3 стр.

5 стр.

7 стр.

6 стр.

8 стр.

3 стр.

4 стр.

№ 25, 201416 — 22

июня

Церковный хронограф

Мужчина в современном мире.

Христианский взгляд.

Андрей Сигутин

Что такое воля Божия?

Протоиерей Михаил

Шполянский

Престольный праздник

в Федотово

Денис Ахалашвили

Счастливые дни познания

Татьяна Квашнина

Группа монастырских паломников участвовала

в Великорецком крестном ходе

Живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. (Рим. 14:8)

Благодать Святого Духа

Проповедь схиархимандрита

Власия

День памяти святых, в земле Российской просиявших, указывает нам на то духовное небо, под которым созда-валась и жила земля Русская. До святого князя Владими-ра на Русской земле жили языческие, разрозненные, друг с другом враждовавшие племена. Святой князь Влади-мир принес им новую веру, новое сознание, смысл жиз-ни, новое внутреннее, душевное состояние, дал им но-вый, всех объединяющий дух жизни, и так образовался единый народ. Само существование русского наро-да связано с зарождением в нем духовной жизни, с усвоением основ христианского мировоззрения: бессмысленно искать смысл и цель жизни в земной жиз-ни, которая кончается смертью. Надо стремиться усво-ить божественную, благодатную, вечную жизнь, а тогда устроится и эта временная, земная: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся прило-жатся вам (Мф 6:33). Вера, Православная Церковь объе-динила разрозненные племена в один народ, и самым су-щественным свойством русских людей стала вера в Цар-ство Божие, искание его, искание правды. Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы русские подвижники уходили от мирской суеты в леса, на нео-битаемые острова. Они искали только Царствия Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними ради Царствия Божия, бывшего на тех островах и лесах вокруг праведников, и так вырас-тали лавры и обители. Искание правды — основная нить жизни русского народа, и не случайно, что пер-вый писаный свод законов, который должен был упоря-дочить жизнь, назван был «Русской Правдой».

Но о небе, о Царстве Божием, думали не только те, кто уходил от мира и людей, все верующие русские люди по-нимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанно-сти, также почитали самым главным быть верными Бо-жественному Царству и Божественной Правде. В России были князья, полководцы, хозяева, люди всех родов и за-нятий, но их стремлением и смыслом жизни было стя-жание Царствия Божия, причастность ему. Святой бла-говерный князь Александр Невский всю жизнь провел в военных и государственных подвигах, проехал на коне через всю Сибирь к татарскому хану, чтобы устроить мир в России, прославился военными победами, но ког-да заболел и пришла смерть, он принял ее как освобождение от трудов зем-ной жизни и отдался тому, что было

дороже всего его душе: и принял постриг, чтобы войти в вожделенное Царство Божие уже воином не земным, но Христовым. Смоленский князь Феодор также принял пе-ред смертью монашество. Такие духовные вожди русско-го народа в своем стремлении к Царству Божию — луч-шие выразители основной черты духовной жизни наро-да, основной силы, которая направляла историческую жизнь его.

Усвоение христианской веры переродило и русских князей. Власть всегда есть выражение сознания и воли. Власть всегда руководствуется той или иной философи-ей, тем или иным пониманием цели и смысла жизни и своей деятельности. До Владимира Святого русские кня-зья были вождями воинствующих племен и вели войны ради военной добычи и славы. Ставши христианами, они стали начальниками отдельных частей единого народа. С принятием христианства явилось сознание и ощущение единства. Правда была в братстве князей, и междоусоб-ная война стала неправдой.

Святой равноапостольный князь Владимир дал русско-му народу новый смысл жизни и новую жизненную силу. Бедствия, неуспехи, поражения бессильны перед главной силой жизни, бессильны перед жизнью духовной. Цар-ствие Божие, духовная отрада в причастности ему оста-ются незатронутыми. Проходит страшная буря, и сно-ва живет человек. Так, мученики улыбались от радостно-го ощущения благодати Божией во время самых жесто-ких мучений. Отсюда жизненная сила России. Бедствия не поражают ее сердца. Татары спалили почти всю Рос-сию. Пал Киев, и в тот же год поднимается Новгород, и великий полководец и вождь русского народа благовер-ный князь Александр Невский поднимает русских лю-дей на борьбу не с татарами, которые истязали тело Рос-сии, а со шведами-католиками, которые, пользуясь бедой России, хотели захватить душу русских людей и убить ду-ховную силу русского народа и России. Князю Алексан-дру Невскому надо было прежде всего сохранить духов-ную силу народа.

История возвышения Москвы — яркое подтверждение той же мысли. В своем зарождении Москва — небольшое местное объединение. Но во главе ее стоят благоверные князья, усвоившие указанное православное понимание

№ 25, 2014,16 — 22 июня

правды, и потому, когда святитель митрополит Петр сказал князю, что Москва будет возвеличена и сам святитель будет там жить и там же и погребен будет, если князь построит в Москве Дом Пресвятой Бо-городицы, то князь исполняет этот завет. Другими словами, святи-тель Петр сказал, что если ты будешь до конца верен Православию и прежде всего будешь искать Царствия Божия и правды Его, то сия вся, все мирское, житейское, государственное, приложится тебе. Та-ков замысел Москвы, и она была верна завету святителя Петра, и ночная военная сторожевая перекличка на кремлевских стенах тво-рилась словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Это не значит, что и жизнь, и люди были святы! О нет! Люди всегда грешны, но важно, но спасительно, когда есть сознание добра и зла, когда есть стремление к правде, ибо тогда может быть восстание из глубины падения. Грешная Москва, столица грешной России, в сво-ей исторической жизни падала до дна, но поднималась, потому что не умирало сознание правды. В Смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В Рос-сии не было царя, власти, войска. В Москве власть была у иностран-цев. Люди «измалодушествовались», ослабели и спасения ждали от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбеж-на, и Россия неминуемо погибла бы, если бы совсем было утрачено сознание Правды. Россию, русский народ спас святитель Ермоген. Враги России его держали в подвале, в Кремле, издевались над ним, мучили, добивались, чтобы он покорился им, изменив русскому по-ниманию Правды. Святитель Ермоген был замучен до смерти, но духовно не сдался и звал Россию на ее исторический путь христиан-ского государства с христианской властью, звал помнить Истину и быть верным ей. Святитель Ермоген в вере и исповедании духовно и нравственно возродил русский народ, и он снова стал на путь ис-кания Царства Божия и правды его, правды подчинения земной го-сударственной жизни духовному началу, и Россия восстала. В исто-рии нельзя найти такую глубину падения государства и такое ско-рое, чудесное через год восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь.

После Петра I общественная жизнь в России уклонилась от рус-ского пути. Хотя уклонилась и не до конца, но утратила ясность со-знания правды, ясность веры в евангельскую истину: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его. Тяжкие страдания русско-го народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Но те тяжкие страдания, тоска жизни под вла-стью лютых безбожников говорят, что русский народ не до конца утратил сознание правды, что ему духовно и нравственно тяжела неправда безбожного государства и безбожной власти. Россия вос-станет так же, как она восставала и раньше. Восстанет, когда разго-рится вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет до-рога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: Ищите же пре-жде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Россия восстанет, когда полюбит веру и испове-дание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников.

