Твоя Церковь. 2014. № 2(20)

ОБРАЗОВАНИЯ

2014

1994

20-ЛЕТИЮВОЗРОЖДЕНИЯДУХОВНОГО В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ ПОСВЯЩАЕТСЯ

Идеальная семинария в размышлениях прот. Артемия Владимирова

10

История становления духовного образования в Екатеринбургской епархии

13

Прп. Сергий Радонежский — духовник земли Русской

25

130-летие со дня рождения архиепископа Товии (Остроумова)

30

Гость номера — ректор УГГУ Н. П. Косарев

38

Библейский ли Ной в фильме Даррена Аронофски?

52

2 (20) 20142 (20) 2014Студенческий журнал Екатеринбургской духовной семинарии

2

№ 2 (20) 3

4

Студенческий журнал Екатеринбургской духовной

семинарии№ 2 (20), 2014 г.

Издается по благословению митрополита Екатеринбургского

и Верхотурского Кирилла

Координаторы изданиямитрополит Екатеринбургский

и Верхотурский Кирилл, ректор Екатеринбургской духовной семинарии

протоиерей Николай Малета, первый проректор ЕДС

иеромонах Аркадий (Логинов), проректор по административно-хозяйственной работ е ЕДСиерей Иоанн Никулин,

руководитель информационно-издательского отдела ЕДС Сергей Юрьевич Акишин,

секретарь Ученого совета ЕДСГлавный редактор

Сергей Новиков (II курс)Редакция журнала

Алексей Пашенков (IV курс)Александр Сергеев (IV курс) Алексей Сартаков (III курс)Алексей Тютюбеев (I курс)

ФотоЛеонид Глазков, Антон Плеханов,

Андрей РункевичКорректор

Ирина Анатольевна Летова Верстка

Константин БогдановАдрес редакции

620026, Свердловская область,г. Екатеринбург,

ул. Розы Люксембург, д. 57.Екатеринбургская духовная семинария.

Е-mail: [email protected] Издание зарегистрировано

в УРУ Госкомпечати, свид. ПИ № 11-0125 от 5.05.2000 г.

Отпечатано в типографии Екатеринбургской епархии

Подписано в печать: 25.12.2014 г.Тираж: 300 экземпляров

Екатеринбургская духовная семинария

СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЧКА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Современная проповедь современному миру . . . . . . . . . . . 5

ОПРОС НОМЕРА Что для меня семинария? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Прот. Артемий Владимиров. Размышления об идеальной семинарии . . . . . . . . . . . . . . 10Прот. Петр Мангилев. Воспоминания о становлении духовного образования в Екатеринбурге в 90-е годы XX века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Сергеев А. Духовная школа Урала XIX века . . . . . . . . . . 16Глазкова Г. В. Библиотека — сердце семинарии . . . . . . . . 18Пашенков А. Семинария стала для меня домом . . . . . . . 22

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

Епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий. Преподобный Сергий — духовник земли Русской . . . . . . . 25 Куденко И. Преподобный Сергий игумен России —дар Самого Господа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ Каримова Н. С. 130 лет со дня рождения и 70 лет со дня назначения на Свердловскую кафедру архиепископа Товии (Остроумова) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Пермикин Д. 110-летию со дня рождения архиепископа Климента (Перестюка) посвящается . . . . . 35

ГОСТЬ НОМЕРА Профессор, доктор технических наук Николай Петрович Косарев, ректор Уральского государственного горного университета . . . . . . . . . . . . . 38

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Собор святой великомученицы Екатерины —особая дань памяти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Пашенков А. Невидимая помощь святителя Спиридона Тримифунтского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Иерей Иоанн Никулин. Студенческая конференция, посвященная 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Тютюбеев А. Вечер памяти архиепископа Климента (Перестюка) в стенах Екатеринбургской духовной семинарии . . . . . . . . . . . . . . 48Наши поздравления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49День за днем (фотоальбом) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА Библейский ли Ной? Студенты и преподаватели семинарии о фильме Даррена Аронофски «Ной» . . . . . . 52

№ 2 (20) 5

Вот и наступила пора увидеть вам, дорогие читатели, новый выпуск студенческого журнала Екатерин-бургской духовной семинарии «Твоя Церковь». Второй номер на-шего журнала, который вы держи-те в своих руках, посвящен 20-ле-тию со дня возобновления духов-ного образования на Урале. Уже 20 лет в Екатеринбурге не останавли-вается дело по обучению и воспи-танию будущих пастырей. За эти годы Екатеринбургская семинария выпустила не одну сотню выпускников, большая часть которых стала свя-щеннослужителями, и теперь они предстоят пред Пре-столом Божиим.

Нынешний год для Уральской духовной школы — Екатеринбургской духовной семинарии — явился до-статочно насыщенным. В первую очередь, хотелось бы упомянуть о 700-летии со дня рождения преподобно-го Сергия Радонежского, юбилей которого для нас был ознаменован незабываемой поездкой к местам жизни и подвига этого великого русского святого.

В этом же 2014 году по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, ректора Екатеринбургской духовной семинарии, силами студен-тов было возобновлено издание студенческого журнала «Твоя Церковь». Цель журнала сохранилась со вре-мен выпуска одноименной газеты — современ-ная проповедь современному миру. Как и тогда, хочется верить, что журнал не потерял акту-альности. Он по-прежнему адресован не толь-ко воспитанникам, преподавателям и сотруд-никам семинарии, но и каждому интересующе-муся современной жизнью Церкви и духовной школы.

Хотелось бы призвать каждого из вас стать участником в деле издания нашего студенче-ского журнала. Ведь именно благодаря вам он сможет стать лучше, красочнее, акту-альнее. Любое слово, сказанное вами в ад-рес издания, будь оно критичным или по-хвальным, позволит правильно и трезво посмотреть издателям на свое детище, что, по моему мнению, и есть залог успеха лю-бого творческого проекта.

С уважением, главный редактор Сергей Новиков, студент II курса ЕДС

№ 2 (20)СТРАНИЧКА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

Современная проповедь современному миру

6

Что для меня семинария?

ОПРОС НОМЕРА

Семинария — от латинского seminarium —

«рассадник». Рассадник, в котором зарожда-

ются семена в сердцах будущих ее пастырей.

Каждый, кто встает на стезю духовного обра-

зования, является продолжателем древних ду-

ховных традиций, заложенных задолго до нас

святыми отцами. Для каждого человека семи-

нария ассоциируется с определенными духов-

ными переживаниями, которыми человек жи-

вет на протяжении всего обучения в духовной

школе. Поэтому нам бы хотелось глубже узнать

эти ассоциации разных людей, так или иначе

связанных с Церковью. Результаты опроса мы

предлагаем читателю журнала «Твоя Церковь».

Архиепископ Курганский и Шадринский Константин

Епископ Нефтекамский и Бирский Амвросий

Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим

Епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий

Семинария для меня — самое лучшее учебное за-ведение, в котором про-исходит не только ин-теллектуальное общение. Лично для меня семина-рия — это и учеба, пото-му что я учусь и сам, пе-редавая свой жизненный опыт, потому что очень важно передать студен-там убежденность в том, что полнота истины на-ходится только в Право-славии и ни в чем ином. Необходимо создать по-нимание у каждого сту-дента, что он должен быть истинным бойцом за дело Православия.

Семинария — это осо-бое место духовного ста-новления человека. Се-годня, когда ответствен-ность, возлагаемая на духовные школы, велика как никогда, все мы хоро-шо понимаем, что ни пе-дагог, ни учащийся семи-нарии, изнутри, лично не соприкоснувшийся с тай-ной Церкви, несостояте-лен. Поэтому чрезвычай-но важно, чтобы каждый из нас краеугольным кам-нем духовного образова-ния всегда считал саму духовность, то есть не только умение говорить о Христе, о Церкви, а жить во Христе и в Церкви.

В первую очередь семина-рия для меня — не просто православное учебное за-ведение, а целый серьез-ный этап жизни, который воспитывает личность. Семинария формирует настоящее христианское отношение к жизни.

В переводе с латин-ского seminarium — рас-садник, рассадник доб-ра, любви, знаний о Пра-вославной вере. Желаю всем студентам, которые еще учатся, не терять вре-мени напрасно, а прово-дить каждый день и час в семинарии с пользой для души.

Для меня семинария — это школа, возможность более глубоко познать свое любимое призвание священнослужителя, изу-чать явления, процессы, следить, как протекают те или иные изменения в церковной жизни. Важ-но, что там у меня была возможность занимать-ся интересными исследо-ваниями и делиться ими с преподавателями и сту-дентами.

№ 2 (20) 7ОПРОС НОМЕРА

Лично для меня семина-рия — это школа жизни, формирующая молодого человека и как личность, и как христианина. Ведь ду-ховное образование дает не только определенную сумму знаний, но и учит человека жизни в Церкви, раскрывает перед ним все богатство духовной жиз-ни, жизни со Христом и во Христе. Это тот базис, ко-торый необходимо прой-ти и освоить каждому, кто имеет желание связать свою жизнь со служением Богу и ближнему.

Семинария — мать буду-щего священнослужите-ля. Она призвана выра-стить, воспитать, и, в ко-нечном счете, выпустить из своих объятий добро-го Пастыря Церкви.

Епископ Кемский и Костомукшский Игнатий

Иерей Алексий Русин, выпускник ЕДС и МДА

Андрей Викторович Разин, доцент Библейско-богословской кафедры ЕДС

Для меня семинария — это моя жизнь! Это то, чем я живу, в чем вижу смысл и реализацию себя в жизни. Мы живем в мире, где хочется найти Христа, поэтому двадцать лет препо-давания в семинарии — это огром-ный жизненный и церковный опыт.

Вся церковная жизнь отражается в семинарии и, естественно, это важ-но и интересно. Конечно, в семина-рии за двадцать лет уже много сдела-но, но и еще многое необходимо сде-лать. Во-первых, должно быть более глубоко осознано значение духов-ного образования, особенно в ныне-шнее время, потому что очень многое меняется, приходят другие люди, пе-ред Церковью стоят новые «вызовы». Церковь неизменно исходит из Веч-ности, и всегда она будет «Кораблем спасения», но люди рождаются новые, они говорят на новом языке, мыслят по-другому, и Церковь, сохраняя не-изменным свое духовное начало, при этом всегда говорит с человеком так, как он есть, с эллином как эллин, с иудеем как иудей, — по словам апо-стола Павла. Соответственно и семи-нария, в ее главном значении, в подго-товке священнослужителей, должна все более и более совершенствовать-ся, и очень важно, что перед ней сто-ит весьма трудная и очень сложная задача. Задача семинарии — не про-сто «научить богословию», а подгото-вить человека к служению церковно-

му, то есть научить церковной жиз-ни, а научить церковной жизни — это значит дать очень многое и, что самое сложное, дать какие-то вещи вну-тренние, то есть научить быть хри-стианами, научить менять себя, на-учить жить по-другому, имея цель высшую. И как совместить в семи-нарии внешнюю форму преподава-ния знания и одновременно научить внутреннему, духовному? Это крайне сложная задача. Чтобы дело состоя-ло не только во внешней дисципли-не, а именно в воспитании любви к Богу, к ближнему, в любви к чтению Священного Писания, любви к бу-дущей пастве, к церковному послу-шанию. Второй момент — сложность преподавания множества богослов-ских знаний. Кажется, что это носит внешний характер, это то, что нуж-но учить, зубрить, но при этом, нуж-но всегда сохранять духовный смысл, и он должен стоять по сути на первом месте. Еще есть момент, на котором хочется заострить внимание. Дело в том, что в семинарии знания препо-даются молодым людям, тем, кто еще не имеет житейского опыта, которые должны в таком юном возрасте вос-принять всю сложность, глубину и полноту богословской науки и чело-веческого опытного церковного зна-ния. Вот это и есть сложность и инте-ресность семинарских задач, на мой взгляд, которые необходимо решать.

8

Перефразируя извест-ное приветствие траппи-стов, члены литературно-го кружка «Серапионовы братья» приветствовали друг друга словами: «Брат, писать очень трудно». Вот и я осмелюсь повто-рить: «Работать в семина-рии очень трудно». В Кни-ге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, тоже ска-зано: «Аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во ис-кушение» (Сир. 2: 1). В 20 лет, что я работаю в Семи-нарии, вместилось много скорбей и искушений. Ка-ков же итог? Молитва ста-новится более разумной и бескорыстной, отсутствие внешнего пространства расширяет пространство внутреннее. И в заключе-ние я опять-таки проци-тирую. На этот раз муд-рого Андрея Викторовича Разина: «Семинария есть образ жизни». Моей тоже.

Ирина Анатольевна Летова, доцент кафедры церковно-исторических и гуманитарных дисциплин ЕДС

ОПРОС НОМЕРА

Мне казалось, что в семи-нарию я попала случайно и долго не задержусь. Од-нако работаю уже третий год. Недавно задумалась, что же меня здесь удержи-вает, ведь работы мне хва-тает и в своем универси-тете, и поняла следующее: мне приятно работать там, где к преподавателям от-носятся с уважением, где я могу без опаски оставить классный журнал и свои вещи в аудитории, где я могу быть почти увере-на, что студенты не будут списывать, где студенты любят читать и слушать классическую музыку. И самое главное, где сту-дентам не все равно, что происходит с их страной и ее народом.

Светлана Сергеевна Андреевских, преподаватель ЕДС

На мой взгляд, семина-рия — это место, где учат-ся люди, услышавшие призыв Спасителя и от-кликнувшиеся на него. Я не идеализирую семи-наристов, но вот этот их жизненный выбор вызы-вает мое искреннее ува-жение.

Семинария для меня — место особого возде-лывания собственной души при помощи осо-бых инструментов, пре-подающихся в семина-рии. Слово «образование» происходит от слова «об-раз». Духовное образова-ние нераздельно стоит с определенного рода вос-питанием себя, при ко-тором человек старается свой образ максимально приблизить к Образу Бо-жию. Ведь именно такую цель и преследует обу-чение в стенах духовной школы. И для меня, так же, думаю, как и для всех, это является приоритет-ной задачей.

Светлана Ладина, телеведущая телеканала «Союз»

Алексей Сартаков, студент III курса ЕДС

№ 2 (20) 9ОПРОС НОМЕРА

Я думаю, что семинария — это ду-ховный компас, направляющий к истине, к правильному познанию Бога. Это настоящая школа духов-ной жизни. Понять это может лишь тот, кто не только целеустремлен-но занимается, но добросовестно исполняет заповеди Господни, мо-

лится и находится в постоянном послушании у священноначалия. Находясь в семинарии, нужно для себя решить, насколько важно для тебя богослужение — если тебе оно в тягость, как дальше ты будешь нести благое бремя священнослу-жителя?

Роман Гольц, выпускник ЕДС

Екатеринбургская духовная семина-рия стала для меня очередным ме-стом духовного становления.

Хочется отметить высокий уро-вень образования, который позво-ляет нам получать нужные и необ-ходимые для пастырского служения знания для духовного и общего раз-вития. В этом помогает нам высо-кий педагогический состав: профес-сора, доценты, доктора и кандидаты наук. Устройство семинарии, ее вне-шний и внутренний вид погружают в царскую эпоху. Условия быта бла-гоприятно воздействуют на жизнь в ее стенах. Это и условия в кельях для проживания, шкафы для оде-жды, личные прикроватные тум-

бочки, удобные кровати, прекрасно оборудованные классы для занятий, трапезная с полноценным питанием, спортивный зал с его оборудовани-ем, досуг, экскурсии, миссионерские и паломнические поездки, близкое расположение Свято-Троицкого ка-федрального собора — все это спо-собствует получению качественного духовного образования.

Жизнь под руководством опыт-ного духовника, контроль за учеб-ным процессом Архипастыря — Владыки Кирилла, всегда готовые помочь нам сотрудники учебного отдела и канцелярии — все это ха-рактеризует нашу духовную школу как одну большую семью.

Максим Ашихмин, студент I курса ЕДС

Будучи абитуриентом, я был сильно и приятно впечатлен, когда оказал-ся в стенах Екатеринбургской семи-нарии, ее удобным расположением в центре Екатеринбурга, ее богатой и выстраданной историей, ее про-думанным устройством, ее по-на-стоящему увлекательным учебным процессом, талантливыми и чут-кими работниками и преподавате-лями. Став студентом первого кур-са, я до сих пор пребываю в состоя-нии эйфории от семинарии, от всего того, что выделяет ее из прочих, а именно: теплая дружеская атмосфе-ра, высокий учебный дух, педагоги-ческий профессионализм препода-вательского состава. Екатеринбург-ская духовная семинария не только полностью и безоговорочно соот-ветствует всем образовательным нормам и требованиям современ-ности, но и на шаг вперед опережает их. Это видно на таком примере, как

библиография — уникальный учеб-ный предмет, многие годы препо-дающийся в семинарии, опыт пре-подавания которого изучают мно-гие семинарии.

Не хватает искренних слов сердеч-ной благодарности владыке Кирил-лу, преподавателям семинарии за их терпеливое и бережное отношение к воспитанникам, как не хватит их и для всех, кто работает в семинарии, чтобы сделать учебу и жизнь учащих-ся комфортной, беззаботной, осмыс-ленной познанием наук, насыщенной культурной программой и одухотво-ренной молитвой и богослужения-ми. Сам дух семинарии, ее упорядо-ченная внутренняя и внешняя жизнь помогают развиваться, учиться, вос-питываться и сообразовываться с непреходящим идеалом и мерилом веры и любви, оставленным Госпо-дом нашим Иисусом Христом в Еван-гелии и Его Православной Церкви.

Игорь Куденко, студент I курса ЕДС

10

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Мне посчастливилось препо-

давать в Московских духов-

ных школах, в семинарии и

академии, более десяти лет, с

1986 по 1997 год. Это были для

меня счастливейшие годы, мо-

жет быть, потому, что целых

два раза в неделю я приезжал

из Москвы в сердце России —

в Троице-Сергиеву лавру, ста-

раясь неопустительно испо-

ведоваться и приобщаться на

ранней Божественной литур-

гии Святых Христовых Тайн в

Успенском соборе.

Для меня семинария — это

образ отчего дома, в который

был введен блудный сын сво-

им родителем. «Мертв был и

ожил, пропадал и нашелся».

Отвечая всем современ-

ным стандартам, учебные за-

ведения Московской патриар-

хии под названием семинария

все-таки никогда не впишут-

ся в ряд казенных заведений,

где властвует буква, а не дух;

устав, а не любовь. Тем-то и

удивительна наша Мать-Цер-

ковь, всегда юная и вечно пре-

красная, что в ней сквозь бук-

ву изливается дух, а поверх

устава изливается в верующие

души любовь Христова. Для

меня семинария — это место,

где собрались идейные юноши,

в самом хорошем смысле это-

го слова, те, кто обрели в сво-

ей жизни призвание служить

Богу и людям. Приходя в ду-

ховные школы, будущие пас-

тыри, конечно, вправе наде-

яться на то, что их встретят не

чиновники духовного ведом-

ства, но подлинные педагоги.

