقـدر عـلى حتــقـيق الــسالم الـعـا اية) الـذي وضعه "هـانز كـونغ" والـذي انبـثق عنه رجعـنا إلى كـتاب (مـشروع األخالق العـاي بواسطة السالم ذكـور وجدنا أنه وضع له عـنوانا إضـافيا هو: السالم الـعا اإلعالن اــسـلــمـات أربع صــرح بــثالث مـنــهـا وأضــمـر واحــدة وهـذه ثم افــتـتح مــقـدمــته بـ األديان

سلمات هي: اــ "ال سالم في العالم بدون سالم ب األديان" (مصرح بها).

ــ و"ال سالم ب األديان بدون حوار بينها" (مصرح بها)."ال حـــوار بـــ األديـــان بـــدون اتــــفـــاق عـــلى قـــيـم أخالقـــيـــة مــــشـــتـــركـــة أي أخالق ــ

ية"(مضمرة). عاية" (مصرح بها). ــ و"ال بقاء لإلنسانية بدون أخالق عا

سـلمـات أن "كونغ" جـعل نـصب عيـنيه االرتـقـاء بخـلقـية اإلنـسان إذ يسـتفـاد من هـذه اقصـده باد في أنه يـسعى إلى أن حتـقق األ واألفـراد قيـمة مـصيـرية غـير مـتحـققـة إلى حد اآلن

وهي "السالم في العالم".

ية : مداها وحدودها 90األخالق العا

ولـئن كان "كونغ" قـد أصاب في دعـوته إلى السالم باعـتباره قـيمة عـليا تـرقى باإلنسـانيةفـقـد دخلـت على مـسـلـمته األولى: "ال سالم فـي العـالم بـدون سالم بـ األديان" شـبـهة; إذ أني" عنى أن من شـروط وجود "السالم العا صـيغتها الـطبيعيـة العامة النـافية حتتمل أن نـؤولها ال ا وجـود "السالم الـديـني" كمـا أن منـهـا وجود "الـسالم االقتـصـادي" أو "السالم االجـتمـاعي" وإـانع من وجـود السـالم في العـالم هـو وجـود احلـرب ب األديـان" بـحـيث لـو أن هذا ـعـنى أن "اي. وال يبعـد أن يكون هذا القـول لـ "كونغ" ترديدا لصدى ـانع يرتفع ألمكن حتقق الـسالم العا امـقولة انـغرست في العـقول لكثـرة ما روجت لهـا األلسن واألقالم منـذ زمان بعـيد وما زالت تروجة قـولة القد ـصطلح "صراع احلـضارات". وهذه ا لـها بقوة كـما يتجلى ذلـك في االختراع األخير

هي: األصل في احلروب هو الدين.قولة وحسبنا أن نذكر اعتراضات ثالثة قام لو أننا اشتغلنا بالرد على هذه ا ويـطول بنا ا

عليها تشكك في صحتها:ـقولـة إن صـدقت فإنـهـا ال تصـدق إال عـلى بعض األديـان أو بـاألحرى ــ أ) أن هـذه اال تـصدق إال على تـدينات بعـينها من إمـكانات الـتدين بأي دين من األديان وهيتشـددة". ولنا في احلـروب ب "الكـاثولـيك" و"البروتـستانت" في بـالذات "التـدينـات اـتشددة الـتي تصدق فـرنسا طـيلة الـقرن السـادس عشر مـثال عـلى التديـنات الظـرفية ا

قولة. في حقها هذه اان" ـيتافـيزيـقيـة مثل "اإل قـولة تكـاد حتصـر أسبـاب احلروب في الـعوامل ا ــ ب) أن هـذه او"إرادة اخلالص". واحلق أن أسـبـاب احلـروب كـثـيـرة ومـعـقـدة تـتـداخل فـيـهـا كـل أنواعـمـكـنــة ولـو أنه قـد يـغــلب في هـذه احلـرب أو تــلك هـذا الـنـوع أو ذاك من ـصــالح ا ا.(34) صالح(33). ويبدو لنا أن احلرب ال تصفو فيها األسباب الدينية أبدا األسباب واـقـولـة تـتـجـاهل حـقـيـقـة أسـاسـا وهي ظـاهـرة تـوظـيف الـدين. فـكـثـيـرا مـا ــ ج) أن هـذه اتـشــتـعل نـار احلــرب ألسـبـاب وأغـراض ال صــلـة لـهــا بـالـدين لــكـنك جتـد مــوقـديـهـاـؤيدين لها فيقع الدين شروعـية عليها أو كسب ا يـستخدمون الدين وسيـلة إلضفاء اضـحـيـة حروبـهم الـدنـيـويـة كـما لـو كـانـوا يـحـاربـون الدين نـفـسه بـدل أن يـكـون كـما

ثير لهذه احلروب. يزعمون هو ا

(33) فهـناك األسبـاب النفـسانيـة نحو "حب الـسلطة" و"إرادة الـقوة" واألسبـاب االجتمـاعية كـ "الـدفاع عن الهـوية الثـقافية" و"إرادة دفع

ـوارد" و"إرادة الـكسب" واألسـبـاب الـسيـاسـية مـثل "احـتالل األقـطار" الـظـلم" واألسـباب االقـتـصـادية نـحـو "االسـتيالء عـلى او"إرادة الهيمنة".

(34) ال شيء تختلط فيه األسباب ويلتبس بعضها ببعض مثل اختالطها والتباسها في احلرب.

د. طه عبد الرحمن91

إذا بـطل أن األصل في احلـروب هــو الـدين لـزم بـطالن االعـتــقـاد بـأن الـسالم في الـعـالميـتوقف عـلى السـالم ب األديان وحـده السيـما أن الـدين عنـد القـائلـ بهـذا األصل أصبحؤسسات اجملتمعية للعالم. ينحصر في جملة من العقائد الغيبية للفرد وال دخل له في تنظيم اكن أن فـإذن كـيف يتـأتى له هذا الـسـلطـان على الـعالم?. الـصـواب أن احلرب في عـالم اليـوم ال ا األديـان وقـودها; فال تـوقـد احلرب فـيه إال أسبـاب الـقوة الـسـاحقـة التي توقـد نـارها األديـان وإصالـح التي من ورائها يـستأثـر بها بعـض أقطاب العـالم; وقد تسـخر فيـها قضـايا الدين خلـدمة ا

فتكون حربا على الدين بقدر ما هي حرب على العدو.ي لـيس بيـد أهل الـدين وحـدهم صح مـعه أنه ال مـطمع في أن وإذا صح أن الـسالم الـعـاـان األديان" ـ بـاخلـلـقيـة اإلنـسـانيـة عن طـريق حتـقـيق هذه يـرتـقي اتـفاق األديـان ـ كـمـا هو شـأن "بـري من باب القيمة. وكل ما في مستطاع هذا االتفاق هو أن يكون مناسبة للحث على السالم العايا أو غير الوعظ والـنصح; أما السالم من حـيث هو قيمة إنـسانية عـليا ــ بغض الـنظر عن كونه عـاي ــ فـمــا من دين مـفـرد مـعـتــبـر إال ويـدعـو له بـقـوة ســاعـيـا إلى حتـقـيـقـه حـيث يـجب بـالـقـدر عـا. فحـسبك مـثاال سـتطـاع بدءا من الـعالقات بـ الـشخـص وانـتهـاء بالـعالقات بـ األمتـ ا

على ذلك األديان السماوية التي جعلت إعالن السالم لآلخر فاحتة لكل تواصل وتعامل معه.ـظــهـر الــثـاني لإلخـالل بـشــرط الـتــقـدم اخلــلـقي فــهـو أن اإلعـالن ال يـتــضـمن من أمــا ايـة" تكتـفي بأن تـقف في األديان على األخالق إال احلد األدنـى. يقر "كـونغ" بأن "األخالق الـعاـعـاييـر الـثابـتة لـزمة وا شـتـرك بيـنهـا وهـو كمـا سـبق مجـمـوعة من الـقيـم ا الـقدر األخـالقي اـكن أن يكـون إال احلـد األدنى الـذي جتـتمع ـشـتـرك ال والـسلـوكـات األسـاس. واضح أن الـقدر اعلـيه األديـان على اخـتالفهـا. يـلزم من هـذا أن العـنـاصر األخالقـية الـتي تـتكـون منـها "األخالقكن أن يتكون منها أدنى دين من األديان إذ أنه ية" هي أقل من العناصر األخالقـية التي العاـشتـركة عنـاصر أخـرى تخصه ال يـشاركه فـيها البـد أن يتـضمن بـاإلضافة إلى هـذه العـناصر ا

ية" وهذا ال يصح. غيره وإال كان هو عينه "األخالق العاان األديـان" ساوى ب األديـان كلـها فلـيس فيـها أعلى وال ورب مـعترض يـقول: إن "بـرسـلم بها هي مجرد ساواة ا أدنى وال فاضل وال مفضـول. واجلواب عن هذا االعتـراض هو أن امساواة في النسبة اإلجمالية إلى الـدين وهي حق ثابت جلميع األديان ولكنها ليست مساواةاذج وال هي كـونات التـفصـيلـية الـتي يتركـب منهـا كل دين معـتقـدات وقيـما وقـواعد و في اــان آفــة "الالعــقالنــيـة" أو بــاألحــرى مـســاواة في قــيــمــتــهـا وإال دخــلت عــلـى مـوقـف هـذا الــبــر"الالمعـنى" حـيث يضـطـر إلى التـخلي عن مـعـيار "الـصدق" بل الـتـخلي عن مـعـيار "احلـقيـقة".فإذا صـدق جميع األديان عـلى تناقض معـتقداتهـا وتباين مبـادئها وأنزلـها منزلـة حقائق فقد

ية : مداها وحدودها 92األخالق العا

طلقة" وال شيء أضر باألديان منها. (35) هذه نتيجة تلزم عن القول بـ"النسبية الدينية ا

.H. KÜNG et K. J. KUSCHEL : Manifeste pour une éthique planétaire :(36) انظر ص 6 وص 75 من كتاب

وقع في تـكذيـبهـا كلـهـا وإنزالـها مـنزلـة أباطـيل; إذ لم يعـد ثمـة من سـبب يجـعله يـعتـقد في ديندون آخر بل يجعله يعتقد في الدين من حيث هو كذلك(35).

ـكـن ألحـد أن يـنــكـر أن األديــان تـتــفـاوت فـيــمـا بــيـنــهـا من جــهـة عـدد وعـلى هــذا فال ـكونـات أو قـيمـتـها أو ـتـنع أن تتـفـاضل فيـمـا بيـنـها من جـهـة طبـيـعة هـذه ا مـكونـاتـها بل لـيس أثـرها. ولوال وجود االختالف بـ األديان في جانب عنـاصرها التفـصيلية بل لـوال وجود امتيازا دعت احلاجة قط إلى تنظيم لقاءات ومؤتمرات بينها طلبا لالتفاق على بعضها على بعض

شيء من هذه العناصر التفصيلية أو الستخراج ما يقع االشتراك فيه.ـيــة كـمــا جـاءت في اإلعالن هي أخـالق دنـيـا بــاعـتــبـار عـدد وإذا تـقــرر أن األخالق الـعــاعـناصرها على األقل تب أنها ال تستطيع أن ترقى بـاخللقية اإلنسانية فوق ما يترقى بها كل دينعـلى حدة; إذ اإلمكانات التخـليقية التي تتضـمنها هذه العنـاصر تظل دون نظيرتهـا التي تتضمنهاقدوره أن عـناصر الدين الـواحد. وليس هذا فـحسب بل أيضا إن الـدين الذي ينـزل الرتبة الـدنيا ا ال يـرقى بهـا هذا اإلعالن. إذ يـجتـمع لـلدين األدنى أمـران ال مكـان لهـما يـرتقي بـهذه اخلـلـقيـة شتركة على في هـذا اإلعالن يفيدان في هذا االرتقاء اخللقي; أولهما أنه يـقيم هذه األخالق اـتـدين مـنهـا عـلى قـدر تـغـلغـله في هـذا الـعـمل; فـإذا زاد هذا الـعـمل الـدينـي بحـيث يـكـون حظ االـتـغـلـغل زاد تـخـلـقه بـهـا وإذا نـقص نـقص حـتى كـأنه ال مـجـال لـتـحـصـيل هـذه األخالق بـغـيرالـعمل الـديني; واألمـر الثاني أنه يـتـضمن قـواعد مـحددة تـبـ للـمتـدين كيف يـتصـرف علىمـقتـضى الـشرط األخالقي في مـخـتلف األحـوال واألوضاع اخلـاصـة التي يـوجد فـيـها عـلمـا بأن

هذه األحوال واألوضاع احلية تختبر بها فعالية القيم األخالقية التي يأخذ بها الدين.ـظـهـر الـثـالث لإلخالل بـشـرط الـتـقـدم اخلـلـقي فـهـو أن اإلعالن يـفـتـقـر إلى الـركن وأمـا اـيــة" مـؤســسـا األســاس في كل دين; يــرفض "كـونـغ" أن يـكــون "اإلعالن من أجل األخالق الــعــا

ـوجـودة أو لـديـن تـركـيـبي يـتـألف من كل األديـان(36) ـي جـامع إلى جـانب األديـان ا لـدين عـاقـدسة: ـكن أن يـسد هـذا اإلعالن مسـد الكـتب الديـنيـة ا ; أحـدهما أنه ال العـتبـارين اثن" أو "بهاغافادجيتا الهنود" أو سلم سيح" أو "قـرآن ا "تـوراة اليهود" أو "خطبة اجلبل للسيد اانهـا وعملهـا بل وسر وجودها "تـعليم بوذا" أو "حـكم كونفـوشيوس"; وذلك ألنهـا هي أساس إية وحـياتـها; والثاني هـو أن هذه الـكتب جاءت بـأخالق كامـلة ال يشـكل إعالن األخالق العـا

بالنسبة إليها إال مجرد نواة.

د. طه عبد الرحمن93

لئن سلمـنا لـ "كونغ" باستـحالة أن يقوم اإلعالن مقـام الكتب الدينيـة وبكون هذه الكتبـفروض أتت بأخـالق كامـلـة فال نـسـلم له بـأن اإلعالن يشـكل نـواة لـهـذه األخالق ذلك أن اركزيـة للشيء الـتي هي نواة له بـحيث لو صـارت هذه العـناصر في الـنواة أن تتـضمن الـعناصـر اإلى االكتمال لنشأ عنها هذا الشيء بعينه. واحلال أن أخالق اإلعالن ال تتضمن كل العناصرـركزي ـركـزية لألخالق الـديـنـية فال تـسـتـحق أن تكـون نـواة لـها. وتـوضـيح ذلك أن الـعـنصـر ا ااألول الـذي ال يـكـون الـدين بـدونه ديـنـا مـفـقـود في هـذا اإلعالن مع أن "كـونغ" قـد أقـر عـلىان". لـذا ال يجوز ألي بيان أن ركـزية هذا العنـصر بالنسـبة لكل دين أال وهو "اإل أب وجه

نزلة العليا. ان" وينزله ا يشكل نواة ألخالق الدين حتى يتضمن عنصر "اإلان يـزا لـ "بر ان بـوصفـه ومن ثم فـقد كـان يتـحتم عـلى اإلعالن ال أن ينص عـلى اإلـية"; األديـان" فـقط بل أن يـجـعل مـنه واحـدا من التـوجـيـهـات الـتي أقـام علـيـهـا "األخالق الـعـاـة" و"ثقـافـة التـضامن" و"ثـقافـة الـتسـامح" و"ثقـافة ـسا فكـمـا أن هذا اإلعالن تـأسس على "ثـقـافة اـان". ولم يكن من احلـكمة في شيء ـساواة" فكـذلك كان ينـبغي أن يـتأسس على "ثـقافة اإل اتخلق أن يستغني عن ان; فليس بوسع اإلنسان ا ــ على خالف ما يعتقد واضعوه ــ حذف اإلـان ال ألنه واجب في ذاتـه فـحـسـب بل ألن الـواجب ال يــتم إال به وهـو هــنـا األخالق; اإلـا هو تـلك الروح الـتي تسـمو بـأخالق اإلنسـان فتـجعـلهـا وكأنهـا وردت علـيه من عالم ان إ فاإلة" و"الـتضامن" و"الـتسامح" ـسا فـوقه; فالصـفات األربع نفـسها الـتي دعا إلـيها اإلعالن وهي: "اان ان ال تـعدو كونها عبارة عن حـساب مصالح لكن مع وجود اإل ساواة" إن كانت بال إ و"ا

صلحة" و"العطية". في أسها فإنها تغدو عبارة عن تنزل عطايا; وشتان ب "اـان عـلى ـتـعـلق بـاإل بـل أكـثـر من هـذا كـان يـتـعــ عـلى اإلعالن أن يـقـدم الـتـوجـيـه ايـة وأيـضا أن يـورده بـنـفس الصـيـغة ان هـو األصل في األخالق الـعـا غيـره عـلى أسـاس أن اإلان واحترام التي جاءت عـليها التـوجيهات األربـعة األخرى وذلك كالتـالي: االلتزام بثقـافة اإلـؤمـنـ بـاحـترام الـدين; ولـو أنه فـعـل جلاء مـتـسـقـا مع نـفـسه ونـهض بـواجـبه في إقـنـاع غـيـر ااألديان احترامـهم حلقوق اآلخرين. ويقـوم دليال قويا على هذا الـنقص الذي وقع فيه اإلعالن مانـراه من انتـشار ألوان االسـتهـزاء بالـرسل عليـهم السالم والـطعن في األديـان التي جـاؤوا بها بلمن جتـرؤ بـعـضـهم عـلى الذات اإللـهـيـة نـفسـهـا حـتى في اجملـتـمعـات الـتي ظـلت تـنـزهـها عن كلتشبـيه. كل ذلك بحـجة الـتمـتع باحلق في حـرية الـتعبـير كـما لـو أنه حق مطـلق ال يأتـيه الباطلـيـة معـنـية من بـ يديه وال من خـلـفه. وإلى احلـد اآلن ال وجود لـوثـيقـة صـادرة من مؤسـسـة عاتوجب هـذا االحترام إيجـابها الحتـرام حقوق اإلنسـان; فلو أن اإلعالن نص على هـذا التوجيهناهض لألديان ـنع من التطـرف ا وأظهـر مركزيـته لكنـا اليوم أقـرب إلى استصـدار قانون دولي

ية : مداها وحدودها 94األخالق العا

ـؤسسـات الـدولـية مـثل (مـنـظـمة الـيـونـسكـو) و(هـيـئة األ السـيـما أن اجلـهـود تـبذل بـقـوة جلـعل اتحدة) تتبنى هذا اإلعالن. ا

ؤمـن حتى يقبلوا بإعالنه ويتخلقوا ان األديان" على استرضاء غير ا بـيد أن حرص "برـا تضـييع ويـقطع عـنهم أسـباب اتـقاء ما قـد يأتي في بـأخالقه جعـله يضـيع حقـوقا لـلمؤمـن أنظور من حتـديات تواجههم وأحداث تضر بـهم; وقد تأكد اآلن أن هذا االسترضاء لم ـستقبل ا ا- يقـبـلـون عـلـيه إقـبـاال خـاصـا بل أضـعف حـجـية اإلعالن ـؤمـن –أو الـعـلـمـانـيـ يـجـعل غـيـر ا

وأخل بفائدته.ان حال دون التقدم باخللقية اإلنسانية; فهو لم وهكذا يتب أن اإلعالن بحذفه لإلكن أن يزدادوا تخلقا إال إذا ان أساس تخلقهم وال يـفلح في مزيد التخليق للمؤمنـ ألن اإلـانهم فـإذن ال زيـادة في أخالقهم; ـانـا; واإلعالن بهـذا احلـذف عمل عـلى نـقص إ ازدادوا إؤمن كـما أنه لم يفـلح قط في مزيد التـخليق لـلعلمـاني حـتى يكفوا عن الـتمادي في إيـذاء ا

في عـقيـدتهم; وما كـان هؤالء لـيطمـئنـوا إلى أخالق قررهـا أهل عقيـدة تضـاد عقيـدتهم ولـو أنهاتـديـنـ على اكـتـشاف من جـنس أخالقـهم. ألـيس يسـتـشـعرون من أنـفـسـهم قدرة تـفـوق قـدرة ا

ان ?. هذه األخالق اخلالية من اإلـيـة لم يـبـلغ غـرضه في حتـقيق وحـاصل اجلـواب عن الـسـؤال هـو أن إعالن األخالق الـعاالـتقدم األخالقي الذي كان ينشده حيث كان يـريد أن ترتقي أخالق األديان وهي مجتمعةا ال ترتقي بهـا وهي منفردة بل لقد ظهر أن الدين الـواحد أقدر على حتقيق التقدم بـاإلنسانية تلكه انية ومـا األخالقي من هـذا اإلعالن اجملمع علـيه وذلك بفضل ما يـدخره من إمكانـات إمن وسـائل عملـية جتاوز إمـكانـات هذا اإلعالن ووسائـله. لذا لزم أن نـطلب هذا الـتقدم في كل

دين على حدة.وإذا تـقـرر هـذا فـمن الواجب أن نـسـأل: هل الـتـقـدم األخالقي واحـد في كل األديان أمأن لـكل دين تقدمه اخلاص الذي يـزيد على تقدم غيـره أو ينقص عنه بحـيث يتع أن نطلبـا في الــذي يــحـقق أعــلى قــدر من هـذا الــتـقــدم األخالقي ال في أي دين كــائــنـا مــا كــان وإ

التقدم متى وجد هذا الدين?.ية; لقد ذكرنا أن األديان تتفاوت مكوناتها ــ 2.2.2. الدين الواحد واألخالق العاكن أن يـوجد مـثل هذا الـتفاوت ; وال االعـتقـادية والـعمـلية عـددا بل أيضـا قد تـتفـاوت نوعـاكـونات ـكونـات ب األديـان من غيـر أن تـترتب عـليه آثـار من جنـسه فإذا اخـتلـفت ا في االبـد أن تـخــتـلف آثـارهـا واألخالق أول هـذه اآلثـار; وعـلـى هـذا فالبـد أن تـخـتـلف األخالقـكــونـات الـتي تـورث هـذه األخالق. وحـيـنـئـذ نـوعـا وقـدرا من ديـن إلى آخـر كـمـا تـخـتـلف ا

د. طه عبد الرحمن95

يـصح أن بــعض األديـان يـوصل إلى تـقــدم خـلـقي ال يـوصل إلـيه غــيـره; فـإذن مـتى يـكـون دينبعينه أبلغ في التقدم األخالقي من غيره أو قل ما هي معايير التقدم األخالقي لألديان ?.