Сегодня, в день Всех святых, в земле Русской просиявших, Цер-ковь указывает их, и православные с духовным восторгом видят, ка-кое их множество в Царстве Божием! И сколько еще не прослав-ленных, имже несть числа. Вот молча и бестрепетно идет на смерть митрополит Киевский Владимир. Убийцы выводят его из ворот Лав-ры, чтобы убить вне города, как убили Господа Спасителя, и святи-тель молча, как агнец заколения, примет смерть за Христа, за веру, за Русскую Церковь, за то, что искал прежде всего обретения Цар-ствия Божия, вечной жизни. Множество мучеников и исповедни-ков, и снова мы видим Божие благословение над их подвигом веры, и снова явление нетленных мощей: то тела праведников, которые уже живут по законам будущей жизни, где нет страдания и тления, и нетленность мощей свидетельствует о том. Так, нетленные остан-ки великой княгини Елизаветы Феодоровны, почивающие в Гефси-манской обители, свидетельствуют нам o ее праведности в очах Бо-жиих. Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что все святые, в земле Российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их вечной жизни. В этом спасение Рос-сии и всего мира. В России нет духа жизни, нет радости жизни. Ее все боятся, как боятся бесов. Россия раньше так же была страш-на другим державам, но тем, что она притягивала к себе народы. Верность заповеди Ищите прежде Царствия Божия и правды Его создавало русское смирение, смиряло и власть, и в дни наибольшей земной славы русская власть, устами императора Александра I, ис-поведала себя как власть христианскую и на памятнике своей сла-вы написала: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему (Пс 113:9). Русское небо, русские святые зовут нас быть с ними, как они с нами. Зовут приобщиться духу вечной жизни, и того духа жаждет весь мир. Восстановленная Россия нужна всему миру, от которого ото-шел дух жизни, и он весь колеблется в страхе, как перед землетря-сением. Россия ждет христолюбивого воинства, христолюбивых ца-рей и вождей, которые поведут русский народ не для славы земной, а ради верности русскому пути правды. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему. В покаянии, в вере, в очищении да обновится Рус-ская земля и да восстанет Святая Русь.

Святитель Иоанн Шанхайский

Мы слышим в тропаре четыредесят-ницы: «Егда снижшед на землю, разда-яше языки, и те языки явились многим для соединения, для созидания Церк-ви, а многим для разделения». Избран-ный народ, который ждал мессию, не принял Его. Он отдал Его на распятие, на осуждение, на позорную смерть. А те, иные(ведь Бог волен из камня сотво-рить сынов Аврааму, как было сказано в Священном Писании), действительно пришли: финикийцы, и парфяне, и ми-дийцы, и эллины. Они услышали про-поведь апостольскую в день сошествия Святого Духа. Когда Дух Святой коснул-ся их сердец, у них открылись очи ду-ховные, они стали понимать друг друга, и это соединило их. И презренная рели-гия рабов стала господствующей религи-ей в мире. И в свои сети эти простые ры-баки уловили всю вселенную. Вот смысл этого праздника. Смысл Пятидесятни-цы в том, что Небесная благодать косну-лась сердец, Дух Святой вошел в простые сердца людей, которые ничего не хотели, как только иметь Бога, видеть Его, слы-шать, причащаться Божественной Ев-харистии, которую Господь им устано-вил: «Аще не пиете Крови Мою, не ядите Плоти Моей, живота во Мне не имате».

И получается, что многие положивши-еся на свой гордый разум ученые, есть как бы живые мертвецы. Они стремят-ся достичь края вселенной, открыть все тайны, все подчинить своему разуму. Но Бога могут узреть только чистые серд-цем.

Посмотрите – идет братоубийствен-ная война. Ведь когда-то пришел апо-стол Андрей Первозванный, на горах ки-евских водрузил крест и сказал: «Здесь воссияет вера великая! Здесь будет про-славляем Христос!» Последователи его – святая равноапостольная княгиня Оль-га и внук ее святой равноапостольный князь Владимир, в Днепре крестили на-род, который пришел туда, чтобы при-

нять в свое сердце Христа. И вера ста-ла распространяться из тех темных пе-щер, в которых сейчас почивают угодни-ки Божии Киево-Печерские. Русь Свя-тая начиналась оттуда. Но постепенно возрастало Московское княжество, Мо-сква стала объединяющей. Она сумела собрать вокруг себя народы единой мо-литвой преподобного Сергия Радонеж-ского. По его благословению трехсот-летнее иго было разрушено. Россия ста-ла православной, объединяющей и сози-дающей. Она освободила все народы из рабства степнякам.

Я хочу вам сказать, что если человек искренне отдал свое сердце и свою душу Богу, он имеет великую помощь. Миха-ил, грозный архистратиг Божий, опол-чается за тех людей. Святые великому-ченики, все Силы небесные становят-ся за Русь Святую, и она вновь созидает-ся. Но когда идет братоубийственная во-йна, когда верующие, почитающие себя Христовыми, идут и говорят, что вот мы павловы, а мы апполоновы, а мы кифи-ны, а мы петровы, получается, что они не Христовы. Они убивают себе подоб-ных, не щадят ни младенцев, ни жен-щин, ни стариков. А ведь Господь ска-зал: «Блаженны милостивые, яко тии по-милованы будут». Но там правит бал са-тана. Люди бьются не за правду, бьют-ся за металл. Там, на Украине, была та-кая поговорка: паны бьются – а у холо-пов чубы трещат. Так вот, если вы веру-ющие, если вы люди доброй воли, про-стрите свои молитвы за братьев, осле-пленных врагом. За тех, кто не видит ис-тины. Помолимся вместе, чтобы их серд-це приняло Христа, и чтобы мы могли едиными устами и единым сердцем, как некогда, поминая Алексея Михайлови-ча Тишайшего, поминая гетмана Укра-ины Богдана Хмельницкого, Переяслав-скую Раду, когда люди украинские пе-решли под крепкую руку православного царя, который мог защитить их от пан-ской Польши, и от турок, что соверши-лось по доброй свободной воле, а сейчас говорят, что москали захватили Украи-ну. И все, что сейчас происходит плохо-го в нашей стране и в братской Украи-не, происходит потому, что люди отош-ли от Церкви.

Я вам скажу в этот день, что наша Русь не погибнет. Потому что до тех пор, пока люди будут ходить в Церковь, любить друг друга, любить врагов своих, изгоня-ющих, распинающих, поношающих, бу-дут милосердны и жертвенны, они будут Христовы.

Если жизнь тебя измучит, Ум и сердце возмутит, На судьбу роптать научит, Любовь, веру погасит.Приникни с жаркими слезами,Креста подножье обойми,Ты примиришься с Небесами,С самим собою и с людьми.И вот тогда из райской сени Хранитель-ангел твой сойдет,И за тебя склонив колениМолитву Богу вознесет!Троице Святая! Слава тебе во веки веков. Аминь.

ИЗ ПРОПОВЕДИ ДУХОВНИКА СВЯТО-ПАФНУТЬЕВА БОРОВСКОГО МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ВЛАСИЯ В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Окончание. Начало на 1-й стр.

№ 25, 2014,16 — 22 июня

Окончание. Начало в №24

Пятый критерий — благословение духовника. Счастлив тот, кого Господь допускает получить благословение стар-ца. К сожалению, в наше время — «стар-цы отняты от мира» — это исключитель-ная редкость. Хорошо, если есть возмож-ность получить благословение своего ду-ховника, но и это тоже не так просто, не у каждого сейчас есть духовник. А ведь даже и в первые века христианства, ког-да люди были богаты духовными дара-ми, святые отцы говорили: «Моли Бога, чтобы он послал тебе человека, ко-торый тебя духовно управит». То есть и тогда обретение духовника было опре-деленной проблемой, и тогда уже нуж-но было особо вымаливать себе духовно-го руководителя. Если нет ни старца, ни духовника, тогда можно получить благо-словение у священника. Но в наше вре-мя, время духовного оскудения, нужно быть при этом достаточно трезвенным. Нельзя следовать механически принци-пу: все, что речет священник — это обяза-тельно от Бога. Наивно предполагать, что все священники могут быть духовника-ми. Апостол говорит: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцеле-ний?» (1 Кор. 12:29). Не надо считать, что сама по себе харизма священства уже ав-томатически является харизмой проро-чества и прозорливости. Здесь надо всег-да быть осторожными и искать себе та-кого духовного руководителя, общение с которым приносило бы очевидную поль-зу душе.

Следующий критерий — советы духовно опытных людей. Это опыт жизни благочестивого человека и это наше умение учиться на добром (а может быть, и негативном — тоже опыт) приме-ре. Помните, как в кинофильме «Щит и меч» некто сказал: «Только дураки учат-ся на своем опыте, умные учатся на опы-те других». Умение воспринять опыт бла-гочестивых людей, общение с которыми нам даровано Господом, умение прислу-шаться к их советам, найти в них необ-ходимое себе и рационально это исполь-зовать — тоже способ познания воли Бо-жией.