Мне бы очень хотелось, чтобы

учительская корпорация се-

минарий и академий была со-

ставлена из подлинных бого-

любцев, людей, для которых

Бог и Его благодать, Церковь

и ее таинства, Божественная

литургия и Святая Евхари-

стия — это и цель, и смысл

их жизни. В педагогах семи-

нарии должны совмещаться

и отеческая строгость, и мате-

ринская благость. Читая лек-

ции и используя определен-

ные пособия, профессора и

педагоги призваны делиться

от избытка своего сердца и со-

зидать на занятии, уроке, лек-

ции радостную атмосферу до-

верительного общения — это

та сверхзадача, которой не на-

учишься ни в каком вузе, но

ставить которую пред собой

обязан всякий педагог–хри-

стианин. Страшно угасить

в учащихся искру благоче-

стия! Мы обязаны возгревать

ее собственным примером, и,

конечно, словом, исполнен-

ным правды и любви. На сво-

ем месте находится только тот

преподаватель семинарии, ко-

торый ощущает внутреннюю

потребность молиться непре-

станно. Ему подобает каждую

свою мысль и слово освящать

тайным молитвенным обра-

щением к Богу.

Современная семинария,

разумеется, имеет в набо-

ре своих дисциплин и такие

предметы, которые учат сту-

дента, будущего пастыря ори-

К К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

Семинария моей мечты:размышления протоиерея Артемия Владимирова

о духовной школе (специально для журнала «Твоя Церковь»)

Духовник Алексеевского ставропигиального женского монастыря (г. Москва), член Союза писателей России, протоиерей Артемий Владимиров

№ 2 (20) 11


ентироваться в многослож-

ной реальности XXI столетия.

Вопросы психологии, социо-

логии, политики, финансов,

строительства, права — бес-

спорно, достойны изучения,

но все-таки семинария — это

прежде всего училище бла-

гочестия, это школа буду-

щих пастырей. Вот почему все

дисциплины должны иметь

в виду главное — взращи-

вание в будущем священни-

ке благоговения пред Святы-

ней, любви к Матери-Церкви

и ее двухтысячелетней исто-

рии, основательное знаком-

ство со святыми Отцами, ко-

торые суть наши маяки и пу-

теводные звезды.

Хочется верить, что в про-

цессе образования и воспита-

ния семинаристы нашего вре-

мени не столкнутся с сухой и

бездушной схоластикой, ад-

министрированием со сторо-

ны начальства, но, заботясь

о «почести вышнего звания»,

они будут стремиться к со-

знательной дисциплине, цель

которой — постоянно укло-

няться от зла, преодолевать

соблазн, творить благо, испол-

нять царский закон свободы,

являть (и в большом и в ма-

лом) любовь ко Христу Спаси-

телю.

Я вижу современную семи-

нарию как подлинное братство

молодых людей, соединенных

узами горячей и зрячей веры,

равно как и искреннего друже-

ства. Те, кто пришли в семина-

рию не по «комсомольской пу-

тевке», а по велению сердца,

должны помогать начальству

искоренять из всех духовных

школ все чуждое пастырско-

му служению. Я имею в виду

вольное и разгульное поведе-

ние, нецеломудренные взо-

ры, греховные и пошлые сло-

вечки, неуместные шутки, вы-

дающие в человеке ушлость и

безверие. Истинный семина-

рист — это юноша с теплым,

смиренным сердцем, тот, для

кого нет ничего в мире дороже

имени Господа Иисуса Христа.

Вижу в семинаристах подлин-

ных рыцарей, которые уме-

ют проявлять настоящую га-

лантность и уважение к ли-

цам иного пола и искренно

молятся о выборе своего жиз-

ненного призвания: монаше-

ства или супружества.

Не будем забывать, что дев-

ство является идеальной ви-

зитной карточкой как буду-

щего священника, так и его

избранницы. Во всяком слу-

чае, семинаристы — это те

христиане, которые созна-

тельно отвергают низкопроб-

ную пошлость щитом веры и

целомудрия, ограждают себя

от скверн мира сего, пытаю-

щихся, нужно признаться,

пролезть, просочиться, про-

никнуть и внутрь церковной

ограды.

Для меня настоящий семи-

нарист — это юноша, который

молится не только в храме,

но и во время учебных заня-

тий, при этом умеющий вни-

мательно слушать педагога и

старающийся не терять вре-

мени даром. Ведь таких бла-

годатных условий для само-

развития, восполнения упу-

щенного в школе, расширения

круга чтения, изучения разно-

образных отраслей церковной

богословской науки у него не

будет уже, по всей видимости,

никогда. Однако мало приле-

жания и усидчивости; мало

тяготения к изучению церков-

ного Предания — необходи-

мо еще и развивать в себе ду-

ховную жажду, стремиться к

очищению сердца в частом ис-

поведании, в трепетном при-

чащении Святых Христовых

Тайн, в стремлении блюсти,

ограждать, защищать свою

душу от греха и соблазна.

Вот почему жизненно важ-

но для семинариста обрести

духовника, того благоговей-

ного священнослужителя, со-

веты которого станут ценным

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

Протоиерей Артемий Владимиров с воспитанниками Екатеринбургской семинарии

во время визита в Екатеринбург в 2013 году

12

нравственным ориентиром

для студента, готовящегося к

рукоположению.

Семинария в моем пред-

ставлении — это целая эпоха,

содружество с товарищами,

единомышленниками, кото-

рые и по окончании духовной

школы будут присутствовать

в твоей жизни, и словом и де-

лом помогая тебе утвердить-

ся в выбранном призвании.

Семинария должна научить

нас истовому служению в ал-

таре Господнем, а выношен-

ные в ней навыки предстоя-

ния Божьему Престолу мы

должны упрочить в приход-

ском служении с тем, чтобы

оказаться выше всех соблаз-

нов и искушений. Последние

непременно должны прий-

ти, но мы можем им противо-

стать! Мы должны победить,

верой и молитвой, мудростью

и снисхождением к другим,

строгостью к самим себе и

глубоким внутренним покая-

нием. Думается, что семина-

рист — это не человек в мун-

дире и футляре, это не букво-

ед, не фарисей и не книжник,

не копиист и буквалист, но

человек с ясным умом и доб-

рым сердцем, человек ми-

лостивый и сострадатель-

ный, радостный и приветли-

вый, умеющий всех ближних

(и дальних) уверять в беско-

нечной милости Божией.

Завершая свое размышле-

ние, говоря об идеальной ду-

ховной школе, я глубоко верю,

что во всех семинариях Рос-

сии найдутся один, два, три,

пять учащих и учащихся, пол-

ностью соответствующих сде-

ланным мною характеристи-

кам. На них-то, как на столпах

благочестия, и будут держать-

ся духовные школы страны

XXI века. И дай Бог, чтобы

у читающих эти строки воз-

горелось сердце, искра вер-

ности и ревности о Боге. Дай

Бог, чтобы все мы совершен-

но были уверены, что мир «не

без добрых людей» и Господь,

придя судить этот мир, най-

дет пусть и не много, но ис-

тинно и искренно верующих

в Него Своих рабов, и первы-

ми среди этого малого стада

пусть обрящутся священники

России — самые настоящие

герои нашего времени.



Протоиерей Артемий Владимиров выступает перед студентами Екатеринбургской духовной семинарии

№ 2 (20) 13№№№ 222 (2(2(20)0)0) 1111333

1994 год кардинально отли-

чался от нынешнего 2014 года.

В начале 90-ых годов стали

появляться малочисленные

Воскресные школы. Духов-

ной литературы по понятным

причинам было мало, да и те

книги, которые были, были,

во-первых, репринты дорево-

люционных изданий, а во-вто-

рых, очень низкого качества.

И задача по организации ду-

ховных учебных заведений

постепенно начала осозна-

ваться. В 1994 начались пере-

говоры с ПСТБИ о том, что-

бы в Екатеринбурге открыл-

ся филиал института на базе

прихода во Имя Всемилости-

вого Спаса в районе «Елиза-

вет». Этот приход был одним

из самых активных в епар-

хии, с большим количеством

прихожан и большой библио-

текой. Филиал был открыт в

этом же, 1994 году, по благо-

словению правящего влады-

ки — Архиепископа Мелхисе-

дека (Лебедева). Реальная же

деятельность филиала нача-

лась при еп. Никоне (Миро-

нове). Он, приехав на кафедру,

ставит задачу открыть учи-

лище, которое будет готовить

кандидатов к рукоположению.

Прошение об открытии это-

го училища Священным Си-

нодом было одобрено 17 июля

1994 года. После этого нача-

лась работа по созданию учи-

лища. Сам я в то время слу-

жил на приходе в Верх-Ней-

винске и в открытии училища

не принимал участия, но пре-

подавал в нем сразу же по-

сле открытия. Первым про-

ректором по учебной рабо-

те был назначен иер. Валерий

Епишин, проректором по вос-

питательной работе — про-

тодиакон Игорь Романенко,

позже его заменил иером. Да-

ниил (Курносов). Первые за-

нятия начались после празд-

ника Покрова Божией Мате-

ри, и целых 3 месяца шло дело

по набору в училище студен-

тов и подготовки его к учеб-

ному процессу. В октябре на-

чался набор соответствую-

щих преподавателей. Занятия

проводились на первом эта-

же соборного дома, но очень

скоро он стал мал, стало тесно,

несмотря на то, что класс для

занятий составлял треть всего

первого этажа. В этом един-

Воспоминания о становлении

духовного образования

в Екатеринбурге в 90-е годы XX века

Проректор ЕДС по учебной работе, декан,протоиерей Петр Мангилев



14

ственном классе находились

студенческие парты, стол пре-

подавателя и подиум с кото-

рого выступал лектор. Заня-

тия в Соборном доме прохо-

дили весь первый год. Здания

студенческого общежития

сейчас уже нет, оно находи-

лось на месте Соборной водо-

святной часовни. Это было уз-

кое двухэтажное здание. Ком-

наты в нем были очень тесные,

с двухъярусными кроватями;

в каждой комнате проживало

по 6 и более человек. Первый

набор составил более 30 чело-

век, но многие отсеялись. Биб-

лиотеки фактически не было,

учебных пособий было мало.

Особым подспорьем для учеб-

ного процесса явились добы-

тые владыкой Никоном ма-

шинописные копии лекций

из МДА. Я преподавал Исто-

рию Русской Православной

Церкви и Общую церковную

историю. Если уже появи-

лись пособия по истории Рус-

ской Церкви А. В. Карташева,

были книги по отдельным ас-

пектам истории Русской Цер-

кви, то по истории Древней

Церкви пособий не было со-

всем. У меня был единствен-

ный экземпляр на весь класс

учебника М. Э. Поснова. Лек-

ции МДА, безусловно, помог-

ли, но уступали по качеству,

являясь сокращением дорево-

люционных пособий, почему

и были устаревшими. Влады-

ка Никон практически сразу

поставил задачу комплекто-

вания библиотеки учили-

ща. Средства на пособия вы-

делялись епархией. Все кни-

ги, которые появлялись на

епархиальном складе, были и

в библиотеке училища. Даже

ездили специально в Москву

закупать книги. Их покупали

на большие суммы, и в основ-

ном это были учебные посо-

бия. Было понимание, что без

библиотеки обучение невоз-

можно. Сформировался пер-

вый преподавательский кол-

лектив, некоторые преподава-

тели трудятся в семинарии до

сих пор: прот. Виктор Зыря-

нов, Н. С. Каримова, И. А. Ле-

това, А. В. Разин. Было спла-

нировано двухгодичное об-

учение, но по итогам первого

года пришли к мысли о том,

что двух лет будет недостаточ-

но, и решили продлить срок

обучения до 3 лет, позже до 4.

В первый же год мы поня-

ли, что далее располагаться

в Епархиальном управлении

будет невозможно и при на-

боре второго курса будут про-

блемы. В администрацию го-

рода было направлено про-

шение о выделении здания

для Духовного училища. Про-

шение было рассмотрено, и

в марте 1995 года было выде-

лено здание бывшего детско-

го сада 1960 года постройки

по ул. Вали Котика, 13а. Для

детского сада оно уже не было

удобно, а для училища подхо-



Крестный ход

Чтение канона Андрея Критского в студенческом храме семинарии

№ 2 (20) 15

дило. Здание было целым, не

было разрушено. Его переобо-

рудование началось с устрое-

ния домового храма во имя

свв. равноапостольных Ки-

рилла и Мефодия. Богослуже-

ния в храме начались уже в се-

редине апреля 1995 года. Пер-

вое богослужение выпало на

Великую Пятницу. Храм был

в половину меньше, чем сей-

час, и силами епархии начал-

ся ремонт по подготовке вы-

деленного здания к учебному

процессу. К первому сентября

здание было частично отре-

монтировано. Было оборудо-

вано два класса, библиотека,

трапезная. Учебный процесс

начался с середины сентября.

Приемные испытания прохо-

дили уже в этом здании. Эк-

замены были такими: провер-

ка навыков чтения и пения,

проверка знания молитв. В

училище брали практически

всех, особое внимание уде-

лялось поведению и мере во-

церковленности. Ведь все по-

нимали, что церковных зна-

ний нет ни у кого, так как не

было ни учебников, ни посо-

бий. Второй набор состоялся,

и новая жизнь началась уже в

новом здании. Новым прорек-

тором по воспитательной ра-

боте был назначен иеромонах

Алексий (Орлов), ныне игу-

мен Казанского монастыря

Нижнего Тагила. Он являл-

ся инспектором до 1998 года.

Жизнь и учеба в новом здании

уже начались, но еще остава-

лись свободные помещения,

которые постепенно осваи-

вались. Тесным стал и храм:

увеличилось число прихожан,

так как правящий Владыка в

нем служил очень часто. Каж-

дую субботу была архиерей-

ская служба. Храм было реше-

но увеличить в два раза. Тогда

сложилась традиция, что Вла-

дыка служит в первую Суббо-

ту Великого поста; в этот день

вся семинария причащалась

Святых Христовых Тайн. Кро-

ме того, Владыка сам приез-

жал и проверял, как студенты

читают на службах, порой ис-

правляя их.

Вскоре здание училища

стало очень тесным, посколь-

ку училище стало четырехго-

дичным, и выпусков не было,

были только наборы. Это по-

казывало необходимость в но-

вых помещениях: спальнях и

классах. Стали просить еще

помещение. Здание было вы-

делено в 1997 году на ул. Иль-

ича 50б. Здание это также при-

надлежало детскому саду и,

когда оно выделялось для се-

минарии, оно было в прилич-

ном состоянии, но за две неде-

ли до переселения туда семи-

наристов оно было приведено

в ужасный вид. Были разби-

ты все окна, произошло два

локальных пожара, весь ка-

фель был отбит, помещения

разграблены. Здание было бы

целым, если бы сторож семи-

нарии сменил сторожа адми-

нистрации города, однако ад-

министрация оставила здание

без охраны. Из-за этого при-

шлось вложить в ремонт ог-

ромные финансовые средства.

Здание осваивалось очень

медленно, и когда студенты

смогли туда въехать, то терри-

торию училища удалось уве-

личить (ул. Вали Котика).

Фонд библиотеки рос, ско-

ро пришлось увеличить по-

мещение библиотеки. В 1999

году на кафедру прибыл архи-

епископ Викентий (Морарь) и

сразу поставил задачу о пре-

образовании училища в ду-

ховную семинарию. В 2001

году была инспекция из Мо-

сквы, по проверке училища

и согласно решению этой ко-

миссии оно было преобразо-

вано в семинарию. Мы нача-

ли учиться по новой семинар-

ской учебной программе.



161116666

Быт духовных школ всегда для людей мирских является ин-тересным и необычным. Даже сегодня, в условиях светских реформ, в духовных учили-щах, семинариях и академи-ях сохраняется особая обста-новка и атмосфера. Не менее занятным будет и описание быта Екатеринбургского ду-ховного училища, действо-вавшего еще до революции в 1833–1919 годах. На замет-ку, в 1916 г. в городе Екате-ринбург была открыта и ду-ховная семинария. Однако и быт нам малоизвестен, а вот жизнь екатеринбургской бур-сы до нас дошла в достаточно подробных описаниях.

Именно благодаря извест-ному русскому прозаику и драматургу Д. Н. Мамину-Си-биряку нам известны не толь-ко даты основания и закры-тия духовного училища, но и его внутренняя жизнь. Учил-ся Дмитрий Наркисович в Екатеринбурге в 1866–1868 гг., и, следовательно, застал еще образование дореформенное. Вкратце скажем, что послере-форменное образование от-личалось большой свободой и либерализмом. Дореформен-ное же училище было сущим испытанием для молодых лю-дей. В данной статье мы не бу-дем приводить дословный текст из произведения писа-теля, а лишь попытаемся со-здать общую картину быта юности писателя. Для желаю-щих более глубоко погрузить-ся в жизнь екатеринбургской бурсы можем порекомендо-вать рассказ Д. Н. Мамина-Сибиряка «Отрезанный ло-моть», находящийся в цикле рассказов «Воспоминания».

Екатеринбургское духов-ное уездное училище делилось на три двухгодичных курса — низшее, среднее и высшее от-деление. Ученики высшего от-деления представляли собой своего рода школьную аристо-кратию. Видимо, аристокра-тией позиционировали себя они по отношению к младшим курсам. Жили воспитанники либо в специально снимаемых квартирах, либо в самой бурсе. Конечно же, на квартирах про-живали дети состоятельных родителей, способные оплачи-вать отдельное жилье. Жило в такой квартире человек шест-надцать, и кормили их скуд-но, часто приходилось таскать хлеб. Однако живущие в бурсе питались еще хуже: например, бурсаки видели пшеничный хлеб только по праздникам, а в будние дни питались ржа-ным. При этом Д. Н. Мамин-Сибиряк отмечает, что «даже простые крестьяне в Екате-ринбургском уезде ели толь-ко пшеничный хлеб». Молодые воспитанники носили уни-форму: казинетовый сюртук и брюки из того же материала, а также глухой галстук из сукна. Что касается преподавания, то в основном оно было на низ-ком уровне. По большей части бурсаки все зубрили, некото-рым удавалось заучивать «Ка-техизис» свт. Филарета (Дроз-дова) наизусть. Но среди пло-хих и скучных педагогов были и хорошие: преподаватель гре-ческого Николай Александро-вич был любимцем всех уче-ников, его уроки проходили с интересом, и знания там полу-чали реальные.

Что касается самих воспи-танников, то тут целая от-

Д. Н. Мамин-Сибиряк

Студент IV курса ЕДСАлександр Сергеев

Духовная школа Урала XIX века



№ 2 (20) 17№ 2 (220)0)

дельная история. Контин-гент был разный. Были и же-стокие, и добрые, и слабые люди. Слабым часто доста-валось, но иногда таковых и защищали. Многие бурсаки любили курить табак, и за это их наказывали. Секли уче-ников обычно по субботам и, как отмечает Мамин-Си-биряк, не часто. На его памя-ти таких сечек было немного. Ожидающим увидеть злую и несправедливую инспекцию придется огорчиться. Об ин-спекторе священнике Кон-стантине Дмитрий Наркисо-вич отзывался хорошо, по-ложительно. Да, его многие боялись, большинство вооб-ще ненавидело, но стоит по-нять, что инспектор пытался давать отпор неуправляемой и жестокой бурсе. В основ-ных чертах это был человек добродушный и заботливый. Когда заболел Мамин-Сиби-ряк, заботу проявлял имен-но о. Константин. Вплоть до выздоровления он его наве-щал, приносил лекарства. Да и с другими учениками он об-ращался не хуже. Поступал по-отцовски.