ـعـاييـر مـتى تـأمـلنـا قـلـيال ما ذكـرنـاه بـصدد إعالن األخالق لـيس عـسيـرا أن نـتـب هـذه اـية من مـقتضـيات منـهجيـة ومضمـونية. فـهذا التـأمل يجـعلنـا نستـخرج أربعـة معايـير أساس العالهذا التقدم بحيث إذا استوفاها جميعها أي دين كان حظه من التقدم األخالقي أوفر من حظ

دين آخر ال يستوفيها أو يستوفي بعضها وهي:ــ أ) معيار الوعي بالصلة ب التدين والتخلق; مقتضاه أن يكون الدين أبلغ إدراكاـوجودة ب الـعمل الـديني والسـلوك األخالقي من دين غيـره. فواضح أن هذا للـصلة اـعــيــار عــبـارة عـن األسـاس الــعــمــلي الــذي يـنــبــغي أن يــســتـنــد إلــيه كل صــنف من ا

ية يفتقده. األخالق والذي ظهر أن إعالن األخالق العامعـيار األخـذ بالـتوجيـهات األخالقـية الـضرورية; مـقتـضاه أن يـكـون الدين ــ ب) عـيار الثـاني يقضي أوفى بـالتوجـيهات األخالقـية من دين آخـر. واضح أيضا أن هـذا ابأن يتـضمن الدين على األقل الـتوجيهـات األخالقية اخلمـسة التي لم ينص اإلعالن

ذكور إال على أربعة منها. اــ ج) مـعـيـار التـوسع األخالقي; مــقـتـضـاه أن يـدخـل الـدين في بـاب األخالق مـا الــعـيــار الـثــالث من الــتـوجــيه الـذاتـي الـذي أورده هـذا يــدخـله غــيـره فــيه. يـلــزم هـذا اـعامـلة اإلنـسانـية عـاملـة اإلنسـانيـة" إذ حقـيـقة ا اإلعالن والذي سـماه بـ "مـطـلب اتديـن على التـعامل مع غـيره صـبغة عـاملـة األخالقية; فـكلـما أصـبغ ا لـيست سـوى ا

أخالقية كائنا ما كان هذا التعامل كان أقرب إلى أن يعامله معاملة إنسانية.مـعـيـار الـتـفـاضل األخالقي; مــقـتــضـاه أن يــنــزل الـدين مـن األطـوار األخالقــيـة ــ د) ـعـيـار الـرابع من الـصـبـغة لـإلنسـانـيـة طـورا الحـقـا لـلـذي يـنزلـه دين آخـر. يتـفـرع هـذا اـيـة لألخالق الـتي تـبـنـاهـا هـذا اإلعالن والـتي تـفـترض وحـدة الـتـاريخ األخالقي الـعـالإلنـسانـية; فـيلزم أن أمـم هـذا العـالم قد تـقلـبت في أطوار أخالقـية متـعددة الحـقها

وجب قانون التراكم األخالقي(37). أكثر تقدما من سابقها عايير األربعة عـلى األديان ــ ولو أن هذا التطبيق يستحيل أن تنهض به فإذا طبقنا هذه اجـهـود فـرد واحـد ـ فالبـد أن نـحـصل مـنه عـلى قـسـمـ اثـنـ من األديـان: "قـسم تـنـطـبق عـلـيهعايير كلها". وبين أن ضالتنا توجد في هذا القسم األخير عايير" و"قسم تنطبق عليه ا بعض ا

عارف والتـجارب التي يكـتسبهـا اإلنسان في تعامـله مع األشياء فكـذلك هناك تراكم في األخالق (37) فكما أن هـناك تراكمـا في ا

والتصرفات التي يحصلها في تعامله مع اآلخرين.

ية : مداها وحدودها 96األخالق العا

كـننا ويـجوز أن يـكون فـيه أكثـر من دين. وإذا كان األمـر كذلك لـزم أن نورد مـعيـارا أعلـى رتبـة من أن نـتـخـيـر من األديـان الـتي تـسـتـجيـب لـلمـعـايـيـر األربـعـة مـا هـو أحق بـأن يـحـصل الـتـقدمعيار اجلديد كما يأتي: ية. ونصوغ هذا ا طلوب وبأن يكون مصدرا لألخالق العا األخالقي ا

عايير األربعة على الوجه التالي: ــ ينبغي أن يبلغ الدين أعلى رتبة في استيفاء هذه اــ يـبـلغ الديـن أعلى رتـبـة في اسـتيـفـاء "مـعيـار الـوعي بـالـصلـة بـ الـتدين والـتـخـلق" متىبـلغـت الصـلـة ب الـطـرف حـد الـتطـابق بـينـهـما بـحـيث ال سـلوك خـلـقي بغـيـر عمل

ديني وال عمل ديني بغير سلوك خلقي.ــ يـبلغ الدين أعلى رتبة في الوفاء بـ "معيار األخذ بـالتوجيهات اخلمسة" متى تقررت فيهـان ـ أي "االلـتزام هـذه الـتـوجيـهـات عـلى وجه الـقطع مـع تقـد الـتـوجيـه اخلاص بـاإل

ان واحترام الدين" ـ على باقي التوجيهات األخرى. بثقافة اإلــ يـبـلغ الـديـن أعـلى رتـبـة في الـتـوفــيـة بـ "مـعـيـار الـتـوسع األخالقـي" مـتى ارتـقى بـالـعـمل

الدنيوي إلى منزلة العمل الديني وجعله يورث التخلق كما يورثه.ــ يـبلغ الدين أعلى رتبـة في استيفاء "مـعيار التفاضل األخـالقي" متى دخل الطور األخير

من أطوار التخليق التي تنهض به األديان.ـعـيـار األعـلى تـصـدر غـيـره وتـفـرد دونه وبـالـتـالي فـواضح أنه مـتى نـهـض الـدين بـهـذا ا

د األ كلها بأخالقه. استحق أن ـقارنـة ب األديـان الـتي تدخل في الـقـسم الثـاني جاز ـا كان اجملـال ال يـتسع إلجـراء ا وض إلى ـعيـار اكـتفـيـنا به ولم قـتضـى هذا ا لـنا أن نـنـظر في واحـد مـنهـا; فـإذا تبـ أنه يـوفي عارض يـة; ومتى عورض في شـأنه طالبـنا ا غـيره واعتـبرناه أكـثر تقـدما وأوفى باألخالق الـعا

أن يقيم الدليل على أن غيره هو الذي يستحق هذه الرتبة.رء ـعيار األعـلى على الدين اإلسالمي; من الـطـبيـعي أن يبـدأ ا ــ 3.2.2. تـطبيق اـعيـار مختـبرا درجـة كمالـه اخللقي. فـإذن لنـعرض اإلسالم الذي بـدينه فـيعرضه عـلى هذا اعايير ذكور ولننـظر هل بإمكـان هذا الدين أن يبلغ الـنهاية في الوفـاء عيـار ا ابـتغيناه ديـنا على ا

التقدم األخالقي األربعة.ــ أ) الـتطـابق بـ العـمل الـديني والـسـلوك اخلـلقي; اتـخـذ اإلسالم هـدفـا أسـاسـالـرسـالــته هـو تـكــمـيل الـتــخـلـيق اإلنــسـاني الـذي ابــتـدأته األديـان مـن قـبـله كــمـا نص عـلى ذلكا بعـثت ألتمم مكارم األخالق"; فكل مـا أقره اإلسالم من أعمال اجلوارح احلـديث الشريف: "إـنـزلـة أسبـاب مـخـتلـفـة يتـوصل بـهـا إلى حتصـيل مـزيـد التـخـلق اإلنـساني. أو أعـمـال القـلـوب هو

ويتخذ هذا التكميل باألساس أشكاال ثالثة:

د. طه عبد الرحمن97

أحدها اإلضافة إذ يزيد في اخللق السابق على األقل رتبة لم تكن منظورة كما في خلق"اإلخالص"; فـهـنـاك "اإلخـالص وهي درجـة عـلـيـا في الــسـلـوك وهـنـاك "إخالص اإلخالص"

أتي بها. الذي هو أعلى درجة منها تقضي بعدم شهود اإلخالص نفسه في األفعال اوالثـاني الكشف إذ يفـتح في اخللق السابق بـابا لم يكن مـطروقا كمـا في خلق "الظلم";عـنى "ظلم الـنفس" فـضال عن "ظلم اآلخـر" بل جعل "ظـلم اآلخر" تـابعا لـ فـقد جـاء اإلسالم

"ظلم النفس" بل أدخل فيه ما لم يكن معدودا في الظلم مثل "الشرك".ـا لم يـكن كذلك في الـسـابق; حسـبك شاهـدا على والـثـالث اإلنشـاء إذ يخـرج اخللق ذلك ما جـاء به في باب "أخالق احلرب" كـ "الـنهي عن التـمثيل بـاجلثث" و"قطع الـشجر" و"حرق

احلقول" و"هدم البيوت".اعتـبار الـتوجـيهات األخالقـية اخلـمسـة قطـعية مع تـقد الـتـوجـيه اخلاص ــ ب) قـاصد سـلمـ عـلى أن الشـريـعة اإلسالمـية تـنـبني عـلى ما أسـمـوه بـ "ا ان. اتـفق علـمـاء ا بـاإلـذكورة ـقاصـد اخلمـسة والـتوجـيهـات اخلمـسة ا الضـرورية اخلـمسـة"; وإذا نحن قـارنا بـ هذه اـكن أن نقـيمـها ب وجدنـا بيـنهـما تـطابـقا عـجيـبا; ويـظهـر هذا الـتطـابق في وجوه الـتقـابل التي

: اجلانبـكن أن نخـتصره في "احـترام الـدين" ـ يقابل ان واحتـرام الدين" ـ و ــ االلـتزام بثـقافـة اإل

مقصد "حفظ الدين".كن أن نخـتصره في "احـترام احليـاة" ـ يقابل ة واحـترام احليـاة" ـ و ـسا ــ االلـتزام بثـقافة ا

مقصد "حفظ النفس".ـكن أن نـخـتـصـره في "الـصدق في ــ االلـتـزام بـثـقـافـة التـسـامح وبـالـصـدق في احلـيـاة" ـ و

احلياة" ــ يقابل مقصد "حفظ العقل".ـكن أن نـخـتصـره في "نـظام ــ االلـتزام بـثـقـافة الـتـضـامن والنـظـام االقتـصـادي الـعادل" ـ و

ال". االقتصاد العادل" ــ يقابل مقصد "حفظ اـكن أن نخـتـصره في " ـ و ـساواة فـي احلقـوق والـشراكـة بـ اجلنـسـ ــ االلـتزام بـثـقافـة ا

" ــ يقابل مقصد "حفظ النسل". "الشراكة ب اجلنسقـاصد األربعة األخيـرة تتضمن حفظ الـدين ـ إذ يفهم من السيـاق أن حفظها ال ولو أن اـسلمـ على إيراد مـقصد يـتحقق إال بـأحكام الـشريـعة اإلسالميـة وحدها ــ فـقد أجمع عـلماء اـقاصد قـد حتفظ على نـحو ما "حفـظ الدين" في صدرهـا; وما ذاك إال لغـور تبصـرهم بأن هذه ابـأحـكــام أخـرى غـيـر أحــكـام الـدين. وقـد رأيــنـا مـا يـتــرتب عـلى حـذف هــذا االلـتـزام من إعالن

ية : مداها وحدودها 98األخالق العا

ـتـديـن بـيـان أولى بـوضعه قـام ا يـة إذ يـجـعـله عبـارة عن بـيـان مـبتـور ال يـلـيق األخالق الـعـاوجب صدق حالهم فيه. ن ال يتدينون ألنهم أقدر عليه غيرهم

ــ ج) االرتـقـاء بـالـعـمل الـدنيـوي إلى مـنـزلـة الـعـمل الـديني; لــقـد أنـزل اإلسالما األعمال بـالنيات" الـقيم القلـبية مـكانة رفيـعة; وتأتي على رأس ـوجب احلديث الشريـف: "إهـذه الـقـيم ثالث هي: "الـقـصـد" و"الـصدق" و"اإلخـالص"; وقد اسـتـطـاع بـفـضـلـهـا أن يتـوسع فيا يجـعله يشمل ما لم يكن معـدودا فيه فيصبح ما لـيس عبادة عبادة وما ليس الـعمل الديني : "جتـارة السوق" و"مبـاشرة الزوج" ما أن ادي الـصريح قـربة قربة. أال تـرى كيف أن العمـل اتـدخلـهمـا نـية الـطاعـة ألوامـر الله حـتى يـصيـرا عمـلـ يثـاب علـيهـمـا كمـا يثـاب عـلى عبـادت

. خالصتواجلـديــر بـالـذكــر بـهــذا الـصـدد هــو أن إمـكــانـيـة هــذا الـتــوسع الـتي يــتـوفـر عــلـيــهـا الـديناإلسالمي جتـعله قادرا على رفع التحدي الـذي تشكله التحوالت فـي مجال العمل الدنيوي إذـاديـة ذلك أن كل صـورة مسـتـحـدثة ـا يـتالءم مع هـذه الـتحـوالت ا ـقـدوره أن يـجدد األخالق من الــعـمل تــسـتـطــيع في إطــاره أن تـكـسـب الـعـامـل اخلـلق اخلــاص بـهـا مــتى ازدوجت بــنـيـة

التعبد.ــ د) دخــول الـطـور األخــيـر من أطـوار الــتـخـلــيق اإلنـسـاني; مــعــلــوم أن األديــانـنـظـور تـاريخ األديـان أطـوارا الحـقة عـلى األديـان الـتـعـدديـة ولو أن الـتـوحـيديـة الـسـمـاويـة تـعد وجـودها مازال مـستمـرا ب أظـهرنا فـدل على أن األديان تـأخذ بأسـباب الـتراكم مثـلها في ذلكــعـارف اإلنـســانـيــة; فـتـكــون لـلـديـن الـتـوحــيـدي أخالقــيـة مـتــقـدمــة عـلى أخالقــيـة الـدين مـثل اـوجـب خـاتــمـيــته يــنـزل آخــر طــور من أطـوار الـتــعــددي. ومـعــلــوم أيـضــا أن الـديـن اإلسالمي الـتخليق بواسـطة التوحـيد. يترتب على هـذا أن اإلسالم يضيف إلى اإلمكـانات األخالقية التييـشـتـرك فـيـهــا مع األديـان الـسـابـقـة إمـكـانـات أخـرى يــسـتـقل بـهـا دونـهـا; ومـا ذاك إال أن الـزمناألخالقي الـذي حتياه اإلنـسانـية اليـوم هو بحق الـزمن الذي يخص اإلسالم وال تـشاركه فيهـسلـمون مـسؤولـ معـنويـا عن كل ما بـاقي األديان ـ تـوحيـدية كـانت أو تعـددية ـ بـحيث يـكون ا: الـزمن األخالقي وهـو الـزمن الذي يـحـدثه النـاس في زمـنـهم. ذلك أن لكـل دين زمنـ اثـنيـبـدأ بنـزوله ويـنتـهي بـنزول دين آخـر; واحلـال أنه ال دين ينـزل بـعد اإلسالم فـيـختص اإلسالمبـالزمن اآلني واآلتـي; والزمن الـتاريـخي وهو الـزمن الـذي يبـدأ بنـزوله وينـتـهي بنـهايـة االعتـقاد

فيه. وهذا الزمن الثاني هو وحده الذي تشارك فيه األديان األخرى دين اإلسالم.قـدورهـا أن تنـهض بـحاجـتـنا من األخالق فـإذا ثـبت أن أخالق الدين الـواحـد هي الـتي ـان األديـان وثــبت أيـضـا أن ــبـتـورة الــتي تـضـمــنـهـا إعالن بــر ـيـة ولــيـست هي األخالق ا الـعــا

د. طه عبد الرحمن99

ـعـايـيـر الـتـقـدم األخالقي عـلى الـوجه األكـمل بـات من الـراجـح اعتـبـاره الـدين اإلسالم يـوفي ــعـاصــر من أزمــاته االجـتــمـاعــيـة ــنـا ا ـتــطـلــبـات األخالقــيـة الــقــادرة عـلى إخــراج عـا األوفى بــا

واالقتصادية والسياسية والبيئية حتى يقوم الدليل على خالف ذلك.ية وفي اخلتـام نستجـمع ما أتيـنا على ذكره فـنقول إن اإلعالن من أجل األخالق الـعاة" ـسـا ـان األديـان" دعـا إلى أربع قـيم أسـاس هي: "الـتضـامن" و"الـتـسـامح" و"ا الـذي أصدره "بـرية مأخوذة من الـدين ومندرجة حتت القاعدة الذهبـية للمعاملة التي ساواة" باعتبارهـا قيما عا و"اان" تـأخذ بـها مخـتلف األديان; لـكنه أسقط الـقيمـت الـلت يـنبني عـليهـما الدين وهـما: "اإلتدين يت طمعا في أن يقبل غير ا و"العمل" باعتبارهما في نظر واضعيه قيمـت غير عا

: على هذه األخالق. وبهذا اإلسقاط أخل بواجب اثنتديـن أولى بـإنشاء أحدهما واجب تـمك الـدين في العـالم وعنـدئذ يكـون غيـر ابـاد أقدر يـة الـتي تعـاطى لـها هـذا اإلعالن وذلك التسـاق مـوقفـهم والتـزامـهم األخالق العـا

على تأسيس األخالق اخلالية من االعتبارات الدينية.والثاني واجب االرتقاء باألخالق في الـعالم وحينئـذ يكون الدين الواحد أولى منـثال خير تمثيل في الدين اإلسالمي وذلك طلوب هذا اإلعالن بتحقيق الـتقدم األخالقي ا

لكون إمكاناته األخالقية تسع إمكانات غيره من األديان السماوية وتزيد عليها.ـية نـتـائج غـاية في األهـمـية تتـرتب عـلى هـذا الـنقـد لإلعالن من أجل األخالق الـعـاراء بـصدد األخـالق واألديان رسـخت في األذهان حـتى كأنـهـا بديـهيـات عقـليـة. وهذه تبطل آ

النتائج هي كالتالي:ية ال ثـالث لهما إما طريق الـعلمانية ــ هناك طريـقان اثنان للتـوصل إلى األخالق العا

متى حذف الدين منها وإما طريق الدين الواحد متى حفظ الدين فيها.تدينـ والسعي إلى إرضائهم ولو وقف غـير ا ان األديـان" هو االقتناع ــ ليس واجب "برـيـة الـدين وعـقالنـية ـا عـلى الـعـكس من ذلك إقـنـاعـهم بـعـا ـخـالـفـة مـبـادئه وإ

االلتزام بتعاليمه وواقعية الرجوع إليها في حل مشاكل العالم.يـة األخالق في أن تـتفق غـالبـية األفـراد واأل علـيها ألنـها قـد تتـفق على لـيسـت عا ــ ا في أن يثـبت بالبـرهان أن هذه األخالق قـادرة على دفع الـتحديات باطل أو ظـلم وإ

ية. األخالقية العاتـدينـون في قضـايا الـعالم الـتي قد يـضاهـيهم لـيس هم احلـوار ب األديـان أن يخـوض ا ــ ـا أن ينكبـوا باخلصوص على الـقضايا الـدينية التي تدين في اخلـوض فيها وإ غيـر ا

عامالت في مختلف األديان. تتناول العقائد والعبادات وا

ية : مداها وحدودها 100األخالق العا

تـدينـ ـ أو العلـمانـي ـ أفـيد في حتـصيل الـقدرة على رفع ـتدينـ وغيـر ا ــ احلـوار ب اتديـن فيما بـينهم واحلوار ب ية من احلـوار ب ا الـتحديات الديـنية واألخالقيـة العاتـديـنـ فـيمـا بـيـنهم ألن مـن شأنه أن يـطـرح مـسألـتـ أسـاسـين تعـيـدان تـقو غـيـر ا

ــيـة الـدين فـي مـقـابل دعــوى مـحـلــيـة الـدين; الـعالقــات بـ الـطــرفـ إحـداهــمـا عـاوالثانية عمومية الدين في مقابل دعوى خصوصيته.

ــ لـيست األعمال الدينيـة أفعاال باطنة تخص األفراد وال آثـارها الزمة لهم ال تتعداهاا أفعاال ظاهرة تعم اجملتمعات وآثارها تتعدى الفاعل إلى اآلخرين. وإ

قارنة األخالقية إال أن ناقشة العقالنية وال على ا ــ ال تـمتنع القضايا الروحية على اـاديـة وأخالقـيـتـهـا أكـثـر رسـوخا من عـقالنـيـتـهـا أكثـر اتـسـاعـا من عـقالنـيـة الـقـضـايا ا

أخالقيتها.ــ األديـان تتفاضل فيما بينـها بحسب حظها من هذه العـقالنية الواسعة وهذه األخالقيةالـراسخة كمـا تتفاضل األفـكار والنظـريات فيمـا بينهـا بحسب نصـيبها من الـعقالنية

رسلة. اجملردة واألخالقية اـا أن "حـساب ي ال يـوصل إلـيه تـسـالم األديان وحـده; وال مـطـمع فـيه طـا ــ الـسالم الـعـا. وال ـصالح" و"مـنطق القـوة" همـا السـيدان اللـذان يحـكمان الـتعـامل ب األفراد واأل ا

نظن إال أن حكمهما باق إلى نهاية هذا العالم.ادي أن يكـون حربا علـى الدين بقدر ــ ال يـعدو تسـخير روحـانية الـدين لبسط الـسلطـان ا

ما هو حرب على اإلنسان وحربا على الذات بقدرما هو حرب على اآلخر.

(*) رئيس جامعة محمد اخلامس في الرباط سابقا.(1) صدر سنة 2010 م.