Есть и еще очень важный критерий определения воли Божией. Критерий, о котором говорят святые отцы.

Так, об этом пишет преподобный Ио-анн Лествичник в своей знаменитой «Ле-ствице»: то, что от Бога, умиряет душу человека, то, что против Бога, душу смущает и приводит ее в неспокой-ное состояние. Когда результатом на-шей деятельности является обретение в душе мира о Господе — не лени и сон-ливости, но особого состояния активно-го и светлого умиротворения — то это тоже показатель правильности выбран-ного пути.

Восьмой критерий — умение чув-ствовать обстоятельства жизни; вос-принимать и трезво оценивать то, что вокруг нас происходит. Ведь ни-что не происходит просто так. Волос с головы человека не упадет без воли Все-вышнего; капля воды не скатится, веточ-ка не сломается; никто не подойдет и не оскорбит нас, и не поцелует, если это не было попущено Господом к какому-то нашему вразумлению. Таким вот об-разом Бог созидает обстоятельства жизни, но наша свобода этим никак не ограничена: выбор поведения во всех обстоятельствах всегда за нами («…воля человека выбирающая…»). Мож-но сказать, что жизнь по воле Божией — наш естественный ответ на созданные Богом обстоятельства. Конечно, «есте-ственность» должна быть христианской. Если обстоятельства жизни складывают-ся, к примеру, так, что для обеспечения семьи нужно, как кажется, проворовать-ся, то, конечно же, это не может быть во-лей Божией, ибо это противоречит запо-ведям Божиим.

И еще важнейший критерий, без которого не может быть ничего остального — терпение: «…терпе-нием вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19). Все получает тот, кто умеет ждать, кто умеет вручить Богу решение своей проблемы, кто умеет дать Господу возможность Самому сотворить то, что Он о нас предусмотрел. Не надо навя-зывать Богу свою волю. Конечно, ино-гда бывает так, что нужно решиться на что-то в один миг, сделать нечто в одну секунду, что-то совершить, ответить. Но это опять же какой-то особый промы-сел Божий, и даже в этих обстоятель-ствах обязательно будет некая подсказ-ка. В большинстве же случаев самый оптимальный способ — дать Госпо-ду возможность явить Свою волю в нашей жизни обстоятельствами так

очевидно, что уже от этого никуда не денешься. Молись и жди, находясь, пока возможно, в том состоянии, в кото-рое Господь тебя поставил, и Господь явит тебе Свою волю на дальнейшую жизнь. Это означает, что не нужно торопиться с принятием ответственных решений (на-пример, молодоженам отец Иоанн Кре-стьянкин советует в состоянии жени-ха и невесты «повидать четыре време-ни года») и без явной необходимости не менять своего житейского положения: «Каждый оставайся в том звании, в кото-ром призван» (1 Кор. 7:20).

Итак, мы наметили те критерии, «точ-ки» — Священное Писание и Предание, совесть, молитва, благословение и духов-ный совет, мирное состояние души, чут-кое отношение к обстоятельствам жиз-ни, терпение, — которые дают нам воз-можность познавать промысел Божий о нашем спасении. И вот тут возникает совсем другой, парадоксальный вопрос: «Отдаем ли мы себе отчет — а зачем нам знать волю Божию?» Помню слова опыт-ного священника, братского духовника одного из старейших монастырей Руси: «Волю Божию знать страшно». И в этом есть глубокий смысл, который в разгово-рах о познании воли Божией как-то лег-комысленно упускается. Волю Божию, действительно, знать страшно, ибо это знание — колоссальная ответственность. Вспомните слова Евангелия: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет мень-ше. И от всякого, кому дано много, мно-го и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47–48). Представьте себе: прийти на Суд Божий, и услышать: «Ты знал! Тебе было откры-то, что Я от тебя жду — и ты сознатель-но делал противоположное!» — это одно, а прийти и смиренно взмолиться: «Госпо-ди, я такой неразумный, ничего не пони-маю. Как мог, я старался делать добро, но все что-то не так получалось». Что уж с та-кого взять! Конечно, пребывания со Хри-стом он не заслужил — но все же «бит бу-дет меньше».

Мне часто приходится слышать: «Ба-тюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Вот почему страш-но знать волю Божию — потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую со-всем не то, что нам хочется. От подлинно благодатного старца Иоанна Крестьян-кина я слышал такие печальные слова: «Торгуют моими благословениями! Все спрашивают меня: «Что делать?» Все го-ворят, что живут по моим благословени-

ям, но почти никто не выполняет того, что я им говорю». Вот это страшно.Оказывается, «узнать волю Божию»

и «жить по воле Божией» — это совсем не одно и то же. Узнать волю Божию воз-можно — Церковь оставила нам вели-кий опыт такого познания. А вот жить по воле Божией — это личный под-виг. И легкомысленное отношение здесь недопустимо. К сожалению, понимания этого очень мало. Со всех сторон слыш-ны стенания: «Дайте нам! Покажите нам! Укажите нам — как поступить по Божи-ей воле?» А когда говоришь: «Бог благо-словит тебя поступить так-то и так-то» — поступают все равно по-своему. Вот и по-лучается — «Волю Божию мне скажите, но жить-то я буду так, как мне хочется».

Но, мой друг, ведь наступит момент, когда отягощаемая нашим коснени-ем во грехах Божия справедливость вы-нуждена будет превозмочь Божие мило-

сердие, и ответить придется за все — и за попустительство страстям, и за «игру в волю Божию». К этому вопросу нуж-но относиться очень серьезно. По сути дела это вопрос жизни и спасения. Чью волю все-таки — Спасителя или ис-кусителя — мы выбираем каждый момент нашей жизни? Здесь нужно быть и рассудительным, и трезвенным, и честным. Не следует «играть в позна-ние воли Божией» — бегая по священни-кам за советами до тех пор, пока не услы-шишь от кого-либо ту «волю Божию», ко-торая тебе угодна. Ведь таким образом изощренно оправдывается свое самово-лие, и нет тогда места спасительному по-каянию. Лучше уж сказать честно: «Про-сти, Господи! Конечно, Твоя воля свята и высока, но я по немощи своей не дости-гаю этого. Помилуй меня, грешного! Да-руй мне прощение за мои немощи и да-руй мне путь, на котором я бы не погиб, но смог бы придти к Тебе!»

Итак, есть промысел Божий о спасении каждого человека, и есть единствен-ная ценность в этом мире — жизнь по воле Божией. Господь дает нам воз-можность познания вселенской тайны — воли Творца о спасении Своего отпавше-го творения. Только нужно нам иметь твердую решимость не играть в познание воли Божией, а жить по ней. Это путь в Царствие Небесное.

В заключение я хотел бы сказать не-сколько слов о рассудительности — без нее невозможно познание воли Божией. И действительно — мы говорили о том, что в конкретных жизненных обстоя-тельствах только духовным рассуждени-ем можно верно интерпретировать ис-тины Священного Писания, опыт свя-тых отцов и житейские коллизии. Меха-ническое следование букве закона вне ду-ховного рассуждения — например, раз-дать имущество ради достижения совер-шенства (без созревания души для под-вига; по сути дела вне смирения) — пря-мой путь либо к духовной прелести, либо к отпадению в уныние. Но дух рассужде-ния — это не критерий, это дар. Он не «осваивается» сознанием (как, напри-мер, опыт святых отцов) — он ниспосы-лается свыше в ответ на наше моление и, как любой дар благодати, почиет только в смиренном сердце. Будем же из этого ис-ходить — и довольно.

И вновь вслушаемся в слова апосто-ла Павла: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись по-знанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, при-нося плод во всяком деле благом и возрас-тая в познании Бога…»

(Кол. 1:9–10).

Протоиерей Михаил Шполянский www.pravmir.ru

Мне часто приходится слышать: «Батюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Страшно знать волю Божию —

потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется.