Особым чаяньем мно-гих бурсаков были каникулы. Особенно для новичков, кото-рым предстояло продержать-ся четыре месяца и уехать на Рождественский двухнедель-ный отпуск. Екатеринбург-ский бытописатель и его това-рищи отсчитывали специаль-но дни до грядущего отдыха. Те, кому некуда было ехать, на каникулы оставались в бурсе и не очень были этому рады. С особой радостью Мамин-Си-биряк описывал рекреацию. Рекреация — это день, устро-енный инспекцией, в который все дети бегали, играли, отды-хали и наслаждались жизнью. Собирались все — и учени-ки, и преподаватели, и сам ин-спектор. Один из счастливых дней для всех бурсаков.

Стоит, подводя итоги, ска-зать, что при сравнении «Очерков бурсы» Н. Помя-ловского и воспоминаний Д. Н. Мамина-Сибиряка ощу-щается большая разница. От произведения Помяловско-го веет некой жестокостью, ужасностью, злобой, бунтар-ством. У Мамина-Сибиряка же грустные, с ноткой теплоты

воспоминания. Дмитрий Нар-кисович не был бунтарем, вра-гом системы. Наоборот, Екате-ринбургское духовное учили-ще он закончил с хорошими результатами. В графе «пове-дение» у него стояло «усерд-ное». Да и критиком он не был. Много уж у него и хорошего в записях об училище. А что касается тех описанных ужа-сов бурсацкой жизни, то писа-тель оставил их для того, что-бы «нынешние дети поняли и оценили по достоинству гума-низм новой школы».

Если сравнивать быт совре-менных духовных училищ и семинарий с бытом духовных учебных заведений дореволю-ционных, то можно увидеть огромную разницу и признать, что в наши дни духовное об-разование поднимается вверх. Но много было интересного и необычного в те времена, и, к счастью, есть чем восхищать-ся. Восхищаться жизнью, ко-торая била ключом в стенах Екатеринбургского духовно-го училища, и в чем-то брать пример с таких известных вы-пускников, как Д. Н. Мамин-Сибиряк.

«Прошлое и будущее» Екатеринбургского духовного училища

Бывшее здание Екатеринбургского духовного училища. Сейчас УрГЭУ-СИНХ



18111111888888

В своем выступлении на засе-

дании Издательского совета

РПЦ 18 ноября 2009 года Свя-

тейший Патриарх Кирилл обо-

значил приоритетные задачи

для книгоиздательской и биб-

лиотечной деятельности Рус-

ской Православной Церкви.

В числе прочего Его Святейше-

ство отметил необходимость

возрождения института обяза-

тельного экземпляра для пра-

вославных издательств и необ-

ходимость целевого комплек-

тования фондов библиотек

православных учебных заве-

дений. Это выступление Пред-

стоятеля было, несомненно,

программным для всех пра-

вославных книгоиздателей и

библиотекарей.

В 80-е годы XX столетия си-

туация в обществе измени-

лась. В настоящее время, наря-

ду со светскими библиотеками,

стали возрождаться и право-

славные, как центры духовно-

го просвещения. В обществе

появился интерес к прошло-

му России, к ее духовным цен-

ностям. Начала расширять-

ся деятельность Русской Пра-

вославной Церкви. Открытие

храмов и монастырей приве-

ло к проблеме кадров. В конце

80-х годов стали открываться

духовные учебные заведения.

С середины 90-х годов по-

являются новые виды право-

славных библиотек. Этот про-

цесс происходит благодаря

появлению учебных библио-

тек при православных гимна-

зиях, воскресных школах, ли-

цеях, приходские библиотеки

при храмах.

Таким образом, в настоя-

щее время в структуру биб-

лиотек Русской Православной

церкви входят: Синодальная

библиотека при центральном

духовном ведомстве, фунда-

ментальные библиотеки при

духовных академиях, учебные

библиотеки при духовных се-

минариях, библиотеки при

монастырях и храмах, церков-

но-приходские библиотеки и

другие.

Библиотека Екатеринбург-

ской духовной семинарии на-

чала формироваться с осени

1994 года. В этом же году от-

крылось и Духовное училище.

По состоянию на 20 декабря

2000 г. фонд составлял 23249

единиц хранения. В 2001 году

духовное училище было пре-

образовано в духовную семи-

нарию.

В основу фонда легла боль-

шая часть личных книг Пре-

освященнейшего Никона,

епископа Екатеринбургского

и Верхотурского (1994–1999 г.),

первого ректора восстанов-

ленного училища. Владыка

Никон уделял большое внима-

ние комплектованию библио-

теки во время своего ректор-

ства. Он и сейчас нас не забы-

вает, присылает в дар древние

и новые книги.

Во время пребывания в на-

шей епархии с 1999 г. по 2011 г.

Высокопреосвященнейше-

го Викентия, архиепископа

Екатеринбургского и Верхо-

турского, на протяжении 12

лет мы получали литерату-

ру в большом количестве, за

счет чего фонд быстро попол-

Библиотека ЕДС — сердце семинарии

Заведующая библиотекой ЕДС Галина Васильевна Глазкова



№ 2 (20) 19

нялся. Также владыка уделял

большое внимание стеллаж-

ному оборудованию библио-

теки. Были выделены боль-

шие средства на приобрете-

ние новейших стеллажей на

рельсах из Финляндии. В ре-

зультате этого мы смогли по-

ставить книги, которые ста-

ли лучше храниться и меньше

пылиться.

Большое книжное собра-

ние поступило от протоиерея

Владимира Зязева. Библио-

тека пополнялась пожертво-

ваниями протоиерея Иоанна

Осиповича и протоиерея Ва-

силия Семенова.

Книги поступали и посту-

пают из многих храмов Ека-

теринбургской епархии и от

частных лиц. Большое коли-

чество книг пожертвовал ека-

теринбургский собиратель

древностей Вадим Николае-

вич Наговицын.

Книги дореволюционных

духовных учебных заведе-

ний — Екатеринбургского ду-

ховного училища (1833–1919 гг.)

и Екатеринбургской духовной

семинарии (1916–1919 гг.) — не

представлены в современной

семинарской библиотеке со-

всем. После закрытия учили-

ща и семинарии в 1919 г. книж-

ные фонды были распределены

по другим библиотекам. Мно-

го книг находится в настоящее

время в Областной библиоте-

ке им. Белинского, другая часть

утеряна безвозвратно.

В настоящее время биб-

лиотека Екатеринбургской

духовной семинарии явля-

ется самой крупной фунда-

ментальной православной

библиотекой г. Екатерин-

бурга.

На 1 января 2014 г. фонд

составил 64238 единиц хра-

нения. Из них: книг — 57125,

журналов — 5393, кроме того

библиотечный фонд распо-

лагает аудио — 630, видео-

кассетами — 374, DVD — 205,

CD-дисками — 419. Также

фонд содержит грампластин-

ки, диапозитивы и микро-

фильмы. Имеется собрание

редких рукописных книг, ста-



20222222000000

ропечатных, книг граждан-

ской печати, а также дорево-

люционных периодических

изданий.

Редкий фонд составляет

более 700 экз. книг и периоди-

ческих изданий. Редкие книги

гражданской печати из биб-

лиотеки Екатеринбургской

Духовной семинарии учтены в

подготовленном под руковод-

ством Е. П. Пироговой ката-

логе: «Сводный каталог книг

гражданской печати XVIII —

первой четверти XIX в. в со-

браниях Урала. — Екатерин-

бург, 2005».

Жемчужинами этого со-

брания являются 4 изда-

ния XVI века: Острожская

Библия и 3 издания, выпол-

ненные Андроником Неве-

жей — Апостол и 2 Октоиха.

К началу XVII века относится

Евангелие Учительное Кирил-

ла Транквиллиона, изданное в

1619 году.

Редкие книги из библиоте-

ки семинарии были представ-

лены в экспозиции выставки

старопечатных и рукописных

книг, посвященной дням сла-

вянской письменности, про-

ходившей в 2000 году в Ураль-

ском Госуниверситете.

Профиль фонда библиоте-

ки многоотраслевой. Он со-

стоит из богословской, цер-

ковно–исторической, фи-

ло с о ф с кой л и те рат у ры,

представлены такие отрасли,

как психология, литературо-

ведение, библиография, име-

ется собрание классической и

художественно-публицисти-

ческой литературы.

Фонд библиотеки пополня-

ется ежегодно современными

изданиями богословского ха-

рактера, исторического, фи-

лософского и других и ста-

новится доступным для чи-

тателей, которые учатся как

в светских, так и в духовных

учебных заведениях.

Кроме книг наша библио-

тека систематически попол-

няется и периодическими из-

даниями. В библиотеке есть

небольшой читальный зал

вместимостью до 20 человек,

оснащенный компьютерами.

Читатели могут самостоятель-

но пользоваться электрон-

ным каталогом. Число запи-

сей в электронном каталоге на

01 сентября 2014 г. составля-

ет 23337 наименований. В 2010

году открылся официальный

Читальный зал Православного информационно-библиотечного центра (ул. Куйбышева, 63)



№ 2 (20) 21

сайт Екатеринбургской духов-

ной семинарии. С его помо-

щью удаленные пользователи

через сеть интернет могут по-

лучить доступ к электронно-

му каталогу библиотеки.

Деятельность библиоте-

ки ЕДС в области электрон-

ной каталогизации ведется в

двух направлениях. Первое —

это включение электронно-

го каталога библиотеки ЕДС в

корпоративную сеть библио-

тек Урала, что позволит мак-

симально широкой читатель-

ской аудитории пользоваться

нашей базой данных. В на-

стоящее время студенты, ас-

пиранты гуманитарных вузов,

частные исследователи могут

пользоваться фондами нашей

библиотеки.

Второе направление — это

объединение электронных

каталогов крупнейших пра-

вославных библиотек Ека-

теринбурга в единый свод-

ный каталог. Это направление

ориентировано преимуще-

ственно на православную

аудиторию. Еще одно на-

правление деятельности пра-

вославных библиотек, обозна-

ченное Святейшим Патриар-

хом Кириллом, — это перевод

на электронные носители на-

учно-богословских изданий

дореволюционного выпуска,

имеющихся в немногих биб-

лиотеках и практически не-

доступных современному чи-

тателю. Хочется заметить, что

коллектив библиотеки ЕДС

готов приступить к работе

по оцифровке наиболее цен-

ных изданий и книг, пользую-

щихся наибольшим спросом.

Это позволило бы предостав-

лять удаленным пользовате-

лям полнотекстовые копии

изданий. Единственным пре-

пятствием является отсут-

ствие соответствующей ма-

териально-технической базы.

И, конечно, одна из проблем

библиотек — это нехватка

кадров — специалистов с биб-

лиотечным образованием.

Важным шагом на пути к

популяризации православной

культуры, богословия и цер-

ковно-исторических наук ста-

ло то, что библиотека Екате-

ринбургской семинарии стала

общедоступной. В ближай-

шем будущем это, несомнен-

но, привлечет большее коли-

чество читателей.

В библиотеке Екатерин-

бургской духовной школы

сложилась хорошая традиция:

проведение книжных выста-

вок, обзоров литературы, при-

уроченных к определенным

историческим, церковным да-

там. Как правило, такие ме-

роприятия привлекают вни-

мание не только студентов и

сотрудников семинарии, но и

прихожан семинарского хра-

ма, студентов кафедры теоло-

гии УГГУ и других светских

вузов. В числе наиболее при-

мечательных книжных выста-

вок можно назвать следую-

щие: «Византия: 550 лет со дня

падения Константинополя»,

«Дивен Бог во святых Своих»,

посвященная новомученикам

и исповедникам Российским;

«К 100-летию Первой мировой

войны», и других. Регуляр-

но проводятся тематические

книжные выставки и обзоры,

приуроченные к различным

событиям церковной истории

и памятным датам. Богатый

библиотечный фонд семина-

рии позволяет представить

на каждой из выставок поряд-

ка 40–50 изданий по каждой

тематике. Такие тематические

обзоры неизменно привлека-

ют большое внимание посети-

телей.

На данный момент биб-

лиотека духовной семина-

рии влилась во вновь создан-

ный Православный информа-

ционно-библиотечный центр.

Основной фонд перевезли на

ул. Куйбышева д. 63, где и на-

ходится информационный

центр. Читальный зал для вос-

питанников семинарии с фон-

дом, который составляет око-

ло 7000 экземпляров учебных

пособий, находится в здании

семинарии в учебном корпу-

се и регентском отделении с

фондом 1500 экземпляров.

Таким образом, можно за-

ключить, что библиотека Ека-

теринбургской духовной се-

минарии в сотрудничестве с

православными и светскими

библиотеками города имеет

большой потенциал для того,

чтобы стать значимым цен-

тром распространения духов-

ной культуры в Уральском ре-

гионе.



22

Екатеринбургскую духовную

семинарию лучше всего срав-

нить с православным прихо-

дом. Здесь каждый был при-

зван Богом, каждый может

проявить себя в служении

Богу, только человек посвяща-

ет не один-два-три дня в не-

делю Богу, а старается пол-

ностью посвятить всю свою

жизнь, отдавая ее без остатка.

Совсем недавно еще се-

минаристы учились и жили

в двух зданиях, которые ко-

гда-то были детскими садика-

ми. До сих пор еще жива шут-

ка, что аббревиатура ЕПДС

расшифровывается как Ека-

теринбургский православ-

ный детский садик. Да, зача-

стую под окормлением наших

отцов, педагогов и духовных

пастырей мы ощущаем себя

детьми. Нас кормят, поят, чуть

ли не одевают, дают ночлег,

воспитывают, учат, не разре-

шают гулять без спроса, а так-

же ложиться поздно спать —

все, как и в любой настоящей

семье.

С приходом нового Вла-

дыки митрополита Кирилла

произошло «Великое пересе-

ление» семинаристов с Урал-

маша в центр города рядом со

Свято-Троицким кафедраль-

ным собором. Особенно от-

четливо после этого стало за-

метно, что семинария — это

не здание, не оборудование, не

материальная база, а прежде

всего люди, которые опреде-

ляют ее дух. Это прекрасные

учителя и педагоги, добрую

половину из которых состав-

ляют священнослужители.

Очень важна передача жиз-

ненного опыта такими людь-

ми, чтобы не прерывалась

преемственность поколений, а

знания можно получить и из

учебников. Само образование

отличается от школьного, ко-

торое больше напоминает на-

сыщение энциклопедической

информацией, а здесь нам пы-

таются дать целостную систе-

му. Можно говорить о деся-

ти вещах, а можно говорить

об одном предмете, но с деся-

ти различных сторон. И такая

интересная штука получалась,

что в один и тот же день об од-

ном и том же событии упо-

миналось на разных лекциях.

Создавалось впечатление не-

зримой целостности, которая

соединяла не только нас в об-

разовательном процессе, но и

преподавателей.

Помимо преподавательско-

го состава хотелось бы отме-

тить моих братьев, которые

Семинария стала для меня домом…

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин 15. 16)

Студент IV курса ЕДСАлексей Пашенков



№ 2 (20) 23

меня смиряли, прощали, по-

могали, любили и не любили.

Каждый из них обладал не-

повторимыми качествами и

талантами, которые при же-

лании и труде раскрывались

еще в стенах семинарии и на-

чинали сверкать ограненны-

ми самоцветами. Изюмин-

кой в аскетической семинар-

ской жизни были девушки с

регентского отделения, кото-

рые зачастую сами приходи-

ли к нам с поздравлениями

на праздники. Семинаристы

и регентши семинарии часто

образуют пары, которые вен-

чаются и создают семьи.

Рядом с настоящими де-

вушками легче стать муж-

чиной и взять на себя ответ-

ственность, посмотреть своим

страхам в глаза, проявив твер-

дость и решимость.

Как любящие люди инте-

ресуются друг другом, так и

семинарист не может не ин-

тересоваться Богом, не изу-

чать святоотеческие труды,

Евангелие, не участвовать в

богослужении. «Но знание

надмевает, а любовь назида-

ет» (1 Кор. 8:1), поэтому глав-

ное не получить абстрактные

знания, а стать человеком, об-

щаясь с другими, научить-

ся видеть образ Божий в лю-

дях, научиться видеть Бога во

всем и Его Промысл. В цен-

тре жизни семинарии нахо-

дится Литургия; если семи-

нарист не исповедуется и не

причащается, то это является

нонсенсом. Многие уже по-

платились за это духовными

кризисами, которые не смог-

ли, смирившись, преодолеть.

Сейчас богослужения про-

ходят в Свято-Троицком ка-

федральном соборе, где се-

минаристы поют на клиросе,

выполняют функции иподья-

конов, пономарей и чтецов, а

регентское отделение служит

на клиросе в храме в честь пр.

Иоанна Предтечи.

Никто уже почти не по-

мнит, как жила семинария до-

революционного периода, и

сегодня, буквально на наших

глазах, пишется новая исто-

рия духовного образования,

создаются традиции, проис-

ходит адаптация к услови-

ям XXI века. Так, например,

с предыдущего года прекра-

тились ежегодные выезды на

верхотурские поля для убор-

ки картофеля, где можно было

ближе узнать друг друга, а

также подружиться. Но неиз-

менными остаются послуша-

ния, где приходится работать

грузчиком, дворником, мой-

щиком посуды, официантом

и т. д., выполняя любые необ-

ходимые поручения. В послу-

шании другим человек науча-

ется не только слышать, но и

слушать других людей, а зна-

чит и Бога, и отвечать, откли-

каться на Его зов.

Особенностью нашей жиз-

ни являются духовные испы-

тания. Каждый Великий пост

может стать тяжелым искуше-

нием. Одним из главных мо-

тивов видимого ропота для

семинаристов становится си-

стема, которой надо подчи-

няться, чтобы она функцио-

нировала, но, в действитель-

ности, это нежелание видеть

в себе причину своих непри-

ятностей, гораздо проще об-

винить других или обстоя-

тельства. Молодые люди мо-

гут приходить сюда с мыслью:

сделайте меня святым, но

без меня. Семинария — это

только среда, в которую по-

мещаются люди, и где мож-

но проявить себя, преодолеть

трудности, взять то, что пред-

лагают, сделать выбор.

Благодаря администра-

ции семинарии мы посеща-

ем театр оперы и балета, слу-

шаем великолепные хоры и

творческие коллективы, при-

ходим на концерты класси-

ческой музыки и участвуем

в других мероприятиях. Со-

всем недавно была проведе-

на беспрецедентная акция:

паломническая поездка всей

семинарии к местам подви-

гов и жизни преподобного

Сергия Радонежского, посвя-

щенная 700-летию со дня ро-

ждения Преподобного. Так-

же имеется возможность по-

знакомиться с православным

движением молодежи, кото-

рое, например, традицион-

но организует два раза в год

волшебные балы, где создает-

ся романтическая атмосфе-

ра сказки. В польках, валь-

сах и других танцах кажется,

что все возможно, люди рас-

крываются, как ароматные

бутоны цветов, даря радость,

улыбки и веселье друг другу.

Молодые люди знакомятся, и

почти после каждого бала од-

на-две пары женятся.