في النهضة العربية اإلسالميةالثانيـة الشاملـة

د. سعيد بنسعيد العلوي (*)

وذج الـنـهـضـة حـركـة اجتـمـاعـيـة فـكـريـة تـسـتـهـدف الرجـوع إلى زمـن مرجـعي أو إلـى ا وجب أن نـستـدعي داللة ثـقافي ــ روحي جتـد احلركـة فيـه سبـيال إلى جتاوز واقع ال تـرتضـيه. رالسقوط" حـتى نتـبيـن معـنى النـهضة أو الـنهـوض. لذلك جند السقطة" أو " الـلفـظة العـربية "عـاصرين يـقرنون بـ النهـضة وبـ اليقـظة. ولو أنـنا نـظرنا في مـرحلة كـثيرا من مـفكـرينا الـعرب امن تـاريخ الشعوب يكون فيها احلديث عن النهضة لوجـدنا عناصر رئيسة ثالثة تلتقي عندها تلككان ولـكنهـا تلتـقي عند الـعناصر احلـركات جمـيعهـا. تستـوقفنـا أمثلة ثـالثة تخـتلف في الزمـان وانـفـسـهـا فـهي جتـتـمع حـولـهـا كـمـا ذكـرنـا: الـنـهـضـة األوروبـيـة الـغـربـيـة في الـقـرن الـسـادس عـشـر

والنهضة اليابانية في الفترة التي تشمل القرن التاسع عشر والنهضة العربية اإلسالمية األولى.شار إلـيها فـهو اعتمـادها عصرا أمـا العنصـر األول الذي تلـتقي عنده الـنهضـات الثالث ارجعي هو مـرجعيا ترجـع إليه. فأما النـهضة الغـربية في القـرن السادس عشر فـقد كان عصـرها اطلب عنـد رجال تلك النهـضة هو العودة الـفترة اليونـانية ــ الرومـانية واليونـانية خاصة. كـان اإلى الـنصـوص األصليـة التي كـانت ترى أن رجـال الكنـيسـة قد أفـسدوها بـتدخالتـهم فأفـرغوهامن روحـهـا العـظـيـمة وحـولـوها إلـى محـفـوظات بـعـدمـا صبـغـوهـا بصـبـغـتهم الالهـوتـيـة. لم تكنحـركـة اإلنـسـيـة الـتي ارتـبـطت بـالـنـهـضـة األوروبـيـة سـوى جـهـد مـتـصل إلعـادة الـصـلـة بـالـفـكـرالـيوناني ــ الـروماني باعـتباره األسـاس النـظري والروحي الـبعيـدين اللذين يـلهمـان الفكـر والعملفي الـعالم الغـربي. وأما رجـال الدعوة الـيابانـية إلى النـهوض ومـجاوزة حال الـتخلف الـشديد عنغـربي محـمد أعـفيف الـعالم الـغربـي فقـد كانت لـهم "سلـفيـتـهم" (كمـا يوضح ذلك الـباحـث افـي دراسته عن "أصـول التـحديث في الـيابان": 1568-1868م) الـصـادرة عن مركـز دراساتـسـلـمـ في عـصر الـنـهـضة ـفكـريـنـا الـعرب وا الـوحـدة الـعـربـيـة في بـيروت)(1). وأمـا بـالـنسـبـة

102في النهضة العربية اإلسالمية الثانية الشاملة

فـيـصح الــقـول إن الـدعـوة إلى الـرجـوع إلـى الـسـلف الـصـالح كــانت في حـقـيـقــتـهـا دعـوة فـيـهـاــوذج ذهـني" كــمـا يــقـول مــاكس فـيــبـر ــ Max Weber ــ يـجـمـع ب تــركـيـب ذهـني أو "

عـصـور عـدة لـيـسـتـخـرج مـنـهـا اخلـلف الـقـدوة. فـالـسـلف يـعـني من جـهـة أولى عـصـر اخلـلـفـاءـمـارسـة األخالقـيـة والـسـلـوك الـديني الـراشـدين وصـدر اإلسالم مـتى اعـتـبـرنـا األمر مـن جهـتي ا. والـسلف يـعني من جـهة ثـانيـة زمان الـعبـاسيـ األول كمـا يرمـز إليه بـيت احلكـمة الـقووحـركـة التـرجـمـة واالقـتـبـاس الكـثـيـر من الـفـكر الـيـونـاني بل وتـبـيـيـئته (أي تـوطـيـنه في الـبـيـئةـا سمح بصياغة نظـريات النحو والبالغة ومكن من الـعربية اإلسالمية) في اجملال اإلسالمي تـطوير مبـاحث علم الكالم والـفلسفـة وأصول الفـقه وكذا مختـلف العلـوم اإلسالمية في مراحلالـبـنـاء والـتـأسـيس أو مـا عـرف بـعـصـر الـتـدوين. والـسـلف الـذي كـان الـتـوق إلـيه هـو أيـضـا زمـاناألنـدلس: زمــان احلـوار والـتـســامح والـتـعـايش بــ األديـان والـثـقــافـات اخملـتـلــفـة زمـان ابن رشـد

والشاطبي وكبار علماء اإلسالم في العصر الوسيط.وأمـا العـنصـر الثـاني في الـنهـضة من حـيث هي والـضروري لـها فـهو الـتوافـر على مـشروعشـروع الثـقافي الـشامل كـان أيضـا جامـعا . وا ثـقافي مـشروع تـتضح فـيه األهـداف والرؤيـة معـاؤلـفات بـ الـنهـضـات الثالث الـتي أشـرنا إلـيـها. تـدل عـلى ذلك حركـات إحـياء مـا انـدثر مـن اثـال توجه الـشيخ محـمد عـبده ورفاقه ثم ة أو طـواها الـنسيـان. كذلك جنـد على سـبيل ا الـقدتالمـذته إلى طـبـاعة ونـشـر الـنصـوص اإلسالمـيـة الكـبـرى بـعدمـا كـان الـنسـيـان قـد غلـفـهـا دهراؤسـسـة في الـثـقـافـة الـعـربـيـة اإلسالمـيـة قـد تراجـعت طـويال وبـعـدمـا كـانت تـلك الـنـصـوص ادرسية الـتي تنظـم في صورة أرجوزات وحواش. لـتسود كـتب التلـخيصـات واحلواشي والورقـات اوافـقات" لــلـشـاطـبي وسـواهـا من ا االعتـصام" و" كـذلك نــشـر مـقـدمـة ابن خـلـدون وكـتـابي "األمـهـات. وفي مواكـبـة حلـركة إحـيـاء الـتراث الـعـربي اإلسالمي األصـلي قـامت حركـة واسـعةصادر احلـية للـمعـرفة البـشرية واإلطالع من الـترجمـة من اللـغات األوروبيـة بهدف الـتعـرف إلى اعـرفة الشمـولية. وحركـة اإلنسية التي لكـة النقدية وتـفتح آفاق ا عـلى النصوص الـتي تذكي امـهدت لـلعصـر احلديث في أوروبـا الغـربيـة كانت في جـوهرها حـركة حتـرير لـلعـقل واإلنسان منربـقة السيطـرة الكنسـية كما كانت حـركة اإلنسية بـعضا من مشـروع ثقافي شامل إن لم يكن. وليس الشأن في الـيابان احلديثة بأقل وضوحا وقد صـريحا فقد كان مشروعا ضمـنيا جماعيايـجي) والعقـود السابقـة عليه شـهدت حركـة ثقافيـة هائلـة فيها يـكفي أن نعـرف أن عصر (ا

عرفة إلى اللغة اليابانية. ؤلفات الغربية في أصناف متنوعة من ا ئات من ا نقل ا

د. سعيد بنسعيد العلوي103

وأمـا العنـصر الثـالث الذي تـكشف قراءة الـتاريخ البـشري الـشمولي عن وجـوب توافره فيكل نهـضة فهـو ما يـصح نعته بـ (احلـامل البشري). ال بد لـلمـشروع الثـقافي (عـماد النـهضة

عرفة. وركيزتها) من وجود رعاة للثقافة وحماة للفكر وافي ظل مـا تقـدم نـتـسـاءل: ما الـنـهـضـة العـربـيـة اإلسالمـيـة الثـانـيـة? مـا إمكـانـاتـهـا وماـمـكنـة بـهـذه النـهـضة مقـومـاتهـا ? ومـا الـشأن في هـذا الـذي نـنعـته بـالـربيع الـعـربي ومـا صلـته ا

العربية اإلسالمية الثانية ?.ال غـرو أن العـالم العـربي اإلسالمي قـد عرف رجـة قويـة مست جـوانب منه فـاختـلفتفي الـشـدة والـوضـوح وذلك بـعـد سقـوط جـدار بـرلـ ومـا مـثـله ذلك الـسـقـوط من داللـة علىعسـكر الشـيوعي والدول الـتي كانت تدور في فـلكه. كذلك أخذت التـضعضع الـذي أصاب اانـية عـلى النهج ـعنى الـتعـددية السـياسـية واحلـياة البـر وقـراطية أصوات تـرتفع مـطالبـة بالـدـا كـان يـعـد من مـتـعـلـقـات الـرأسـمـالـية الـلـيـبـرالي وكـذا بـحـقـوق اإلنـسـان. وبـالـتـالي تـنـادي وملـحقـاتهـا وهذه كـانت في اخلطـاب السـياسي الـذي كانت الـعديـد من األنظـمة الـشمـوليةفي الـعـالم الـعــربي تـروج له يـعـد فـكـرا يــتـنـاقض مع مـطـالب الــوحـدة واالشـتـراكـيـة ومـحـاربـة

اإلمبريالية في كل جتلياتها.أخـذت معالم عـالم جديـد ترتسـم في األفق إذن معالم سـاهم في تطـويرها مـا شهـده العالممن حتـوالت وثـورات عـمـيـقـة في مـيـادين الـتـواصـل واإلعالم ومـا كـان من سـعـة انـتـشـار فـضـائـياتـبـاشـر لـلثـورة اإلعـالمـية أوال ثـم لـلـثورة وقـنـوات اتـصـال جـديـدة. ويـجب الـتـنـبـيه هـنـا عـلى األثـر اـثـال بـاءت مـحاوالت الـرقـمـيـة ثـانـيا عـلى مـجـمـوع دول الـعـالم الـعربي اإلسـالمي. فعـلى سـبـيل ااألنظمـة الشمولـية في ذلك العالم بـالفشل في فرض الـرقابة على أدوات الـتواصل اجلديدة وعلىـا كـان أساسـا وهـو أن تـلك األنظـمـة كانت فـي حاجـة أكـيدة لـلـشبـكـة لدواع الـشـبكـة لـسبب رأمنيـة من جهة أولى ففـيها تطويـر لوسائل االستعالم والـرقابة من حيث الـتوافر على كم هائل من

ها وخاصة التبادل الدولي. علومات وألسباب تتصل من جهة ثانية باالقتصاد والتجارة وعا اهل يـعـني كل هـذا أن "شـروط النـهـضة" قـد غـدت الـيـوم مـكـتـمـلـة في الـعـالم الـعـربيـوجب ذلك قـد أصبـحـنا عـلى أعـتاب الـنـهضـة الـعربـيـة اإلسالميـة الـثانـية اإلسالمي وأنـنا

أمول بلوغها ?. افي البالد الـعربيـة التي شهـدت حركات االنتـفاض (في مخـتلف صورها وجتـلياتـها) يكادالحـظ شـبه إجـمـاع على نـعت تـلك احلـركات بـالـعـفويـة أو الـتـلقـائـية. يـكـون ب الـدارسـ وا

104في النهضة العربية اإلسالمية الثانية الشاملة

والـعفويـة كما هـو معلـوم تعنـي انتفـاء التخـطيط والتـدبير والـتلـقائيـة تعني غـياب القـاعدة التيتتصور األهداف بدقة ووضوح وترسم من أجل بلوغها خريطة دقيقة وواضحة للعمل السياسينظم. احلق أن مجمل األحزاب السياسية في العالم العربي اإلسالمي كانت في حال الـدقيق واـفاجأة تارة وغياب الـقدرة على االستيعـاب والفهم تارة أخرى. ما حـدث هو أن الكثير من من انظمة حاولت احتـواء تلك احلركات. نعم قيل الكثير عن الشبكة األحـزاب والقوى السياسية اوعن دورهـا في التجـييش وفي التنـظيم وكتب الـكثير عن الـشباب وعن الـعمل االفتراضي وعنـفاجـأة ظلـتا مـهيـمنـت عـلى الفـهم سيـدت في االنـفعال مع صـلة هـذا بذاك. غـير أن الـدهشة وا. والـيـوم بـعـد أن أكـمـلت كل حـركـات االنـتـفـاض الـعـربي سـنـتـها تـلك احلـركـات سـلـبـا وإيـجـاباالـثانية ال تـزال محاوالت الـفهم متعـثرة مضـطربة. لقـد كان الفـعل التاريخي سـابقا عـلى التصورصادفة احملض في الفعل الـبشري وال من الذين ينكرون على الـنظري. لسنا مع الذين يقـولون باكن أن يحدث في نوع الـعقل البشري قدرته عـلى الفهم واإلدراك بل وعلى نوع من استـباق ما اثل يـعني األخذ بسـبيل العبث التي نطـقي القابل للـتعليل. إذ إن التـسليم باعـتقاد من الـتوقع اـدارك والـعـقـول وتسـلم الـنـاس إلى حـال من الـسـلـبـيـة والـتـواكل الـلـذين يـجردان تـخـالف طـبـائع ااإلنـسان مـن نعـمـة العـقل الـتي حبـاه الـله بهـا. ولـكـننـا نـقول إن الـوعي والـفهم قـد يـتقـدمـان على

الفعل التاريخي آنا وقد يتأخران عنه حينا آخر. ولكل من احلال مبررات.حـركات االنـتفـاض العـربي حـركات قـادها الـشبـاب أوال وأساسـا والتـحقت بـها فـئات: أولهـما مـعـطى عـمـريـة أخرى جتـاوزت مـراحل الـشـباب. كـان األمـر كـذلك لـسبـبـ واضـحـئة. ـثـلـون من سـكـان العـالم الـعـربي فـئـة عـمـرية تـربـو عـلى الـسـتـ في ا إحـصـائي فـالـشبـاب وثانيـهما اجـتـماعي فـالـشبـاب في الـعـالم العـربي هم الـفئـة االجـتـماعـيـة األكثـر عـرضة لـلـغ

والـظلم وسوء الفهم. الـشباب العربـي في مظنة غالـبية كهول الـعالم العربي وشيـوخه منصرفونعن الـسيـاسة انصـرافا كـليـا قلـيلـو االحتفـاء بالـشأن الـعام مـنشغـلون بـالتـافه والثـانوي من قـضايااألمـة والوطن. واحلال أن الشـعارات التي حملـتها حركات االنـتفاض العـربي تكذيب جازم لكلتـلك األحكام. نـحن إذ نتأمل في تـلك الشعـارات فنحن ال نـتبيـن أنـها ال تبـتعد عن الـسياسةــطـالـبـة بـاحلـريـة فـحـسب بل نــحن نـدرك أنـهـا في الــعـمق ال تـخـرج ألـبـتــة عن الـسـيـاسـة. االية واإلدارية والقضائية ومطالبة رموز الفساد والـعدالة االجتماعية ورفض الفساد في مظاهره ابـالرحـيل. كل هذه مطـالب سيـاسيـة وإن لم يكن أصـحابهـا يقـصدون العـمل السـياسي في مـعناهـعتاد الـذي يستـهدف بـلوغ السـلطة الـتنـفيذيـة وامتالكهـا. لكم تـبدو اآلن كل التـهم التي كانت اتـكال لـلـشبـاب تـهمـا زائفـة واألحـكام الـتي كـانت تصـدر في حـقهم جـزافـا أحكـامـا خالـية من

د. سعيد بنسعيد العلوي105

السند والتبرير. لقد بلغت األحوال في العالم الـعربي درجة عالية من القابلية للتحول الكيفيعنى. الذي يقود إلى االنفجار وأصبحت القراءات في أغلبها قراءات متجاوزة خالية من ا

نعم هـنالك بالفـعل مقدمات لـنهضة عـربية إسالمية ثـانية ترتـسم مالمحها في األفقنهضة هي في الـوقت ذاته استئناف ومـجاوزة لعصر النـهضة كما شهـده الفكر العربي اإلسالميكن أن في نهايات القرن التاسع عشر وفي العقود األربعة األولى من القرن العشرين. مقدمات

كن أن تكون حبلى بالسلبي العقيم. ثمر مثلما يكون منها اإليجابي اجنـدنــا اآلن مـرة أخـرى أمــام سـؤال جـديــد: مـا نـصــيب الـثــقـافـة والــبـنـاء الــثـقـافي في

حركات االنتفاض العربي?.نكرر القول إن السؤال ليس سؤال تشكيك وليس بطبيعة األمر سؤال تشف بل إنهان معـا. ويجب التعبير عن الفكـرة بكيفية أخرى فنـقول: إن احلركات الشبابية سؤال إشفاق وإأو حركـات االنتـفـاض التي كـان الشـباب وقـودهـا هي أشبه مـا تكـون بعـمل الـتنـبيه واإليـقاظإيقاظ الهمم وتنبيه الضمائر العربية غـير أنها ال تملك أن تتجاوز هذين الدورين وهما بطبيعةاألمــر دوران عـظــيـمــان ضـروريــان في الـفــعل الـتــاريـخي. ولــكن الــقـضـيــة تـظـل قـضـيــة وسـائل

وإمكانات منطقية وطبيعية.نـطقية أيضا شـروع تكون البداية الـسليمة الطـبيعية وا نظم وا في العمل الـسياسي االمح الـكبـرى الـتي تدل عـلى سبـيل العـمل الثـقافي. فـيصل الـتفـرقة وفي هذا الـطريق تـرتسم اب االنتفاض احلق الذي يفيد أوال وأساسا إرادة تغيير ما في النفوس ويستهدف النهضة فيمـعـنـاها الـكـامل وب حـركـات الـقول بـالـتـغيـيـر إذ تكـون خـلـوا من الرؤيـة الـواضـحة والـبـرنامج

علوم يكمن في اإلدراك احلق للثقافة ومستلزماتها. اوبذلك نصل إلى نتيجة بسيطة جدا بساطة كل األشياء العظيمة في احلياة: ال تملكشـروع الثـقـافي فهي ال تـكون وال النـهـضة في مـعـناهـا العـمـيق أن تنـفك عن الـثقـافة وعـن ا

تدرك مع غيابهما.والبـد أن نذكـر هـنا في هـذا الـسيـاق أن سـلسـلة " في الفكـر النـهضوي اإلسالمي"الـتي اخـتـطـتـهـا وتـبـنت إصـدارهـا مـكـتـبـة اإلسـكـنـدريـة في مـصـر وقـطـعت فـيـهـا أشـواطـا طـيـبةـشــروع هـو أعم من ذلك ـشـروع الــثـقـافي الــذي نـشـيــر إلـيه. احلق أن ا مـبــاركـة تـمــثـيل لـهــذا اوأشمل. والصدق في القول يستدعي التصريح بأن عـمل مكتبة االسكندرية إسهام في النهضة

مهدات الضرورية لها. العربية اإلسالمية الثانية وفي ا

106في النهضة العربية اإلسالمية الثانية الشاملة

ـصـنـفـات الـتي تـمت إعـادة نـشـرهـا وإلى مـا قـيـمـة هـذا اإلسـهـام بـالـنـظـر إلـى طـبـيـعـة ااألخرى التي تخطط لها مكتبة اإلسكندرية في حدود ما نعلم ?(2).

يكمن اجلواب عن السؤال في االنتباه إلى القيمة التنويرية للمصنفات التي خلفها رجالالـنهضـة العـربية اإلسالمـية. مـا أروع نصوص تـلك الفتـرة الزاهـرة وما أشد داللـتهـا على التـنويرـسـتـنـير وعـلى إرادة اإلعالء من قـيم الـعـقل واحلـرية ومن تـقـديـر الـكـرامة اإلنـسـانـيـة ومن الـفهم الـلـدين اإلسالمي. ذلك مـا تـنـطــــق به عـلـى سبـيـل التـمـثـيل فـحـسب مـا كـتـبه الـشـيخ رافعرشد ا صرية في مـباهج اآلداب العصرية" وفي" رفـاعة الطـهطاوي في "مناهج األلـباب ا

." األم للبنات والبنا يـستـحسن األخـذ به هـو ما جنده وإرادة اطالع الـشبـاب على مـا عنـد الغـرب األوروبي عـند أحـمد فـارس الشـدياق في "كشف اخملبـا عن فنون أوروبا" وعـنـد خيـر الـدين التـونسيـمالك" وهـو مـا جنــده عـلى نـحـو يـخـتـلف عن ذلك سـالك في مـعـرفة أحـوال ا في " أقـوم اقـلـيال عـنـد عـبـد الـرحـمن الـكواكـبي في "طـبـائع االستـبداد ومـصارع االسـتعـباد" وعـنـدـسلمـون اليوم في الـطاهر احلداد في "امرأتنا ب الـشريعة واجملتمع". والـتنبـيه إلى ما كان احاجة إلى استحضاره من درس الشريعة وقد كان فهمها على الوجه الصحيح هو ما جنده عندعـالل الفاسي في "دفاع عن الشريعة" وفي "مقاصد الشريعـة اإلسالمية ومكارمها" وفيمـؤلف الطاهر بن عاشور الذي يحـمل العنوان نفسه على وجه التـقريب وهو ما جنده في مؤلفاتمـصطفى عبـد الرازق وعلي عبـد الرازق وفيمـا كتبه علـماء األزهر األفذاذ أمـثال الشيخ عـبدالعزيزجـاويش والشيخ طنـطاوي جوهري في فـهمه للقرآن الـكر ــ وهذه كلـها أمثلـة وشواهد ال تعني

اإلحاطة وال تفيد احلصر.لـيس في الكالم عن إسهام مـكتبة االسـكندرية في الـتمهيـد للنهـضة العربـية اإلسالميةكـتبة من الـشاملـة الثانـية مغـاالة وال إسراف في القـول. قد يلـزم أن نعلم أيـضا أن ما اختـطته امـشروع تـنويـري (على نـحو مـا نشـير إلـيه) هـو عمل سـابق على حـركات االنـتفـاض التي عـرفتـها

مناطق من العالم العربي.ـؤلـفـات الـتي صـدرت ضـمن هـذه الـسلـسـلـة: طـبـائع االسـتـبـداد ومـصـارع االسـتعـبـاد لـلـكـواكـبي وجتـديـد الـفـكـر الديـني في (2) من ا

ـصـطفى عـبـد الرازق اإلسالم حملـمـد إقبـال ومـقاصـد الـشريـعـة اإلسالمـية البن عـاشـور والتـمـهيـد لـتاريخ الـفـلـسفـة اإلسالمـية والعودة إلى الذات لعلي شريعتي واحليـاة الروحية في اإلسالم حملمد مصطفى حلمي واإلسـالم دين الفطرة واحلرية لعبد العزيزدرسة اإلسالمـية حملـمد باقـر الصـدر واإلسالم وأصول احلـكم لعلي عـبد الـرازق واحلريـة الدينـية في اإلسالم لـعبد جاويـش واـالك بن نبي ومناهج األلباب تعال الصـعيدي والقرآن والفـلسفة حملمد يـوسف موسى ومشكالت احلضـارة: شروط النهضة ا

صرية في مباهج اآلداب العصرية لرفاعة الطهطاوي ــ احملرر ــ . ا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت اد. خالد عزب (*)

هـناك جدل عميق عـلى الساحة الدولـية حول مستـقبل الثقافة. فـفي كل دولة يبدأ احلوارـثقـف إلى هل هم فـئة مـهمـة? إلى دور الثـقافـة في بنـاء خصـوصيـة اجملتـمع والدولة. من دور اـثـقف: هـو من يـعـمل في أي مـجـال من مـجـاالت إنـتاج ـثـقف. ا ولـكن لـنـبـدأ بـتـحديـد من هـو اـعلومات شـكلة إلى سنـوات ليست بـبعيدة هي احلـصول على ا ـعرفة أو نشـرها لقـد كانت ا اـعلـومـات ويسـتطـيع أن يـربطـهـا ليـقـدم رؤية تـقوم فـأصبح مـن يخـتزن في ذاكـرته كـميـة كـبيـرة من اـعـلومـات في عـصر ـثقف. لـكن بـعـد انفـجار ا ـتـراصة فـي صورة مـتتـابـعة هـو ا عـلـومات ا عـلى اـعرفة قوة" تـدل قـولة الـشهـيرة "ا عـرفة والـعـاملـون علـيهـا هو األهم. فـا اإلنـترنت بـات إنتـاج اــعــلـومــات هي الــوســيــلـة الــوحــيــدة لــضـمــان الــبــقـاء ــعــرفـة ولــيس فــقط حــيــازة ا عـلى إنــتــاج اواالسـتمـرار في عـصـر بات فـيه الـصراع الـسيـاسي واالقـتصـادي والـعلـمي والـثقـافي عـلى أشدهلـفرض الذات عـلى اآلخرين. من هنـا نستـطيع أن نفـهم ظهور مـصطلح "Digital Gap" الـفجوةــعـرفـة الـرقـمـيـة الـرقـمـيـة هــذه الـفـجـوة الـتي تــتـزايـد يـومـا بـعــد يـوم في وقت يـثـيـر فــيه مـنـتـجـو امـشكالت مـستـمـرة مثل إخـضاع الـشبـكـات الرقـميـة لرقـابة صـارمـة وإثارة عـقبـات مثل حـقوقال من امتالك لك ا ا يحرم من ال لكية الفكرية وفرض أسعار مبالغ فيها على البرمجيات ا

عرفة العصرية. اعرفـة يجب أن يحـوزوا مستـوى عاليا من هـذا مؤشر إلى أن الـعاملـ في مجاالت إنتـاج اــعـلــومــات في بــنــوك السـتــدعــائـهــا حــسب الــطــلب. إن حتـول ـعــرفــة والــقـدرة عــلى تــخــزين ا اؤسسـات إلى حكومات إلـكترونية يـستدعي إنشـاء مراكز هدفـها تفسيـر التغيرات احلـكومات واـثقف الـتي حتاول أن تفسر الـتي حتدث في اجملتمـعات نتيجـة لهذه التـحوالت. وهنا تـبرز طبقة اأو تـسـتنـتج الـتحـوالت احلـادثة في اجملـتـمعـات بدءا مـن اندمـاج كل األجـهزة واألدوات اخلـاصةبـاالتصال في جهاز واحد "I pad" مـثل (التلفـزيون ــ الراديو ــ الصـحيفة ــ الـكتاب ــ خدماتاإلنـترنت) إلى توحـد األفراد مع هـذا اجلهاز وقـيام مجـتمعـات افتراضـية بعـيدة عن الواقع. إنتـفسيـر حتوالت التـكنولوجـيا وحتوالت اجملـتمع هو فـلسفـة مذهب جديـد ينقـذ البشـرية من الغرق

في العالم الرقمي بل ويعد احلقيقة الوحيدة في احلياة.شروعات الثقافية اخلاصة في مكتبة اإلسكندرية بجمهورية مصر العربية. (*) مدير ا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 108