№ 25, 2014,16 — 22 июня

С каждым годом становится все очевид-нее, что на уровне и семьи, и прихода необходимо внедрять рабочую систе-му мужского воспитания, соответству-ющую духу православной веры. Нужно принимать все необходимые меры, что-бы мальчики вырастали не только муже-ственными, но и крепкими православ-ными христианами. Это крайне сложная задача, особенно, если учесть, что в при-ходах воцерковленных женщин значи-тельно больше, чем мужчин. А ведь имен-но мужчины издревле занимались воспи-танием мальчиков.

Вообще роль мужчины в религиозной жизни мало освещена даже в церковных газетах, не говоря уже о книгах. В этом смысле изданная в прошлом году кни-га протоиерея Максима Первозванского «Мужской разговор» является новатор-ской. Она дает обильную пищу для раз-мышления современным мужчинам, как воцерковленным, так и делающим пер-вые шаги в вере. Отец Максим – главный редактор православного молодежного журнала «Наследникъ», отец девятерых детей. Он имеет полное моральное пра-во рассуждать о роли мужчины в совре-менной жизни.

Замечал, что активное общение свя-щенника с молодежью накладывает на любого батюшку определенный отпеча-ток. Вот и книгу отца Максима отлича-ет юношеская искренность, живость и в какой-то степени недипломатичность, то есть прямота суждений. На страни-цах «Мужского разговора» он не боит-ся поднимать острые проблемы и рас-сматривать пути их решения. В книге че-тыре раздела: «Мужчина перед Богом», «Мужчина и женщина», «Мужчина и дети», «Мужчина в окружающем мире», коснемся лишь кратко некоторых из них. Приведу, на мой взгляд, наиболее яркие моменты:

«Мужчина, — пишет отец Максим, — призван к исполнению в семье — малой Церкви, равно как и в Церкви большой, трех важнейших функций: царской, свя-щеннической и пророческой. Пророк — это не предсказатель будущего, а избран-ник Божий, через которого проявляется Его воля. Очень важно, чтобы оба супруга понимали суть и меру этой мужской от-ветственности». Однако, по мнению ба-тюшки, в основном, «генераторами» се-мейного воцерковления выступают жен-щины, а их мужья с той или иной степе-нью готовности следуют за ними. При этом наблюдается и своеобразная специ-фика женской религиозности: бесконеч-ные эмоционально окрашенные разгово-ры о старцах, таинствах, паломничествах, чудесах, святых источниках, конце света и прочем. Нередко это вызывает у мужей подсознательный протест и отторжение. Отец Максим считает, что супругам по-настоящему важно становиться терпи-мее, добрее и любвеобильнее, укрепляясь в христианских добродетелях, а внеш-няя сторона церковной жизни (с эмоци-ональными разговорами об этом) долж-на отойти на второй план, уступив ме-сто главному. «В противном случае семьи рушатся просто потому, что жена с голо-вой погружается в мнимую, сконструи-рованную реальность, начиная воспри-нимать своего мужа чуть ли не в качестве

врага, поскольку тот не разделяет ее вос-торженных убеждений. Разумеется, ни у одного мужчины радости это вызвать не может. Специфическую «женскую» ре-лигиозность следует вовремя направить в правильное русло», - подчеркивает ба-тюшка и продолжает: «Я неоднократно сталкивался с ситуацией, когда мужчины говорят: «Я вообще-то человек верующий, православный, но в храм не хожу, пото-му что туда ходит моя жена…» Этот пара-докс может быть обусловлен различными факторами. Первый раздражитель состо-ит в том, что жена присваивает себе функ-ции религиозного «паровоза» и духовно-го руководителя семьи, что, вообще-то, не свойственно женщине. Взрослому муж-чине, который призван самостоятельно, пусть и под руководством духовника, на-щупывать и проходить свой жизненный путь, навязывается роль младшего сына в семье, которому все считают нужным указывать, что и как он должен делать. С христианской точки зрения это абсолют-но неправильно. Повторю еще раз: муж-чина в православной семье — это царь, священник и пророк, и низведение этих ответственейших предназначений до уровня «принеси, подай» неизбежно вы-зовет у него протест».

По мнению отца Максима, основ-ное различие между мужским и жен-ским предназначением состоит в том, что мужчина должен брать на себя ответ-ственность, а женщине — в рамках той ответственности, которую взял на себя ее муж, быть не просто послушным ору-дием чужой воли, а находить творческие решения для реализации его замыслов, быть ему верной и надежной помощни-цей и советчицей. Следовательно, в маль-чиках сызмальства необходимо воспиты-вать чувство ответственности.

Интересна мысль автора и о современ-ном семейном укладе. Батюшка считает, что семейный уклад, описанный в «До-мострое», невоспроизводим в современ-ных условиях, причем не только потому, что времена изменились: «Изменилась сама семья, отличавшаяся в традицион-ном обществе патриархальностью и мно-гопоколенностью, значительные измене-ния претерпели и обязанности ее членов. В старину женщины, как правило, были гораздо менее образованны и социализи-рованы, чем мужчины, и основная зада-ча жен, разумеется, кроме продолжения рода, сводилась к работе по хозяйству и помощи мужьям. С тех пор личностное начало супругов неизмеримо усилилось, вследствие чего их функции претерпе-ли значительные изменения. Например, безоговорочное послушание уступило место уважению».

Отец Максим особо отмечает, что глав-ной целью брака является любовь между супругами. В частности, батюшка пишет: «Иногда возникает соблазн выстраивать свою жизнь только вокруг детей. Это — серьезная ошибка! Именно любовь меж-ду супругами должна лежать в основе лю-бой семьи. От качества отношений меж-ду отцом и матерью напрямую зависит, какими людьми вырастут их дети. Мало родить ребенка, нужно вырастить его до-стойным человеком, добрым христиани-ном».

Ну, а следующее убеждение протоиерея Максима Первозванского вообще нео-бычно для многодетного отца, которым

является автор книги: «К сожалению, я нередко сталкиваюсь с многодетными семьями, искренне убежденными в том, что отныне им все кругом должны. Госу-дарство обязано выделять пособия. При-ход призван помогать. Школа должна делать скидки и оказывать всевозмож-ные преференции. Дедушки и бабуш-ки, в их представлении, для того только и существуют, чтобы заниматься с внука-ми. Да никто нам ничего не должен! Мы сами выбрали для себя эту стезю; ни го-сударство, ни наши родители нас к мно-годетности не принуждали! Если предло-жат помощь — прекрасно, но изначаль-но рассчитывать на нее, требовать ее от окружающих мы не имеем права. Толь-ко при таком неискаженном взгляде на жизнь любая поддержка дедушек и бабу-шек будет восприниматься с благодарно-стью им и Богу, а не как что-то должное и причитающееся нам по определению».

Повторюсь: удивительно это слы-шать из уст современного многодетного отца, поэтому «распесочивание» мужчин за их инфантильность и лень на страни-цах книги воспринимается сильным по-лом адекватно, без протеста. В частности, батюшка пишет, что некоторые мужчи-ны не желают заботиться о достойном материальном обеспечении своих семей, забывая слова апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не пе-чется, тот отрекся от веры и хуже невер-ного» (1 Тим. 5:8). «Да, если мужчина не женат, то он волен влиться в ряды нищен-ствующей братии, нисколько не заботясь о земном и довольствуясь лишь милосты-ней. Однако женившись и, более того, по-родив детей, он принял на себя всю пол-ноту ответственности за их будущее. Лю-бой верующий отец просит Бога о том, чтобы Он защитил его семью и помог бы ее прокормить, помог бы воспитать де-тей, сохранил бы любовь между ним и женой. Однако и сам он при этом не дол-жен сидеть сложа руки. Переезжая в но-вую квартиру, глупо надеяться на то, что Господь соберет за тебя мебель или пове-сит шторы. Это — твой дом и твоя ответ-ственность. Благополучие семьи, причем не только в материальном плане, но во-обще во всех его аспектах, безусловно, яв-ляется зоной ответственности отца», — считает отец Максим. По словам батюш-ки, существует особая мужская ответ-ственность за семейное благополучие, о которой многие представители нашего пола попросту не задумываются. Мужчи-не необходимо уметь «наступать на горло собственной песне», особенно, когда речь заходит о пресловутом «мужском праве» выпивать под настроение, ходить в баню по четвергам, на волейбол по субботам, в гараж по воскресеньям…

На страницах книги автор неодно-кратно рассуждает о физической культу-ре и мужском воспитании, а также о том, надо ли давать сдачи агрессору.