Мы общались с интересны-

ми и знаменитыми людьми,

такими, например, как про-

фессор Алексей Ильич Оси-

пов, отец Дмитрий Смирнов,

отец Артемий Владимиров,

режиссер Кшиштоф Занус-

си, писатель Виктор Никола-

ев и многими другими людь-

ми с большой буквы. Регу-

лярно участвуем в научных

и богословских конференци-

ях, где главное не только об-



24

мен опытом, а общение. Об-

щаясь с нами, нас учат видеть

красоту, которая спасет мир.

Учат живо и тонко ее чувство-

вать, приобщают к прекрасно-

му. Именно в общении пони-

маешь, что смысл жизни за-

ключается в служении. Только

в нем можно поделиться и

стать частью целого. Через об-

щение учимся любить, позна-

вая Христа. Это очень не про-

сто, потому что приходится

принимать и Его страдания на

себя, чтобы пройти Его путем,

но все это окупается с лихвой

тем, что находишь себя и свое

место в жизни, свое предна-

значение, в котором только и

можно быть счастливым. Ко-

гда чувствуешь, как страдают

другие люди, когда не можешь

пройти мимо, когда начина-

ешь жить жизнью других лю-

дей, когда их жизнь становит-

ся для тебя такой же ценной,

как и твоя жизнь. Это очень

сложно объяснить, но только

тогда и становишься цельным.

Служишь, страдаешь и бла-

годаришь за это Бога, потому

что другого пути нет.

Каждый человек предна-

значен к служению другим

людям, будь то учитель, воен-

ный, врач, дворник, инженер

или отец и мать, брат, сестра.

Так же, как все в храме явля-

ются участниками Литургии,

каждый в своем чине совер-

шают ее, соединяясь в одно

Тело Христово с помощью бла-

годати Духа Святого, так, слу-

жа другим людям, человек

способствует единству все-

го человечества, которое мож-

но сравнить с системой сооб-

щающихся сосудов. Высшее

служение, которое может быть

на земле — это священство,

предстояние перед престолом

Господним, которое связано с

большой ответственностью и

требует большой степени свя-

тости, поэтому выбирать та-

кое служение нужно только

тогда, когда позовет Господь,

Который, как правило, являет-

ся в тихом ветре или в тишине

пытливой души.

Семинария стала моим до-

мом, как и для многих других.

Здесь я узнал, что такое брат-

ство и товарищество, позна-

комился с людьми с большим

и чистым сердцем, видел, как

загораются души от покаян-

ной молитвы, как оттаивали

закоулки души, застывшие от

боли и страха, окунулся в бла-

годать Духа Святого, который

действует и сейчас, помогая

мне писать эту статью. Здесь

Господь много мне рассказал

и объяснил, несмотря на мое

хотение своего. Когда, напри-

мер, поступал в семинарию, то

поступал на заочное отделе-

ние, тогда передо мной встал

выбор: либо поступить на оч-

ное отделение, либо жить, как

жил. Я понял, что долго бе-

гал от Бога, что меня ничего

не держит такого, чего нель-

зя было бы отпустить. Надо

только довериться Богу и идти

дальше. С этого и начинается

настоящая любовь.

А. И. Осипов беседует со студентами

Екатеринбургской духовной школы

Польский кинорежиссер, сценарист и продюсер Кшиштоф Занусси со студентами семинарии во время визита в Екатеринбургскую

духовную семинарию в 2013 году



№ 2 (20) 25

Особой радости преисполня-емся мы сегодня, братия и се-стры, ибо вместе с Епифани-ем Премудрым, составителем жития Игумена земли русской, можем сказать: «Ныне же мы должны особенно благодарить Бога за то, что Он даровал нам такового святого старца, я го-ворю о господине Преподоб-ном Сергии, в нашей Русской земле и в наши дни…». Препо-добный Сергий и жив, и дей-ствует и в наши дни! Мы собра-лись именно для того, чтобы подтвердить это. Мы собра-лись, чтобы и свой скромный вклад внести в продолжение традиции воспитания духа в падшем человеке, заложенную именно святым Сергием. Мы все прекрасно понимаем, что

в современном обществе обра-зование является одним из тех краеугольных камней, на кото-рых стоит и строится само бы-тие народа во всем многообра-зии сторон его жизни.

Подумать только, чело-век, который не оставил после себя ни единой строки, чело-век, который всегда сторонил-ся «откровенного учитель-ства», закладывает в духе традицию русской образован-ности. Более того, подвижни-чество преподобного Сергия повлияло на всю отечествен-ную духовность, определило ее национальное своеобразие и неповторимость. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько самим образом жиз-ни, своим отношением к Богу и ближнему. И народ услышал его безмолвную проповедь.

Преподобный Сергий оста-вил нам в наследство не ав-торитет, а пример. Пример не только для подражания, но и для измерения. Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и зем-ном, Преподобный сам стал мерой нашей культуры. Его житие позволяет проверить соответствие сегодняшней на-уки, искусства и школы их не-бесным образцам.

Казалось бы, какой урок мо-жет преподать нам преподоб-ный Сергий, который жил 700 лет назад? Преподобный свой подвиг совершал вдали от лю-дей: он ушел в глухой лес и там основал свой монастырь. В то


Преподобный Сергий Радонежский —

духовник земли Русской

«Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые,

а худое дерево приносит и плоды худые»

(Мф 7. 16)

Епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий

26

же время его именуют Игуме-ном земли Русской, ее печаль-ником — то есть человеком, заботящимся о стране и на-роде. В житии этого великого русского святого соединились

и подвиг, и молитва, и служе-ние. Чем же Преподобный за-служил такую признатель-ность народа? Сменил ли по-литическое устроение в нашей стране? Изменил социальные отношения? Усовершенство-вал экономику? Совершил на-учно-техническую револю-цию или укрепил военную мощь государства? Нет, Радо-нежский игумен ничего это-го не сделал. Но он сделал то, что является главным в жиз-ни любого народа: старался подражать Христу. Преподоб-ный Сергий в первую очередь очистил себя, очистил свою душу, тем самым показав доб-рый пример, как можно изме-нить нравы нашего народа.

В истории образования рус-ской нации выделяют два ос-новных периода, принципи-ально отличных друг от друга. Содержание первого определя-ет «церковно-духовная устрем-ленность русской образован-ности». Именно в этом периоде «оформилась и закрепилась ре-лигиозная основа националь-ного самосознания», были вос-приняты и постигнуты смыс-лы существования народа, его

идеалы во всех формах жизни: личной, семейной, обществен-ной и государственной. Бог как единственная реальность и ценность является источни-ком, основой и целью образо-вания. Фактически эта эпоха подошла к своему завершению в XV веке, когда почили учени-ки преподобного Сергия.

С возникновением в России в XVII столетии Славяно-гре-ко-латинской академии в об-разовании происходят пере-мены. Совершается поворот и переориентация религиозной культуры на ценности госу-дарства, общества, а впослед-ствии — и каждой отдельной личности: «Государство при-знало, что образование должно служить государственным ин-тересам, готовить просвещен-ных служилых людей, поэто-му оно должно быть практич-но, профессионально, а для этого сословно», — пишет П. Ф. Каптерев. И сейчас мы видим, что отрыв образования от бо-годухновенной основы приво-дит к затяжному кризису. Со-четание богословских знаний, христианской нравственности и умственного воспитания — вот идеал образованного чело-века, идеал, который, несмотря на тяжелейшие исторические потрясения, оставил неизгла-димый след в самой сокровен-ной части души русского чело-века до сего дня.

И Преподобный Сергий во-плотил этот идеал, который продолжает жить в сердцах многих и многих людей: по сей день сбывается пророческое видение святым стаи много-численных птиц — его последо-вателей. Входим ли мы с вами в эту небесную стаю? Нам кажет-ся, что все, кто связывают об-разование с православным ду-хом, не чужды этому полету. По словам Святейшего Патриар-ха Кирилла, «воспитав само-

го себя в любви Божией, обла-дая подлинной духовной сво-бодой, преподобный Сергий самим свои поведением, самим внешним обликом воспитывал людей, пробуждал в них жажду свободы во Христе».

Его Святейшество в одной из своих проповедей назвал Преподобного Сергия счастли-вейшим человеком. Нигде в его житии мы не найдем рассказа о том, что преподобный гневался, обижался, завидовал, ему уда-валось хранить душевный по-кой в минуты конфликтов, ин-триг, сплетен, неурядиц и ме-ждоусобицы. Почему? Потому что он не пытался поправить что-то своими человечески-ми силами. Несмотря на тяже-лые искушения и телесные ли-шения, он никогда во всю свою жизнь ни на что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел. Он всегда и всем был доволен, при всех своих не-достатках и нуждах был споко-ен и терпелив: «Не было места унынию в мужественном серд-це Сергия, — пишет Преподоб-ный Епифаний, — с радостью принимал он все скорби как бы от руки Божией; искушаемый, как золото в огне, он восходил от силы в силу; крепкий верою в Бога, он столько же крепко и уповал на Бога, по слову Писа-ния: Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижится в век» (Пс 124. 1).

Вспоминая о Преподобном Сергии, мы словно проверя-ем самих себя, как бы изме-ряя ту духовно-нравственную меру, которая отмерена нам Преподобным, и если оста-лось еще хоть немного, то мы продолжим бороться и будем бороться, только бы не исто-щился в нас весь запас любви по молитвам великого печаль-ника, игумена, духовника, мо-литвенника, ангела-храните-ля земли Русской.


№ 2 (20) 27

Преподобный Сергий игумен России —

дар Самого Господа

Студент I курса ЕДС Игорь Куденко


Преподобный Сергий Радо-нежский, игумен земли Рус-ской, — великий пример и яр-кий светоч русской святости, оправдавший чаяния и наде-жды своих современников, все-го русского народа, выделяю-щийся всем своим существом.

Что первое приходит на ум при упоминании имени Пре-подобного Сергия? Его мона-шество? Нет, ведь можно быть монахом, но не святым челове-ком, к которому бы тянулись люди. Его уединенный образ жизни? Не только, ведь мас-са одиноких людей и поны-не живет, но ничего великого в этом нет. Его подвижниче-ский образ жизни? Безуслов-но. Но не одним подвижни-чеством он выделялся, а и еще тем, что он говорил, к чему

призывал, на что вдохновлял. Т. е. он обращал на себя внима-ние и тех, кто этого не хотел, и не только своими поступками, но и своими боговдохновен-ными речами, своим духов-но-интеллектуальным влия-нием на слушателей. Общение с Преподобным Сергием для всех окружавших его людей было неиссякающим источни-ком радости, мудрости, вооду-шевления, выявлением един-ственно правильных решений. С ним было легко, безопасно и надежно. Преподобный Сер-гий поспособствовал консо-лидации русской нации как носительницы самой гранди-озной системы вечных цен-ностей, когда-либо данной че-ловеку — Православной веры, сам став ее частью, одним из ее

28

столпов. Не было бы уважения к нему в начале его жизненно-го пути, не появилось бы оно и во время его общественно-го служения из ниоткуда. Не потянулись бы к нему различ-ных разрядов, категорий и ин-тересов люди, не потревожи-ли бы его молитвенный покой, не попросили бы его исцеляю-щего от душевных болезней благодатного пастырства, из-бавляющи от сомнений и тре-вог практических советов. Уча смиренно и мудро, не стремясь учить кого-то, Преподобный Сергий все равно стал учите-лем народного и эпохально-го значения, повлиявшим не только на историю Отечества, но и на психологическое фор-мирование и самобытность его народа.

Подлинное же величие Преподобного Сергия Радо-нежского в его скромности, в его нежелании чем-либо вы-деляться среди своих родных братьев и братьев во Христе, в отсутствии каких-либо эгои-

стичных амбиций, в предот-вращении множества кон-фликтов, в просвещении всех, кто восхотел прикоснуться к доныне живой святости и по-пробовать идти за Господом Иисусом Христом по пути са-мопожертвования и всеобще-го созидания. Преподобный Сергий всегда исполнял запо-ведь о любви к ближнему. Лю-бовь же к Богу Преподобный воплощал не только через не-престанную молитву и стро-гий регулярный пост, но и че-рез ежедневную помощь кому бы то ни было: братьям ли, за-вистникам ли, нуждающимся материально, ищущим истин-ной духовности. И в благосло-вении им Дмитрия Донского на беспрецедентную по сво-им причинам и последстви-ям Куликовскую битву тоже видна его искренняя любовь к Богу и к людям. Он как ни-кто другой знал, что любовь к Богу состоит в исполнении Его воли, Его заповедей, и что ис-полнять Его волю значит вы-

ражать любовь по отношению к Богу. А ничем иным, как ис-полнением Божьей воли, его благословение великого кня-зя Дмитрия Донского и не на-зовешь. Во-первых, так было нужно, потому что абсолют-но всем, кто шел на смерть «за други своя» важнее всего на тот момент было получить Бо-жье благословение на пред-стоящую битву и без сомне-ний решиться на нее, не те-ряя времени на размышления. Во-вторых, потому что в этом благословении наиболее пол-но выражалась любовь Препо-добного Сергия к Богу и ближ-нему, ради чего он, собственно, и жил; ведь личное спасение ему было не так дорого и мило, как любовь деятельная, живая, опытная, ведущая за собой даже на смертный бой. Пре-подобный Сергий был осторо-жен в словах: знал цену каж-дому слову, что говорит в свою очередь о ценности жизни че-ловека и времени как таково-го. Всем вызовам своей эпохи

№ 2 (20) 29

и жизни Преподобный давал один ответ: вера, надежда, лю-бовь. Его вера была неразрыв-но связана с делами, а так как его вера была очень сильной, то и дела его были тоже силь-ными (не обязательно чудеса-ми, но очень заметными, что-бы запомниться людям). Вера Преподобного Сергия Радо-нежского питалась надеждой на Того, на Кого он возлагал все свое попечение и упова-ние, и тем самым его надежда превращалась (видоизменя-лась) в любовь к Богу и ближ-нему, становилась не просто опорой в горестях и печалях, а распространялась и вселя-лась в сердца окружающих и далеко живущих от него лю-дей. Преподобный Сергий Ра-донежский — неиссякаемое

сокровище, которым обога-щаются люди и XXI века. Пре-подобный Сергий воплотил в реальность все идеалы Бо-гопознания и самопознания, возобновил и преобразовал монашество на территории Северной Руси, на корню пре-кратил княжеские междоусо-бицы в один из самых кри-тических периодов отече-ственной и мировой истории (малолетство Дмитрия Дон-ского, чума в Европе), утвер-дил главенство и могущество Москвы, укрепил власть вели-кого московского князя, упро-чил положение Православной Церкви в жизни русского на-рода, максимально облагоро-дил представления о нем, рас-ширил понятие «русский свя-той», углубил само понимание

угождения Богу монашеским или каким иным подвигом и т. д. и т. п.

Преобразователь, чудотво-рец, проповедник, праведник и просто Преподобный Сергий Радонежский и поныне живет в сердце народа и светит людям всего мира, всех поколений и религий. Его жизнь, судьба, слова и дела понятны если не всем, то тем людям, кто хочет жить не только исключительно здесь и сейчас, но и там, и все-гда, тем, кто не останавливает-ся на достигнутом, кто не жи-вет только для себя, кто хочет большего, чем просто удовле-творение своих потребностей. Преподобный Сергий жив и сегодня, он помогает всем, кто обращается к нему за помощью и молитвой, он имеет вели-кое попечение о спасении пра-вославных людей. Ведь Пре-подобный Сергий Радонеж-ский — «…сосуд избранный Богом, обитель и слуга Святой Троицы». Духовная жизнь каж-дого человека питается и под-крепляется такими светильни-ками святости и Богоугодной жизни как наш Преподобный Сергий, игумен России — дар Самого Господа, без которого нельзя представить себе наше Отечество и нашу Церковь.


30ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

Мои воспоминания о Влады-

ке, моем деде, не могут но-

сить полный характер: когда

он упокоился, мне было всего

7 лет. Но воспоминания очень

яркие, и, как мне кажется уже

сегодня, они запечатлели в па-

мяти самое главное и опре-

деляющее. Это тот образ ис-

поведника веры Христовой,

который руководит моей жиз-

нью и возлагает на меня бре-

мя, которое «легко есть»: от-

ветственности перед памятью

моих предков — священников,

как прославленных, так и пока

не прославленных на земле.

Памятование дедушки все-

гда было руководящим в на-

шей семье, возможно, поэтому

по рассказам моей крестной

Елизаветы Александровны —

старшей дочери Владыки То-

вии, и моей мамы — Софии

Александровны — младшей

дочери, оказалось, что сего-

дня я знаю и помню значи-

тельно больше, чем это могло

быть фактически.

Опуская сугубо семейные

ранние события, расскажу о

событиях, предшествующих

поставлению на Свердлов-

скую кафедру в 1944 г.

Горькие перемены в укла-

де жизни семьи протоиерея

Александра Остроумова на-

чались с начала 20-х годов. А

в 1933 г. был закрыт Голутвин-

ский Никольский храм, где ба-

тюшка прослужил от чтеца до

протоиерея около 25 лет. При-

ход был переведен в церковь

свт. Григория Неокесарийско-

го, что на Большой Полянке в

Замоскворечье. И хотя прихо-

жан и батюшку встретили там

с радостью, власти не остави-

ли в покое семью священника.

Она была выселена в Останки-

но, тогда на окраину Москвы.

Младшую дочку исключили

из школы как дочь священ-

ника, старшая была лишена

возможности получить рабо-

ту. Семья стала именовать-

ся «лишенцами», не имея пра-

ва на продуктовые карточки.

А сам батюшка был переве-

ден в Троицкую церковь села

Троицкое под Истрой, а затем

в храм села Павшино Москов-

ской области. Встречи с семь-

ей были редки т. к. батюшка

оставался с приходом. Разлу-

ка с отцом семейства и духов-

ной ее опорой была тяжела, но

впереди были еще бо ́льшие

испытания. Наступали годы

130-летие со дня рождения и 70-летие со дня назначения (10 декабря 1944 г.) на Свердловскую кафедру

архиепископа Товии (Остроумова)

Старший преподаватель ЕДС, внучка архиепископа Товии (Остроумова) Надежда Сергеевна Каримова

Епископ Товия (Остроумов). 1955 год

№ 2 (20) 31ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

Заседание Священного Синода. Епископ Товия (второй слева)

«большого террора», не толь-

ко обезглавившие Церковь, но

и прошедшие своеобразным

катком, пытавшимся разда-

вить, уничтожить главные ду-

ховные ценности русского на-

рода: веру, надежду, любовь.

Действовали репрессиями,

беспочвенными доносами, ли-

шением средств к существо-

ванию, разлучением пасты-

ря с паствой, отцов с детьми,

мужей с женами — все бесче-

ловечные и безнравственные

средства в руках безбожной

власти были «хороши». Семья

Остроумовых с тревогой еже-

дневно узнавала об арестах и

исчезновениях родных и зна-

комых в священнической сре-

де Москвы.

12 декабря 1937 года супруга

о. Александра, Надежда Сер-

геевна, и его дочери Елизаве-

та и София так и не дождались

приезда отца семейства домой

из Павшино. На следующий

же день Надежда Сергеевна

приехала в Павшинский храм.

Оправдались худшие предпо-

ложения. О. Александр 10 де-

кабря был арестован и увезен

в неизвестном направлении.

Бабушка Надежда Сергеевна

не оставляла надежд узнать

о супруге хоть что-нибудь.

Однажды, в очередной при-

езд в Павшино, она случайно

сквозь ограду местного отде-

ления милиции увидела мужа.