لـذا لن نـتحـدث هـنـا عن دور مـؤسسـات أو وزارات الـثـقافـة في صـنـاعة مـسـتـقبل الـثـقـافةـثقفون دأبوا على أن ـؤسسات ما زالت أبعـد ما تكون عن هذه الـصناعة فا الـعربية; إذ أن هذه اـؤسسـات ثـقافـيـة ليـعمـلـوا من خاللهـا فـتعـطـيهم الـشهـرة أو يـرأسوا مـجالت ثـقافـية أو يـلتـحـقوا

دوريات علمية.لذا لدينا هنا ضبط عدة محددات هي:

عرفة. ــ قوة اعرفة. ــ صناعة اعرفة. ــ صناع ا

ـعرفة هي أداة الدولة عرفة هـي التي حتدد اليوم قـوة أية دولة أو مجتـمع وصناعة ا فـقوة اثـقفـ التـقلـيدي بل إن ـعرفـة لم يعـودوا هؤالء ا عـرفة. وصـناع ا لـذلك الهـدف وهو حـيازة ا

عرفة ينقسمون إلى ما يلي: صناع ابدعون. > األفراد ا

ـؤسسـات احلكومـية كـوزارات الثقـافة والـهيئـات الثـقافيـة التي لـعبت خالل اخلـمس > اعرفة وحتول صناعها إلى موظف لديها. اضية الدور الرئيس في صناعة ا عاما ا

دني: سواء في شكل مؤسسات مثل مؤسسة الفكر العربي التي قامت على > اجملـتمع ادعم مـجــمـوعـة من الــشـخـصــيـات الـعـامــة الـعـربــيـة أو األفـراد مـثـل مـجـلـة "الـثـقـافة"اجلـزائـريـة الـتي أخـرجت الـثـقـافــة اجلـزائـريـة من مـحـيـطـهـا الـوطـني الـضـيق إلى الـعـالمالـعـربـي الـكـبـيـر ألول مــرة عـبـر جـهــود تـطـوعـيـة مـن مـثـقـفـ جــزائـريـ أو مـوقع دار

صري الذي قام على أكتاف مجموعة من الشباب. الكتب اإللكتروني اهنا أطرح قضية مثل الدوريات التاريخية:

ـعلومات وأداة للـتعرف على اجلديد تـعد الدوريات التاريـخية شريانـا رئيسا من شراي اـراجعـة شامـلة في الـدراسات الـتاريـخـية وبـات وضع الدوريـات التـاريـخيـة العـربيـة في حـاجة

ضمون أو الشكل أو التوزيع. سواء من حيث اـصريـة للـدراسات الـتاريـخية" أقـدم الـدوريـات التـاريـخـية وتـعد "مـجلة اجلـمعـية اي الرفيع الـعربية التي مازالت تصدر إلى اليوم حافظت هذه اجملـلة لسنوات على مستواها األكادحـتى عدت دوليا من أفضل الدوريات الـتاريخية العربـية وانفردت بنشر دراسـات تاريخية جديدةفي مـجالها إال أنه غاب عـنها بصورة كـبيرة فرعـان مهمـان همـا: تأريخ التاريخ وفلـسفة التاريخ.ولـعل حرص القـائم علـيها الـزائد على تـقليـديتها لـم يجعلـها تطـرح ملفـات جريئـة لكن يبقى

109 د. خالد عزب

لــهـا أنـهـا قـدمـت لـنـا مـؤرخـ من عــدة دول عـربـيـة; حلــرصـهـا عـلى الـتــحـكـيم الـعــلـمي الـدقـيقضمون لديها هو احلكم في النشر. لألبحاث أيا كان اسم كاتب البحث وشهرته فا

ـؤرخ العرب الـذي هو في حقـيقة األمر احتـادان; أحدهما تأتي بـعد ذلك مجـلتا احتاد افي بـغـداد واآلخـر في الــقـاهـرة ومـجـلـة كال االحتــادين تـتـسم أحـيـانـا بــنـشـر مـوضـوعـات مـكـررةوضوعات أخرى ويـغيب عن كليهمـا إثارة النقاش حول القـضايا التاريخيـة غير أن مجلة احتادـجـلتي بـغـداد أخـذت في فـترة سـابـقـة بعـدا قـومـيا عـربـيـا في ح تـأثـرت مـجلـة احتـاد الـقاهـرة

صرية للدراسات التاريخية". "الدارة" السعودية و"مجلة اجلمعية اوتـتـنـاثـر في شـتى أرجـاء الـعـالم الــعـربي مـجالت تـاريـخـيـة عـديـدة لـعل أجنـحـهـا مـجـلـةية "تـاريخ العرب والعالم" التي تـصدر في بيـروت والتي تمـثل مجلـة وسطية فـال هي أكادبـحت وال هي مـجـلة تـاريـخـيـة مبـسـطـة فجـذبت قـراء لـهـا كثـرا وجنـحت أعـدادهـا في جذبة ـا أثر على انـتشـارها وبالـتالي صـارت أعدادها الـقد الكثـيرين لـها غيـر أن توزيـعها مـحدود مـصر ـة. وتـقف مـجـلـة " تـزداد قـيـمــتـهـا ونـدرتـهـا بل وارتـفع ســعـرهـا لـدى بـاعـة الـكـتـب الـقـدـتخصصة وذجا جيـدا للمجالت الـتاريخية ا صـرية عاصرة" التي تصـدر عن دار الكتب ا اـهــتـمـ ـعـاصــر يـجـعــلـهـا مــحـدودة داخل نــطـاق ا لـكن كــونـهـا مــتـخــصـصـة في تــاريخ مـصــر ا

هتـم بالدراسات بتخصـصها فقط وإن كـانت مجلة "الدارة" السعوديـة حققت انتـشارا ب االـتــاريـخـيــة لـفـتــرة طـويـلــة غـيـر أن انــكـفـاءهــا عـلى شـؤون اخلــلـيج وتــاريـخه جـعـل مـنـهــا مـجـلـة

متخصصة.لـكـنـنـا في حـقل الـدراسـات الـتـاريخـيـة ال نـسـتـطـيع أن نـتـجـاهل مـجـلة "حـوليـات كلـيةاآلداب" بجامـعة الكويت الـتي يركز كل عدد منـها على موضـوع محدد. تميـزت هذه احلولياتفي دراسـتـهـا الـتـاريخـيـة بـاجلـديـد فـقط بل وبـعـمق مـوضـوعـاتـها وقـوة الـتـحـلـيل لـقـضـايـاهـا التيـمـاليك تـطـرحهـا فـتنـاولت فـتح رودس وفـتوح الـعـرب للـسـند ومـوضـوعات خـاصـة بـتاريخ ا

زج ب التاريخ واحلضارة... إلخ. والتاريخ األموي والعباسي واألندلسي بل واوحـدث خـرق لطـبـيعـة الـدوريات الـتـاريخـيـة الـعربـيـة بصـدور أول دوريـة تاريـخـية رقـمـيةمحكـمة هي دورية "كان" (/www.historicalkan.co.nr) التي صدر العـدد األول منها فيـغرب للـخليج بل سبتـمبر 2008م كـمجلـة فصلـية لـها قراء كـثر على شـبكة اإلنـترنت من اوفـي أوروبا واألمريـكتـ تميـزت بتـنوع موضـوعاتـها فمن بـينـها البـحوث والـدراسات وعروضالكتب واألطروحـات اجلامعية وتقـارير عن اللقاءات الـعلمية وانتـظمت في صدورها إلى اليومــا سـاعـد عــلى انــتـشــارهـا اعـتــمـادهــا عـلى أهــمـيــة الـتــواصل مع جــمـهــور عـريض عــبـر الــبـريـد ودونـات وأقـامت لـهـا مجـمـوعـة عـلى موقع "Facebook" لـنشـر أخـبار اإللكـتـروني وأصـحـاب ا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 110

ؤرخ العرب بل قفزت قفزة نوعية بنشرها موضوعات باللغة اإلجنليزية تواصل معها من ا اوصل وتكـريت وتلـمسان ئة وعـشرين بـاحثا من جـامعـات ا وكـتب فيـها إلى اآلن ما يـزيد عـلى اا ؤسسات الـعربية و ومـؤتة والزقازيق والبـلقاء ووجدة والقـاهرة وع شمس ومن العـديد من ازاد في انـتـشـارها تـوزيـعـهـا لـلعـديـد من الـكـتب اإللـكتـرونـيـة مـجـانا مع أعـدادهـا خـاصـة الـكتب

اجلديدة.ميزة لهذه اجملـلة الرقمية ويعود هذا إلى أن وتـكاد أن تكون اجلرأة في النشر هي الـسمة االـقائـم عـليـها من الـشبـاب الذين خـرجوا خـارج إطار الـدراسات الـتقـليـدية عـلى غرار مـدرسةـزج بـ الـتـاريخ واألنـثـروبـولـوجـيا أو ـغـرب وخـالـد فـهـمي في مـصـر فـا عـبـد الـله الـعـروي في االـبحث في فـلسـفة الـتاريخ أو الـقفز نـحو الـبحث في مـستـقبل الـدراسات الـتاريـخيـة هي سمةـقبلة قـياما على جناح تـميزها عن غـيرها. فهل تـشهد الدوريات الـتاريخيـة تغييـرا في السنوات ا

جتربة دورية "كان" الرقمية ?.لقد حققت دورية (كان) الـتاريخية الرقمية على رغم عمرهـا القصير جناحا يفوق الكثيرـا ساعد عـلى ذلك تـلك الشـبكة من الـدوريات اجلـامعـية وبـالرغم من مـحدوديـة إمكـاناتـها. و

ؤرخ الذين يكتبون مجانا. غرب للكويت من ا متدة من ا ابصدور مجلة "مدارات غربية " في بـيروت شهدت اجملالت العربية حتوال هاما نحو فهمالـغرب فلـسنوات طـويلة ظل االهـتمام بـالغرب مـقصورا عـلى ترجمـة بعض الكـتب الصادرة أوسـرقة بـعض إنـتاجه ونـسبـته إلى مـترجـمه غـير أن هـذه اجمللـة تـقدم الـفكـر الـغربي واجتـاهاته منـثــقـفـ والـقــراء في الـعـالم خالل إيـجــاد وسـيط مـوضــوعي وعـلـمي يــتـيح لـلـقــراء والـطالب واا لفهم هذه التحوالت الـعربي التعرف على تطور اجملتمعات الغربيـة وفهم حتوالتها احلضارية

من تأثير على اجتاهات التطور في العالم.وفي الـعالم العربي بصفة خاصة تنـحو هذه اجمللة أيضا نحو االهتمـام بالقضايا اإلقليميةوالـدولــيـة وذلك من خالل رصــد االجتـاهـات الـرئــيـسـة حلــركـة األحـداث وحتــلـيل الـتــعـقـيـداتاجلـيو-سـتراتـيـجيـة التي تـمس عالقـات الغـرب بالـشرق. كـمـا تتـجه نحـو تـعريف الـقار الـعربيـعـلـومـاتـيـة مـركـزة عـلى اسـتـيـعـاب آلـيات ـنـجـزات الـتـقـدم الـعـلـمي الـغـربي وبـخـاصـة الـثـورة ا

عرفية. التواصل في شتى اجملاالت اكـما تقوم "مدارات غربية" بـترجمـة كراسـات دورية تعـالج موضوعـات وأبحاثـا ومقاالتـشـتـركـة وباالتـفـاق والـتـعاون مع مـؤسـسـات ومـراكز ـصـلـحة ا ذات طـابع اسـتـراتيـجي في إطـار ادراسـات وأبحاث تـعمل في أوروبـا وأمريكـا الشمـالية. و"مدارات غربية" جتـربة فريـدة قام علـيها

أفراد واعون بأهمية رسالتها وليس مؤسسات رسمية.

111 د. خالد عزب

ما سبق يعد تـعريفا باجمللة وفـلسفتها. وإذا كان هـناك إدراك منا بأهميـتها فهذا يعود إلىـتـابـعـتـهـا صـدرت من اجملـلـة. غـيـر أن أول نـقـطـة تـؤخـذ عـلى اجملـلة جـديـة ثـمـانيـة أعـداد قـمت مـحدوديـة توزيـعهـا فهـي على أهـميـتهـا فـتوزيـعهـا يكـاد أن يكـون مـحدودا ولـوال البـحث علىـا تـوصـلت إلى مـوقـعـهـا وهو Www.madarat.net ثم طـلبي من اإلنـتـرنت بـصـورة عـشـوائـيـة آخذ فهو غلق صديقي الدكتـور (رضوان السيد) إحضار أعـداد منها إلي من بيروت أمـا ثاني اـترجم والـكتاب الـلبنانـي ولعل هـذا ما سيـفقد اجمللـة روح االستفادة ـشاركات فيـها على ا امن االنـتشـار وثالث مأخـذ علـيها غـياب أوروبا الـشرقـية والدول االسـكنـدنافيـة عن اجمللة وهيليست الوحـيدة التي تقع في هذا اخلـطأ بل كل اجملالت الثقافيـة العربية تقع فـيه فنحن مازلناانيـا وبريطـانيا وفرنـسا وهولـندا واليـونان وإيطـاليا وإسبـانيا وحـصرنا أنـفسنا في مبهوريـن بثقافـة أ

إطار ضيق لم نستطع اخلروج منه إلى اليوم.غـير أن الذي يحـسب للمـجلة كـثير منه تـناولهـا لقضـايا شائكـة تفتح األذهـان على ما يدورفي الـغـرب مـثل وجـهـات النـظـر والـسـيـاسات األوروبـيـة حـيـال الـشرق األوسط فـقـدمت لـنـا اجملـلةحتليل (كريسـت أرليك) وهي إخصائية أمـريكية في الشؤون األوروبيـة والشؤون اخلارجية والدفاعهـذا الـتــحـلـيل كـان مـقـدمـا لـدائـرة األبــحـاث في الـكـوجنـرس األمـريـكي يــبـرز هـذا الـتـحـلـيل الـرؤيـةـو دور السـياسـة األوروبـية اخلـارجيـة جتاه األمريـكيـة لـلمـوقف األوروبي من الشـرق األوسط خـاصة الـعــديـد من الـقــضـايـا الــتي صـارت مـحـل جـدل وخالف بـ الــطـرفـ فــأوروبـا تـســعى لـلـعب دوريتناسب مع قدرتها كمانح مالي فضال عن مصاحلها اجليو ــ سياسية التي ترتبط بقربها من مناطقالتوتر في الشرق األوسط والتحليل يكشف رؤى ال شك أنها هامة لصناع القرار السياسي العربي.وقد كشف لنا أيضا (جان بيار أسكافر) الباحث في جامعة رين الفرنسية كيف تهيمنـتحدة على أوروبا بـشكل قد يبدو مـستغربا بـالنسبة لـنا في الدول العربـية; حيث يقر الواليات ايـة وحلف األطلسـي وهو ما يعني مشـروع الدستور األوروبي الـتقيد بـقواعد منـظمة التـجارة العاضمنا اخلضوع إلى قوة خارجية ينشأ عنه االختزال اجلذري لسيادة أوروبا على أراضيها خاصةمع وجود القواعد الـعسكرية األمريكـية على األراضي األوروبية حتى بعـد انتهاء احلرب الباردة

فضال عن شبكات التجسس األمريكية الواسعة في أوروبا.ـغلـقة إن أعداد اجملـلة ومـلفـاتهـا ومنـها اإلسـالم بعـ الغـرب واألقلـيات في قالعـها اـقـراطـيـة والـعراق: حـرب اجلـغـرافـيـا والـتاريخ سـحـورة ومـلـحـمـة الد وأمريـكـا اإلمـبـراطـوريـة اوالـيهـودية عقل الـغرب وروحه كـلهـا بال شك تعـد مراجع هامـة إلدراك ما يـدور حولـنا. إن مثلهـذه اجملـالت عـلى قــلـتــهـا تــأتي لـتــكـون هي الــزاد وسط غــثـاء من اجملالت الــهـابــطـة أو اجملالت

الشللية الثقافية أو التي أصابها الركود.

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 112

اجملالت الثقافية :ومـا زالت مجلة "العربي" الـكويتيـة تتربع على عـرش اجملالت الثقافـية العربـية فهي منذحلـظة والدتها ولدت عـربية الطابع وقـدمت خدمات جلـيلة للثـقافة العربـية. لكن اآلن نحن أمامالـثقافة" اجلـزائـرية فـلسـنوات حـالة جـديـدة هي ظهـور مـجالت ثقـافيـة رقـميـة على نـحـو مجـلة "ـثـقـف اجلـزائـريـ عن الـعالم الـعـربي لـكن الـعالـم الرقـمي أتـاح لـنا طـويـلة ظـلـلـنا نـشـكـو عـزلة ادني ودون تكلفة إطاللـة جيدة على الثقـافة اجلزائرية من خالل مجـهود من اجملتمع الثقـافي اعـالية فـأنهت هـذه اجمللة احـتكار وزارة الـثقـافة اجلزائـرية اإلصدارات الـثقـافية بل ونـشاهد اآلن

ستقل". ثقف ا كن أن نسميه "ا ما لـكن لألسف هـنـاك نـوع من اجملالت نـفتـقـدهـا عـربيـا فـمـجـلة "عالم الـفكر" الـكـويـتـيةفصول" و"اخملطوطات الـعربية" وغـيرهـا من اجملالت التي تـنحو ورد" الـعراقـية و" ومـجلة "انـحو العـمق فيـما تنـشره والـتي تظهـر لنـا مفكـرين وفالسفـة ومبدعـ هذه اجملالت تـعثرت فيـؤسس عـلى غرار "عالم الـفكر" أو لـضـيق الـسـنـوات األخيـرة إمـا نـتيـجـة لـتواري جـيل الـرواد اذات اليد في التمويل والتوزيع على الرغم من جودتها مثل حالة مجلة "اخملطوطات العربية"

ورد". تتالية مثل مجلة "ا التي يصدرها معهد اخملطوطات العربية أو بسبب احلروب اـفكرين فـإذا كانت هـذه اجملالت تتـراجع فكـيف لنا أن نـتحـدث عن طبـقة جـديدة من ان يـسـتـطـيـعـون إمـا تـقـد رؤى جـديـدة أو نـقد ـسـتـوى ـثـقـفـ رفـيـعي ا والـفالسـفـة والـعـلـمـاء وا

ستقبل; حيث إن هذه اجملالت: األوضاع الراهنة أو استشراف اــ ساحة الكتشاف هؤالء.

ــ ساحة لطرح الرؤى اجلديدة.

ــ تتالقح فيها الرؤى واألفكار.ية. ــ تساهم في تيار الثقافة العا

ــ تبني للمستقبل.ـراكـز الـبـحـثـية ـؤسـسـات احلـكـومـيـة أو ا وكـلـفـة هـذه اجملالت يـقع عـبـؤهـا عـلى الـدول واعرفة في فـتجربة "عالم الفكر" الـتي وفرت لهـا الكويت إمكـانات إلقامـة مجلـة فكرية لـصناعـة ا

العالم العربي جديرة بالتكرار.هل لدينا صناعة نشر ?.

إن طـرح قضايـا النشـر في العالم الـعربي يـبدو مسـتغربـا من بعض ومسـتهجـنا من بعضـرة الـتي أريـد أن أصـدم بـهـا الـقـار هي أنه ال آخـر ومـثـار تـعـجب من آخـرين. لـكن احلـقـيـقـة ا

113 د. خالد عزب

تـوجد صـنـاعة نـشر فـي العـالم العـربي بل يـوجـد لديـنا طـبـاعون لـلـكتب وهـيـئات ودور تـعيشستـمر من دعم الدولة أو تـقتات عـلى نشر الكـتاب اجلامعي أو على مـيراث قد أو بالـدفع ان تـبـقى مـن أسـمـاء عـربـيــة المـعـة في عــالم الـكـتـابــة دون أن تـخـرج أجـيـاال تـســتـغل حـفـنــة

جديدة.حـقـيـقـة األمـر أنه ال يـوجـد نـاشـر يـحـمـل هـذه الـصـفـة بـصـدق سـوى عـدد قـلـيل من دورـاذا ينـشرون ـا يـنشـرون و النـشـر وغيـر ذلك نـاشرون يـنـشرون دون خـطط مسـبـقة ودون وعي ادي الذي إن قل تسارعوا للشكوى من ركود صناعتهم ألن بضاعتهم ال إقبال كسب ا سوى ا

عليها من اجلمهور. هذا السـؤال بحـاجة فـعلـيا إلى إجـابة حـقيـقيـة تشخص الـوضع الراهـن في العالـم العربي

وتقدم احللول لتردي هذا الوضع واستمرارية ترديه بصورة مذهلة يوما بعد يوم.سـؤوليـة أمر فـيه اختـزال للـمشـكلـة في طرف واحـد دون بقـية إن حتمـيل جهـة بعـينـهـا ا

األطراف لكن هذه األطراف البد وأن نتعرف عليها وهي كما يلي:ــ هـيئات الـكتب الـرسمـية واحتاد الـناشريـن العرب واحتـاد الكتـاب العـرب والصحفووسـائل اإلعالم اخملـتـلفـة وكـليـات الـفـنون اجلـمـيلـة والـتـطبـيـقيـة ودور الـنـشر الـعـامةـالــيـة ووزارات الــصـنــاعـة ــطــابع ووزارات ا واخلــاصـة وغــرف صـنــاعـة الــطـبــاعـة وا

سؤوليتها عن صناعة الورق.فجعة جتارب ظلم وهذه احلـقيقة ا وإحقاقا للحق فإن هـناك في وسط هذا الكابوس انشـر تستـحق أن نشـيد بـها ألن الـنقـد جملرد الـنقـد ال جدوى مـنه وإبراز بـعض الضـوء الشارد" في سد صري صـرية العامة لـلكتاب جنـحت سلسلة عن "تاريخ ا واجب ففي الهـيئة اصرية والعربية حتى صري وقدمت مؤرخ شبابا للساحة الثقافية ا فراغ كبير في التاريخ اأضحت مـرجعـا ال غنى عـنه ألي باحث خـاصة مع بـيعـها بـسعـر زهيـد. واألمر الـذي جعـلنانسـتـثـنـيهـا هـنـا هو وجـود مـنـهج عـلمي واضـح في اختـيـار مـوضـوعاتـهـا بـغض الـنظـر عن مـاهـية

ؤلف. اـشروع الـقـومي للـترجـمـة الذي يـنـفذه اجملـلس األعلـى للـثقـافـة في مصـر والذي وهـناك اـتـرجـمـة ـوســوعـات ا ـتـرجم مـنــهـا إلى الـعـربـيــة. وقـد دفع تـنـوع ا سـيــؤدي إلى تـنـوع الـلـغــات اشروع لكي يحتل مكانة مرموقة على الساحة واحلرص على اجلدية في كل ما ينشر دفع هذا اـترجمـ الشـباب سيـكون لهم ـشروع في تـخريج جيل جـديد من ا الـثقـافية الـعربـية. وقد جنح اشروع يجد أنه يتطور عاما بعد آخر وها هو قد نشر دقق في ا أثر كبير في السنوات القادمة. وا

نصرم كتبا في العلوم التطبيقية وليس فقط في اإلنسانيات. خالل العام ا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 114

وجتـربـة اجمللـس الوطـني لـلـثـقافـة والـفـنون واآلداب في الـكـويت سـواء في سـلـسلـته الـرائـعةـعرفة" الـتي تـعد أفـضل مـا ينـشـر على مـسـتوى الـعالـم العـربي أو سـلسـلة "روائع األدب "عالم اي جتربـة تـستـحق التـقـدير وكـما أن حـرص الـقائـم ـسرح الـعـا ي" الـتي بدأت بـروائع ا العا

ـوسوعات بعناية فائقة جعل سالسل النشر عـلى برامج النشر في الكويت على الدقة واختيار االكويتية ذات مصداقية عالية.