По мнению отца Максима, если «сво-бодный и сильный человек отказывает-ся от ответного насилия, он совершен-ствуется в добродетели. Отказ от отве-та на насилие в отношении себя, безу-словно, возвышает человека, но происхо-дит это исключительно в том случае, если этот отказ — сознательный. Если же не-противление насилию происходит от фи-зической и духовной неспособности за-щититься (а ребенок практически всег-

да находится именно в такой ситуации), то в этом случае его личность травмиру-ется, а то и ломается. Он будет возрас-тать в озлобленности, приобретая все но-вые комплексы. Следовательно, отказать-ся от применения ответного насилия мо-жет только сильный — тот, кто может в любой момент дать достойный отпор, а не тот, кто слаб и поэтому вынужден тер-петь и молчать». В контексте мужского воспитания автор подчеркивает, что если у мальчика явно выраженного духовного призвания не заметно, то он должен вос-питываться как воин. Будущему мужчине необходимо уметь постоять прежде всего за ближних и свою семью.

Более того, он обязан научиться защи-щать и себя самого, потому что оставить семью без кормильца из-за своей трусо-сти и беспомощности — поступок безот-ветственный и мужчины недостойный. Мужчинам завещано защищать своих близких всеми доступными средствами. Разумеется, мальчик при этом должен осознавать недопустимость чрезмерной агрессии, у него ни при каких обстоя-тельствах не должно возникнуть жела-ние обидеть слабого.

Касаясь темы мужского воспитания, автор подчеркивает, что проблема от-чуждения от земли и отказ от физическо-го труда — чрезвычайно серьезна, и ее не-обходимо так или иначе решать. «Пусть с экономической точки зрения картош-ку целесообразнее купить в ближайшем магазине, но для души все-таки полез-нее ее посадить, ухаживать за ней и осе-нью собрать заслуженный урожай. Разу-меется, можно нанять рабочих, которые быстрее и лучше построят вам веранду на даче, но для любого мужчины край-не ценно то, что он смастерит ее сам, а еще лучше — вместе с сыном. Возможно, из-за отсутствия опыта веранда получит-ся недостаточно красивой, но все сооб-ражения такого рода отойдут на второй план, ведь совместный труд принесет го-раздо больше пользы, нежели идеальная конструкция сооружения. В совместной творческой деятельности как раз и долж-но проявиться отцовство, и не столь важ-но, какой плод она принесет: появится ли в результате скворечник, дачная беседка или книжный стеллаж…». Мужчина дол-жен сделать все для того, чтобы как мож-но больше времени уделять детям. Бла-гополучие семьи, причем не только в ма-териальном плане, но вообще во всех его аспектах, безусловно, является зоной от-ветственности отца.

По мнению отца Максима, «большин-ство наших соотечественников к своему телу, к своей физической форме относят-ся абсолютно безответственно, практи-чески равнодушно, а это в корне непра-вильно. Тело не менее важно для нас, чем душа. Неслучайно святой апостол Павел пишет: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? <…> Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? » (1 Кор. 6: 15-20).

По словам автора, многие мужчины, перевалившие через пятидесятилетний

Мой знакомый столкнулся с такой проблемой. С детства своего сына он воспитывал в право-славной вере: они постоянно ходили на службы в храм, в воскресную школу, каждое лето езди-ли в паломничества по святым местам. Более того, его сын был победителем городской олим-пиады по ОПК… Однако прошло время, сын

окончил институт, устроился на работу и сей-час о вере даже слышать ничего не хочет. Не-трудно догадаться, что сейчас творится в душе глубоко верующего отца – какая для него это трагедия... В наше время это не единичный слу-чай, когда юноши – дети воцерковленных ро-дителей отходят от Церкви.

Окончание на 5-й стр

Церковь Святой Живоначальной Троицы в деревне Федо-тово построена в 1881 году по проекту архитектора Пав-ла Федорова. За свою продолжительную историю пережил годы богоборчества лет, был разорен и закрыт, во время во-йны в него попал снаряд, он выгорел почти дотла.

После войны по старой советской традиции из него сна-чала сделали зернохранилище, затем в нем разводили кро-ликов, а потом устроили сельпо. А где еще местным жите-лям было покупать тройной одеколон, муку, спички и вод-ку? Конечно, в храме Живоначальной Троицы!

Время шло, совхоз разорился, магазин закрыли. Посте-пенно здание пришло в упадок. Стены храма начали раз-рушаться, кровля обвалилась, от окон, пола, не говоря уже о фресках, остались только воспоминания. Разграбленный и оскверненный храм без крестов молча смотрел пусты-ми глазницами на быстро пустеющие от рыночных реформ окрестные деревни.

Но Бог поругаем не бывает. И его святой храм тоже. Ког-да в 2007 году настоятелем был назначен молодой горящий духом иерей Димитрий Антоновский, жизнь стала возвра-щаться в намоленные стены. Началась работа по восстанов-лению храма: здание и прилегающая территория очищены от мусора, укреплен фундамент, восстановлены два свода, проведены практически все работы к реставрации. Уже с 2009 года отец Дмитрий начал служить еженедельные мо-лебны.

На старой фотографии, сделанной в 1905 году, видно, что рядом с кирпичным храмом ранее располагался еще один — деревянный, от которого остался лишь раскрошив-шийся фундамент. На месте деревянного храма теперь сто-ит крест в память о воинах и пленных, павших в этих ме-стах во время Великой Отечественной войны.

В храм потянулись люди. Кто приходил помолиться, кто подать записку, а некоторые с предложением о помощи. Отец Димитрий никому не отказывал. Видя искренность батюшки, постепенно стала собираться община. А где двое или трое собираются во имя Божие, там и благодать, там и милость, там и помощь Божия.

Конечно, здесь работы столько, что в глазах темно. Но, как известно, дорогу осилит идущий. И глядя на то, сколь-ко народа пришло на престольный праздник, понимаешь, что все будет хорошо. Храм расцветет и заблагоухает мо-литвой, и жизнь вокруг тоже преобразится. Это только не-далекие люди думают, что православные чего-то там свое делают, а нас это не касается. Еще как касается! За благоче-стивых людей, за молитву праведника Господь склоняется к милости и земля пустая и безводная расцветает райским садом. Во всех смыслах. И материальном тоже. Да, не хле-бом единым жив человек, но трудящийся достоин пропита-ния. Любой верующий подтвердит – как Церковь в дерев-не восстановят, деревня начинает приходить в порядок. За-водится какое-то хозяйство, организуется производство и вообще жизнь мало-помалу налаживается. Яко с нами Бог.

Отец Димитрий с улыбкой смотрит на подъезжающие машины. Рядом счастливая матушка с большим живо-том. Скоро в их семье пополнение. Восстановит батюшка храм, родит ребенка, вокруг храма соберет добрых людей – хорошо! Вот приехала молодежная дружина из Свято-Пафнутьева монастыря во главе с отцом Макарием (Комо-горовым). Глаза у всех радостные, счастливые. Вот пришли

местные бабушки с палочками и цветами. А вот москов-ские дачники, люди образованные и начитанные, которые знают, что церковный праздник – это святое, а уж пре-стольный – и подавно. Подъехала благочестивая матушка с сыном инвалидом. Все бросились им помогать, доставать коляску, открывать двери. На руках готовы были парниш-ку понести. Мама улыбается: «Вы что думаете, мы совсем беспомощные? Думаете, там, в миру, такие как мы, кому-то нужны? Мы давно уже все сами делаем!»