Красноармейцы волокли его,

вероятно, с допроса. Сам идти

он не мог, все лицо было в кро-

вавых побоях. Это был страш-

ный удар для семьи и послед-

ний момент, когда она увидела

своего супруга. В дальнейшем

ее обращения к наркому вну-

тренних дел Л. Берии и М. Ка-

линину, председателю Пре-

зидиума Верховного Совета

СССР о пересмотре пригово-

ра «тройки»: 10 лет лагерей по

статье 58, не привели к резуль-

татам. В 1942 году 2 декабря

Надежда Сергеевна предала

дух Господу, с ней оставались

только ее дочери.

Как проходили годы за-

ключения, дедушка никогда в

дальнейшем не рассказывал.

Из исторических сведений мы

знаем, что в районе Рыбин-

ского водохранилища канала

имени Москвы, куда на валку

леса был отправлен о. Алек-

сандр, от голода, болезней и

тяжелой работы по 18 часов в

сутки гибло около 100 чело-

век в день. Но Господь хранил

своего пастыря в этих нечело-

веческих условиях. Послед-

ний год — два о. Александр в

лагере встретил своего прихо-

жанина из Голутвинского хра-

32

ма — врача, профессора меди-

цины, отбывающего срок в ла-

герном лазарете. Ему удалось

каким-то образом помочь сво-

ему пастырю, и он был переве-

ден с лесоповала санитаром в

лазарет. Уверена, что и здесь

не обошлось без воли Божией,

и мой дед не погиб без вести в

обстоятельствах, противобор-

ствующих жизни.

Моя мама и крестная знали,

по чьему (иудиному) доносу

был арестован их отец, но ни-

когда мне этого не передали,

вероятно христианская лю-

бовь, молитва, вера — все те

нравственные качества, вос-

питанные в семье священни-

ка, и в этих обстоятельствах

не разрушили в них заповеди

Спасителя.

В конце 1944 г. наметилось

изменение курса правитель-

ства в вопросах религии. Ду-

маю, читатель их хорошо зна-

ет. Те немногие из оставшихся

в живых священнослужите-

лей были возвращены из лаге-

рей и получили возможность

возобновить служение в хра-

мах. Был освобожден и прото-

иерей Александр Остроумов. Я

думаю, что освобождение мо-

его деда, строго говоря просто,

совпало с вышеназванным со-

бытием, или, возможно, яви-

лось его следствием. Батюшка

Александр приобрел заболе-

вание из-за условий лагерной

жизни. Может быть, желание

отчитаться в освобождении

священника и тяжесть заболе-

вания делали в глазах мучите-

лей батюшку не опасным, что

подтверждает и формулиров-

ка «списан по болезни», пред-

полагающая вероятно, списать

его и из жизни. Но Господь

благоволил иначе.

В начале 1944 года батюш-

ка, уже вдовец, был назначен

настоятелем Преображенско-

го храма села Цикуль Вла-

димирской епархии, сопро-

вожден с назначением места

жительства в городе Муроме

без права посещения Москвы.

Примечательно, что там и се-

годня батюшку помнят, хотя

храм, где он служил, сегодня,

на основании сведений, полу-

ченных мною от благочинно-

го, стоит в разрушенном со-

стоянии. В Архиве хранится

его послужной список, напи-

санный его собственной ру-

кой. А на деле стоит помет-

ка «Архиепископ Свердлов-

ский и Челябинский с 1944 по

1957».

Возобновляющаяся цер-

ковная жизнь требовала по-

ставления правящих иерар-

хов на вдовствующие ка-

федры. Эта устремленность

Церкви коснулась и о. Алек-

сандра Остроумова. 5 декабря

1944 года на заседании Свя-

щенного Синода было выслу-

шано прошение благочинного

церквей Свердловской епар-

хии протоиерея Николая Ад-

риановского о назначении

на вдовствующую Свердлов-

скую кафедру Правящего Ар-

хиерея и было принято Опре-

деление: «Протоиерею Алек-

сандру Ильичу Остроумову…

по пострижении в монаше-

ство, быть епископом Сверд-

ловским и Челябинским с тем,

чтобы наречение и хиротония

совершены были в городе Мо-

скве по указанию Патриарше-

го Местоблюстителя».

Срочный вызов в Москву

для о. Александра, возмож-

но, не был неожиданным. С

кончиной любимой супруги и

освобождением из лагеря для

о. Александра путь монаше-

ского подвига был ясен. Пред-

ложение лишь укрепило давно

зреющее решение. Прот. Алек-

сандр Остроумов «10 декабря

1944 года в церкви Знамения,

что на Переяславской слобо-

де, города Москвы Патриар-

шим Местоблюстителем Ми-

трополитом Ленинградским и

Новгородским Алексием, Ми-

трополитом Крутицким Ни-

колаем и Архиепископом Яро-

славским и Ростовским Алек-

сием, рукоположен с именем

Товия во епископа Свердлов-

ского и Челябинского».

Замечу, что в семье всегда

существовало воспоминание

о том, что во время одного из

многочисленных паломни-

честв в Саров известная бла-

женная Паша Саровская мол-

ча подала о. Александру палку.

Не предсказание ли это было

блаженной старицы о буду-

щем архипастырском служе-

нии?!

Епископ Товия, 1956 год. В Епархиальном управлении Свердловской епархии, улица

Крауля, 26

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

№ 2 (20) 33

Отъезд в г. Свердловск был

назначен в ближайшие дни.

Как рассказывала моя мама,

она с сестрой присутствовали

на хиротонии и первоначаль-

но грустили, понимая, что их

отец входит в новое служение,

им более не принадлежит, то-

сковали о собственном одино-

честве. Но с любовью и смире-

нием приняли волю Господа.

Для моей мамы отъезд отца из

Москвы, родовых мест, обер-

нулся в дальнейшем счастли-

вым замужеством. Она вышла

замуж за сына Сергея Нико-

лаевича Можайского, ипо-

диакона Владыки Товии, Сер-

гея Сергеевича Можайско-

го, только что вернувшегося с

войны. От этого счастливого

брака рождена была я, названа

в честь св. Надежды мучени-

цы и в память о моей бабушке

Надежде Сергеевне. Сегодня

мои горячо любимые роди-

тели уже отошли ко Господу,

прожив трудную, но счаст-

ливую 60-летнюю супруже-

скую жизнь. По милости Бо-

жией отошли они в один день,

29 мая, с разницей в два года.

Вечная им Память!

Но вернемся к служению

Владыки Товии в Свердлов-

ске. По приезде Владыка был

устроен в простом деревян-

ном доме по улице Крауля, 29,

на две комнаты с кухней. Хо-

рошо помню маленькие сени,

вход в прихожую. Направо

была большая комната на три

окна, где размещалось Епар-

хиальное управление. Мне

туда входить было страшно-

вато, там всегда были батюш-

ки или просто люди, навер-

ное, из округи, по-деревен-

ски одетые, встречающиеся с

Владыкой и всегда получаю-

щие добрый архипастырский

совет и помощь.

Я любила бывать в комнате

справа. Это был кабинет де-

душки. И хотя он там работал,

мне было спокойно сидеть на

большом диване с многочис-

ленными котятами и кош-

кой, которых дедушка очень

любил. Из кабинета была ма-

ленькая дверка в закуток —

молельню. Обилие икон, ров-

ный голос деда, стоящего на

молитве, приводили меня в

трепет, я старалась напевать

мотив молитвы без слов. Ве-

роятно, дедушка это видел

и слышал, и, скорее всего, он

хотел, чтобы я молилась, а не

просто напевала мотив, пото-

му что в Иоанно-Предтечен-

ском храме он однажды меня,

пятилетнюю девочку, привел

на клирос и сказал: «Пой, как

все». Помню богослужение в

Иоанно-Предтеченском храме

и то детское ощущение Свет-

лого праздника, когда в Цар-

ских вратах храма с чашей в

руках появлялся мой дед —

Владыка Товия. Я не пони-

мала тогда, как это дедушка

выходит «с солнышком в ру-

ках?». Сегодня я понимаю, что

это был Свет с большой бук-

вы, а не только лучи солнца,

врывающиеся в храм из алта-

ря. Хорошо помню запах пих-

ты (не ели) на Рождество, ее

дедушка привозил к нам до-

мой перед праздником. С тех

пор этот запах будит острые

воспоминания детства. Пас-

ху и Рождество празднова-

ли всегда особо, мама шила

мне обязательно новое плать-

ице, (как когда-то ей самой ее

мама) в котором вела меня в

Иоанно-Предтеченский храм

на службу. А потом к дедуш-

ке на «Крауля». Там собира-

лось священство, и в памя-

ти у меня осталось громоглас-

ное пение батюшек уже дома

перед праздничной трапе-

зой. Самым красивым блю-

дом мне тогда казалась ква-

шеная капуста с клюквой и

тмином. На Пасху — высокая

по московской традиции тво-

рожная пасха (40–45 см). Стол

украшала корзина с распи-

санными масляной краской,

пасхальными яйцами, пере-

Владыка Товия со своей внучкой Надеждой (1954 год)


34

межающимися тоже «на мо-

сковский манер», стеклянны-

ми, многогранными яйцами,

играющими своими гранями.

И, конечно, запах куличей, ко-

торые пекли все в той же рус-

ской печи, выставляли вере-

ницей «отдыхать» в кабинет и

раздавали «бабуличкам», лю-

дям на костылях — вероят-

но, инвалидам, пришедшим

с войны, просто нищим мо-

литвенникам, — как ласко-

во говорил дед: «отнеси убо-

гиньким».

Пересказывать сведения о

трудностях служения в епар-

хии не буду. Личного знания

у меня нет, а факты изложе-

ны в имеющихся исследова-

ниях (хотя иногда и не совсем

точно).

Но те мамины воспоми-

нания, на которых я выросла,

воспоминания людей, близко

знавших Владыку, например,

о. Александра Лехно (ныне

почившего), фото, мои дет-

ские ощущения и мои изыс-

кания, которые я веду сего-

дня, говорят о том, что Влады-

ка был истинным служителем

и исповедником Господа на-

шего Иисуса Христа. Отли-

чался искренней простотой,

жертвенностью, бескомпро-

миссностью, несмотря на вре-

мя его служения. Например,

он первый в советское вре-

мя обратился к властям с хо-

датайством о возвращении

мощей праведного Симеона

Верхотурского. Кто сегодня

может с достоинством оце-

нить такую духовную кре-

пость Архипастыря, непоко-

лебимо прошедшего застенки

безбожной власти, и в пяти-

десятые годы, годы возобнов-

ления гонений на священство

и Церковь не промолчавше-

го, возгласившего голос Цер-

кви о своих праведниках?! Пе-

ред страстной седмицей 1956 г.

Владыка с острым приступом

болезни, приобретенной в ла-

гере, оказался в больнице. С

первыми признаками ослаб-

ления болезни он ушел и всю

страстную седмицу отслужил

в храме. Сохранилось фото,

где Владыка стоит в Царских

вратах с лицом, выражающим,

очевидно, нестерпимую физи-

ческую боль, им переживае-

мую. Но он не покинул свой

архипастырский пост.

Свой путь на земле Влады-

ка окончил 5 мая 1957 г. в Пер-

ми, куда был переведен за ме-

сяц до кончины. Покоится на

территории Свято-Троицкого

кафедрального собора (Слуд-

ской Церкви) за алтарем, где

есть могилы и других архие-

реев, в том числе Высокопре-

освященного Николая (Быч-

ковского), друга Владыки То-

вии, приехавшего вместе с

ним в Пермскую епархию и в

дальнейшем ставшего правя-

щим Архиереем. Я очень бла-

годарна Пермскому священ-

ству и всем Архиереям по-

следующих лет, чтившим и

сохранившим память и место

упокоения Владыки. Я благо-

дарна Архипастырям и свя-

щенству Екатеринбургской

епархии, также хранящим па-

мять о Владыке Товии.

Вечная память Владыке То-

вии и всем сохранившим веру

Христову в тяжелые безбож-

ные годы и передавшим ее

грядущим поколениям!

Слева направо: владыка Товия, старшая дочь владыки Елизавета, внучка Надежда и младшая дочь София


№ 2 (20) 35

23 октября 1966 года в Трапез-

ном храме Троице-Сергиевой

лавры состоялась епископ-

ская хиротония, которую со-

вершил Святейший Патриарх

Московский и всея Руси Алек-

сий I в сослужении митропо-

лита Пимена (Извекова), ар-

хиепископа Алексия (Ридиге-

ра), архиепископа Мстислава

(Волонсевича), епископов Пи-

тирима (Нечаева) и Филарета

(Вахромеева). В сан епископа

был возведен 61-летний архи-

мандрит Климент (Перестюк),

который к той поре много лет

прослужил в священном сане

на приходах Дальнего Востока

и уже готовился к завершению

своего земного пути. Впослед-

ствии владыка вспоминал:

«Я стал чувствовать, что вре-

мя моего земного странствия

приближается к закату. С воз-

растными немощами стали

появляться мысли об уходе на

покой». Среди таких размыш-

лений совершенно неожи-

данно, как гром среди ясного

неба, прозвучало для владыки

распоряжение из Патриархии:

«Постановлением Святейше-

го Патриарха и Священного

Синода Вам определено быть

епископом Свердловским и

Курганским».

Владыка Климент возглав-

лял Екатеринбургскую кафе-

дру в течение 14 лет (с 1966 по

1980 год). Многие священно-

служители и миряне Екате-

ринбургской епархии до сих

пор помнят его. Все знали, что

он всегда поможет, выслуша-

ет, поддержит и утешит. Вла-

дыка был доступен для всех и

по любому вопросу, был так-

тичен и обстоятелен, обла-

дал хорошим чувством юмора,

без чего в то страшное и тя-

желое время жить было слож-

но. Вступив на кафедру, епи-

скоп Климент тут же столк-

нулся с целым рядом проблем.

Во-первых, от уполномочен-

ного по делам религии зави-

село абсолютно все, что каса-

лось церковной жизни; власть

архиерея была сильно ограни-

110-летию со дня рождения

архиепископа Климента

(Перестюка) посвящается

Студент I курса ЕДС Даниил Пермикин

Послушник Климент (Перестюк)

№ 2 (20) 35ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

36

чена. На этой почве у влады-

ки постоянно возникали кон-

фликты, потому что он не мог

перемещать и рукополагать

священников, свободно пере-

мещаться по епархии, совер-

шать богослужения. Влады-

ка пытался с этим бороться и

даже готовился выступать по

этому вопросу на Поместном

соборе, но ему не дали этого

сделать.

Единственным действую-

щим храмом оставался Иоан-

но-Предтеченский кафе-

дральный собор. На службы в

него приходило так много лю-

дей, что невозможно было пе-

рекреститься.

По этому поводу владыка

Климент всегда говорил: «Не

поплачем, так хоть попоте-

ем». Ощущалась сильная не-

хватка образованного и нрав-

ственного духовенства. Вла-

дыка пытался это исправить,

приглашая в епархию духо-

венство из западных областей

страны и репатриантов из Ки-

тая. В 1976 году архипастырю

было поручено окормление

Челябинской епархии. Стоит

отметить, что несмотря на все

трудности владыке Клименту

удалось увеличить количество

архиерейских богослужений

и поездок по епархии, сде-

лать их более торжественны-

ми, стабилизировать богослу-

жебную жизнь в вверенных

ему храмах; большое внима-

ние он уделял проповедниче-

ской деятельности.

В том же 1976 году широ-

ко отмечалось 10-летие архие-

рейского служения еписко-

па Климента в Свердловске.

Была совершена праздничная

Божественная литургия, при-

ехали гости из многих епар-

хий. В дар архиерею была

преподнесена икона Божией

Матери «Всех Скорбящих ра-

дость». В сентябре 1977 года

владыка был возведен в сан

архиепископа. Постоянные

конфликты с уполномочен-

ным (который, кстати, нико-

гда не упускал возможности

напомнить владыке о его эми-

грационном прошлом и вели-

чал его Андреем Адамовичем)

и управление большой терри-

торией привели к тому, что ар-

хиепископ начал отстранять-

ся от епархиальных дел, пере-

ложив управление епархией

на своего секретаря, а в 1979

году владыка Климент пере-

нес тяжелый инсульт. В авгу-

сте 1980 года он был почислен

на покой. В течение 6 лет вла-

Владыка Климент в Нижнем Тагиле


№ 2 (20) 37

дыка лежал неподвижным в

своем доме на улице Венгер-

ских Коммунаров. Но и тогда

он продолжал принимать лю-

дей, наставлять и утешать их.

За ним ухаживали его при-

хожане, часто приносили ему

цветы, потому что он очень их

любил.

14 мая 1986 года в возрасте

82-лет архиепископ Климент

отошел ко Господу. Отпевание

проходило в Иоанно-Предте-

ченском соборе. При большом

стечении народа архиерей был

погребен на Широкоречен-

ском кладбище. В 1994 году

управлявший тогда Екатерин-

бургской епархией епископ

Никон (Миронов) принял ре-

шение о переносе останков ар-

хиепископа Климента в крип-

ту Иоанно-Предтеченского

собора. Сам владыка Никон

вспоминает об этом так: «Мы

решили, что Иоанновский со-

бор — это более достойное ме-

сто для места захоронения ар-

хиерея. Поэтому было реше-

но перенести мощи владыки

Климента туда. Когда на клад-

бище начали раскопки моги-

лы, то все были уверены в том,

что тело владыки полностью

истлело, потому как лежало во

влажной почве. Сам я остан-

ки не видел, но те, кто их ви-

дел, были очень удивлены тем,

что тело владыки Климента

полностью нетленно. Все со-

хранилось в достаточно хоро-

шем состоянии, кроме самого

гроба». Тело было переложено

в другой гроб и погребено в

Иоанно-Предтеченском кафе-

дральном соборе, где покоит-

ся и по сей день. Усыпальни-

цу владыки можно посетить

в любой день. Есть много рас-

сказов о том, когда люди по-

сле молитвы в крипте получа-

ли помощь. В дни его памяти

в епархии совершается его мо-

литвенное поминовение. Хо-

чется надеяться, что этот ар-

хиерей, несший в себе огонь

веры в безбожное время, бу-

дет прославлен в лике святых,

и в его лице мы обретем еще

одного молитвенника за нас

перед Престолом Божиим.

Погребение Владыки Климента. 1986 год


38

Добрый день, уважаемый Николай Петрович, я рад при-ветствовать Вас от лица наше-го семинарского братства.

Здравствуйте, рад встрече с Вами.

Николай Петрович, Вы родились в 1953 году в Вер-хотурье. Как прошли Ваши детские годы, и какие воспо-минания детства оказались наиболее яркими?

Самое раннее мое детство прошло там. Когда мне было три года, мы с родителями пе-реехали в город Серов. По-этому в Верхотурье я прожил только три года со дня своего рождения. Воспоминания о железнодорожной станции — мои родители были железно-дорожниками, есть воспоми-нания о трех бараках, которые стояли на этой станции, где жили семьи железнодорожни-ков. Помню отца в железнодо-рожной форме, он был дежур-ным по станции «Верхотурье». И бедная, бедная жизнь.

Вы обучались в музыкаль-ной школе?