وتـعد صـنـاعة الـكـتاب عـمـليـة مـعقـدة ومـركبـة في مـجمـلهـا تـتطـلب من أي دار نـشر أنتـعمل وفق آليات هذه الصناعة بصورة منـضبطة وسليمة فهناك مـرحلة حتدد فيها الدار مجالهاكـنـاشــر هل هي نـاشـر مـتــخـصص أم نـاشـر عــام أم نـاشـر يـجـمـع االثـنـ مـعـا. وهــو مـا تـمـثـله

كبريات دور النشر الدولية.ـرحلـة حتـديـد دور مسـتـشـار الـنشـر وهـو في الـعـالم العـربي عـمـلـة نادرة من يـلي هـذه اـفـتر1ض فـيه أن يكـون مـثقـفا وقـارئـا ملـمـا بحـركة الـنـشر لـديه خبـرة بـجمـيع مـراحل صنـاعة اتلقي بل دور قـدم له بصورة سليمة دوره هـنا ليس دور ا الـكتاب يستطـيع أن يقيم العمل اـؤلف لكي يـجعل من قـدمة له وهـو يوجه ا ـادة ا ـقيم الـذي يطـلب إدخال تـعديـالت على ا اكـتـابه مادة شـيـقـة مـقروءة أو مـادة عـلـميـة رزيـنـة ويوجه بـعـد ذلك مـصـمم الكـتـاب ويـحددؤلف لرأي مستشار النشر فترض طباعتها. ولكي نخضع ا ستهدف منه والكمية ا اجلـمهور اـؤلف وهي غالبا ومـا يطلبه من تـعديالت وإضافات أو اخـتصارات فالبد أن نـضمن حقوق احـقـوق مـهـدرة في مـصـر والـعـالم الـعـربي بل يـتـعـدى دور مـسـتـشـار الـنـشر ذلـك في دور الـنـشرالـكـبـرى إلى أن يـطـلب من مـؤلف أو عـدة مـؤلـفـ الـكـتـابـة في مـوضـوعـات بـعـيـنـهـا يـرى أنـهاسـتكون أكثر رواجا أو أن حركة النشـر تفتقدها بشدة. وفي كثـير من األحيان يسعى مستشارالـنشر إلى كتـاب محددين لكي يـنفذ من خاللهم خـطة نشر يـرى أنها هي التي سـتحقق للدارـستـشـارين فضال عن خـطط تـسويق الـتي يعـمل بـها أربـاحـا معـقـولة. مـثل هـذه النـوعيـة من اـتــحـدة وأوروبـا والــيـابــان مـبـيــعـات لــلـكـتب ـدروســة هي الـتي حتــقق في الـواليــات ا الـكــتب ا; ألن الـنـاشر هـنـا يعـد عمـلـية الـنـشر صـناعـة مـتكـامـلة بل نـرى بعـض النـاشرين في الي بـاالـغـرب يــدفـعـون جـزءا مـن حـقـوق كـتــابـهم مـقـدمــا ألنـهم يـرغــبـون في نـشـر مــؤلف يـعـده هـذا

الكاتب.ما سبق يقودنا أيضا إلى تصنيف ما ينشر من كتب وسنجده كما يلي:

طـبوعات التي ــ مـطبوعات بـهدف تلـبية رغبـات قراء بعيـنهم وهي كتب اخلـدمات كاوضة تـتناول األمـراض الطـبية وعالجـها بطـريقة بـسيـطة وكتب الـديكور واألزيـاء وا

وكتب احلاسب اآللي وبرامجه.

115 د. خالد عزب

مـطـبـوعـات بـهدف االسـتـخـدام اجلـامـعي وتـعيـش علـيـهـا نـسـبة كـبـيـرة من دور الـنـشر ــ صرية والعربية. ا

ــ مطبوعات للنـشر العام الثقافي والعلـمي واألدبي وهي تمثل النسبة األقل ب كل ماـذكـرات والكـتب التي ـطـبوعـات السـيـاسيـة كا سبق عـلى عـكس العـالم كـله ومنه ا

حتلل األحداث السياسية.هنـاك قضية سـأطرحها هنـا هل الكتاب وسـيلة تسـلية وترفـيه وتثقيف وتـعليم ?. معظمالناشرين لم يـدركوا أن هناك منافسـة شرسة للكتاب; لـهذا لم يهتموا كثـيرا بإخراجه حتى ظنواأن اإلخـراج اجليـد يقـتـصر عـلى الـكتـالـوجات وكـتب الـفنـون واألطفـال وأهـملـوا شـكل الكـتاب

العادي في حد ذاته فلم يصبح سلعة جذابة تلفت االنتباه.إن هناك الكتاب الفاخر والكتاب الشعبي والطبعة الفاخرة والطبعة الشعبية. حقيقة األمرإن مـعـظم دور الـنـشر ال تـعـرف مـثل هـذه الـتـصنـيـفـات; ألن دورهـا هـو إخراج الـكـتـاب وال يـوجدصـور الذي يشاهد لديـها من يقوم بدراسـة تسويق الكـتاب والبحث عن رغـبات القراء فالـكتاب اCoffee Book Table ـساء غيـر متوافـر في سوق الكـتاب العربي ويقـرأ من قبل العـائلة في اـؤسسات االقتـصادية ال تدعم صنـاعة الكتـاب فالبنـوك والشركات ال تـعد الكتاب فضال عن أن اضــمن قــوائم إهــداءاتـهــا لـلــعــمالء كـمــا يـحــدث في الــغـرب كــمــا أنه عـلـى اجلـانب اآلخــر فـإنتخـصصة في عـروض الكتب هي في تخصـصة في عروض الـكتب وبرامـج التلفـاز ا الـصفحـات امجملها إما خبـرية أو تميل إلى اجملاملة فضال عن أن روح الـنقد ظلت بعيدة عن عروض الكتب.

اذا قرأه الصحفي للقار ?. اذا هذا الكتاب متميز عن غيره أو هذه الروح تب للقار إن طـرح التـساؤالت ومحـاولة اإلجـابة عنـها هي الـتي ستخـلق اهتـمامـا بأي كتـاب كماأن ظـاهرة نشـر كتب بأكـملهـا في الصحف قـبل نشرهـا تساعـد كثيـرا على رواجهـا. وهي ظاهرةكتبات الـعامة ال توجد لـديها سياسة شبه مخـتفية حالـيا من الصحافـة العربية فـضال عن أن استـقبلـية. وتبقى اقـتناء واضـحة ومحـددة وبرامج تزويـد تساعد دور الـنشر عـلى حتديد بـرامجهـا االعالقة ب الكتاب الورقي والكتاب الرقمي محل تساؤالت كثيرة حتتاج إلى مناقشة منفصلة.

كتبات ? : هل انتهى عصر اعـارفها وكنوزها ومكانا كتبـات رمزا داال على ارتقاء الشعوب ونـهوضها ومخزنا تعد افكـرين واألدباء والعلمـاء وكأنها حـضانة تفـرخ وتنمي لنـا أجياال جديدة ثقـف وا الحتـضان امنـهم. لذا حرصـت الشعـوب على أن يـكون لـديهـا مكـتبـات قومـية وأخـرى ذات اختـصاصاتدن والقرى لـكن في عصر اإلنترنت ومع في علـوم بعينهـا ومكتبات غـيرها لنـشر الثقافـة في ا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 116

ـكـتـبـات كـما أن ـكـتـبات الـرقـمـيـة أصـبح هـنـاك تـسـاؤالت عـديـدة حول مـاهـيـة هـذه ا ظـهـور اـعارف هل يـهـدد الهـوية الـثقـافـية ? وهل انـتهى عـصر عـلـومات وا الـسيل الـغـزير الـذي بهـا من ا

كتبات التقليدية?. اعلومـات اخلاضعة إلدارة منـهجية تهدف كتبـات الرقمية بـأنها مجمـوعة من ا وتـعرف اـعـلــومـات في صــيغ رقـمــيـة وإدارتــهـا ومن ثم إلى تـقــد خـدمــة مـعــرفـيـة مـن خالل اخـتــزان اعلومات إلى ـتدفق من ا هم هنا التـفريق ب السيل ا إتـاحتها عبر شـبكة من احلاسبـات. ومن اـعـلـومـات عـبـر شـبـكـة اإلنـتـرنت فـاألولى احلـاسب اآللي ألي شـخـص في مـنـزله وبـ إدارة اـحصـهـا قبل أن ـعـلومـات ويـدققـهـا و تـعنـي العـشـوائيـة والـثـانيـة تـعني أن هـنـاك من يـنظم هـذه ا

تصبح ذات مصداقية لدى من يتلقاها.لح أن نؤكـد أن هناك سباقا بـدأ في العالم اليوم نحـو نوعية جديدة من من هـنا بات من اعرفة البـشرية ليس عبر الـورق لكن عبر شبكة اإلنـترنت ومن سيكون له وجود أدوات إنـتاج اـية خالل الـسـنوات حـقيـقي مـدار بـشكل جـيـد فسـيـكـون له بالـفـعل مـستـقـبل في الثـقـافـة العـا

كتبات بات حوله نقاش جديد ?. القادمة. فهل هذا يعني أن مفهوم اوالشك أن اإلجـابـة بـنـعم سـتـكـون مـنـطـقـيـة فـهـنـاك حتـوالت جـذريـة حتـدث اآلن أدىبـعضها إلى تشكـيل احتاد دولي للمكتـبات الرقمية (DLF) في مـقابل االحتاد الدولي للمكتباتكتبة البريطانية ومكتبة تحدة وا كتبات اجلامعية في الواليات ا (التقليدية) (IFLA) بـضم اكتبات جميـعا من خالل معايير صارمة جـامعة أكسفورد ومكتـبة اإلسكندرية وتسـعى هذه انـحو خلق مـجتـمع مكتـبي افتراضي يـشكل وعـاء للمـعرفة اإلنـسانـية على شـبكة اإلنـترنت. أماكتبات الوطنية التي تقوم بخزن كتبات التقليدية الذي يرتكز على مفهوم ا الـثاني فهو مجتمع ااثل الفرق ـعرفة الـفرق بينـهما شـاسع وفـهرسة وحفـظ اإلصدارات الوطنـية وغيـرها من أوعية ابـ الـورق واحلـاسبـات اآللـيـة; فـاألول انـتشـاره مـحـدود مـقـارنة بـالـثـاني والـثـاني يـوجد في كلبـيت يتجدد في كل ثانـية. الثاني سيل يتـدفق ويتجدد واألول ــ وهو الـورق ــ وعاء وحيد غيرمـتـرابط; كل مـجمـوعـة أوراق تـشكـل صورا أو أشـكـاال أو جـداول أو إحصـاءات لـكن في الـنوعـكن تغـيـير الـثـاني هنـاك تـرابط ب الـنص والـصـورة والشـكل واجلـدول فضال عـن األفالم. وهنـا مـكن أن يـتـفاعل مـعـهـا القـار ويـنقـدهـا الـفرق هـنـا هو ـادة وحتسـيـنـها بـصـورة مـستـمـرة من ا ا

عرفة عبر شبكة اإلنترنت. عرفة التي يحملها الورق وحيوية التفاعل مع ا الفرق ب جمود اعـبـر شــبـكـة اإلنــتـرنت وإمـكــانـاتـهـا غــيـر احملـدودة لم يــعـد الـقـار فـي حـاجـة إلى شـراءـوسوعـات للـوصول لـها كـما لم يـعد عـلومـة وال إلى تصـفح ا الـكتـاب الورقي لـكي يـصل إلى اـؤلف في حاجة للناشر التقليدي لكي ينشـر كتابه بل أصبح لديه إمكانية أكبر في نشر مؤلفه ا

117 د. خالد عزب

فـأصبحـنا نقـرأ عن أدباء وشعـراء ينشرون أعـمالهم عـبر أوعيـة رقميـة مختـلفة. مـا الذي يجعل إذنـكتبات?. ـثل هذه ا ؤلف ليس بـحاجة لـلمكـتبات الـرقميـة دورا إذا كان القـار مستـقال عنهـا وا(Information Professionals) ـعلومـاتية عـلومـات يقوم بـها اخملتـصون في ا إن عـمليـة تنـظيم اوهم الذي يـفرقون ب الـغث والسم والـلهو واجلد فـضال عن دورهم الذي نتخـيله في احلفاظعلى الـهويـة الثـقافـية عـلى شـبكـة اإلنتـرنت. هذا الـدور في غايـة اخلطـورة ويحـتاج إلى مـكتـباتعلـومات سواء في شـكل كتب رقـمية أو مواقع تكـون هي احلاضنـة لهم والفـاعلة في بـث هذه انطلق ال إلكترونـية أو بوابات Gateway أو غيـر ذلك من أشكال األوعـية الرقـمية. من هـذا اـكتـبات بل إن هـناك مـفهـوما جـديدا ـعلـوماتي انـتهى عـصر ا نسـتطـيع أن نقـول إن مع الـتدفق ا

للمكتبات سيكون بال شك معتمدا بصورة رئيسة على البث الرقمي للمعلومات.عطـيات فإن كـتبات الـرقمـية تخـتلف عن مثـيلـتها الـتقلـيدية فـي كثيـر من ا إذا كانت انتج عرفـة لكي يسـتخدمـها وما بـ ا ـشترك بـينهـما هو الـعنصـر البشـري الذي ينـتج ا العامل اـكتبـات سواء كانت تقـليديـة أو رقميـة; هذا الوسيط ـستهـلك للمعـرفة وسيط يـتمثل في ا وايـحتـاج دائما إلـى كشاف هـو اإلنسـان الذي يقـوم بعـمليـة تكـشف األوعية أيـا كان نـوعها وأجنح

.(Google) ي هو كشاف بحثي عاـكان وأتـاحت لنـا فرصـا لم تـكن منـظورة لقـد غـيرت شـبكـة اإلنتـرنت مـفهـوم الزمـان واـعـرفي في شـتى مـنـذ أعـوام قـلـيــلـة فـيـمـكن عن طـريـقــهـا الـتـعـرف عـلى كم هـائـل من اخملـزون اـلـيـارات من الـصـفـحـات قـابـلـة لـلبـحث اجملـاالت; حـيث إن شـبـكـة اإلنـتـرنت حتـوي عـشـرات اوالـكــشف في ثــانـيــة واحــدة أو أقل. وفـائــدة اإلنــتـرنت هــذه مــرهـونــة بــآلـة الــبـحـث (الـكــشـافــتـاحـة واخـتـيـار األنــسب مـنـهـا لــعـرضـهـا عـلى ـادة ا ـســتـخـدم لـلـتــعـرف عـلى ا اإللـكـتـروني) اـعـلـومـات دون الـبـاحث فال يـعـقل أن تـتـصـور الـبـاحث يـحـاول أن يـجـد مـا يـريـد من مـلـيـارات اسـتخـدم آليـة رئـيسـة في عصـرنا بـل أصبـحت هذه اآللـية أكـثر دليل. ومن ثم صـار الـكشـاف اعـلـومـاتيـة. والشك أن أهم كـشاف أهـمـية من أي عـنـصر آخـر في عـنـاصر الـشـبكـة االتـصالـيـة اإلــكـتــروني عــلى الــسـاحــة حــالـيــا هـو (Google) إال أن جـوجل لم يــكــتف بـعــرض كــشـافهتـجول على شبـكة اإلنترنت بل دخل في شـراكة مع كبريات الي من ا الستخـدام مئات اـيـة لـرقـمـنـة ماليـ الـكـتب حـتى يـتـاح لـلـبـاحث اسـتـعـمـال كـشاف جـوجل ـكـتـبـات األكاد اتحدة يا وبصفة خاصة في الواليات ا بادرة جدال عا للبحث عما يريد فيها. وقد أثارت هذه ااألمـريـكـيـة حـيـث بـدأ الـصـراع بـ الـنـاشـرين من جـهـة وجـوجل من جـهـة أخـرى فـضال عنأوروبـا التـي باتت في قـلق شـديد من سـيطـرة مـحرك الـبحث (Google) على الـفـضاء الـرقميية فكأن العالم أصبح ذا ثقافة هذا يعني سيطرة الثقافـة األمريكية واإلجنليزية على الثقافـة العا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 118

أحـاديـة في الــفـضـاء الــواقـعي الـذي يـؤكــد هـيـمــنـة ثـقـافــة بـعـيــنـهـا فـبــاتت الـثـقــافـات األوروبـيـةواآلسـيـوية ومـعـهـا الـعربـيـة وغـيـرها ذات مـحل في هـذا الـفـضاء لـعل هـذا مـا دفع جـان ــ نويلـديـر الـسـابق لـلـمـكـتـبـة الـوطـنـيـة الـفـرنسـيـة إلى تـألـيف جـانـيـني Jean-Noel Jeanneney اكتاب عنوانه: "جوجل.. عندما تتحدى أوروبا ــ Guand Google défie L’Europe" مثيرا

القضايا التالية:ـطـروحـة ـادة ا أوال : إن سـيـطـرة كـشـاف جـوجل (Google) سـوف تـؤدي إلى اخـتـيـار ابـالـلـغة اإلجنـلـيـزيـة دون غيـرهـا. فـإذا تـعـرف جوجل عـلى آالف الـصـفـحـات فإنهيـقدمهـا في ترتـيب أولويات حتـكمه "فـلسفـة جمـاهيريـة" أي الصـفحة الـتي قرأهاــزيـد مـن مــســتـعــمــلي ــا يــؤدي أكــبــر عــدد من الــقــراء كــسـبـق في األولــويــات;

الكشاف إلى قراءتها فيدعموا مكانتها في كشف تال يقوم به باحث آخر.ثانيا: إن تـركيز جوجل على الفقرة الواحدة في الصفحة الواحدة فيه حتطيم للمضمون

ثلى لتعريف القار بكتاب أو مقالة. الثقافي للعمل وليس الوسيلة اـهـتـمـ بالـثـقـافـة يجب عـلـيـنـا أن نؤكـد أن تـقـد ثقـافـتـنـا بلـغـتـنا ال ثـالثا: إنـنـا نحن ايــحــجب عن الــقــراء والـبــاحــثــ في شــتى أنــحــاء الــعــالم; ألن كــشـاف جــوجل

(Google)سيعطي األولوية للمنتج باللغة اإلجنليزية.

: إنه يـتـعـ عـليـنـا أيـضـا أن نـقدم مـنـتـجـنـا الثـقـافي في إطـار مـخـتـلف عن مـجرد رابـعافـقرات متناثرة في صفحات متبايـنة; وألن أمهات الكتب في ثقافتنا ال يجوز أن

صلحة ما هو رائج مهما كان سطحيا. تطمس إن خالصـة مـا يـنـتـهي إلـيه جـانيـني هـو أن تـقـام مـكـتـبـة رقـميـة أوروبـيـة تـقـدم الـثـقـافةبـالـلـغات األوروبـيـة اخملـتـلفـة وأن تـسـتـثـمر أوروبـا إلنـتـاج كـشـاف يضـاهي كـفـاءة كـشـاف جوجل

خلدمة القراء والباحث الراغب في التعرف على الثقافة األوروبية.لح أن نفكر جديا في إنتاج كشاف عربي وبناء مكتبة رقمية عربية لـذا بات أيضا من اإذ أن الـفضـاء الـرقمي إذا لـم يوجـد فيـه العـرب بقـوة فـلن يكـون لـهم مسـتـقبل ثـقـافي وإذا كانـهم أن نـثيـر هـذه الـقـضـيـة عـربـيا فـهل هـنـاك جـهـود عـربـيـة في هذا هـنـاك جـدل أوروبي فـمن ا

ضمار?. اكتبة الرقمية العربية" التي أطلقتها مكتبة اإلسكندرية إن موقعا مثل "الوراق" و"اـثالن أولى احملاوالت الـعـربيـة اجلديـة إلقامـة مـكتـبة رقـمـية عـلى شبـكة اإلنـتـرنت لكن يـجابه

هذه احملاوالت عدة إشكاليات منها:

..

119 د. خالد عزب

ــ عدم توافر قواعد البيانات للمطبوعات العربية من القرن 19 إلى اآلن بصورة متكاملة.. ؤلف لكية الفكرية سواء بالنسبة لدور النشر أو ا ــ عدم وضوح حقوق ا

ــ تـصـاعد االسـتـخدام من قـبل الـفئـة الـعمـرية من 18 إلى 40 عـاما لـشـبكـة اإلنـترنتدون دمج هـذا االسـتـخـدام في العـمـلـيـات الـبـحثـيـة في اجلـامـعـات أو ضـمن الـبرامج

الدراسية اجلامعية.

نهج العلمي ? ما العلم : اإذا كان لـلـعلم هـذا الـتأثـير الـهـائل في تاريخ الـبـشر فـإن من الـطبـيعي أن نـسـأل ما الـعلم

على وجه الدقة وفيم يختلف عن غيره من أوجه النشاط البشري?.اط منظمة ولكن كن تقييمه وتصنيفه إلى أ إن العلم شأنه شأن أي نشاط بشري ال اذا الـعـلم مخـتلف عن أوجه ـنهج الـعـلمي بـخاصـيـت في دراسـة الكـون تـفسـران معـا يـتمـيز ا

الحظة واالختبار. النشاط األخرى. هاتان اخلاصيتان هما االحظة : أوال : ا

الحظة حكمة عـامة لها السيادة لكن لألسف اقترن عرفة العلـمية تبدأ من ا إن فكرة اـفاهـيم اخلاطـئة. إن سـوء الفـهم األكثـر شيـوعا هـو أن العـلماء إذ يـالحظون هذا الـفهم بـبعض افاهيم عما ا يفـعلون ذلك ــ وفق ما هو مفـترض ــ بعمل مفتوح وقـد حترروا من كل ا العالم إهم بـصـدد اكتـشـافه. وغالـبـا ما تـتـحول هـذه الـفكـرة إلى مـا يـشبه حـجـة زائفـة تـتردد عـلى لـسانالحظـة الـعلـميـة "مـحمـلة الـفالسـفة الـراغـب في إبـراز مفـهـوم البـنـية االجـتمـاعـية لـلعـلـوم. إن اا جـيدا لـيس أنه يبـدأ عمـله وبحـثه خلـوا من أي توقـعات بالـنظـرية" وإن مـا يجـعل العـالم عـاا تقوله نتظرة فإن الـعالم يسلم مقـتنعا محتمـلة بل إن النتائج ح ال تـتطابق مع التوقـعات االـطـبيـعـة. ومن ثم فإن الـعـالم بـدال من أن يتـجـاهل أو يلـوي عـنق الـنتـائج يـغيـر هـو فكـرته عـماشـاهدات تعـقبها دائـما فترات يـتصوره ويـنتظره من نـتائج. ويفـيدنا التـطور التاريـخي للعـلوم بأن اعـطـيات لـتـكون كـثف الـتي يـتم خاللهـا الـكشف عـن انتـظـام ا من الـنـشاط الـعـقلـي الفـكـري ا

تميزة للنظرة العلمية عن العالم. أساسا الستحداث النظريات اثانيا : االختبار :

ـقارنة الـتي ال تهـدأ وال تتوقـف ب التـنبؤات إن اجلـانب األهم في العـمليـة العـلميـة هو االتي تقول بها نـظرياتنا وب ما يحـدث بالفعل في الطبيعـة. وهذا شأنه أن يكسب العلم صفةليست ألي مجال من مـجاالت النشاط البـشري حكم مرجعي خارجي غـير متحيز بل صارم

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 120

شـاهـدة تنـبـؤات النـظـرية فـإن الـنظـرية أشـد الصـرامـة في عدم حتـيـزه. وإذا لم تؤكـد الـتجـربـة أو امصيرها اإلغفال. وهذه نهايتها.