Смотришь на ее светлое решительное лицо, и становит-ся как-то неловко. За наш ропот и малодушие, за жалость к себе и уныние. Людям в тысячу раз хуже тебя – и они рук не опускают. Наоборот, еще и другим умудряются помогать. А мы, здоровые и сильные, с руками, ногами и головой на плечах, порой начинаем вести себя как маленькие избало-ванные лети, которым все вокруг должны, нет, обязаны де-лать добро и помогать!

Внутри храма новые строительные леса и свежие бело-снежные березки. Народ уже почти не вмещается. Запи-сок на аналой написали увесистую пачку. И за всех родных, близких и далеких помолились. А потом пошли крестным ходом вокруг храма. Через крапиву, через бурьян и битый кирпич. Мимо оврага, мимо могилы последнего при Царе настоятеля, мимо Поклонного креста в честь павших вои-нов. Шли, молились и пели. И вот мы уже пред дверями свя-того Божьего храма! Так и душа верующая: затоскует о Гор-нем, запросится к свету, обратится к Богу, а потом пойдет навстречу Ему с молитвой и покаянием. Через житейские пустыри и буреломы, через сомнения и немощи, через по-мощь святых и молитву к любви и радости, которым не бу-дет конца.

Денис Ахалашвили. Фото автора

№ 25, 2014,16 — 22 июня

рубеж, теряют вкус к жизни, их интеллекту-альный и духовный мир беднеет. А в жизни, как известно, всегда есть место подвигу, но не в смысле геройства, а желания двигаться даль-ше. «Мужчина не имеет права расслабляться, в противном случае он очень быстро дегради-рует и отращивает брюшко. Все мы видим во-круг множество пожилых людей, сделавших-ся раздражительными, злыми и неадекватны-ми. Отчего это случается? Это происходит по-тому, что люди позволяют себе ничего не де-лать и лишь плывут по течению. Однако ни в коем случае нельзя позволять себе рассла-бляться! Всем настоятельно рекомендую за-няться спортом. Если в тридцать лет возмож-но и без физических упражнений чувствовать себя в форме, то в пятьдесят это уже становит-ся недостижимым — суставы застаиваются, мышцы становятся дряблыми, мыслительные способности, к сожалению, тоже деградиру-ют. Мы должны стараться постоянно исполь-зовать свои интеллектуальные ресурсы, если не хотим заживо превратиться в труху и рас-сыпаться. Мужчина — это воин, борец, зани-мающий активную жизненную позицию. Без этого он перестает быть мужчиной. Бороться с деградацией должны и дух, и душа, и тело. По-вторяю, необходимы регулярные занятия физ-культурой, причем совершенно необязатель-но тратить деньги на элитные фитнес-клубы. Можно плавать в ближайшем водоеме, ходить на лыжах, бегать, подтягиваться на переклади-не».

Также батюшка призывает непрестанно ду-ховно работать над собой, преодолевая усы-пляющее волю расслабление, уделяя серьезное внимание молитвенному правилу, исповеди и регулярному участию в Евхаристии. «Пятиде-сятилетний человек уже не может себе позво-лить, как в юности, не понимать или механи-чески проговаривать слова молитвы. Это стано-вится уже просто неприличным. Необходимо вслушиваться и вдумываться в свою молитву, переживать свое общение с Христом», — под-черкивает отец Максим.

В заключение хотелось бы привести личное откровение отца Максима, которым он поде-лился с читателями: «Мой духовник часто по-вторял: «Главное — семья!» — а я никак не мог взять это в толк. Ведь для любого мужчины главное — это служение, а я к тому же — свя-щенник! Только лет через пятнадцать до меня стали доходить его слова. Я, наконец, осознал: от того, что происходит в твоем собственном доме, напрямую зависит то, что ты несешь во-вне. Не мною придумано: «Любить дальних не сложно, попробуй полюбить своих ближних!» По-настоящему вкладываться нужно, прежде всего, в них...»

Неслучайно митрополит Вениамин (Фед-ченков) считал, что искажение христиан-ства во многом является следствием того, что у нас искажено понятие отцовства, нет по-настоящему сыновнего отношения к отцам, равно как и отеческого отношения к детям. К сожалению, эти слова не потеряли своей акту-альности и в наше время.

Андрей Сигутин

№ 25, 2014,16 — 22 июня

Финансировала поездки фирма «Белая лилия», директором которой является Эмилия Казанджян. Экскурсию сопро-вождали матушки Ксения и Елена из паломнической службы «Вера, Надежда, Любовь» города Обнинска.

Второго июня в пять часов утра авто-бус с площади города Боровска отправил-ся во Владимир и Суздаль, где в XII веке в междуречье Оки и Волги появилось Ростово-Суздальское княжество, позд-нее названное Владимиро-Суздальской Русью.

Несмотря на ранний час в автобусе ца-рило оживление. Всех обрадовало уча-стие в этой поездке настоятеля Благове-щенского собора протоиерея Димитрия Орлова, который прочитал молитву о пу-тешествующих.

Ребята почти не спали в дальней доро-ге: наблюдали, как менялись городские пейзажи за окнами, как постепенно ис-чезали огромные потоки машин. В де-вять утра мы уже устраивались в палом-нический центр города Владимира.

Владимирская область является одной из наиболее богатых по количеству и многообразию сохранившихся здесь памятников национальной архитек-туры. Владимиро-Суздальское зодче-ство – одна из сильнейших ветвей рус-

ской архитектуры периода феодаль-ной раздробленности, сохранившая крестово-купольные храмы и выросшая под сильным воздействием деревянного зодчества.

Экскурсии для гостей вел иерей отец Евгений. Старшие ребята, отвечая на во-просы экскурсовода, сами сделали вы-вод о причинах возвышения Ростово-Суздальской земли и причинах отделе-ния ее от Киевской Руси. Позднее эти земли догнали и опередили прежнюю столицу в своем развитии.

Жизнь без набегов кочевников, пло-дородные земли привлекали население. Начался экономический подъем северо-восточных земель. У впадения Оки в Волгу был основан в 1221 году Нижний Новгород. Укреплялись города-крепости Дмитров, Юрьев-Польский, Звенигород, Переяславль-Залесский, Кострома, Мо-сква, Галич. Дальнейшее развитие полу-чили Ростов, Суздаль, Владимир, Ярос-лавль. Владимир стал новой столицей Руси, а Суздаль – религиозным и по-литическим центром. Множество хра-мов украсили эти города. Ребята заме-тили, что особенно торжественно вы-глядят белокаменные храмы XII-XIII ве-ков. (Успенский, Дмитровский соборы во Владимире; Покров на Нерли, близ

села Боголюбова; Рождественский собор в Суздале). Фасады зданий украшены ар-катурными поясами, стены – рельефа-ми, входы в храм (порталы) декоративно оформлены.

Ребята посетили Свято-Успенский Ка-федральный собор Владимира накануне празднования Владимирской иконы Бо-жией Матери – главной иконы Русской земли. На другой день они были свиде-телями праздничного крестного хода во-круг храма, которому уже более 800 лет. В душе была радость оттого, что прие-хали сюда в торжественный день, буд-то сама Божия Матерь встречает нас и ведет по Владимирской земле. Величе-ственный храм на высоком левом бере-гу Клязьмы, дали, открывающиеся взо-ру, говорили о том, что место под вели-чественный храм наши предки выбрали самое красивое.

Ребята узнали, что храмы и монасты-ри были центрами духовной и культур-ной жизни. На площадях у церквей и со-боров протекали все события, связанные с жизнью народа; в стенах храмов сохра-нялись государственные и частные доку-менты и ценности. Храмы и монасты-ри были важнейшими общественными зданиями, которые в период невзгод слу-жили целям обороны. В мирных услови-ях были центрами культуры и просвеще-ния. Здесь переписывались книги, велось летописание, из стен монастырей вы-ходили ученые, литераторы, иконопис-цы. Церковные сооружения были основ-ным украшением города и являлись гор-достью как князя, так и горожан. В них особенно ярко отразился творческий дух русского народа. Эти сооружения гово-рят о высоком уровне градостроитель-ного искусства русских зодчих и про-стых русских каменщиков, об умении отразить в созданных ими храмах вели-чие и мощь своей Родины.