Да, я учился в музыкальной школе и окончил ее по классу баяна. Благодаря этому я зара-ботал свою первую зарплату в 13 лет, чем был очень горд. С 6 класса я играл на баяне в дет-ских лагерях Серова, которых тогда в городе было 11–12. Не-сколько лет я был штатным баянистом в пионерском лаге-ре «Березка», который распо-лагался на берегу реки Каква.

Приходится ли Вам бы-вать в Верхотурье сейчас?

Очень редко. Был там не-сколько раз по программе «Верхотурье — центр духов-ной культуры Урала»: смотрел, как там идет ход работ, но, ду-маю, что после ухода А. П. Во-робьева, который курировал эту программу, будучи пред-седателем правительства, ра-боты там ведутся очень мед-ленно. Считаю, что не удалась идея привлечения частного инвестирования для раскрут-ки этого привлекательного места как центра паломниче-ства, туризма, центра духов-ной культуры, потому что при составлении программы, на-поминаю, главенствующая роль отводилась частному ин-вестору, а частник туда просто не пошел.

В 1994 году Вы стали про-фессором кафедры горной механики при Горном ин-ституте. С 2002 года Вы яв-

ляетесь ректором этого учеб-ного заведения. Что за эти годы Вам запомнилось бо-лее всего? Может быть, ка-кие-то важнейшие вопро-сы были решены, о которых стоит упомянуть?

ГОСТЬ НОМЕРА

Николай Петрович Косарев

В журнале «Твоя Церковь» появилась новая рубрика: «Гость

номера». Сегодня им стал ректор Уральского Государственно-

го горного университета, доктор технических наук, профессор

Николай Петрович Косарев.

Н. П. Косарев — ректор Уральского Государственного горного университета

Освящение плодов с личного огорода Николая Петровича в университетском храме на

праздник Преображения

38

ННН

33333338888888

№ 2 (20) 39ГОСТЬ НОМЕРА

Это слишком большой пе-риод. Я защитил докторскую диссертацию, когда мне было 35 лет в 1988 году. Это было начало перестройки, и самым сложным было, это измене-ние принципов работы выс-шей школы, когда мы впер-вые столкнулись с тем, что нам надо самим зарабатывать деньги. Государственное фи-нансирование резко снизи-лось, был сложный период с заработной платой, с оплатой отпускных, не говоря об опла-те коммунальных услуг, о раз-личных обязательствах перед бюджетом, поэтому мне тогда пришлось начать занимать-ся привлечением денежных средств извне за образователь-ные услуги. В 1992 году я стал деканом факультета дополни-тельного профессионально-го образования — это факуль-тет повышения квалифика-ции, который также потерял бюджетное финансирование, и мы создали систему взаи-модействия с нашими парт-нерами на основе договоров. У предприятий не было де-нег, и нам приходилось брать все, что можно было брать: шины, куртки, свитеры, уголь

на погашение наших долгов по энергетике. Однажды с Малышевского рудоуправле-ния привезли изумруды. Это был период очень интересный с точки зрения экономики, а с другой стороны — печальный, потому что в этот период упал престиж преподавательского труда в вузах и учителя нача-ли уходить, заниматься тор-говлей, коммерцией, появи-лись челноки и т. д. Высшей школе был причинен огром-ный урон, многие преподава-тели даже уехали за границу.

Еще одним из важнейших со-бытий тех лет можно считать то, что в 2004 году вуз получил высший статус — университет.

Мы знаем, что Вы являе-тесь доверенным лицом Пре-зидента Российской Федера-ции. Часто ли приходится ра-ботать в этом направлении?

Да. Мне каждый день при-ходится работать в этом на-правлении, потому что высо-кое звание заставляет, прежде всего, по-другому относить-ся к самому себе. С одной сто-роны, это хорошо, это дис-циплинирует, не дает иногда вести жизнь «нормального» человека, а с другой сторо-ны, это огромная ответствен-ность, потому что обращают-ся люди со своими чаяниями, проблемами, и их приходится решать, а как решать эти про-блемы, не сказано. Есть мно-го контролирующих, надзи-рающих органов, а вот статус доверенного лица Президента страны, он общественный, по-этому можно только благода-ря встречам с административ-ными органами, с территори-альными или региональными руководителями пытаться ре-

Митрополит Кирилл поздравляет Николая Петровича с днем рождения

Вручение Патриаршей Библии в честь 60-летнего юбилея ректора Горного университета Н. П. Косарева.

Вес Библии составляет шесть килограммов

40

шать эти проблемы. Четких правил, что я должен делать как доверенное лицо Прези-дента не написано.

Изучая одно из Ваших ин-тервью, я нашел такие слова: «Стараюсь жить по запове-дям». Хотелось бы понять, что Вы вкладываете в эти слова?

Заповеди Божии — они из-вестны всем. Они отража-ют в себе общечеловеческие принципы того, каким дол-жен быть человек. Он должен быть добрым, любящим, дол-жен уметь прощать и друзей, и врагов. Заповедей всего де-сять, и они имеют очень ши-рокое применение, ведь су-ществуют на протяжении ты-сячелетий, и они неизменны. Заповеди устанавливают об-щечеловеческие правила, ко-торые не подвластны ни фор-мациям, ни правительствам, ни каким-то другим внешним влияниям, и если бы каждый человек жил по заповедям — это было бы такое нормаль-ное, здоровое, миролюбивое человечество, которое нико-гда бы не позволило ни войн, ни агрессии, ни измен своим близким.

Так что же все-таки по-двигло Вас пойти учиться в Горный институт?

Я сразу решил, что пойду в Горный институт. Привлека-ло меня то, что там получают высокооплачиваемые профес-сии. Этот труд был в почете. Горняк был фигурой, которая твердо стоит на ногах. Стрем-ление зарабатывать — нор-мально для мужчины, чтобы стать достойным человеком, жениться, воспитать детей.

Не было такого, чтобы Вы разочаровались в своем вы-боре?

Никогда. Я научился не разочаровываться ни в чем.

Какие были вступитель-ные экзамены и значительно ли они отличались от тех, что есть сейчас?

Вы знаете, вступительные экзамены значительно отли-чались от нынешних. Когда я поступал в институт, экза-менационные вопросы соот-ветствовали программе шко-лы, поэтому если выпускник школы учился, изучал добро-совестно все, что ему препода-ют, то сдать экзамены в инсти-тут было несложно. Я сдал все экзамены на пятерки. Мы сда-вали математику, русский язык и физику. Я гордился тем, что стал студентом Свердловско-го ордена Трудового Красно-го Знамени горного института имени В. В. Вахрушева. Я по-ступил на специальность «Гор-ные машины и комплексы».

Учеба в институте тоже шла на одни пятерки?

Я уже на втором курсе стал Ленинским стипендиатом. Это была самая высокая и в то же время почетная государствен-ная стипендия. Эту стипен-дию давали только лучшим студентам, и притом только по одной на факультете.

Приходилось ли Вам в сту-денческие годы заниматься чем-то еще, кроме учебы?

Конечно. Я занимался всем, что попадалось под руку. Мно-го занимался общественной работой, был секретарем ко-митета комсомола Свердлов-ского горного института, яв-лялся участником стройот-рядовского движения: боец, мастер, командир ССО. Поми-мо прочего, много занимался научной работой.

Что Вас подвигло остать-ся в Горном? Были ли мыс-ли пойти куда-то работать в другое место?

Была вероятность того, что я должен буду уехать по рас-пределению, однако этого не

Николай Петрович в стенах родного университета

Приветствие перед началом освящения креста и купола для домового храма Горного университета во имя святой

великомученицы Екатерины


№ 2 (20) 41

случилось, так как на 5 кур-се я женился на свердлов-чанке. Я получил прописку в Свердловске, это позволяло мне остаться в аспирантуре. В 1975 году я окончил инсти-тут с «красным» дипломом и получил предложение остать-ся, и с тех пор я здесь — в сво-ем родном вузе, где я прошел все ступени педагогической и научной деятельности — от ассистента до ректора.

В одном из Ваших интер-вью я также нашел такие сло-ва: «Я успел построить храм, значит, жил не зря». Речь идет об университетском хра-ме Горного университета?

Речь шла о храме свято-го Николая Чудотворца. Храм был построен в 1877 году. В со-ветское время он был закрыт и перестроен. Мы начали ремонт университета с храма. В период с 2009 по 2011 год храм был вос-становлен силами сотрудни-ков, студентов и выпускников университета. Я хотел бы от-метить, что 4 ноября 2014 года в День народного единства ми-трополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл освя-тил купол и крест для еще од-ного нашего домового храма во имя святой великомученицы Екатерины. Мне очень прият-но, что столетие Горного уни-верситета будет обрадовано еще вот этим важным событи-ем — появлением Креста на ку-поле. Это означает новый этап в развитии университета.

При университете суще-ствует кафедра теологии. Это большое достижение, и не каждый вуз может похва-статься тем, что в нем есть та-кая кафедра. Сложно ли было ввести такую специальность в Горном университете?

Можно сказать, что Бог по-мог. Ничего не делается без

Его ведома. Кафедра теологии открыта в 2010 г. Заведующий кафедрой — митрополит Ека-теринбургский и Верхотур-ский Кирилл. Учебная база кафедры включает специали-зированную аудиторию и ла-бораторию (храм во имя Свя-тителя Николая Чудотворца). Большое внимание уделяет-ся изучению истории, фило-софии и классических язы-ков (латинский, древнегрече-ский, церковнославянский) по направлению «Православ-ная теология» и восточных языков (арабский, турецкий, татарский) по направлению «Исламская теология». Сту-денты в процессе обучения получают профессиональ-ные навыки в научно-иссле-довательской работе в обла-сти истории и теории религии и церкви, религиозно-фило-софских проблем бытия чело-века и современной цивили-зации. Выпускники могут ра-ботать в различных сферах.

2014 год является для Гор-ного университета юбилей-ным, он отметит свое 100-ле-тие, с чем мы Вас и поздрав-ляем. Наша семинария

также отметит в этом году свой юбилей, но куда мень-ший — 20 лет со дня возоб-новления образовательной деятельности. Что бы Вы хо-тели пожелать студентам и преподавателям семинарии?

Возраст — это багаж, тра-диции, история. Это очень ценно. Мы гордимся истори-ей Горного. Гордимся тем, что наш университет когда-то но-сил имя императора Нико-лая II, ныне прославленного в лике святых. Наш институт один из передовых на Ураль-ской земле. Это все благода-ря тому багажу, тем традици-ям, которые сложились за эти годы. Уверен, что в семинарии есть и традиции, и багаж, и история, которыми она может гордиться. Желаю Екатерин-бургской семинарии также дожить до 100-летия и более того, а также сил, уверенно-сти, удачи, особенно препода-вателям и студентам. Думаю, что мы можем сотрудничать, проводя общие мероприятия, отмечая события, праздники.

Благодарю за беседу. Всегда рад.

Беседовал Сергей Новиков

Митрополит Иларион (Алфеев) во время визита в Екатеринбургскую митрополию.

Посещение Уральского горного университета. 2012 год


42444222

16 сентября 2014 года в ре-

зиденции Губернатора Сверд-

ловской области состоялось

первое заседание оргкомите-

та по подготовке к 300-летию

Екатеринбурга, которое будет

отмечаться в 2023 году.

На заседании, которое со-

брало свыше 40 участников —

представителей всех ветвей

власти, образования, науки,

бизнеса, — выступил глава Ека-

теринбургской митрополии

митрополит Екатеринбургский

и Верхотурский Кирилл:

«Похвально, что региональ-

ные и муниципальные власти

уже сейчас начали подготов-

ку к этой знаменательной дате.

Создан организационный ко-

митет, составляются планы

по дальнейшему обустройству

и украшению нашего заме-

чательного, любимого всеми

нами, и действительно очень

красивого города.

Но вот тут предлагают пе-

реименовывать станции ме-

тро и улицы, давать им на-

звания в честь 300-летия Ека-

теринбурга. А не лучше ли

вернуть улицам города их ис-

торические названия? Чтобы

не было у нас таких улиц, ко-

торые носят имена убийц. Или

зарубежных бандитов, таких

как, Сакко и Ванцетти. Даже

наша область до сих пор носит

имя человека, на совести ко-

торого миллионы погибших,

имя идеолога «красного тер-

рора». А ведь был в прошлом

период, когда существова-

ла Екатеринбургская область

в составе Пермского намест-

ничества. Почему не вернуть

это историческое наименова-

ние региону? Ведь работала у

нас комиссия по возвращению

исторических наименований,

почему не возобновить ее ра-

боту?

И странно не говорить о

восстановлении к 300-летию

Екатеринбурга главного хра-

ма города, храма во имя свя-

той Екатерины, именем кото-

рой и назван наш прекрасный

город. День ее памяти, 24 ноя-

бря по старому стилю, на про-

тяжении почти двух столе-

тий отмечали в Екатеринбур-

ге как день рождения города.

А в последние годы город-

ской праздник у нас отмеча-

ется в середине августа, когда

православные христиане со-

блюдают строгий Успенский

пост и не могут участвовать

в увеселительных мероприя-

тиях. Разве это справедливо?

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

Собор святой великомученицы Екатерины —

особая дань памяти

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл:

«Странно не говорить о восстановлении к 300-летию Екате-

ринбурга главного храма города, храма во имя святой Екатери-

ны, именем которой и назван наш прекрасный город»

Дом Севастьянова и Екатерининский собор

Фото неизвестного автора. Конец ХIХ в.

№ 2 (20) 43

Если в ноябре холодно, поче-

му не праздновать день города

в начале сентября, когда пого-

да еще достаточно комфортна,

или в мае, например?

Город растет и развивается,

и ежегодно 16–17 июля десят-

ки тысяч паломников приез-

жают в Екатеринбург на Цар-

ские дни. Я служу три года в

епархии и вижу, что с каж-

дым годом на эти дни к нам

приезжает все больше людей.

Это хорошо, но я считаю, что

надо обязательно включить в

план подготовки к юбилею го-

рода восстановление первого

и главного городского храма.

Уверен, что множество лю-

дей пожелают поучаствовать в

этом богоугодном деле и сво-

им трудом, и своими капита-

лами.

Замечу, что в начале ХХ

века в нашем городе один

храм приходился на полто-

ры тысячи жителей. Сегодня

в Екатеринбурге, городе с по-

лутора миллионами человек

населения, всего 37 храмов,

то есть всего один храм при-

ходится на 40 тысяч жителей,

а многие наши приходы деся-

тилетиями ютятся в подвалах.

12 храмов сейчас строятся, но

все они — в пригородах, по-

лучить разрешение на строи-

тельство храма в централь-

ной части Екатеринбурга не-

возможно. А ведь храм — не

только место богослужения

и молитвы, но и лучший па-

мятник историческому собы-

тию, которое мы хотим увеко-

вечить.

Напомню, что епархия об-

ращалась за разрешением

построить в Екатеринбурге

храм-памятник к 100-летию

начала Первой мировой вой-

ны, но светские власти нам

отказали. Хотели построить

храм в честь 400-летия воца-

рения династии Романовых, —

тоже получили отказ. Почему

не взять пример с властей на-

шей столицы? В Москве вы-

полняется программа строи-

тельства, которая называется

«200 храмов». Причем мэр го-

рода Собянин недавно пред-

ложил ее пересмотреть, и те-

перь это уже будет программа

«380 храмов». Почему в Екате-

ринбурге нет подобных, пусть

и более скромных, программ?

Тогда у нас будет больше па-

мятных мест, для посеще-

ния которых можно органи-

зовывать коллективные выхо-

ды учеников школ, студентов,

чтобы воспитывать у моло-

дежи патриотизм, уважение

к истории своего Отечества,

уважение к памяти предков.

А у нас, к сожалению, на

площади в самом центре горо-

да, где еще в начале прошло-

го века стоял величественный

кафедральный собор, сего-

дня по могилам наших пред-

ков трамваи ездят. А ведь там

более 200 захоронений, кото-

рые давно надо было бы пере-

нести, если мы до сих пор не

восстановили сам собор. Хочу

также напомнить, что в исто-

рической черте Екатеринбур-

га остались только два клад-

бища — Михайловское и Ива-

новское. Несколько лет назад

Михайловское огородили но-

вым забором, и на этом заботы

города об этих исторических

городских некрополях завер-

шились, территория зарастает

и захламляется. Почему бы не

создать инициативную груп-

пу, которая занялась бы наве-

дением порядка на этих клад-

бищах? Такой пункт, по моему

мнению, тоже надо включить

в план подготовки к юбилею.

Конечно, 300-летие Екате-

ринбурга — это праздник еди-

нения всех жителей города,

независимо от национальной

принадлежности, вероиспове-

дания. Но не следует забывать,

что на протяжении большей

части своей 300-летней исто-

рии, на протяжении двух ве-

ков Екатеринбург был право-

славным городом».

По материалам сайта

Екатеринбургской епархии


Екатерининский собор. Современный рисунок

44

Еще 15 минут назад мы были

в городе Екатеринбурге, а в

аэропорту, нас не покида-

ло странное ощущение поте-

ри времени и пространства.

За спиной оставались в залы

ожидания аэропорта. А впе-

реди облака затуманили го-

лубое небо, вальяжно перека-

тываясь с боку на бок. Слож-

но было понять: утро сейчас

или день, а, может быть, вечер,

словно часовые пояса спута-

лись в клубке старенькой ба-

бушки. Часы, прищуриваясь,

показывали 6-й час вечера, а

густые тучи были окрашены в

самые разные цвета — белый

со сливками, матово-дождли-

вый, сиреневый в крапинку,

нежно-красный и многие дру-

гие. Такое бывает только при

закатах и рассветах, но до за-

ката еще оставалось не менее

полутора часов.

Сегодня, 30 октября 2014 г.

должны были прибыть мощи

свт. Спиридона Тримифунт-

ского с острова Корфу. Ба-

тюшки уже выстроились в

две шеренги в полном облаче-

нии, подобно почетному ка-

раулу, поправляя друг другу

праздничные одежды. Репор-

теры еще раз проверяли каме-

ры, уточняя все технические

вопросы. То и дело мелька-

ли молодые люди в стихарях,

делая вид, что заняты очень

важным делом. Рядом с на-

шим семинарским хором гу-

дели турбины лайнера, но

вскоре турбины начали за-

тихать, как будто к чему-то

начинали прислушиваться.

На посадочную полосу стре-

мительно опускался какой-то

самолет. Спустя две мину-

ты показался рядом этот гор-

дый красавец. Фотовспышки,

как молнии, начали сверкать

на фоне серого неба. Окру-

жающие люди подходили на-

встречу самолету, точно хоте-

ли заключить его в свои объ-

ятья. Вскоре открылся люк

самолета, и показался митро-

полит Нектарий с ковчежцем.

Мы запели вместе с батюшка-

ми тропари, величания и дру-

гие славословия. Наш Вла-

дыка, митрополит Кирилл,

Невидимая помощь святителя Спиридона

Студент IV курса ЕДС Алексей Пашенков


№ 2 (20) 45

принял из рук монаха мощи,

просиявши, как князь Влади-

мир Красное Солнышко. И с

несмолкаемым пением, с за-

жженным кадилом, воску-

ряющим фимиам, наша про-

цессия вошла в одно из по-

мещений аэропорта, где мы

совершили молебен.