إن هـذا اجلـانب من الـعـلم هـو الـصعب مـن حيـث قابـلـيـة غـيـر الـعلـمـاء السـتـيـعـابه. لـهذاـوضوعـية. وهـاتـان قضـيـتان تـثاران في ـشكـلة هـنـا في ارتبـاطه بـقضـايـا عدم االنـحيـاز وا تـتمـثل ا

ثقافة ما بعد احلداثة.هل العلم جزء من الثقافة ? :

رء بـكـلمـة ثـقافـة. فـإذا فـهمـنـا الثـقـافة في ا يـعـنـيه ا إن اإلجـابـة عن هذا الـسـؤال رهن أكـمل صورها بـأنها الـشبكـة االجتمـاعية والـفيزيـقيـة التي يعـيش فيهـا جميع الـبشر فـإن العلمدون أدنى شك سـيكون بعضـها فإن القدرة عـلى فهم العالم الطـبيعي والتعـامل معه هو حتديدا

ميزة لنوع البشر عن بقية األنواع األخرى. القسمة اكن عنى ما عنى أكـثر محدودية أي ولـكن كلمة ثقافة تسـتخدم في جميع األحوال رء في مـجتمع ما لتكون عارف التي يـحتاج إليها ا أن نسميه "الثقافة الرفيعة". وهـو جميع ا

. ثقف له حيثية وليكون مقبوال وسط جموع اـكن أن نـتـحدث عن الـعـلم والـثقـافـة دون اإلشـارة إلى الرائـد تـشـارلز بـيـرسي سـنو ــ وال هـابة في ـكانـة وا Charles Percy Snow, Baron Snow ــ الـذي قدم مـحاضـرة "ريد" ذات ا

جـامعة كامبريدج في عام 1959م وكـانت هذه احملاضرة بعنوان: "الثقافتان والثورة العلمية"ونـشـرهـا بـعـد ذلك في كـتـاب يـحـمل الـعـنـوان ذاته. اعـتـمـد فـيه فـرضـيـة رئـيـسـة هـي أن الـثـقـافـت

اط األدبيـة إلدانتها الـعلميـة واألدبية نشـأتا وتطـورتا بحيث تـنفي إحداهـما األخرى واستـدل باألبـأنـهـا تـمـادت عامـدة في اجلـهل بـواحـدة من أهم قـوى تـشـكـيل اجملـتـمع وعـرض رؤيـته عـلى الـنـحوعـايـير الـثـقافـة الـتقـلـيديـة ــ بـأنهم الـتالي: "شـاركت مـرات كـثيـرة في جتـمعـات يـوصف أصـحابـهـا ــ أصحاب ثقافة رفيعة وقد أعربوا بأسلوب يفيض حيوية عن تشككهم إزاء أمية العلماء. واستفزنيـشـاركـ مـعي كم مـنهم بـوسـعه أن يـعـرفنـي ما هـو الـقـانون احلـديث مـرة أو مـرت ومن ثـم سألت االـثاني لـلدينـاميـكا احلـرارية ?. جـاءتني إجـابة محـبطـة ومثـبطـة للهـمم إذ كانت سـلبـية أيـضا. هذا

عامل علميا لسؤالك "هل قرأت أعمال شكسبير? ". على الرغم من أنني أسأل عن شيء هو اومن نــافــلـة الــقــول إن هــذه الــرؤيـة فــجــرت جــدال ضـاربــا وسط رمــوز األدب اإلجنــلــيـزي

نطق. وتضمنت شن هجوم شنيع بعيد عن كل اعتبارات العقل واومن ثم فـإن أفـضل السـبل لـسد الـهوة الـفـاصلـة ب الـثـقافـتـ هو الـتيـقن من أن جـميعن فيهم طالب اجلـامعات درسـوا اإلطار األساس لـلمعـارف األولية الـعلمـية. وهنا الـطالب

121 د. خالد عزب

باحث الـفكريـة باعتـباره جزءا أصيال سـوف يحتل الـعلم مكـانه الالئق والصحـيح تاليـا لبقيـة امن ثقافتنا.

الثقافة العلمية :ـعارف األولية فـيمكن تـعريفهـا على النـحو التالي: حـينما نـتطرق إلى مـفهوم الثـقافة واعارف الالزمـة للمرء لكي يفـهم ما يلزم عن الكـون الطبيعي حولـنا وحتى تتسنى له "هي إطار ا

معاجلة القضايا التي تعرض لنا في أفق حياتنا سواء في الصحف أو غيرها ".ـتوسط عمـليا في اسـتخدام واطن ا يـنبني هـذا التعـرف على اعـتبارات خـاصة بأسـلوب االـعلم. إنه مـثلمـا هو بـحاجة إلى مـعرفـة ما يكـفي من علم االقـتصاد لـقراءة مـقال عن تشـريعاتضرائبيـة وما يكفي أيضا من قـانون لقراءة ما تعـرضه الصحف عن قضية مـعروضة أمام احملكمةثـال إلى معرفة معنى اخلاليا اجلذعية اجلنينية حتى العليا كذلك هو في حاجة على سبيل ايتسنى له تكوين رأي قائم عـلى معلومات من مختلف القـضايا األخالقية احمليطة به. وهذا ما ـثل جزءا جـوهـريا من الـثقـافـة التي نـعيـشهـا وأن قـدرا أساسـا من فهم الدفع به وهـو أن الـعلم

كن أن يضيف مزيدا إلى خبرتنا اجلمالية بالعالم الذي حولنا. العلم ـكـان عـادة للـدفع بـاستـحـالة ـعارف األولـيـة الـثقـافـية بـتـغيـر الـزمان وا وتثـار قـضيـة تـغيـر اعـارف األوليـة الـثقـافيـة حـتى وإن سلـمـنا بـحقـيـقة وجـودها. وهـا قد الـتحـديـد الفـعلي حملـتـوى اـعـارف األوليـة الـثقـافـية ويـبدو في أصـبح لديـنا بـفـضل هذا الـتـاريخ سجل طـويل عن تـطور اـعـارف األولـية . وهـكـذا فـإن مـتـابـعـة ا ـعـدل يـكاد ال يـقل عن 1 % سـنويـا األسـاس أنه يـتـغـيـر

الثقافية ليست أصعب من مالحظة التغيرات احلتمية التي يشهدها قاموس عادي.كان لكـنها تتغـير بطرق ووسائل عـارف األولية الثقـافية تتغـير حقا مع الـزمن ومع ا إن ا

كن التنبؤ بها والتحكم فيها.ط ـشتـركـة بـ جـمـيع هذه احلـجج هي أن وجـديـر بالـذكـر أن الـقـسـمة اجلـوهـريـة اعارف الالزمة لـلحياة العلمية ط ا توسط مخـتلف تماما عن عارف الالزمة للمـواطن ا اارسـة الـعلم أو الـقـدرة على مـعـاجلة ; إذ أنه ال يـتـضمن الـقـدرة علـى ـهـنـدس لـلعـلـماء أو اـكـن الـقـول بـأنـه مـؤسس عـلى فــهم عـام لـلـمــبـاد األولـيـة ـعــادالت الـريـاضـيــة. بـيـد أنه اـثقـفـ علـمـيا أي من تـوافرت األساس الـتي يـعمل عـلى أسـاسهـا الـعالم. مـعـنى هذا أن اعـارف األولـيـة العـلـميـة سـوف يـعرفـون أن الـطـاقة ال تـفـنى وال تـستـحـدث ولكن لـديـهم ا. بـيـد أنـهم لم تـتـحـول من صـورة إلى أخــرى. من أشـعـة شـمـسـيــة إلى تـيـار كـهـربـائـي مـثالـوصالت لبـنـاء خلـية يكـونـوا بالـضرورة قـادرين عـلى حتلـيل مالءمـة مزيج خـاص من أشـباه ا

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 122

فـولـطـائـيـة ضـوئـية Photovoltaic Cell أي خـلـيـة قـادرة عـلى إنـتـاج جـهـد كـهـربـائي عـندتـعـرضهـا لـطاقـة مـشـعة. ولـيس ضـروريا أيـضـا أن يـكونـوا قـادرين عـلى حسـاب عـدد اخلاليا

الالزمة لتحل محل محطة توليد تقليدية.

واقع الثقافة العلمية في العالم العربي :سـتقبل أو غيابه عن إرادتنا هو السبب الرئيس إن غـربة العلم في العالم العربي وغربة اكن إجـمالها الـذي جعل غيـرنا يسبـقنا في عـملية الـتطور; حـيث إننا نـعاني من أمراض مزمـنة

في عدد من النقاط الرئيسة:> غـيــاب الــتـمــويل الالزم لــلـبــحث الــعـلــمي والـتــطــويـر ويــكـفي اإلشــارة إلى أن مــا يـتمتـخصـيصه فـي الدول الـعربـية لـلبـحث العـلمي ال يـزيد عن 0,5 % مـن إجمالـي الناجتالـقـومي فـضال عن أن طـبـيعـة الـبـحث الـعـلـمي اآلن شديـدة الـتـعـقـد إضافـة إلى أنهيـات واجلـامعـات وب ـثل شـراكة كـوكبـيـة تعـبـر عنـهـا عالقات عـضـوية بـ األكـاد

ؤتمرات أو النشرات العلمية. العلماء كأفراد وا> ارتـفاع نسـبة األميـة األبجدية في عـديد من اجملتـمعات الـعربيـة وشيوع األمـية الثـقافيةـواطن الـقـيـمـة والـدور والـفعل الـعـلـمـية واألمـيـة احلـاسـوبـيـة وهـو مـا يعـني غـيـاب اوغـياب الثقـافة التي تـؤهله ليـكون فاعال ومشـاركا إيجـابيا بـفضل الثقـافة العـلمية أي

الفهم العلمي لقضايا اإلنسان واجملتمع والطبيعة والكون من حولنا.عرفة واكتشاف اجملهول وحرية السؤال والبحث وحق االختالف > غياب قيمة مغامرة اوأن الـتــنـوع إثــراء لـلــفـكــر وازدهـار حــضـاري. وهي عــمـلــيـة تــنـشــأ من خالل الــتـنــشـئـة

دارس لتصنع مناخا عاما. االجتماعية والتنشئة التعليمية في اتاحة للتعبير > هجرة الباحث العلمي إلى اخلارج; حيث يجدون ذواتهم في الفرص ا

عن قدراتهم واستثماراتهم بدال من حياة الغربة في الوطن.> غـيـاب ســيـاسـة عـلم وتــعـلـيم اجملـتــمع ومن خالل سـيـاســات وطـنـيـة أهــلـيـة االنـدمـاجصير ـية لإلجناز العلمي والتكنـولوجي وامتالك قدرة حتقيق ا والـتكامل مع الشبكة العا

واألمن القومي وإرادة الفعل.> غـياب احلـداثة كرؤيـة وهدف مـرسوم ومن ثم غـياب آليـات التـحديث في كل أنـشطةــتــكـامــلـة هــو الـســبــيل لـعالج ــان بــأن الـتــحـديث فـي صـورته ا اجملـتــمع وغــيـاب اإل

األمراض العربية.

123 د. خالد عزب

> دور محطـات التـلفـاز العربـية في تـعلـيم اجملتـمع; إذ ترسخ تـسطيح هـذه اجملتـمعـات عبر

ـعـرفة والـعلم ـنوعـات واألفالم دون اإلنتـاج الـقائم عـلى نـشر ا اإلنفـاق الـسخي عـلى اكـاألفالم الـتـسـجـيـلـيـة والـبـرامج الـعلـمـيـة وهـنـاك مـحـاوالت مـحـدودة في هـذا اإلطار

كحالة تعريب ــ National Geographic T.V ــ في أبو ظبي.

اجملالت العلمية :قـام الـغـرب بابـتـداع نـظـام يـكـفل تـوزيع الـكـتب واجملالت الـعـلـمـيـة بـسـهـولـة ويـسـر عـبرـكـتـبات الـعـامـة واجلـامـعـيـة في هـذه اجملالت كـكـافل لـسـنوات االشتـراكـات الـتي تـقـدمـهـا اتـخصـصة وفق شـبـكة تـوزيع تغـطي تـكلـفة الـصـدور. لهـذا انتـشرت صـدور اجملالت العـلمـيـة اائة عام وتدفقت أعدادها لكن تخصصة في مختلف اجملاالت وجنح هذا النظام اجملالت اكـتبات ـا جعل ا مـع ظهور هـذه اجملالت بصورة رقـميـة ارتفعت قـيمـة اشتراكـاتهـا تدريجـيا كتـبات في دول العالم ـا يتجاوز 25 % بل وأحيانا 50 % من ميزانـيتها وتـعجز ا تشتـريها عرفة النامي عن سداد هـذه االشتراكات وهو مـا يشكل إشكاليـة كبرى أمام تقـدم العلم واـصرية ومـجلة مـجمع اللغـة العربـية في مصـر ال توجد لهـما شبـكة توزع على فـاجمللة الـطبية اتـحدة في الوقـت الذي مازالت فـيه الدوريات الـرقمية غرار مـثيالتهـما في أوروبا والـواليات ا

العربية محدودة.ط خــاص من عالقـة الـوجـود ــعـرفـة الـعـلــمـيـة الـنـســقـيـة الـتي هي إن روح الـعـصـر هي ااإلنسـاني بالـطبيـعة وبـالنـفس وباجملتـمع. عالقة الـنظـر والنـظريـة صياغـة قوانـ وقواعـد تكشفاطراد الـظاهرة وحتوالتـها واإلجابة عن أسـئلة حول الـسبب والكيف والـقدرة على التـنبؤ واإلفادةـنهجي مدفوع بقـوته الذاتية وبإجنازاته العلمـية بذلك في احلياة االجتـماعية والتفـكير العلمي اـطـلقـة الـتي تـقـتل الـفـضول ـزيد إنه نـقـيض ثـقـافـة االكـتفـاء الـذاتي أو ثـقـافـة احلقـيـقـة ا إلى ارء عـرفي وتعتـمد الـتفـكيـر االختـزالي برد الظـواهر إلى عـلل خارجـها ولـذلك يسـتحـيل على ا اومن ثم اجملتـمع الـتحـكم في شؤون حـياته. وثـقافـة العـلم هي ثـقافـة التـغيـير تـغيـير الـعالم عنوعي وإرادة وليس مجـرد فهمه أو تأمله أو فك مـعضالته أو التأمل في الظـواهر الكونيـة فثقافة

قراطية. ان بقيمة اإلنسانية وبناء اإلنسان لذلك هي ثقافة الد العلم هي ثقافة اإلويـعـد الـعـلم أداة حتـقـيق الـذات عن وعي ثـقـافـيـا واقـتـصـاديـا وسـيـاسـيـا وأداة الدفـاع عنـناسبة للتعبـير عن الهوية وتأكيد النفس وكفالة األمن واالنـتصار في صراع الوجود. وهو األداة اات أيديولـوجية; ألن الهوية في جوهرها فعل الذات الواعية.. فعل إجناز أصالتها بعيدا عن تهو"النحن" اجملـتمعيـة في االستجـابة لتحـديات بلـغة حضارة الـعصر وقدراتـها وبذا تـدعم االنتماء

وترسخ عوامل تالحم بنية اجملتمع.

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 124

ستقبل ? : كيف نذهب إلى االـثـقــافـة هي أسـلـوب حــيـاة في اجملـتـمـع تـظـهـر في طــريـقـة الـتــفـكـيـر والـســلـوك اجلـمـاعيمـتلـكـات العـامة واخلـاصة والـفردي ونـظـرة األفراد ألنـفسـهم ولـآلخرين وكـيفـيـة التـعامل مـع اواالسـتمـتاع باحلـياة وطـريقـة الطـهي وأشكال األزيـاء وغيـر ذلك. ولم يعـرف التـاريخ اإلنسانيـيـادين ـتـلك ثـقـافـة مـتـقـدمـة. وتـظـهـر ثـقـافـة اجملـتـمع عـنـد الـتـجـول في ا مـجـتـمـعـا تـقـدم دون أن شـتركـة عـلى نحـو يسـاعد عـلى تـطويـر نوعـية والـشوارع لـنرى كـيف يـنظم الـناس شـؤون حـياتـهم ا

احلياة في اجملتمع بأسره.ـظـاهـر الـعـامـة يعـد انـتـشـار الـثقـافـة الـعـلـمـية أحـد قـواسم الـنـهـضة وبـاإلضـافـة إلى هذه االـثقافيـة في اجملتمع; حيث تـشمل الثقـافة العلـمية رؤية لـلعالم ونوامـيسه منهـجا للفـكر وأسلوبانـطق والـعقالنـية ويـحتـكم إلى احلجـة والبـرهان ويـترفع عن لـلحـوار واتخـاذ القـرار يسـتنـد إلى اعرفة نـقد العقائد احتـراما لها وتأكيـدا على أن لها مجاال خاصـا بها يختلف عن مـجال العلم واالحظـة باحلواس واالستدالل بالـقياس واالستنباط ـبنية على ا ـعرفة الدنيوية ا الـتي نقصد بها ا

نطق وإعمال العقل البشري. باـعرفي األصيل البـد لـواقعـنـا الـثقـافي الـعام من تـوط الـثقـافة العـلمـية والـنزوع اسلـم عبر الـذي يتوافق مع الـدعوة احلضاريـة التي عرفـناها من العـلماء الـعرب واـكن الـعصـور ويـتـوافق في الـوقت ذاته مع طـبيـعـة الـعصـر الـذي نـعـيش فيه وال ــسـتـقـبل ومن ثم االهـتـمـام ـعـرفـة من دون االهـتـمـام بـا لـلـمـجـتـمـع أن يـتـجه بـقـوة إلى الـعـلـم واـتوفـرة في أجـيال بـالشـبـاب الذين يـشـكلـون الـقوة احملـركـة للـزمن الـقادم. إن اإلمـكـانات الـهـائلـة االـشباب ينبغـي تفعيلهـا بأقصى طاقاتـها لضمان الـدخول باجملتمع وبـثقافته العـامة في عصر الثورة

عرفية. ية ا العاكن أن نـتلـمسهـا في جتليـات كثـيرة; منـها تردي الـسلوك ولـكن الثقـافة الـعربيـة في أزمة ـساجالت دون أن يكون لها مردود في ستويـات وغياب التفكيـر النقدي وكثرة ا عـلى جميع اتـقدم اجملتمع وشيوع العنف بكل مظـاهره اللفظية والسلوكيـة على الصعيد اجملتمعي فضال عن

ضيق األفراد باخملتلف عنهم ثقافيا ونوعيا وعلميا ودينيا.ستقبـل أمر حتمي ومن الصعب فصل التعليم عن الثقافة. إن أهـمية التعليم لصناعة الـذا فـإن إصالح الـثقـافـة الـعـربيـة اإلسالمـيـة يـعـد ضرورة رئـيـسـة النـتظـام احلـيـاة في اجملـتـمع علىأسس من الــعـــقالنــيــة. واإلصالح الــذي نـــأمــله ونــســعـى إلى حتــقــيــقه لـــيس مــجــرد زيــادة فينتجات الثقافية من أعمال إبداعية وفنية رغم أهمية هذه الزيادة في الكم والكيف ولكن ما استوى شاركـة في النشاط الـثقافي واإلقبال عـلى منتجـاته على ا نـطمح إليه هو أن يـزداد معدل ا

125 د. خالد عزب

ط حيـاة ونظـرة لـلمـستـقبل الـشعـبي; بحـيث تـتحـول القـيم الثـقـافيـة إلى أسلـوب التـفـكيـر وواطن. ووجدان جديد يشكل وعي ا

دخل الـرئـيس إلعادة بـناء وال نبـالغ إذا قـلنـا إن إصالح الـثقـافة الـعـربيـة اإلسالميـة هـو اعاصرة بحـيث تكون أكثر انفـتاحا على التـعددية وقبوال للرأي الشخصـية العربية اإلسالمـية اـنهج العـلمي وتـمتلك قـدرا من الثـقافة الـعلمـية وتـكون شخـصية اآلخر تؤمن بـالعقـالنية وا

مركبة من مخزون تاريخي ومعرفي هائل ومطلعة على ما يحدث في العالم.ـدخل احلـقـيـقي لـنـهـضـة اجملـتمع الـعـربي اإلسالمي إن اإلصالح الـثـقـافي الـشـامل هو اتـبادل وال كـانة تـبنى عـلى االحتـرام والتـقديـر ا . فـا سـلمـ ب األ وإعادة مـكانـة العـرب واال بل تكتسب بالعطاء الوفير وتثبت بالبناء واالستمرار. تؤخذ بالقوة والغلبة وال تشترى باإن األوضاع الـراهنة للـثقافـة في العالم الـعربي اإلسالمي حتتاج مـنا إلى وقفـة صريحة معأنفـسنـا وبـصفـة خاصـة مراجـعة أوضـاع مؤسـسات الـثقـافـة واإلعالم والبـحث العـلمي والـتعـليم. وبـصـفـة خـاصـة يجـب إصالح اجلـامـعـات بـعـد أن فـقد والـتـعـلـيم الـعـالي وإصالحـهـا جـمـيـعـا

األستاذ اجلامعي مكانته وأن نعيد للجامعة خصوصيتها واستقاللها.لذا أقترح ما يلي:

ـدني فـي احلـيـاة الــثـقـافــيـة خالل الــسـنـوات > ضـرورة الــتـنــبـيه إلى صــعـود دور اجملـتــمع ا

ـثقـف القـادمة خـاصـة بعـد ما أتـاحته شـبـكة اإلنـترنت من مـجـاالت جديـدة أمام اللتغيير.

ـنظـمة العـربيـة للـتربيـة والثـقافـة والعلـوم (اإللكـسو) لـكي يكون > ضرورة إعـادة هيكـلة اإلى جـانب مــؤتـمـر الــوزراء الـعـرب لــلـتــربـيـة والــتـعـلــيم والـتــعـلـيـم الـعـالي الــذي يـقـررستقلة فضال عن أهمية دعم ؤسسات الثقافية ا سياستها مجلس آخر للمثقف وا

ميزانيتها.كتاب عرفة" في الكويت و"اقرأ" و" > تـعزيـز دور كتـاب اجلـيب مثل سـلسـلة "عـالم ا

ا لها من تأثير إيجابي في الثقافة العربية. الهالل" في مصر > إعادة النـظر في منظومة الـثقافة العـربية الرقميـة لكي تنتقل من الـعشوائية إلى اإلبداع

بدع وتعزيز الثقافة العربية. واكتشاف اـستقل عن ثقف ا > إن مسـتقـبل الثقـافة في العـالم العربي اإلسالمـي ينبئ عن مـيالد ا

مـنظومة تـقليـدية قامت على احـتضان الـدولة للمـثقفـ بإدخالهم حـظيرتـها يعود ذلكثقف إلى أن شبكة اإلنترنت خلقت فضاء أوسع للنشر غير مكلف ماديا يتيح لهذا ا

التعبير عما لديه.