На памятном месте возле главного храма города Владимира решили сфо-тографироваться группой. Внутри хра-ма ребята слушали рассказ экскурсово-да и рассматривали фресковую живо-пись Андрея Рублева. Некоторые ребя-та в храме были впервые. В поездке уча-ствовали ребята разных национально-стей. Они спрашивали: «Зачем пишут записки о здравии и отдают их в лавку? Что такое мощи и зачем к ним надо при-кладываться? Где их увидеть? Как надо молиться?» Кто-то из ребят подходил и прикладывался к праздничной иконе, а кто-то растерянно стоял посреди храма, не зная, что делать. Дети смотрели, слу-шали, наблюдали, как молится отец Ди-митрий, как он прикладывается к мо-щам и иконам, как читает молитву пе-ред трапезой. Ребята постепенно пони-мали, как надо вести себя в храме.

Наш путь лежал в Боголюбово, где

юные экскурсанты узнали о трагиче-ской судьбе князя Андрея Боголюбского, стремившегося возродить политическое единство русских земель под властью одного князя. Он строит в городе новую систему земляных укреплений с Золоты-ми, Серебряными и Волжскими ворота-ми. До нашего времени сохранились бе-локаменные Золотые ворота. Поражает их невероятная мощь.

Юрий Долгорукий, правивший Ростово-Суздальскими землями по-сле Мономаха, во время междоусобных воин захватил Киев. Но сын его — Ан-дрей Боголюбский, не пожелал остать-ся в захваченном отцом Киеве. Его влек-ли северо-восточные земли. Он понимал, что Киев утратил свою роль. Андрей вез из Киева «святыню Руси» — икону Вла-димирской Богоматери. Вез в Ростов, но дальше Владимира кони не пошли. Князь разбил лагерь, молился. Явилась ему Бо-жия Матерь и говорит: «Не хочу в Ростов, хочу во Владимире быть. Поставь храм Рождества Моего и монастырь для ино-ков». Боголюбивый Андрей перенес сто-лицу из богатого боярского Ростова в не-большой городок Владимир на Клязьме, который застроил с необычайной пыш-ностью и сделал столицей. Собор для иконы построил, как ларец для «жемчу-жины», а место на слиянии рек Нерли и Клязьмы назвал Боголюбово. Бояре Куч-ковы из маленькой Москвы, не желав-шие объединения, жестоко его убили.

Отец Евгений привез нас к месту ги-бели князя Андрея, но дверь в строение была заперта. Все с сожалением вздохну-ли… Когда-то там, за железной черной дверью, сползал вниз по винтовой лест-нице смертельно израненный боярами боголюбивый Андрей…

Его брат, Всеволод Большое Гнездо, стал сильнейшим князем и продолжил бело-каменное строительство во Владими-ре. Город знаменит тем, что здесь жил святитель Симон, написавший первый Киево-Печерский патерик (житие свя-тых). Здесь, в мужском Рождественском монастыре, был похоронен святой благо-верный князь Александр Невский, мощи которого сейчас покоятся в Александро-Невской Лавре.

Трогательный рассказ отца Евгения о жизни Ростово-Суздальских князей пе-реносил нас в прошлое, где шла ожесто-ченная борьба за выживание и объедине-ние русских земель.

К сожалению, некоторым ребятам было трудно успеть за группой. Но они терпеливо, без жалоб, прошли трехкило-метровый путь, чтобы вместе со всеми полюбоваться резным белокаменным красавцем-храмом Покрова на Нерли. Белым чудом среди зеленых лугов стоит он, отражаясь в водах реки. В разлив к нему можно добраться только на лодке.

В честь дня защиты детей «Православным центром милосердия и культуры», который возглавляет Киселёва Людмила Георгиевна, и центром «Гармония» города Боровска были организованы экскурсионные поездки для детей-сирот, инвалидов, детей из многодетных семей. Руководила поездками сотрудник центра «Гармония» Морозова Алла Юрьевна.

№ 25, 2014,16 — 22 июня

Как спуститься из автобуса по крутым ступеням ин-валиду Алеше Морозову? Кто будет пересаживать его на коляску? Кто повезет к храму? Четверо ребят: Коля Тумашевич, Ваня Орлов, Никита Голубев, Ефим Черня-ев — вызвались помочь его маме. Самым трудным ис-пытанием стал чрезвычайно высокий мост через же-лезнодорожное полотно. Стояли в раздумьях… Дорож-ка только до платформы. Ее строители не планировали посещение храма инвалидами. Храм на другой сторо-не дороги и очень далеко. Лифт по выходным дням не работает. Отец Дмитрий всегда приходил на помощь ребятам. Перенесли Алешу через мост без отдыха, без остановок. Алеша сказал, что он будто на крыльях пе-релетел. Так Господь все управил.

4 июня ребята посетили город-музей Суздаль. В древ-ности эти земли назывались «Суждалем». Своеобразие города чувствует каждый, кто сюда приезжает. Пора-жает изумительная гармония высоких соборов и стен среди низких одно-двухэтажных домов, зелени садов и огородов.

С конца XI века городом правил род Владимира Мо-номаха. Укрепляется кремлевский центр – опора кня-зей, бояр. Строители, чеканщики, живописцы украша-ют Рождественский собор, строится княжеская рези-денция Кидекша. Посад ограждается земляным валом с тыном.

В XIII веке строятся Дмитриевский, Косьмо-Дамианский, Ризоположенский, Троицкий монасты-ри. Александр Невский в 1240 году строит здесь Алек-сандровский монастырь. Монастыри являются само-стоятельными архитектурными ансамблями, занима-ющими наиболее живописные участки.

Вынужденный подчиниться Москве в конце XIV века, Суздаль постепенно теряет свое политическое и стра-тегическое значение и превращается в крупный рели-гиозный центр Московского государства. Расцвету ка-менного строительства в XV-XVI веках способствовали московские государи, которые делали крупные вклады и пожертвования в суздальские монастыри. По заказу московских государей Василия III и Ивана IV строит-ся Преображенский собор Спасо-Ефимиевского мона-стыря.

Трижды прерывалось строительство Суздаля: во вре-мя нашествия монголо-татар в XIII веке, во время поль-ской интервенции в начале XVII века, в 1634 году он был разграблен крымскими татарами. Враги нанесли городу огромный ущерб. Экономический застой Суз-

даля стал причиной отсутствия в нем строительства на протяжении XIX и начала XX веков, но этот ми-нус оставил нам без наслоений богатое наследие дав-них веков.

Мы должны сохранить то, что оставила нам исто-рия. Памятники архитектуры прошлого требуют от нас большой заботы об их сохранности. Надо помнить, что город – это книга, где каждая улица страница исто-рии прошлого.

По ходу экскурсий все увидели, как богаты торго-вые ряды Суздаля. Прилавки переполнены сувенира-ми и изделиями ручной работы. За торговыми ряда-ми есть холм, с которого открывается дивный вид на реку Каменку, многочисленные храмы, сельские пей-зажи. Здесь нет суеты. Старинные кареты стоят на улицах города к услугам гостей. Городок площадью де-вять квадратных километров живет туризмом. Под-росток, заменяющий родителей на повозке в дни ка-никул, угощает лошадь-кормилицу своей порцией вер-мишели.

По узким улочкам ребята цепочкой возвращаются к автобусу. Уезжая из Суздаля, мы просили святых Фео-дора и Иоанна молить Бога о нас. Впереди нас ждал му-зей деревянного зодчества под открытым небом.

Он поразил многообразием экспонатов русского быта, старинными мельницами, обустройством изб и подворий, продуманными до мелочей постройками и хитрыми придумками внутри дома. Мы вошли в укра-шенную резьбой русскую избу. Казалось, будто хозяин куда-то вышел, а хозяйка, принимая гостей, хлопочет на кухне.

Соседки-кумушки сидят в крытых дворах, детки ка-чаются на качелях, гогочут гуси на улице, а люди стол-пились у огромного колодца, тяжелые бадьи из которо-го поднимаются при помощи огромного колеса.