В ковчежце находилась

десница святителя Спиридо-

на Тримифунтского, через ко-

торую видимым образом ве-

ликий святой благословлял

каждого, подходящего под

благословение. К нам присо-

единились служащие аэро-

порта, которые в необъяс-

нимом волнении подходи-

ли к греческим монахам и с

благоговением прикладыва-

лись к мощам. С радостным

чувством встречи с дорогим

близким человеком мы про-

вожали великую святыню до

машины, куда сел митропо-

лит Кирилл, держащий ковче-

жец с мощами. Он спешил об-

радовать всех людей, которые

собрались в Храме-на-Кро-

ви. Мы последовали за делега-

цией в совершенном востор-

ге. Храм-памятник встретил

великую святыню колоколь-

ным звоном и тысячами ве-

рующих душ, которые непре-

станно повторяли: «Святите-

лю отче наш Спиридоне, моли

Бога о нас». После совершения

краткого молебного пения бо-

гослужения в честь Святите-

ля в храме не прекращались

во все время пребывания мо-

щей в Екатеринбурге. Чест-

ная десница Великого Угодни-

ка Божия находилась в столи-

це Урала вплоть до праздника

Покрова Божией Матери, ко-

торый Святая Церковь отме-

чает 14 октября. В этот период

к мощам смогли приложиться

и попросить помощи в своих

недугах и неурядицах тысячи

горожан и гостей Уральской

столицы. Гости из далекой

Греции в период пребывания

мощей в Екатеринбурге смог-

ли посетить многие святые

места и храмы Екатеринбург-

ской митрополии.

Похоже, что весь право-

славный мир не только на

Земле, но и на Небе обращен

к России и стремится поддер-

жать ее в трудной миссии —

исповедовать Православие,

нести благую весть людям.

Помоги нам в этом Господь и

Его святые.


46

В канун памяти преставления

игумена Земли Русской, 6 октя-

бря 2014 г., в уральской духов-

ной школе прошла студенче-

ская богословская конферен-

ция, посвященная 700-летию

со дня рождения преподобно-

го Сергия Радонежского.

Организаторами конфе-

ренции выступили Екатерин-

бургская духовная семинария

и Миссионерский институт.

Перед пленарным заседани-

ем хор Екатеринбургской ду-

ховной семинарии под управ-

лением С. Ю. Акишина испол-

нил стихиру преподобному

Сергию «От матерних пелен

мудре…» (канонарх — свящ.

Алексий Русин).

В рамках пленарного засе-

дания участников конферен-

ции приветствовали: прорек-

тор по учебной работе ЕДС

прот. Петр Мангилев и рек-

тор Миссионерского институ-

та Н. А. Дьячкова. В своем вы-

ступлении отец Петр отметил

важность подобного рода кон-

ференций для подготовки спе-

циалистов, в том числе и для

будущих пастырей и миссио-

неров. Наталия Александров-

на в своем приветственном

слове подчеркнула важность

развития традиции совмест-

ных научных мероприятий

Екатеринбургской семинарии

и Миссионерского институ-

та; отметила необходимость не

только молиться прп. Сергию

об успешности обучения, но и

учиться у Преподобного.

На пленарном заседании

выступили преподаватели

Екатеринбургской духовной

семинарии и Миссионерского

института. И. о. заведующего

кафедрой теологии Миссио-

нерского института Констан-

Студенческая конференция, посвященная

700-летию преподобного Сергия Радонежского

Руководитель Информационно-издательского отдела ЕДС иерей Иоанн Никулин


№ 2 (20) 47

тин Владиленович Корепа-

нов в своем докладе показал

педагогическое значение по-

двига преподобного Сергия

Радонежского. Заведующая

учебной частью ЕДС Надежда

Сергеевна Каримова выступи-

ла с докладом «Иконография

образа „Явление Божией Ма-

тери Преподобному Сергию“:

генезис, смысл, содержание».

Также на пленарном за-

седании состоялась презен-

тация 1 (19) номера студен-

ческого журнала «Твоя Цер-

ковь», издание которого было

возобновлено силами воспи-

танников семинарии с 2014 г.

Издание представил главный

редактор — студент II кур-

са ЕДС Сергей Владимирович

Новиков. Он рассказал об ис-

тории «Твоей Церкви» — га-

зеты, которую издавали Ека-

теринбургское духовное учи-

лище, а затем и семинария в

1998–2002 гг., а также обозрел

содержание нового номера в

новом формате журнала и на-

метил планы на будущее. 1 (19)

номер студенческого журна-

ла «Твоя Церковь» посвящен

700-летию преподобного Сер-

гия, игумена земли Русской.

В заключение первой части

конференции сотрудница Ин-

формационно-библиотечно-

го центра Екатеринбургской

епархии Тамара Михайловна

Лузенина представила книж-

ную выставку, посвященную

700-летию со дня рождения

преподобного Сергия Радо-

нежского.

После небольшого переры-

ва и чаепития, работа форума

была продолжена в двух сек-

циях: «Преподобный Сергий

Радонежский и его время в ду-

ховной и культурной жизни

Церкви и отечества» и «Акту-

альные вопросы богословия и

церковной истории». На сек-

циях выступили с докладами

студенты Миссионерского ин-

ститута, Екатеринбургской ду-

ховной семинарии, Уральско-

го федерального университета

и Уральского государственно-

го горного университета.

После каждого доклада за-

давались вопросы, возникали

живые дискуссии, в которых

активно участвовали и сту-

денты.

Завершилась конференция

подведением итогов работы и

выступлением хора Миссио-

нерского института «Горли-

ца». Закрывая форум, первый

проректор ЕДС прот. Нико-

лай Малета обратил внима-

ние всех присутствовавших

на важность не только полу-

чения знаний, но и примене-

ния их в своей жизни, по при-

меру преподобного Сергия.


4848

Вечер памяти архиепископа Климента (Перестюка)

в стенах Екатеринбургской духовной семинарии

28 октября 2014 года, спустя 110 лет со дня рождения архиепи-скопа Свердловского и Курган-ского Климента (Перестюка), прошло памятное событие — торжественный вечер, посвя-щенный его памяти.

Торжества стали по-настоя-щему общим делом, начав-шимся с молитвенной памяти владыки Климента в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе, где он некогда служил, а ныне там и погребен. В честь 110-летия со дня рождения вла-

дыки в стенах Екатеринбург-ской духовной семинарии, со-стоялся торжественный вечер и выставка личных вещей вла-дыки Климента.

Актовый зал наполнился множеством людей, среди ко-торых были и те, кто знал вла-дыку при его земной жизни: они спешили поделиться вос-поминаниями о любящем пас-тыре. Несмотря на всю офици-альность мероприятия и мно-жество незнакомых людей в воздухе витало чувство семей-ного праздника, когда гости заслуженно дарят виновнику торжества любовь и внимание.

Митрополит Кирилл от-крыл вечер словами о Бого-определенном времени притес-нений Церкви, в которое и жил владыка Климент.

В докладе преподавателя Уральского федерального уни-

верситета Сергей Викторович Смирнов рассказал о жизни русской эмиграции в Китае в то время, когда там пребывал бу-дущий владыка Климент.

Воспитанники семинарии, в свою очередь, познакомили присутствующих с жизнеопи-санием архипастыря: как хи-лый и болезненный мальчик Андрей (именно так в миру зва-ли владыку Климента) посвя-тил всю свою жизнь жертвен-ному служению Богу и людям, стал Богомудрым организато-

ром в то непростое время, ко-гда отношения государствен-ной власти и Церкви были на-пряженными.

Далее вечер был напол-нен личными воспоминания-ми о владыке Клименте, кото-рые были настолько теплыми, что создавалось ощущение, что Владыка никуда и не уходил, а все время пребывал вместе с нами. Наместник Московского Свято-Данилова монастыря ар-химандрит Алексий (Поликар-пов), в свое время выполняв-ший послушание иподиакона у владыки, рассказал о нем как о любящем пастыре, всегда да-рящем улыбки, о том, как горя-чи и пламенны были пропове-ди архипастыря.

Выступление архимандрита Гермогена (Еремеева) было жи-вым, радостным, наполненным воспоминаниями о встречах с

владыкой Климентом настолько, что зал наполнился улыбками.

В заключение был показан фильм о жизни архиепископа, а воспитанники Екатеринбург-ской духовной семинарии ис-полнили духовные песнопения и патриотические песни.

Митрополит Кирилл обра-тился к присутствующим с на-зидательными словами о свя-тости и значимости Екатерин-бургской земли, где сменилось много архипастырей, и лишь не-которые из них покоятся здесь.

Так прошел торжественный вечер, раскрывший образ влады-ки Климента. Люди, воодушев-ленные примером жертвенно-го служения, расходились, и ка-залось, что каждый был одарен частичкой той любви, которую владыка Климент каждый день дарил своей пастве.

Студент I курса ЕДС Алексей Тютюбеев


№ 2 (20) 49№ № №№№№№ №№ 2222222 (2(2(2(2(2(22(2(2(( 0)0)0)0)0)0)0)0)000 44444499999999999

Леонид Николаевич Глазков в сентябре

2014 года отметил свое 60-летие. Леонид Нико-

лаевич родился 28 сентября 1954 г. в г. Сверд-

ловске (ныне Екатеринбург). В 1972 г. окончил

школу и поступил в Свердловское музыкаль-

но-педагогическое училище по классу баяна.

По окончании училища, устроился на рабо-

ту в общеобразовательную школу. Позже по-

лучил специальность настройщик пианино и

работал в музыкальной школе при Уральской

консерватории. В 2002 г. был принят на рабо-

ту в Екатеринбургскую духовную семинарию

настройщиком пианино на регентское отделе-

ние, а впоследствии и штатным фотографом

семинарии, где до сих пор и продолжает тру-

диться.

Наши поздравленияНынешний год для нашей духовной школы не ограничился праздновани-

ем 700-летия Сергия Радонежского. 2014 год также является годом, в

котором отмечают свои юбилеи люди, посвятившие жизнь служению

Церкви. Здесь нельзя не упомянуть о праздновании 110-летия со дня ро-

ждения Преосвященного архиепископа Климента (Перестюка) и 70-ле-

тия со дня возведения на кафедру владыки Товии (Остроумова). Но и со-

трудники семинарии отмечают свои юбилейные даты, с которыми мы

и поздравляем наших дорогих юбиляров.

Андрей Викторович Разин отметил в

сентябре 2014 года 50-летний юбилей. Родился

Андрей Викторович 23 сентября 1964 года в го-

роде Салават Башкирской АССР. Окончил фа-

культет философии УрФУ в 1993 году и Пра-

вославный Свято-Тихоновский гуманитарный

университет в 2003 году. Является преподава-

телем Екатеринбургской духовной семинарии

с октября 1994 года. Доцент Библейско-бого-

словской кафедры Екатеринбургской духов-

ной семинарии.


50ДЕНЬ ЗА ДНЕМ

№ 2 (20) 51ДЕНЬ ЗА ДНЕМ

52

Библейский ли Ной?

В представленной читателям рубрике нам бы

хотелось рассматривать новинки кинемато-

графа, связанные, так или иначе, с религиоз-

ной тематикой.

Современное общество старается максималь-

но все облегчить. Тому можно найти множество

примеров. Замена чтения книг на просмотр ки-

нофильмов, увы, не самое полезное дело. Ведь

если человек читает книгу — он вкладывает в нее

часть своей души, чего не скажешь о просмотре

кинофильма. Особенно это видно на примере эк-

ранизации Священной истории. 26 марта 2014

года состоялась мировая премьера фильма «Ной»,

режиссера Даррена Аронофски. Хотелось бы об-

ратить внимание на этот фильм, который посмо-

трели миллионы телезрителей совершенно раз-

ных религиозных убеждений и мировоззрений.

Название фильма говорит само за себя. Ведь имя

Ноя ассоциируется с потопом, на что и обращает

внимание автор фильма. Библейское же содержа-

ние очень глубоко. Оно повествует историю очи-

щения Земли от греха, человечества от порока.

Студент II курса ЕДС Владимир Вотинов

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА5222

БББииббббллееййййссккииййй лли Н

ВВВВВВВВВВВВВВ прпрпрпрпрпррпрррррррррредеедедеедеедееддстстстстсстстававававввваавлелеллеллелелеееллееллелеелелллленнннннннннннннойо чччиитатателелямям ррубририкеке нам бы

хххохохохххохооттететететеетелолололлооололололоолоосьсьсьсьсьсьсьсьььььсьсьььььсс ррррррррраасасассасаассасссмсмсмсс аататриррр ваватьть новвининки кинемато-

грггргргрггрргрггрггрг фафффафафафа аа,,а,а,а,а ссссссссвяввявязазанныеыыее, так илили иначе, с религиоз-

ноннооннннноой ййй й й ттетематиитикокой.

СооСоврврв еменнноное общество старается максималь-

нно всесе ооблблегчить. Тому можно найти множество

прпримеров. Замена чтения книг на просмотр ки-

нофильмов, увы, не самое полезное дело. Ведь

если человек читает книгу — он вкладывает в нее

часть своей души, чего не скажешь о просмотре

кинофильма. Особенно это видно на примере эк-

ранизации С

года состояла

режиссера Д

ратить внима

трели милли

ных религио

Название фи

Ноя ассоции

внимание ав

ние очень глу

щения Земли

ММ

Как нам известно из Биб-

лии, несколько тысяч лет на-

зад, когда земля после сотво-

рения человека была уже зна-

чительно заселена людьми,

то вместе с заселением рас-

пространилось и страшное

зло порочности и развраще-

ния. Так говорит об этом Пи-

сание: «И увидел Господь, что

велико развращение челове-

ков на земле, и что все мыс-

ли и помышления сердца их

были зло во всякое время…»

(Быт. 6:5). Это было всеобщее

господство открытого и дерз-

кого греха и восстания про-

тив Бога.

И вот, при виде такого со-

стояния людей «…раскаялся

Господь, что создал человека

на земле, и воскорбел в серд-

це Своем. И сказал Господь:

истреблю с лица земли чело-

веков, которых Я сотворил, от

человеков до скотов и гадов и

птиц небесных истреблю, ибо

Я раскаялся, что создал их»

(Быт 6. 6–7). Как мы видим, и

животные с птицами должны

разделить участь наказанного

человечества.

Но волны порока еще не за-

лили весь людской род: среди

него оказался человек, который

«обрел благодать пред очами

Господа». Обратим особое вни-

мание на библейскую харак-

теристику этого человека. Это

был Ной, сын Ламеха, «чело-

век праведный и непорочный

в роде своем». Он «ходил перед

Богом», как и его предок Енох.

«И сказал Господь Ною: ко-

нец всякой плоти пришел

пред лице Мое, ибо земля на-

полнилась от них злодеяния-

ми; и вот, Я истреблю их с зем-

ли» (Быт 6. 13).

Дальше все мы знаем, как

развивались события: Ной с

семьей вошел в ковчег, и все

№ 2 (20) 535553333333МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

живое погибло под водами

Всемирного потопа.

26 марта 2014 года в Нью-

Йорке состоялась премье-

ра эпического фильма «Ной»,

режиссера Даррена Ароноф-

ски по сценарию Ароноф-

ски и Эри Хэндела. Фильм по-

вествует историю библейского

Ноя, роль которого исполняет

Рассел Кроу. В России премье-

ра состоялась 27 марта.

«В шестисотый год жизни

Ноевой, во второй месяц, в сем-

надцатый день месяца, в сей

день разверзлись все источни-

ки великой бездны, и окна не-

бесные отворились; и лился на

землю дождь сорок дней и со-

рок ночей. В сей самый день во-

шел в ковчег Ной, и Сим, Хам и

Иафет, сыновья Ноевы, и жена

Ноева, и три жены сынов его с

ними» (Быт 7. 11–13).

Особое внимание мне хо-

чется заострить на содержании

этого фильма: ведь современное

человечество в своем большин-

стве не имеет никакого пред-

ставления не то что о Ное, но и

не знают, что такое Библия. Для

этой группы людей мне и хочет-

ся прояснить некоторые вещи.

Человек, не знающий Писания,

увидев такую картину на экра-

не, запросто примет ее содер-

жание за истину. Попытаюсь

это объяснить.

Во-первых, фильм этот не

отражает содержание библей-

ского повествования. Это ка-

кое-то фэнтези, предназначен-

ное для того, чтобы спутать лю-

дей, перемешать истинность

истории в Библии с вымыслом

авторов фильма. Может быть,

это и есть специальный удар по

верующим людям, для которых

Библия является Священной

книгой?

Что же такого в этом кассо-

вом фильме, который так мно-

го обещал? Здесь мы узнаем,

что оказывается ангелы были

наказаны Богом за то, что хо-

тели помочь людям облегчить

жизнь, которая была тяжела

после грехопадения, а потом

они стали монстрами, которые

умели неплохо драться. Узнаем,

что каиниты, потомки Каи-

на, бегали там с «ракетница-

ми». Далее мы познакомимся

и с дедушкой Ноя, шаманом (!)

по имени Мафусаил, который

жить не мог без каких-то ягод,

сделав их частью культа; узна-

ем, что Хам вовсе не такой пло-

хой, а его отец Ной достаточ-

но корыстен, так как не хотел

спасти невесту своего сына.

А теперь давайте вспомним

вышеуказанную библейскую

характеристику Ноя и срав-

ним его с персонажем фильма.

О, как поразительно! Герои

совершенно противополож-

ны. Где же вся праведность

Ноя, как вообще Бог мог вы-

брать его для такой миссии?

Ведь он какой-то безумный

фанатик, находящийся в ре-

лигиозном припадке. Он хо-

чет убить своих новорожден-

ных внучек (якобы Бог ему это

повелевает(!), Бог, который

есть Любовь). Ной напивается

в ковчеге, который был боль-

ше похож на некий корабль с

палубой, до потери сознания.

5455555555555555544444444

Вот каков он, по мысли сце-

наристов «спаситель челове-

чества». Совершенно разные

люди: библейский Ной и Ной

из фильма Аронофски. Если у

первого основной смысл жиз-

ни — служение Богу, то персо-

наж картины предстает совер-

шенно в ином виде.

Об этом фильме рассужда-

ют многие, и найдется еще

много разных мнений о нем.

Мне остается только позави-

довать фантазии Голливуда,

который так искусно иска-

жает библейский смысл. Хо-

чется еще и еще раз сказать,

что этот фильм не является

фильмом, отражающим под-

линный смысл Книги Бытия.

Это вариации на тему «Все-

мирный потоп». Это частное,

искаженное мнение группы

людей, которое они пытаются

выдать за историческую ре-

альность. В завершение, хо-

чется процитировать слова

православного священника

Александра Пикелева об этом

фильме: «Искренне надеюсь,

что Бог простит всех. И тех,

кто это снимал, и тех, кто это

смотрел».

27 марта этого года в России

состоялась премьера фильма

«Ной», основанного на биб-

лейских событиях. И сразу

же появились противоречи-

вые отзывы о нем. Одни воз-

мущались голливудской ин-

терпретацией ветхозаветных

событий, другие же, напро-

тив, оценили работу режис-

сера Даррена Аронофски, из-

вестного нам по психологи-

ческому триллеру «Черный

лебедь». Я решил посмотреть

этот фильм и теперь хочу по-

делиться впечатлениями о

нем с вами.

Если взять сценарий филь-

ма и сравнить его с ветхозавет-

ным текстом, то, действитель-

но, можно найти ряд серьез-

ных противоречий — и Ной

оказался кровожадным злоде-

ем, и спасать других никто не

думал, а наоборот и т. д. Но в

целом фильм мне понравился.