ستقبل الثقافة العربية.. تساؤالت ا 126

ثقف بـعيدا عن العواصم فـمركزية ثقافـة العاصمة كالـقاهرة ودمشق وبيروت > ظـهور اوغـيرها سـينتـهي عصـرها وسنـشاهد مـحاوالت لظـهور أدباء أو مـفكرين خـارج نطاق

هذه العواصم وستكون شبكة اإلنترنت هي محطة انطالق هؤالء.> اخـتفاء أنصـاف احلقائق من احلـياة الثـقافية الـعربية فـتنمـيط اجملتمـعات وقولبـتها باتفي حـاجة إلى مـراجعـتهـا مرات ومـرات فالسـياسـات الثـقافـية الشك أنـها مـهمة; إذـكن أن تقع بـسهـولة فـريسـة السـيطـرة من اآلخر إذا لم يـكن هـناك رؤية أن أيـة ثقـافة لـبناء ثقافة قوية عبر سيـاسات التعليم لترسيخ الذات الوطـنية عبر اللغة الوطنية. وفيالـوقت نفسه إعـمال الـفكر في الـتراث الوطـني وطرح التـساؤالت والنـقاش حوله إذالم يـكن هنـاك هـذا الفـكر الـنقـدي فلـن يكـون هنـاك ثقـافة عـربـية بل سـتوجـد ثقـافةعـربـية مـشـوهـة مـتـأثرة بـالـفـرانـكـفونـيـة بـصـورة عـمـيقـة تـكـاد أن تـذيب الـثقـافـة الـعـربـيةلـتحـولهـا لهـامش أو األجنـلوأمـريكـية لـتـحول الـثقـافة الـعربـيـة جملرد هـامش على الـثقـافةالـعامة الـسائدة في اجملـتمع. لذا سـنرى الشـاب يعرف األدب الـفرنسي أو اإلجنـليزي أواألمـريكي ولـكن ال يعـرف شيـئا عن امر الـقيس أو حـسان بن الـنعـمان أو الـزبيدي

أو ابن خلدون أو غيرهم.ــدارس الـــفــكــريــة ومــراكـــز األفــكــار والــدراســات > يــفــتــقــد الـــعــالم الــعـــربي اإلسالمي اـراكــز سـتـشــهـد حتــوال جـذريـا خالل ــدارس وا ـســتـقـبــلـيــة لـكن هــذه الـنـوعــيـة من ا االـسنـوات الـقادمـة فسـيـطرة الـعلم والـثـقافـة والـرؤى االستـراتيـجـية اخملـططـة مـستـقبالعـلى صـنـاع القـرار في الـعـالم سـتـدفع صنـاع الـقـرار في الـعـالم العـربي اإلسالمي إلىعرفة كأداة للحياة والبقاء. عرفة كسبيل للوجود في عالم ال يعرف إال ا ان بقوة ا اإل

التعريفبالبلدان اإلسالمية

التعريفبالبلدان اإلسالمية

خريطة جمهورية العراق

ادة األولى من الدستور ص 11. (1) دستور جمهورية العراق جمهورية العراق مجلس الوزراء ا

ادة (47) من الدستور ص 29. (2) م.ن ا

ركزي لإلحـصاء اجملمـوعة اإلحصـائية الـسنويـة لسنة 2008-2009 ص 3; هاري (3) جـمهوريـة العراق وزارة الـتخطـيط اجلهـاز ا

بلدان وصل 1997) ص: 23-25 كي ليـستريج سـاكز عظمة بابل تـرجمـة: عامـر سلـمان ط1 (بغـداد جامـعة ااخلالفة الشرقية ترجمة: بشير فرنسبس كوركيس عواد ص 221.

جمهورية العراقجـمـهـورية الـعـراق دولـة احتـاديـة واحـدة مـستـقـلـة ذات سـيـادة كـاملـة نـظـام احلـكم فـيـهاقراطي(1). تـتكون السلطـات االحتادية من السلطـات التشريعيـة والتنفيذية اني) د نـيابي (بروتـمـارس اختـصـاصـاتهـا ومـهـامهـا عـلى أسـاس مبـدأ الـفـصل بـ السـلـطات(2). وعـلـيه فـإن نـظام

احلكم في العراق جمهوري نيابي احتادي وفق ما جاء في الدستور.

اشتقاق االسم :نـطقة الـتي تشكل مـعظم أنحـاء العراق وصـوال إلى منابع دجـلة والفرات خالل سـميت اـعـنى (أرض األنـهـار) ومنـهـا اشـتقت ـيالد بـ "بـيت نـهـرين" بالـلـغـة األكـادية عـصـور ما قـبل اـنطقة خالل فترة الـتسمية اإلغـريقية: "ميـزوبوتامية" والتـي تعني (ما ب األنـهار). كما عرفت انـطـقـة عراق الـعـجم والـتي تـقع غرب الـقـرون الوسـطى بـتـسـميـة "عـراق الـعرب" وذلك تـفـريـقـا إيـران حـالـيـا. وشـمـلت هـذه الـتــسـمـيـة األخـيـرة وادي دجـلـة والـفـرات جـنـوبي تالل حـمـرين ولم

تشمل شمال العراق ومنطقة اجلزيرة الفراتية(3).ـيالدي ويــعـتــقـد أن أصل أمـا تــسـمــيـة "الــعـراق" فــتـعــود إلى حــوالي الـقــرن الـســادس اـديـنـة أوروك (الوركـاء) الـسـومريـة. بـيـنـما يـعـتـقد بـاحـثـون آخرون أن الـتـسمـيـة تـعود إلـى تعـريب

نخفضة). التسمية تعني (األراضي ا

130 التعريف بالبلدان اإلسالمية

ركزي لإلحصاء اجملموعة اإلحصائية السنوية لسنة 2008 - 2009 ص 3. (4) جمهورية العراق وزارة التخطيط اجلهاز ا

(5) م. ن ص 4.

اجلغـرافيـا :وقع : ا

تـقع جمـهـورية الـعراق في جـنوب غـربي قـارة آسيـا لذا فـهي تقـع ضمن مـنطـقة الـشرقاألوسط. وتـشكل القسم الـشمالي الشـرقي من الوطن العربي. حتـدها تركيـا من الشمال وإيرانـملـكة العـربية مـلكة الـعربـية السـعوديـة من الغرب والـكويت وا من الـشرق وسـوريا واألردن واالـسـعـوديــة من اجلـنـوب. وتـمـتـد بـ خـطي عـرض 295 و 22 37 شـمـاال وبـ خـطي طـول

48 شرقا. وتبلغ مساحة العراق 435052 كلم مربع.045 38 و 045

أقسام سطح العراق :ـتـد عـلى يـحـتل الـسـهل الـرسـوبي ربع مـسـاحـة الـعـراق أو مـا يـساوي 132,000كـلم2 وـتــد بـ مـديـنـة بـلـد عـلى نـهـر دجـلـة شـكـل مـسـتـطـيل (طـوله 650 كــلم وعـرضه 250 كـلم) وومـدينـة الرمـادي في منـطقـة التل األسـود على نـهر الـفرات من جـهة الـشمـال واحلدود اإليـرانيةمن جــهـة الــشـرق والـهــضـبــة الـصــحـراويــة من جـهــة الـغـرب ,وتــدخل ضـمــنـهـا مــنـطــقـة األهـواروالـبـحـيـرات. أما الـهضـبة الـصحـراوية فـتـقع في غـرب الـعـراق وحتـتل حـوالي نـصف مـسـاحةالقطر أو 000 198 كلم2. ويـتراوح ارتفاعها ب (100 - 1000) مـتر وتدخل ضمنها منطقةنـطقة اجلبلية في الـقسم الشـمالي والشمـالي الشرقي من العـراق وتمتد إلى اجلـزيرة. وتقع اـنـطقـة ربع ـشـتـركـة مع سـوريـا تـركيـا إيـران في الـغـرب والـشـمـال والـشـرق وحتـتل هـذه ا حـدوده امـسـاحـة الـعـراق تـقـريـبـا (000 92) كـلم 2. واجلـزء الـرابـع الـذي يـتـألف مـنه سـطح الـعـراق هـو مـاتموجة. وهي مـنطقة انتـقالية ب الـسهول الواطئـة في اجلنوب وب اجلبال نـطقة ا يعرف بـ اـنـطـقـة الـعـالـيـة في أقــصى الـشـمـال والـشـمـال الـشـرقي في الـعـراق وحتـتل 50 % من مــسـاحـة انـطقة اجلـبليـة ويتـراوح ارتفاعـها ب اجلـبلـية أو (000 67) كلم2 مـنها (000 42) كلم2 خـارج اـنـطـقـة اجلـبلـيـة ويـتـرواح ارتـفــــاعـهــــا ب (100 - 1200) مـتـر و000 25 كـلم2 مـربع ضـمن ا

(200 - 450) مترا(4).ناخ(5) : ا

ـعتدلـة الشـمالـية إال أن مـناخه قـاري شبه مـداري وأمطاره ـنطـقة ا يـقع العـراق ضمن اتـوسط حيث تـسقط مـعظم أمطـاره في فصل الـشتـاء وكذلك اخلريف في نـظامـها منـاخ البـحر اـنـطـقة ـتـوسط وتـشمل ا . وينـقـسم مـناخ الـعـراق إلى ثالثـة أنـواع: منـاخ الـبـحر ا وتـنـعدم صـيـفـا

جمهورية العراق131

(6) حالة سكان العراق 2010 التقرير الوطني األول حول حالة السكان عن اللجنة الوطنية للسياسات السكانية ص 15.

(7) م.ن ص 16.

ركزي ـائي اجلهاز ا رأة والرجل في العراق : قضايا وإحصاءات 2009 جمهورية الـعراق وزارة التخـطيط والتعاون اإل (8) اعلومات ص 22. لإلحصاء وتكنولوجيا ا

اجلبلية في الشـمال الشرقي وتمتاز بشتـائها البارد حيث تسقط الـثلوج فوق قمم اجلبال وتتراوحكمية األمطار ما ب (400 - 1000) ملمتـر سنويا بـخالف السهل الرسوبي الـذي يكون مناخهـنـطـقة ـنـاخ الصـحـراوي احلـار ويـقع فـي الـغالـب ضـمن حـدود ا ـنـاطق اجلـبـلـيـة وا انـتـقـالـيـا بـ اتـمـوجـة حـيث تتـراوح أمـطـاره الـسنـويـة مـا ب (400 - 200) مـلـمـتـر. ويسـود مـنـاخ الـسـهوب االسهل الرسوبي والهضبة الغربية التي تشمل 70 % من سطح العراق ارتفاع واضح في درجات

احلرارة التي تصل إلى (45 - 50) درجة مائوية في فصل الصيف.

التطور السكاني :قـدر عـدد سـكـان الـعـراق في عـام 2009 بـحوالي 31.9 مـلـيـون نـسـمـة من بـيـنـهم 16.1مليون ذكر والباقي إناث(6). وفي عام (2012) بلغت نسبة السكان في سن العمل (64-15)سنة فتمثل 57 % من مجموع السكان في عام 2009. إن زيادة نسبة هذه الـفئة من السكانتـعني زيادة الـسكان النـشط اقـتصاديـا األمر الذي ينـبئ بتحـقيق مسـتويات عالـية من التـنميةاالقتـصاديـة مـتى ما ارتـفعت مـعـدالت التـشغـيل وإنتـاجيـة الـعامـل أمـا الفـئة 65 فأكـثـر فإنـهاشـكلت نـسـبة 3,3 % وهـذه الـفئـة إضـافـة إلى فئـة صـغـار السن أقل من 15 سـنة تـشـكل فـئة

عال من السكان(7). ا

التعليم :ـائـة خالل ثـماني ـقدار 41 في ا حقق الـعـراق انـخفـاضـا مـلحـوظـا في مـعـدالت األميـة ائـة وعـند الـرجال سنـوات لـلفـترة 1997 - 2005 وخـاصة عـنـد النـساء الـتي بـلغت 60 في اائة ائة وأمـية الرجال 10,4 في ا ائة عن عام 1997 لتبـلغ أمية الـنساء 19,5 في ا 65 في ا

في عام 2005.رحـلة االبتـدائيـة التي بـلغت 28 وهنـاك ارتفـاع واضح في نسـبة الـسكـان الذين أكـملـوا اـائــة أمـا في ــائـة عـام 1997 مــقـارنــة مع عـام 2005 حــيث بـلــغت الـنــسـبـة 32,8 في ا في اـائـة عـام 1997 ونالحظ زيـادة في الـنـسـبـة عـام 2005 ـتــوسط فـبـلـغت الـنـسـبـة 16,3 في ا ا

راحل(8). ائة كذلك احلال في باقي ا حيث بلغت 20,8 في اـركـزي لإلحـصـاء فإن وحـسب اإلحـصـاءات الـتي أعـدتـهـا وزارة الـتـخـطـيط / اجلـهـاز ا

رحـلة ـدارس االبتـدائيـة في الـعراق لـعام 2007 بلغ 507 12 أما عـدد الـطالب في ا مـجمـوع ا

132 التعريف بالبلدان اإلسالمية

ركزي لإلحصاء اجملموعة اإلحصائية السنوية لسنة 2008-2009 ص: 315-310. (9) جمهورية العراق وزارة التخطيط اجلهاز ا

(10) م.ن ص: 354-348.

ـركــزي لإلحـصـاء مــديـريـة اإلحــصـاء الـزراعـي تـقـريــر إنـتـاج احلــنـطـة والــشـعـيـر (11) جـمـهــوريـة الـعــراق وزارة الـتـخــطـيط اجلــهـاز ا

لسنة2011 ص 1.(12) م.ن ص: 79-77.

ركزي لإلحصاء اجملموعة اإلحصائية السنوية لسنة 2008-2009 ص 93. (13) جمهورية العراق وزارة التخطيط اجلهاز ا

ـدارس االبتدائـية فيه االبـتدائيـة فبلغ 154 333 4 طـالبـا مقارنـة بعام 2003 والـذي بلغ عدد ا9115 وكـان عدد الـطلـبة في ذلـك العام 975 507 3 طـالبـا وطالـبة(9). وورد فـي هذا اإلحصاء

ـرحـلـة الــثـانـويـة 966 66 طـالــبـا وطـالـبـة. أمــا عـدد الـكـلــيـات واجلـامـعـات أن عـدد الــطـلـبــة في ااحلـكـومـيـة فـبلغ 23 كـلـيـة وجـامـعة. وبـلغ عـدد اجلـامـعـات األهـلـية 18 جـامـعـة وكـلـية. وورد فياإلحـصاء أن عدد طـلبة الدراسـات العلـيا في اجلامعـات العراقـية لعام 2009 بلغ 61112 طـالبا

وطالبة(10).

الزراعـة : تـكـونة في الـغـالب من غرين الـعـراق بلـد زراعي بـالدرجـة األولى إذ إن تـربته اخلـصـبـة ادجـلة والـفرات وميـاه الرافـدين وتوابـعها وحـرارة الشـمس تسـاعد على سـرعة الـنمـاء والنضجكـلهـا عـومل مسـاعدة عـلى إحالل الـزراعة احملل األول بـ أنشـطة الـسـكان. ولـقد الحظ الـسواحية. قال هيرودتس: ـؤرخون هذه الظاهرة من قد الزمان فعدوا العراق من مخازن القمح العا وا«إن الـعراق أو ما ب النهرين تنتـج مائتي أو ثلثمائة حبـة لكل حبة تبذر فيها وهي أرض (إذا

ما دغدغها احملراث ضحكت بسنابل احلنطة والشعير)».ـواشي وزراعـة احلـبوب ـكن تـقـسـيم اإلنـتـاج الـزراعي في الـعـراق إلى; الـرعي وتـربـيـة احصول ـعرفة للصـناعة والفـواكه واخملضرات. أما أبـرز إنتاج العـراق الزراعي فيتـمثل والـنباتات ااحلـنطة والـشعـير حيث قـدر إنتاج احلـنطةبـ 808,9 2 ألف طـن للموسـم الشتوي 2011 بـزيادةـسـاحة بـلــغت نـسـبـتـهـا 2,2 % عـن إنـتاج 2010 حـيث بـلـغت 748,8 2 ألـف طن وقـدرت احصول احلنطة بـ 6542,8 ألف دو للموسم الشتــوي 2011 بزيادة بلغت نسبتهــا زروعة ا(11). أمــا إنـتـاج ـاضي والــتي كـانت 5543,9 ألف دو ــوسم ا 18,0 % عــمـا كـانت عــلـيه في ا

الـعــراق من الـرز (الـشـلب) فـبـلغ 803 398 طـن عام 2009 وبــلغ إنـتـاج زهـرة الـشـمس 12531طـنـا(12). وذكـر الـتـقريـر أن عـدد أشـجـار النـخـيل في الـعـراق بلغ 308 464 9 نـخـلـة عام 2009

وبلغ إنتاج التمور 932 47 طنا عام 2008(13).

جمهورية العراق133

الصحـة :إن الصحـة العامة في العـراق تقدمت تقدمـا محسوسا ويـظهر هذا التـقدم جليا إذا قيسبـاألحـوال الـصـحـيـة في فـتـرة احلـصـار غــيـر أن احلـاجـة ال تـزال شـديـدة إلى تـوجـيه مـجـهـوداتسائل االقتصادية واالجتماعية اإلصالح الصحي إلى التدابير الوقائية بوجه خاص باالهتمام با

والصناعية والتعليمية التي ترتبط بشؤون الصحة العامة.ـستـشـفيـات والوحـدات الصـحـية في الـعراق. حـيث بلغ وعلـيه فقـد افـتتـاح عدد من استشفيات في العراق221 في عام 2008 أما عدد العيادات الشعبية فبلغ 334 وكان عدد ا

عدد العيادات االستشارية 189.

تاريخ العراق وحضارته : كانت احلاجـة للدفاع والـري من الدوافع التي سـاعدت على تشـكيل احلضارة األولىفي بالد الرافـدين على يد سـكان ما ب الـنهرين القـدماء فقـاموا بتسـوير مدنهم ومـد القنوات.ستوطنات الـتي أصبحت مدنا في األلفية الرابعة (ق. بعد سنة 6000 سنة (ق. م) ظهرت اـستـوطنات الـبشـرية هي إريـدو وأوروك (وركاء) في اجلـنوب حـيث أقيـمت بها م) وأقـدم هذه اـشـغـوالت مـعـدنيـة وأحـجـار واخـتـرعت بـهـا الـكـتـابة مـعـابـد من الـطوب الـطـيـني وكـانت مـزيـنـة ـسـمـاريـة. وكـان الـسومـريـون مـسـؤولـ عن الـثـقافـة األولى هـنـاك ثم انـتـشـرت شـمـاال ألعالي ا

دن السومرية التي نشأت وقتها كيش والرسا وأور. الفرات وأهم ا وفي سـنة 2350 (ق. م) اسـتـولى األكـديـون وهم من أقـدم األقـوام السـامـيـة اآلرامـيةالـتي اسـتـقـرت في بالد وادي الـرافـدين بـحـدود سـنة 4000 (ق. م) وفـدوا عـلى شـكل قـبائل. وآلت إليهم السلطة في نحو رحل إلى العراق حيث هاجروا إلى العراق وعاشوا مع الـسومريسـنة 2350 سق. م) بـقـيــادة زعـيـمـهم سـرجـون األول; واسـتــطـاع سـرجـون احـتالل بالد سـومـروفـرض سيـادته على جمـيع مدن الـعراق وجـعل مديـنة أكد عـاصمـته ثم بسط نـفوذه على بالدبابل وشمال بالد ما ب النهرين وعيالم وسوريا وفلسط وأجزاء من األناضول وامتدت دولتهـنـطـقـة. وبـذلك أسس أول إمـبـراطـوريـة مـعـروفـة في إلى اخلـلـيج واألحـواز حـتى دانـت له كل االتـاريخ بعد الطوفـان. وشهد عصرهـم في العراق انتعـاشا اقتصاديـا كبيرا بـسبب توسع العالقاتالتـجاريـة خـاصة مع مـنطـقة اخللـيج. كمـا انتـظمت طـرق القوافـل وكان أهمـها طـريق مديـنة أكدـنـاجم الـنـحـاس في بـالد األنـاضول وكـان الـنـحـاس له الـعاصـمـة بـوسـط الـعراق الـذي يـصـلـهـا عـدات احلـربيـة وحـلت الـلغـة األكـاديـة محل الـسـومـرية. وظل أهـميـته في صـنـاعـة األدوات واحـكم األكـادي حـتى أسـقـطه اجلوتـيـون عام 2218 (ق. م) وهم قـبـائل من التـالل الشـرقـية.

134 التعريف بالبلدان اإلسالمية

ـة ط 1 (بغداد دار البيان 1977) ج 1; هاري ساكز عظمة بابل (14) طـه باقـر مقدمة في تاريخ احلضارات القد

وصل 1997). ترجمة: عامر سلمان ط 1 (بغداد جامعة ا

دينة أور وعاد احلكم للسومري مرة أخرى في معظم بالد ما ب وبعد فترة ظهر العهد الثالث النهرين.

ة دن القد ثم جـاء العيالمـيون ودمروا أور سنة 2000 (ق. م) وسـيطروا على معـظم اثم جـاء حـمورابي من بـابل إلى أور ووحـد الـدولة في أواخـر حـكمه. لـكن أسـرة عمـوريـة تولتالــســلــطــة في آشــور بــالــشــمــال. وتــمــكن احلــيــثــيــون الــقــادمــون من بالد األنــاضــول مـن إســقـاطيتـانيون دة أربعـة قرون. وبـعدها اسـتولى عـليهـا ا اإلمـبراطوريـة البابـليـة ليعـقبهم فـورا الكـيشيـون الـقـادمون من الـقـوقاز وظـلـوا ببالد مـا بـ النـهـرين لعـدة قـرون. لكـنـهم بعـد سـنة 1700 (ق. م)انـتشروا بأعداد كبـيرة عبر الشـمال في كل األناضول. وظهرت دولـة آشور في شمال بالد ما ب

ـيتاني واستولـوا على مدينة بابل عام 1225 (ق. م) ووصـلوا البحر الـنهرين وهزم اآلشوريون ااألبيض واحتلوا بالد الفرس عام 1100 (ق. م)(14).