Он несет в себе, в первую оче-

редь, апологетический смысл.

Ярко показано общество сы-

нов Каина, ужасающее своей

жестокостью, циничностью и

порочностью, и общество пра-

ведников. Первые — это же-

стокие тираны в сотворенном

мире. Они берут все, что им

надо, не считаясь ни с кем и ни

чем. Дар Создателя — разум —

стал орудием для уничтожения

мира. А перед потопом в лагере

каинитов и вовсе происходило

что-то безумно демоническое,

когда люди окончательно пере-

стали быть людьми.

А вот праведный Ной со

своей семьей и в фильме явил

собою полную противополож-

ность потомкам Каина. Оста-

ваясь верным Богу, он с трепе-

том относился ко всему сотво-

ренному. В его семействе царит

спокойствие, любовь и уваже-

ние. Не гонясь за достатком,

они все имеют. Они не забыли

Бога, и Бог не оставил их.

Студент V курса ЕДС Дмитрий Пронин

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

№ 2 (20) 55

Кроме того, отвлекаясь от

нравственных моментов, я хо-

тел бы заметить следующее:

1) Земля показана единым

континентом, что вполне до-

казывает возможность спасе-

ния Ноем всех видов назем-

ных животных;

2) Выдвинута интересная

версия (усыпление) сосуще-

ствования в замкнутом про-

странстве такого огромного ко-

личества видов животных, за-

частую хищных и враждебных;

3) Помощники Ноя, т. н. «на-

блюдатели» — нефилимы, не

плод воображения режиссера,

а одна из версий, кто же были

эти допотопные исполины.

Актерский состав филь-

ма также вызывает интерес —

актеры подобраны под стать

фильму. Роль главного героя

исполняет талантливый актер

Рассел Кроу, известный нам по

фильмам, в основном имеющим

смысловую и нравственную на-

грузку. Кстати, роль жены Ноя

исполняет Дженнифер Конне-

ли, которая уже играла совмест-

но с Расселом Кроу в замеча-

тельном фильме «Игры разума».

Роль Мафусаила (деда Ноя) ис-

полняет не менее талантливый

актер — Энтони Хопкинс, ки-

ноленты с которым также инте-

ресны для просмотра.

В заключение хочется от-

метить следующее. В первую

очередь, это фильм, и приди-

раться к нему, как к учебному

пособию по ветхозаветной ис-

тории, не стоит. На мой взгляд,

Даррен Аронофски смог по-

ставить замечательную карти-

ну, основанную на библейских

событиях. Поставить ее ярко,

нескучно и масштабно. Моя

оценка этому фильму 5 из 5.

Доцент кафедры церковно-исторических и гуманитарных дисциплин ЕДС, кандидат философских наук Леонид Сергеевич Чернов

Специфика массового

зрелища: внешнее

и внутреннее

Необходимо помнить, что

кино как искусство, как спе-

цифический визуальный спо-

соб выражения определенного

содержания изначально при-

надлежит культуре массовой.

О каком бы сложном, автор-

ском, малобюджетном, гипер-

интеллектуальном кино мы ни

говорили, оно все равно будет

относиться к массовой культу-

ре. Этим массовым будет вне-

шняя форма, способ подачи

материала. Мы ходим в кино

толпой, сидим в залах, насла-

ждаемся удобством кресел, ка-

чеством звука, вкусом лимо-

нада. В этом смысле ждать от

кино радикально не массового,

чего-то такого, что может быть

выражено вне массовой формы

подачи — не следует. Мороже-

ное всегда останется мороже-

ным, каким бы вкусным, доро-

гим или дешевым оно не было.

Именно поэтому мы вправе го-

ворить о мороженом все, что

угодно, съедать только полови-

ну порции или облизывать се-

ребряную ложечку и жалеть,

что порция деликатеса так мала

и дорога. Когда же мы добавля-

ем к слову «кино» прилагатель-

ное «массовое», мы попросту

оговариваемся, дескать, внутри

этого массового есть еще более

массовое, а соответственно —

и менее. Шоколад и мороже-

ное могут быть очень плохими

и продаваться в каждом киоске

на углу, а могут быть и такими,

что за ними нужно идти в спе-

циальный магазин.

Зачем напоминать о столь

очевидном? Затем, что нет

смысла ждать от кино, тем бо-

лее от т. н. «блокбастера» че-

го-то сверх глубокого вне гра-

ниц массовой культуры. Нам

преподносят зрелище. И мы

55МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

5655555555555555555555555555555555555555555555666666666666666666666666666666666666

должны об этом помнить. Это

зрелище должно себя окупить,

привлечь к себе внимание, оно

может критиковаться или, на-

против, поддерживаться зрите-

лями. Оно может быть разным,

о нем спорят еще до выхода на

экран, его ждут, обсуждают его

бюджет, состав актеров, пери-

петии съемок. Каким бы хоро-

шим ни получился фильм, даже

гениальным и талантливым,

всегда обнаружатся основания

для его критики; обязательно

найдутся аргументы у тех, кому

фильм не понравился или у тех,

кто не стал смотреть его по раз-

ным причинам. Изначальная

«массовость», «популярность»

кинопродукта приводит к тому,

что люди не смотрят фильм

именно потому, что он разре-

кламирован или отмечен на фе-

стивале. «Если толпа смотрит,

если кто-то на этом кино зара-

ботал, значит, я его смотреть не

буду», — так рассуждает массо-

вый человек, желающий тако-

вым не прослыть.

Но другого кино цивили-

зация не придумала. Какие

бы новые штампы ни сочи-

нялись — «арт-хаус», «автор-

ское кино», «мокьюментари»,

«инди» и т. д. кино, напри-

мер, никогда не превратится

в письмо. Такое, которое пи-

шет влюбленный своей девуш-

ке или сын к отцу. А если мы

много лет спустя читаем тако-

го рода письма, то нам не при-

ходит в голову их оценивать и

говорить: «вот смотрите, здесь

Кафка не прав». Я хочу вы-

сказать одну простую идею, а

именно — прежде чем оцени-

вать, давать рейтинги и баллы,

вписывать в схемы, высказы-

вать «свое мнение», давайте по-

смотрим, увидим, что в исто-

рии о Ное показывает зрителю

американский режиссер, ав-

тор «Рестлера», «π» — Д. Аро-

нофски. Напомню, библейская

история о потопе, описанная в

6-9 главах книги Бытия случи-

лась, когда Ною было более 600

лет. Данное обстоятельство из-

начально указывает на то, что

буквально, «так, как написано

в Писании», данную историю

не показать. Но массовая куль-

тура не знает границ, кино в

очередной раз вторгается в об-

ласть священного, провоцируя

нас на пустые разговоры о со-

ответствии тексту или не соот-

ветствии.

Сказано: «Ной же обрел

благодать пред очами Господа

Бога». Весь фильм является по-

пыткой расшифровать данную

строчку. Что значит обрел? За-

работал, получил в подарок,

заслужил, взял? В слове «об-

рел» есть значение выбора, са-

мостоятельного усилия. Обре-

сти можно только духовное ка-

чество, обрести можно облик,

лицо. Нельзя обрести, напри-

мер, вещь. Вещь приобретает-

ся, как приобретается одежда,

бытовые предметы. Можно об-

рести покой, уверенность, по-

вторюсь, духовную характе-

ристику. То, что обретается,

мы понимаем, дается не про-

сто, это итог усилий. И данно-

го рода усилия представлены

в фильме. Ной видит сны, пы-

тается их истолковать, он пы-

тается следовать заветам отца,

он думает, сомневается, ссо-

рится с женой, пугает детей,

страдает, он обретает, пытает-

ся обрести. Благодать является

и итогом личных попыток об-

ретения, и даром Бога Ною.

Благой дар дается избран-

ным, особым людям. Это мы,

читатели Книги Бытия, зна-

ем об этом даре Ною, но о нем

не знают те, кто Ноя окружа-

ет. А если бы и знали, то в это

нужно еще и поверить. Ведь и

Тувал Каин говорит, что пы-

тался взывать к Богу, но Бог

его не слышит. Потомок Каи-

на и Ной находятся в этом

смысле в одинаковом положе-

нии, они оба жаждали Боже-

ственного гласа с одинаковой

степенью усилия, только Ной

верил, а земной царь разуве-

рился. Так убедительно, так

аргументировано, что превра-

щает свое неверие в почти та-

кую же, как у Ноя, веру, толь-

ко веру в человека. Противо-

стояние благодати Ноя, как

пытающегося услышать Бога,

и брутально-изощренного Ту-

вал Каина, как слушающего в

итоге себя — один из самых

зрелищных и содержательных

моментов фильма, показан-

ный в диалоге между Хамом и

Тувал Каином. Актер Рэй Уин-

стон в этой роли очень убеди-

телен и, вспоминая фильм це-

ликом, я сначала вспоминаю

лицо именно этого актера.

Благодать является край-

не сложным явлением с ло-

гической точки зрения. Она

есть и дар, то, что дается, и ре-


№ 2 (20) 57

От редакции

зультат деятельности челове-

ка. Это мы понимаем. Но како-

ва связь между моей жизнью и

возможностью получить этот

дар? Сколько благих поступ-

ков нужно совершить, что-

бы получить этот дар? Како-

вы эти поступки, есть ли средь

них обязательные или же мы

должны в первую очередь про-

сить самой благодати для того,

чтобы просто нормально жить.

Знание о благодати и чувство-

вание ее крайне тяжело и опас-

но. Рискуешь не оправдать до-

верия, рискуешь ошибиться, а

потому сомневаешься в оче-

видном. Таким показан Ной в

работе Аронофски. Решитель-

ным, сомневающимся, силь-

ным, слабым, обычным, ри-

скующим и милосердным.

Парадокс благодати, за-

ключающийся в том, что сам

человек, испытывающий на

себе ее обретение, до конца об

этом знать не может, проде-

монстрирован в данной рабо-

те четко и явно. Уже одно это

позволяет простить фильму

странные массовые сцены, не-

понятных каменных исполи-

нов, придающих всему филь-

му оттенок сказочного фэнта-

зи. За внешним, зрелищным,

массовым, изначально спор-

ным — парадокс веры Ноя, его

милосердие, его боль о детях,

его искренняя вера в Твор-

ца, которую легко проглядеть

зрителю. Тому зрителю, кто,

еще не смотря фильма, зара-

нее уже осудил его за поверх-

ностность и массовость. Так

осуждается мороженое за то,

что оно не шоколад; согласим-

ся — абсурдно

Конечно, такого рода раз-

деление фильма на внешнее и

внутреннее, на то, что близко

Писанию и то, что далеко от

него — крайне неестественно.

Ибо любой фильм стремится

быть целостным, «гладким»,

округлым с точки зрения фор-

мы. Особенно фильм режис-

серский, авторский. Первый

полнометражный фильм Аро-

нофски о математике Мак-

се завершается в той же то-

нальности, что и Ной. Макс

созерцает природу саму по

себе, наслаждаясь с блажен-

ной улыбкой красотой и про-

стотой Божественной тварно-

сти. Ной, спасший Божье тво-

рение и сохранивший жизнь

своего потомства, в конце

фильма обретает мир в душе,

хоть и печалится об ушедшем

Хаме. Солнечный свет послед-

них сцен фильма, цвета ра-

дуги, яркость воздуха, про-

зрачность горизонта, — эти

визуальные акценты, новая

атмосфера новой жизни толь-

ко подтверждают библейские

слова о том, что Господь видит

Ноя, принимает его жертву и

дарит ему Свою благодать.

Проанализировав мнения

студентов и преподавателей

семинарии, редакция журна-

ла «Твоя Церковь» пришла к

мысли о необходимости при-

влечения к обсуждению дан-

ного вопроса «третейского су-

дьи». В его качестве мы вы-

брали именитого русского

Архиерея, профессора и ака-

демика, проректора ЕДС по

научной работе архиеписко-

па Курганского и Шадринско-

го Константина (Горянова).

Вот, что нам сказал Владыка

по данному вопросу:

«Что касается подхода не-

которых верующих к тому

или иному фильму по прин-

ципу православный или не

православный, то здесь надо

подходить к этому осторож-

но, не теряя здравого смыс-

№ № № №№ 22222 (2(22(2(220)0)0)0)0)0)МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

5855558888

ла. Так недалеко и дойти до

таких встречающихся в быту

кощунственных выражений,

как „православная банька“,

„православное пивко“, вино

„Слово пастыря крепкое“ или

„Слезы кающейся грешницы“,

или „Тайный шепот монаха“.

Особенно этим грешат мол-

давские винопроизводители.

Я категорически против того,

чтобы на этикетках помещали

изображения святых.

Мы должны заведомо знать,

что нет никакого текста более

святого и истинного, чем Биб-

лия. Нет никого более свято-

го, чем Господь Иисус Христос

и Его учение. Церковь это вы-

ражает словами: „Един Свят,

Един Господь Иисус Хри-

стос“, а мы все грешники. По-

этому подходить к тому или

иному философскому или ху-

дожественному произведе-

нию, будь-то кино, книга или

спектакль с критериями, ко-

торые мы применяем к Биб-

лии — глупо. Это означает, что

мы недостаточно высоко це-

ним ту информацию, которая

содержится в Библии, то уче-

ние, которое у нас есть в че-

тырех Евангелиях, а это запи-

санное Слово Божие. Сравни-

вая что-то с Евангелием, мы

как будто ищем что-то новень-

кое, какое-то пятое евангелие,

образно говоря, евангелие от

Достоевского, Толстого, или

от какого-то другого велико-

го мыслителя. Христос — это

Воплощенная Истина. В один

ряд с Евангелием даже близ-

ко ничего нельзя поставить,

поскольку Евангелие есть не-

преложная непререкаемая аб-

солютная истина Вселенского

масштаба, это Божественное

Откровение. Все человеческие

измышления должны быть и

есть хуже, чем Евангелие, по

определению.

Но даже та информация,

которая содержатся в Библии,

иерархична. Иерархичность

этих знаний и учений подчер-

кивается Церковью наглядно

и убедительно. Например, за

Богослужением, когда читает-

ся книга Апостол, то священ-

нослужители в Алтаре садят-

ся, прихожане при этом сто-

ят, а когда читаются паримии,

шестопсалмие, то есть Ветхий

Завет, то в это время могут си-

деть даже и миряне. Когда же

в храме читается Евангелие,

то Архиерей встает, священ-

нослужители снимают голов-

ные уборы и все слушают Сло-

во Божие стоя. То есть, даже

своим поведением в храме мы

подчеркиваем иерархичность

Священной информации. Та-

ким образом, даже в Библии

Евангелие стоит на высшем

уровне, Апостольские посла-

ния — уровнем ниже, а ветхо-

заветные тексты еще ниже.

Поэтому с требованием свя-

тости или высшей истины под-

ходить к чему-то профанному,

то есть несвященному, — это

значит мысленно требовать от

этого профанного человече-

ского творчества святости, ко-

торой обладает исключитель-

но Слово Божие. Это будет

значить, что мы библейской ис-

тиной не удовлетворены. Иисус

Христос — это Воплощен-

ная Истина. Мы же не гово-

рим, что у того или иного свя-

того человека двадцать или

пятьдесят процентов святости

Иисуса Христа. Господь Иисус

Христос — это абсолютная свя-

тость, поэтому какие могут

быть сравнения, сопоставле-

ния или соответствия Абсолю-

ту? Самые великие святые осо-

знавали себя грешниками.

То же и с человеческими

художественными произведе-

ниями на религиозные темы —

все заведомо хуже, чем Еван-

гелие, а иначе быть не может.

Хорошо, если эти книги, кино

не оскорбляют чувства верую-

щих, но и верующие должны

здраво и спокойно подходить

к религиозным кинофильмам

и книгам, а не искать в них от-

кровений. Следует всегда по-

мнить, что это ни что иное,

как художественный вымысел

грешного человека, а потому

мы должны и соответственно

к этому относиться».

От редакции. В 2015 году мир

увидит еще один фильм, осно-

ванный на библейском сюже-

те. 1 января 2015 года на рос-

сийские экраны выйдет кар-

тина Ридли Скотта «Исход».

Фильм обещает нам повество-

вание из библейского сюжета,

который расскажет зрителю

о пророке Моисее, роль кото-

рого исполнит Кристиан Бейл.

Будем ждать премьеры филь-

ма, надеясь на то, что для ре-

жиссера авторитет Писания

был в основе. Ведь даже и по

сюжету Библии можно снять

не один десяток картин, не до-

бавляя ничего выше Писания.


№ 2 (20) 59

Форма обучения — очная и заочная (для священников до 55 лет). Пас-

тырско-богословское отделение (ПБО) готовит священно-церковно-

служителей Русской Православной Церкви; певческо-регентское от-

деление (ПРО) готовит регентов церковных хоров, певчих, чтецов.

Условия приема: Принимаются лица православного вероисповеда-

ния, мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие полное сред-

нее образование, холостые или состоящие в первом браке. На регент-

ское отделение принимаются лица женского пола.

Абитуриенты пастырско-богословского отделения (ПБО) очной

формы обучения подвергаются следующим приемным испытаниям:

1. Русский язык (изложение); 2. Закон Божий – устно (по билетам);

3. Общая история Церкви – устно (по билетам); 4. Осмысленное зна-

ние основных молитв по программе; 5. Чтение на церковнославян-

ском языке; 6. Церковное пение.

Абитуриенты певческо-регентского отделения (ПРО) очной фор-

мы обучения подвергаются следующим приемным испытаниям:

1. Русский язык – изложение или по результатам ЕГЭ; 2. Закон Бо-

жий — устно (по билетам); 3. Осмысленное знание основных молитв

по программе; 5. Сольфеджио; 6. Музыкальная грамота; 7. Пение.

Контакты: 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург д. 57,

Екатеринбургская духовная семинария. Канцелярия.

Тел. (343) 311-99-40. E-mail: [email protected] или [email protected]

Проезд: ст. метро «Геологическая»;

тролл. 1, 5, 11(ост. «Куйбышева»).

По благословению Высокопреосвященнейшего КИРИЛЛА,

митрополита Екатеринбургского и Верхотурского,

«ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ»

объявляет прием документов от абитуриентов, желающих

поступить на первый курс семинарии в 2015 году

60

Протоиерей

Артемий Владимиров:

«Мне хорошо помнится одна из пер-

вых встреч с Екатеринбургской семи-

нарией: только-только поставленный

иконостас в храме святых равноапо-

стольных Кирилла и Мефодия (это

было при Владыке Никоне), служба с

участием учащихся и учащих, встречи

в маленьких помещениях. Было оче-

видно, что Бог дал рост духовным шко-

лам, проклюнулся росточек — первая

семинария на Уральской земле: моло-

до, зелено, было радостно — все но-

вое. А сейчас, попадая в Семинарию,

занявшую прекрасное здание в центре

Екатеринбурга, я с особым благогове-

нием смотрю на Царские портреты в

ее актовом зале. Это придает особую

атмосферу духовной школе.

Безусловно, насколько я могу су-

дить, изменился и уровень знаний

учащихся, он поднялся, потому что

христианское образование идет семи-

мильными шагами по стране, особен-

но в Екатеринбургской епархии»

8 декабря 2014 года, г. Екатеринбург

Documents

Твоя Церковь. 2014. № 2(20)