تـكلم سـكان ما بـ النـهرين لـغات عـديدة لكـنهم عـمومـا تكلـموا ثالث لـغات رئـيسة, تـطـورت إحــداهـا عن األخـرى. بـعـد الــسـومـريـة والـتي كــانت ولـفـتـرة وجـيــزة هي لـغـة األكـديـالـبابلـي واآلشوري واسـتمرت حـتى حوالي سنة 500 (ق. م) لـتحل محـلها اللـغة اآلرامية.اسـتمـرت اللـغـة اآلراميـة ومن بعـدها الـسريـانيـة حتى 640 (ب. م) عـندمـا بـدأت اللـغة الـعربـية

نطقة بعد الفتوحات اإلسالمية. تسود ا

العصر الذهبي لإلسالم :وبــعـد أن تــوطــدت مـبــاد الــدين اإلسالمي حــمــلت اجلــيـوش اإلسـالمـيــة رايــة الـديناجلـديـد لتـحـريـر العــراق و حتـقيـــق هذا الـهـدف عـلى عهـد اخلـلـيفـــة عـمر بـن اخلطـــاب سـنة(13-23 هـ/634-643 م). وكــان االنـتــصــار الــذي حـقــقه جــيش الــقـائــد الــعــربي سـعــد بن أبيـسـلـمـون عـلى وقـاص في واقـعـة الـقـادسـيـة حـاسـمـا ولـم تـمض سـنـوات قـلـيـلـة حـتى اسـتـولى اـدائن عاصـمة الدولـة السـاسانيـة سنة (16هـ/637م) فـأصبح العـراق بذلك مفـتوحا أمـام تقدم ااجلـيوش العربـية اإلسالميـة. وواصل اجليش العربي مـسيرته الـظافرة فحـرر اجلزيرة; أي بالد ما

ب النهرين. ولم تـشـغل حـروب الـتـحـريـر الـواسـعـة اخلـلـيـفـة عـمـر بن اخلـطـاب عن الـتـفـكـيـر فـي أمور إدارةالـبلـدان احملررة وبـناء مـعـسكـرات للـجيـوش العـربـية اإلسالمـية لـتحـتمـي بهـا فاتـخذ قـرارات مهـمةبـتمصير األمصار وأمر بإنشاء مدينة البصرة في العراق سنة (14هـ/635 م) في جنوب العراق قرب

جمهورية العراق135

) بنـيت الـكـوفة وهـاجـرت إليـهـا قبـائل عـربـية عـدة امـتزجت شط العـرب. وفي سـنة (17هـ/638 مبالسكان األصلي الذين دانوا باإلسالم وسادت اللغة العربية وأصبحت لغة الدين والدولة.ـرموقة وتـبوئه مكان الـصدارة ب األقالـيم العربـية اإلسالمية الــناهضة كـانة العراق ا و

ســعى اإلمـام عـلي بن أبي طـالب كـرم الـله وجـهه آخـر اخلـلـفـــــاء الـراشــــدين (35-41 هـ/) إلى أن يــجـعل من مــديــنـة الــكـوفــة عــاصـمــة لـكل الــعــالم الـعــربي اإلسالمي في 655-661 م

نـورة. ساعد الـكوفـة مركزهـا السوقي دينـة ا خالفـته فهي إذا ثـاني عاصمـة في اإلسالم بعـد اعـلى نشر الـدين اإلسالمي في أقطـار عديـدة ألنها أصـبحت نـقطة انـطالق اجليـوش اإلسالمية

في بلدان شرقي العالم اإلسالمي. وعلى الـرغم من أن العراق أصـبح إقليـما تابعـا للدولـة األموية إال أن مـدنه استمرت فيـسـاجدهـمـا اجلـامـعة ازدهارهـا. ولـعل مـديـنتـي البـصـرة والـكـوفة الـشـاهـد عـلى ذلك واشـتهـرتـا ؤرخـون واجلـغـرافـيـون بـتـخطـيـطـهـا وعـمـائـرها وقـصـورهـما. كـمـا بـنـيت مـديـنـة واسط الـتي أشـاد اوهـنـدسـتـهـا. وركــز اخلـلـفـاء األمـويـون اهـتـمـامـهم عـلـى الـعـراق فـكـانـوا يـخـتـارون له أكـفـأ الـوالة

وأكثرهم قدرة من الناحية اإلدارية والسياسية. ـوصل بـعـنـايـة األمويـ ووالتـهم حـيث أقـيـمت فـيـهـا بـعض األبـنـية وحـظـيت مـديـنـة اـهـمـة مـنهـا بـنـاء اجلـامع األموي ودار اإلمـارة. وشـيـد احلـر ابن يـوسف األموي ـرافق الـعامـة ا وا) قــصــرا فـخــمــا زين بــالـفــســيـفــســاء وسـمي ــوصل في ســنـة (106-113هـ/724-731م والي ا

نقوشي. با انــتـهت الــسـلــطـة األمـويــة وأفل جنم دمـشق وآلـت اخلالفـة إلى بــني الـعــبـاس وتـوجهالـعبـاسـيـون إلى العـراق بـعـد الـقضـاء عـلى الـدولة األمـويـة سـنة (132هـ/750م) وقـامت الـدولةالعباسية ونقلـوا مركز اخلالفة من الشام إلى العراق. وبلـغت الدولة في عهدهم شأوا بعيدا منالتـقدم السيـاسي واالجتمـاعي واالقتصادي والـثقافي والعـمراني. واتخـذ أول خلفائـهم عبد اللهبن محـمد بن علي بن عبـد الله أبو العـباس الذي اشتهـر باسم السفـاح مدينة الـكوفة مقرا له

ثم انتـقل ما ب الكـوفة واحليـرة واألنبار حتى بـنى الهاشمـية قرب الكـوفة واتخذهـا عاصمة له.نـصور سنة (136-158هـ/754-775م) الذي لم يسـتقر في وبعد وفـاة السفـاح خلفه أبو جـعفر االهاشمية بل فضل أن يبني حاضرة جديدة لدولته تتجلى فيها عظمة الدولة العباسية و شرعفي التحـري عن موضع مناسب لـذلك يتوسط العـراق على دجلة في مـنطقة ذات سمـات معينةتـتالءم وطموحـاته فاختـط مدينـته وقد كان مـوفقا فـي اختيـاره; إذ كانت ذات مزايـا هامة منالنواحي الـتجـارية والعـسكـرية والسـياسـية والطـبيعـية. فـابتدأ الـبنـاء فيهـا سنة (145هـ/762م)

نيعة. دورة ذات األسوار والتحصينات ا دينة ا وسماها مدينة السالم ا

136 التعريف بالبلدان اإلسالمية

ـدن الــعـربــيـة ــوذج في تــاريخ تـخــطــيط ا ــديـنــة وتــخـطــيـطــهـا أروع ويـعــد تـصــمــيم هـذه ااإلسالمـيـة وقمـة تـطور هـذا الـفن الـذي بدأ في تـصـمـيم مديـنـة الـبصـرة. وقـد ازدهرت وبـسـرعةاحلـيـاة في العـاصـمـة اجلديـدة وعـلت شـهرتـهـا أرجـاء العـالم الـعربـي اإلسالمي وصارت خاللـعماريـ ووالة األقاليم وكـانت الرحال خـمسة قـرون محط أنظـار العـلماء والـفقهـاء والفنـان وا

عرفة. تشد إليها لطلب العلم واـنـصور إلى اجلـانب الـشـرقي من نهـر دجـلة حـيث نـزل فيه ثم امـتـد العـمـران منـذ عـهد اــنــصــور وولي عـهــده هــو وجــيـشه اخلــراســاني لــذلك ســمي هـذا اجلــانب عــســكـر ــهـدي ابن ا اـهـدي ثم أطـلق علـيه فـيـما بـعـد الـرصـافة بـعـد أن فـيه البـنـاء في سـنة (159هـ/776م) في اهدي. وصار هذا اجلانب من بغداد معروفا بقصوره ومساجده ومدارسه ودور العلم عـهد خالفة اـهدي قـصره فـيه. أما أهم األبـنيـة التـي بنـيت في هذا اجلـانب فهـو جامع الـرصافـة ثم اختط ا

بجوار اجلامع سماه قصر السالم سنة (164هـ/780م). ـدورة فـاخللـيـفة هـارون الـرشيـد كـان له شرف رفع ـديـنة ا إذا كـان لـلمـنـصور شـرف بـناء الـواء مـجدهـا وتـأسـيس حـضـارتهـا إذ ازدهـرت الـصنـاعـة في عـصـره ازدهارا كـبـيـرا وحث الـناسعـلى مزاولتها ومعاجلتها بإتـقان هذا باإلضافة إلى األعمال العمرانـية التي قام بها منها توسيع

نصور. وال ننسى القصور التي بنيت في طريق مكة والبرك واآلبار وكذلك الثغور. جامع اـدن العـراقيـة وبقي ولم يـقتـصر الـبنـاء والـتعـميـر على مـدينـة السالم بـل شمل مـعظم اكـذلك طــيـلـة الـفـتــرة الـتي سـبـقت ســقـوط بـغـداد سـنـة (656 هـ/1258م). وامـتــد تـأثـيـر الـفـنـونوالـعلـوم والـصنـاعـات والعـمـارة من العـراق إلى أرجـاء العـالم اإلسالمي وتـبوأ الـعـراق دورا قيـاديا

في هذا اجملال. وفي الـعــصـر الـعـبـاسي الـثــاني بـنـيت مـديــنـة سـامـراء في سـنـة (221 هـ/835م) مـن قبلعـتصم وسـمى مدينـته اجلديـدة (سر من رأى) واتخـذها دارا حلـكمه وبنى اخلـليفـة العـباسي ادة فـيها قصوره ومسجده ثم انتقل إليـها اخللفاء وأصبحت فيما بعـد عاصمة الدولة العباسية

نصف قرن تقريبا عاد بعدها اخلليفة إلى بغداد. ـدن السـالـفـة الذكـر ولـعل ظروف ـديـنة يـخـتلف تـمـامـا عن تخـطـيط ا إن تـخـطيط هـذه اديـنة اجلـديدة ـوضـوعيـة كان لـهـا أثر في شـكل تصـمـيم ا الـعالم الـعـربي اإلسالمي الذاتـية واـديـنـة تـعد من أهـم وأقدم األمـثـلـة الـشـاخـصة في والـشيء اآلخـر أن مـسـاجـد وقصـور ودور هـذه اعماري الـعربي اإلسالمي هندسة وتقـنية وفنا وزخرفة. الـعراق والتي تمثل روعة وتـقدم الفن اوفي هـذه الـفتـرة ازدانت سـامراء بـالـقـصور الـضـخمـة الـكثـيـرة التـي زخرفت جـدرانـها بـشـتى أنواعالـزخـارف اجلصـيـة التـي كانت تـنـبئ عن مـيالد فن جديـد بـدأت مالمـحه تتـخـذ طـابعـا إسالمـيا

جمهورية العراق137

ديـنة كـميـات كبـيـرة من الزخـارف اجلصـية . وكشـفت احلـفائـر األثريـة في أطالل هـذه ا خاصـاالتي كـانت تزيـن اجلزء الـسفـلي من جـدران األبنـية. وقـد قـسمت هـذه الـزخارف إلى ثالثـة طرزاصـطلح مـؤرخـو الفن اإلسـالمي على تـسـميـتـها بـالـطراز األول والـثـاني والثـالث تـبعـا لـكل واحدكن اعتبار منها من حيث طريقة تنفيذ زخارفه وعناصرها التي تتكون منها. واستنادا إلى ذلك

وصل. أن والدة الرقش العربي كانت في سامراء ثم تطور في بغداد وا وعلى الرغم من قـصر حياة مـدينة سامراء الـتي لم يزد عمرهـا على نصف القرن إال أنهتـوكـليـة شمـال مديـنة ـتوكل بـإنـشاء مـدينـة ا ديـنة وقـام اخلـليـفة ا خالل هـذه الفـترة اتـسـعت اـدينة شاخصـة تبقى منهـا مسجدها سامراء وسـميت باجلعـفرية نسبـة إليه. وال تزال آثار هذه اعتمد على اجلامع الذي يعرف بجامع أبي دلف ومبان أخرى. وفي سنة (276 هـ/889 م) رأى االله أن يـعود مركز اخلالفـة إلى بغداد ولكن في اجلـانب الشرقي مـنها وبذلك أصـبحت بغداد

عاصمة الدولة مرة أخرى ونشطت فيها حركة العمران وبناء القصور الفخمة واجلوامع. وفي الـعـصـر الـعـباسـي بدأ الـعـنـصـر الـتـركي بالـتـدخل في شـؤون الـدولـة مـسـتغـال ضعفـراكـز احلـسـاسـة في الـدولـة بعـد أن فـقـدت اخلالفـة هـيـبـتـهـا وفـقدت اخلـلـفـاء وتـولى األتـراك اـتـلكـاتـهـا من النـاحـيـة الفـعـلـية. وسـيـطـر القـادة األتـراك عـلى زمام الـدولة الـعـبـاسيـة الـكـثيـر من الوضع فـاستـغل الطـامعـون تردي الوضـع للحـصول عـلى تفـويض تام لـتدبـير أقـاليـمهم فـتمخضهـذا اإلجـراء عـن قـيـام دويالت صـغـيــرة في شـرق الـعـالم اإلسالمـي وغـربه األمـر الـذي سـاعـد

ستكفي بالله سنة (334 هـ/945م). البويهي على دخول بغداد في زمن اخلليفة ا لــقــد خـضــعت بــغــداد لــلـحــكم الــبــويــهي بــ ســنـتي (334-445 هـ/946-1053م)واعـترف اخللـيفة بـالغزاة الـوافدين ومـنحهم األلـقاب منـها: لقب مـعز الدولـة ألحمد بـويه. لقدلعب الـبويهـيون دورا سـلبيـا في حيـاة الدولـة العبـاسيـة ففي حـكمهم وصـلت اخلالفة الـعبـاسيةمن النـاحية الـسياسيـة إلى درجة كبـيرة من الضعف واالنـحالل ولكن نشـاط احلركة العـمرانيةطيع كان مستمرا في بغداد وكان على مستوى عـال من التـقدم احلـضاري فقد بنى اخلليفة اثـمنة وقام اخلليفة الطائع ربعة والدار ا بالله (334-363 هـ/945-973م) دار الطواويس والدار ا) بـإعــمـار بــغـداد وبـنــاء الـقــصـور واجلـوامع ــطـيع (363-381 هـ/973-991 م بـالـلـه بن اخلـلــيـفـة ا

ستشفيات. واوفي أواخر العـهد البويهي سـاءت حالة العراق فـاستنجد اخلـليفة العبـاسي القائم بأمرالـله بـالـسالجقـة الـذين كـانوا يـوسـعـون ملـكـهم في إيـران آنـذاك فزحـفت جـيـوشهم نـحـو بـغدادبـقـيادة طـغرلـبك الـسلـجوقي ودخـلـوها سـنة (447 هـ/1055م) فـوضعـوا حـدا للـسيـطـرة البـويهـيةوحـصلوا عـلى موافقـة اخلليـفة بحـكم العـالم اإلسالمي وبغداد بـاسمه استـمر حكم الـسالجقة

138 التعريف بالبلدان اإلسالمية

لـلعـراق حـتى طردهم اخلـليـفـة العـباسي الـنـاصر لـدين الله سـنة (575 هـ/1179م) وقـضى علـيهمفي إيران.

ملكة البويهية; ومن األبـنية التي شيدت خالل هذه احلقبـة التاريخية جتديد بنـاء دار اإذ أحـيطت بـسـور حولـها فـصـارت تعـرف بدار الـسلـطـنة الـسلـجـوقيـة واستـمـرت هذه الـدار قائـمة

حتى سنة (583 هـ/1187م) حيث هدمها اخلليفة العباسي الناصر لدين الله. ـتـأخرة مـنـذ أن حـرر اخللـيـفـة النـاصـر لديـن الله الـعـراق وأجزاء تـعـد الفـتـرة العـبـاسـية امـهمة من العالم اإلسالمي من السيطرة السلجوقية حتى سقوط بغداد سنة (656 هـ/1258م)ع الـفتـرات في تـاريخ احلضـارة العـربيـة اإلسالمـية فـقد عـادت للـخالفـة هيـبتـها فـاستـقرت من أاألحـوال وعلت مكـانة بغـداد وازدهرت فـيها الـعلوم واآلداب وكـثر البـناء واإلعمـار. لذا جندتـبقـية تـعود إلى هـذه الفـتـرة. وكان لـشخـصيـة النـاصر لـدين الله أن مـعظم آثـار بغـداد العـباسـيـة اوطـول فترة حـكمه الـتي جتاوزت األربعـ عامـا وجمعه لـلمـال آثارها الـفعالـة في نهـضة البالدـشـاهـد وبـنـاء األربـطـة ـسـاجـد وجتــديـد ا وتـقـدمـهـا; إذ قـام بــأعـمـال عـمـرانـيـة مـنـهــا تـعـمـيـر اـدارس ودار الضـيافة الـصادر والـوارد. وشمل بـأعماله الـعمـرانية مـعظم مـدن العـراق واألقاليم وا

التي كانت حتت سيطرته. ومن مآثره العمرانية جامع اخلفاف وجامع معروف الكرخي. ومن مـخــلـفــات اخلـلـيــفـة الــنـاصــر لـدين الــله الـعــمـرانـيــة مـئــذنـة جــامع الـشــيخ مـعـروفعروفة باسمه. يتميـز هذا البناء قبرة ا الـكرخي الذي يقع على اجلانب الغربي من بغداد في اسجد فقد تعرض إلى التجديد ئذنته التي تعود في تاريخها إلى سنة (612 هـ/1215م) أما ائذنة دونة على ا عـدة مرات كان آخرها على عهـد اخلليفة الناصر لـدين الله وتشهد له الكتـابة ا

والتي ال تزال قائمة إلى اآلن في إحدى مقرنصات شرفتها. ـستنصر بالله (623-640 هـ/ عـندما توفى الناصـر لدين الله تولى اخلالفة اخللـيفة العباسي استنصر األموال الطائلة الـتي خلفها له والده في تعمير البالد ورعاية 1226-1242م). اسـتغل ا

ستنصـرية في بـغداد والـتـي نـالت شـهرة درسـة ا دارس مـنها ا الـعلم والعلـماء فأمر بـإنشاء اــــؤدي إلــى سـامراء (جسـر حربى) وال تزال واســعة وبـنى اجلــسر العــباسي عـلى الـطـريق اـسـتـعـصم بـالـله بن اخلـلـيـفة ـبـاني قـائـمـة. وكـان آخر مـن حكـم من الـعـباسـيـ اخلـلـيـفـة ا هـذه اـغـول (الـتــتـر) بـغـداد سـنـة ــسـتـنـصـر سـنـة (640-656 هـ/1232-1258م) وفي أيــامه هـاجم ا ا(656 هـ/1258م) ووقع الـنـهب واحلـريق والـقتل والـسـلب الـذي دام أربعـ يـومـا وأحرقت دورالـعلم فـيها وبـيعت كـنوز قصـورها ومدارسـها ومـشاهدهـا. لقـد أدى هجوم هـوالكو عـلى بغداد إلىتـعرض األبنية التراثيـة إلى التخريب ولكن احلياة بـدأت تدب فيها تدريجيـا. وبعد فترة قصيرةمن سـقوطها جـددت بعض مبـانيها وأقـيمت فيهـا أبنيـة جديدة أخرى مـا زال بعضهـا قائما إلى

جمهورية العراق139

اآلن حـيث يعـود إلى ذلك العـصر أثـران بارزان همـا: مئـذنة جـامع اخللفـاء (سوق الـغزل حـاليا)ومشهد الشيخ عمر السهروردي.

اسـتـطـاع هـوالكـو في فـتـرة وجـيـزة أن يـؤسس دولـة ضـمت األقـالـيم الـتـابـعـة لبـالد إيراناحلالـية وأرمـينـيا وآذربـيجـان والعـراق وخلف هـوالكـو سالط اعـتنق بـعضـهم الدين اإلسالميوقامـوا بـبعض اإلصـالحات واألعـمـال العـمـرانيـة ثم بـدأت هذه الـدولـة بالـضـعف واالنحاللاليك متـفرقة كما قـاطعات يعـلنون استـقاللهم وأسسوا لـهم دويالت و وأخذ حـكام األقاليم واحدث بالنسبة للعراق حيث استقل الشيخ حسن الكبير سنة (740هـ/1340م) وأسس الدولة

اجلالئرية.ـغـول أيـضا أشـهـر سالطـيـنـهم الـسـلطـان أويس والـسـلـطـان حـس واجلالئـريـون هم من ا

ـرجـانيـة وخان ـدرسة ا الذي تـولى في زمـنه اخلواجـة أمـ الدين مـرجـان حكم بـغـداد وشيـد امـــرجــان وبـــعض اخلـــانـــات واألســـواق وظل أمـــ الـــدين مـــرجـــان يـــحـــكم بـــغـــداد إلى ســـنــةسـاجد واألسـواق إلى جانب الـقصـور التي ـدارس وا (775هـ/1373م) كـما شـيد الـعديـد من اـدرسـة ـدارس مــدرسـة مـرجــان ا ال يــزال الـبـعض مــنـهـا قــائـمــا إلى يـومـنــا هـذا وأشـهــر هـذه االـوفـائيـة ومـدرسـة جـامع العـاقـولي ومن اجلـوامع جـامع سـراج الديـن وجامع الـنـعـمـاني وجامعسـيـد سـلـطـان عــلي. ومع هـذه الـنـهـضـة الـعـمـرانـيــة في بـغـداد ازدهـرت فـنـون الـزخـرفـة والـتـزويق

والتذهيب. ـغـول بــدخـول تـيـمـورلـنك بـغـداد ـوجـة أخـرى من ا ) تـعـرض الــعـراق وفي سـنـة (785هـدن وهـروب السـلطـان أحمد اجلالئـري منـها وقـتل مع ابنه عالء الـدين فنـهبت ودمـرت بعض االعراقية األخـرى وبعد انتهاء حـكم تيمورلنك في العـراق رزح العراق حتت وطأة دولة اخلروفاألسود (قرا قوينلو) ومن ثم دولـة اخلروف األبيض (اق قوينلو) التركـمانيت حتى دخول الشاه

إسماعيل الصفوي مدينة بغداد سنة (914 هـ/1508م) مستغال فرصة التذبذب فيها. ولم تتوفق أطماع دول األقاليم اجملاورة للعراق فـقد دفع غنى القطر وموقعه االستراتيجيـشـاحـنـات ب الـدولـة الـصـفـويـة والـدولة ـنـازعـات وا ومـكانـته احلـضـاريـة والـسـيـاسـية إلـى إثارة االعـثـمـانيـة الـقويـة وراحت الـدولـة العـثـمـانيـة تـتـح الـفـرصة لـوضع حـد لـلسـلـطـة الصـفـوية فيالـعـراق فبـعـد وفـاة الـشـاه إسـمـاعـيل اسـتـغل والي الـعـراق الـظـروف فـثـار عـلى الـشـاه الـصـفويطهمـاسب واستنـجد بـالسلـطان العـثمانـي سليـمان القـانوني فتـوجه السـلطان نـحو بغـداد سنة(941 هـ/1534م) وبذلك أصبـح العراق حتت سيطـرة الدولة العـثمانيـة لفترة انـتهت بإعادة حكمالصفوي سنة (1033هـ/1623م) والتي لم تسـتمر طويال حيث اسـتطاع السـلطان مراد الرابع) وإنـهـاء احلــكم الـفـارسـي لـلـعـراق. وبــهـذا أصـبح إخــراجـهم من بــغـداد سـنـة (1048هـ/1638م

140 التعريف بالبلدان اإلسالمية

ـيـة األولى (1336هـ/1917م) واليـة تـابـعـة الـعـراق مـنـذ عـام (941 هـ) وحـتى نـهـايـة احلـرب الـعـالـلدولة العثمانية يقوم بإدارتـها وال يطلق عليه لقب وزير. بلغ عددهم خالل الدور األول والدورالـثـاني (134) والـيـا يعـيـنهـم السـلـطان من اسـتـانـبول. وقـد اهـتم بـعض هؤالء الـوالة والـسالط

دارس والتي ال يزال بعضها قائما إلى يومنا هذا. ساجد واألضرحة وا بتعمير ا وبـالنـظر ألهمـية الـعراق االسـتراتيـجيـة فقـد ازداد اهتـمام الدولـة العـثمـانية به وراحتـستقلة. وفي هذه الفترة تـرسل إليه من الوالة من ينفذ لها هـذا الطموح ويقضي على اإلمارات ازاد اتـصـال الــدولـة الـعــثـمـانــيـة بـالــدول الـقـريــبـة لــذا بـدأت الـســلـطـة الــعـثـمــانـيـة بــإجـراء بـعضاإلصالحـات والتـنظـيم اإلداري فظـهرت اجلرائـد وكانت أول جـريدة صـدرت في العـراق جريدةبـاني الـعـسـكريـة مـنـها جتـديـد بـناء قـلـعة طـابع. كـمـا جرى بـنـاء بـعض ا الزوراء" وظـهـرت ا ") سـنـة (1267هـ/1850م) وبـنــاء الـقـشــلـة مــعـسـكــر لـلـجــيش سـنـة بــغـداد (وزارة الـدفــاع حـالـيــا(1278هـ/1861م) ويـذكر أن الـوالي محمـد نامق بـاشا هو الـذي أمر بـإنشائـها إال أن الـبناء لميـكتـمل في عـهده وأكـملـها الـوالي مـدحت باشـا فيـما بـعـد. كمـا قام بـبنـاء بـرج يتـوسط السـاحةـدرسة الـرشديـة االبـتدائـية وضـعت في نـهايـته ساعـة تـدق إليقـاظ اجلـند صـباحـا. وبـنى أيضـا ادرسة العليا التي بناها الوالي علي باشا الـتي أصبحت فيما بعد مقرا لكلية احلقوق و حتويل اسـنة (1276هـ/1859م) إلى مـدرسة لـلصنـائع حاليـا. وهنـاك أعمال كـثيـرة قام بهـا هذا الوالي اليـتـسع اجملـال لـذكـرهـا بــعـضـهـا اكـتـمل وبـعـضـهـا لم يــكـتـمل إذ جـاء أمـر عـزله عن بـغـداد سـنـة(1289هـ/1872م). حــاول الـــوالة الــذين جـــاؤوا من بــعـــده إجــراء بـــعض اإلصالحــات إال أنمـحاولـتـهم لم جتد نـفـعا ألنـهم كـانوا ضـعـفاء وبـقي الـعراق واليـة تـابعـة لـلدولـة الـعثـمانـيـة حتىاالحـتالل الـبريـطاني سـنة (1335هـ/1917م). وحـكم اإلجنـليـز الـعراق حـكمـا عـسكـريـا مبـاشراـلـكي فـي اسـتـمـر حتـى قيـام الـثـورة الـعراقـيـة سـنة 1920 حــيث أعــقب ذلك قــيـام احلــكم ا

العـراق سـنة 1921 والـذي اسـتمر إلـى سنة 1958.