Мы чувствуем сквозь века свое, родное, и в нас просы-пается любовь к многовековому и самобытному твор-ческому труду русского народа. Со знания собственной истории начинается любовь к Родине.

Целью нашей паломнической поездки было не толь-ко ознакомление с историей Владимиро-Суздальской земли. Я задала вопрос руководителю поездки Моро-зовой Алле Юрьевне: «Каков ваш взгляд на удивитель-ные дни, проведенные с детьми на Владимирской зем-ле?» Прозвучал замечательный ответ, который порадо-вал не меньше, чем сама поездка: «Это большая духов-ная подвижка для наших детей, что и стало конечной целью путешествия. Главное, что ребята сами себя уви-дели в поездке. Все разные, из разных семей, различные по воспитанию и здоровью.

Во время поездки ребята научились быть вниматель-нее друг к другу. Старшие ребята держали за руку ма-лышей, дисциплинированные, воспитанные ребята по-казывали пример младшим и непоседам, как вести себя в общественных местах.

Важно было и то, что с нами ездил батюшка, отец Ди-митрий, и дети в поездке могли с ним общаться и со-вместно молиться. Все время чувствовалось духовное покровительство Божией Матери. Перед возвращени-ем домой все стояли в большом светлом храме и вместе с батюшкой молились, как умели, о предстоящей доро-ге. Уже не спрашивали, как молиться, о чем просить, как благодарить Господа за полученные дары.

Радовало то, что нашлись добрые люди и дали денег на поездку. В течение всех дней было так комфортно и хорошо, что мы очень благодарны организатору поезд-ки Людмиле Георгиевне Киселевой и нашему спонсо-ру – Эмилии Казанджян».

Татьяна Квашнина

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день Святой Троицы

в Троице-Сергиевой лавре8 июня 2014 года, в праздник Святой Троицы, по

окончании Литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к верующим с балкона Патриарших покоев с Первосвятительским словом.

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно поздравляю с праздником Святой Троицы.

Этим великим праздником завершается период Пятидесятницы. От Пасхи до сего дня мы прослав-ляли Господа Воскресшего и вознесшегося. А сегод-няшний день посвящен воспоминанию о наиважней-шем событии — создании Церкви. Господь даровал Духа Своего апостолам и через них — всем нам. Свя-той Дух пребывает в человеческой истории, в челове-ческой жизни, в жизни каждого человека.

Кто-то, может быть, спросит: а в чем Дух? Где Он совершает Свое дело? Первый и самый, может быть, важный ответ: «Он в слове Божием». Евангелие, апо-стольские послания, все те великие тексты, на кото-рых основывается наша вера, были созданы не потому, что апостолы были людьми умными и образованны-ми. Они чаще всего были простыми людьми, но Свя-той Дух действовал в них. Потому и слово это назы-вается словом Божиим, словом боговдохновенным, то есть Тем, Кто вдохнул силу в писавших, был Сам Бог.

Именно поэтому слово Божие невозможно истре-бить. Никакие человеческие хитросплетения, ника-кая ложная логика, никакие лжедоказательства, свя-занные с человеческим могуществом, будь то могуще-ство денег, власти, военной силы, неспособно не толь-ко истребить, а даже ослабить действие слова Божия в людях. А оно, подобно обоюдоострому мечу (Евр. 4:12), разделяет душу, разделяет сердце, разделяет разум, потому что слово Божие является великим вызовом человеку. В нем содержатся истины, которые нель-зя игнорировать, в нем содержатся требования, кото-рые невозможно не исполнять. Ибо если эти требо-вания не исполняются, жизнь человека идет напере-косяк — и личная, и семейная, и государственная, то есть жизнь всей человеческой семьи.

Слово Божие — это присутствие Самого Бога среди нас силой Святого Духа. Слово Божие люди восприни-мают по-разному. Одни делают правильные выводы, другие не делают никаких выводов вообще, а третьим скучно читать это слово. Так вот, для того чтобы слово Божие действовало, человеческих сил недостаточно — нужна сила Святого Духа. И мы знаем, что это дей-ствие Божественной энергии, действие Святого Духа происходит в Церкви, в общине верующих людей. Когда мы все вместе стоим вокруг престола Божие-го и совершаем Божественную Евхаристию, причаща-емся Тела и Крови Христовых, то силой Святого Духа мы становимся участниками Тайной вечери, а значит, и всего того, что Бог во Христе совершил для людей. И тогда слово Божие оживает в нашем сознании, опло-дотворяет наше сердце, мы начинаем правильно его понимать, и у нас появляются силы его исполнять.

Если бы не сошествие Духа Святого и не рождение Церкви, то христианство было бы еще одним интел-лектуальным учением, еще одним изводом человече-ской философии. Но именно потому, что слово Христа Спасителя было не человеческим, а Богочеловеческим, именно потому, что это Слово было передано людям, опять-таки, не посредством человеческой силы, а си-лой Духа Святого, оно и усвояется, оно и обустраивает человеческую жизнь.

Я хотел бы еще раз всех вас поздравить с этим празд-ником и призвать к тому, чтобы каждый из нас вдум-чиво читал слово Божие, участвовал в Таинствах Церк-ви. Вот тогда заповеди можно будет исполнять — хва-тит и сил, и разумения. Но если заповеди будут лишь наравне с человеческим законом, некой записанной инструкцией, то их никто исполнять не сможет, да и не будет, как не исполняется большинство человече-ских инструкций.

Господь с нами силой Святого Духа. Господь Иисус Христос силой Святого Духа продолжает Свое пребы-вание среди нас в Церкви, которую мы называем Его Телом. Пусть же благодать Духа Святого всех нас вра-зумляет, укрепляет и освобождает от всякого греха и всякой разрушающей нашу жизнь человеческой сла-бости. С праздником всех вас сердечно поздравляю!

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Группа монастырских паломников участвовала

в Великорецком крестном ходе

Во вторник из Кирова отправился Ве-ликорецкий крестный ход. По предва-рительным данным, в нем приняли уча-стие около 70 тысяч паломников со всей страны и из зарубежья. Накануне крест-ного хода к его участникам впервые за всю историю обратился Святейший Па-триарх Московский и Всея Руси Кирилл.

В обращении, в частности, говорится. «В этом году юбилей — 400 лет второго принесения в Москву чудотворного Ве-ликорецкого образа святителя чудотвор-ца Николая. В 1614 году для умягчения сердец, для исправления всех тех скор-бей, которые народной жизни нанесло Смутное время, в Москву был принесен чудотворный образ святителя Николая. И 400 лет — это, действительно, очень важный исторический юбилей. Но есть и другой юбилей — 25-летие возобнов-ления Великорецкого крестного хода. В 1989 году, после нескольких лет, я бы ска-зал, весьма трудных лет, возобновилась эта замечательная благочестивая тра-диция». Поздравив паломников с этим событием, Патриарх выразил надежду, что «когда-то моя мечта поучаствовать в этом замечательном народном движе-нии осуществится» (http://www.rg.ru).

Группа паломников из числа прихо-жан, сотрудников и учащихся воскрес-ной школы Свято-Пафнутьева монасты-ря в количестве 52 человек участвовало в крестном ходе. Участники присылали фотографии и комментарии по пути сле-дования колонны.

3 июня группа благополучно добра-лась до г. Кирова. После водосвятного молебна с акафистом святителю Нико-лаю Чудотворцу на соборной площади Свято-Успенского Трифонова мужского монастыря г. Кирова началось организо-ванное движение многотысячной колон-ны до позднего вечера. После непродол-жительного привала, движение возобно-вилось в два часа ночи.

4 июня. «Целый день стояла жут-кая жара. Плюс — не было грязи в лесу, минус — многие чувствовали себя пло-хо. Наш отряд дошел в полном составе. Ужин, отдых и завтра снова в ход». В фо-тогалерее новостей выложены фото ве-черних привалов, часовни, где «ночева-ла» икона святителя Николая.

5 июня. «У нас тут стало прохладно и

даже зябко. Расстояния меряем акафи-стами». К вечеру группа достигла г. Вели-корецка.

6-7 июня. «Похолодало, даже стало зябко».

8 июня. «Мы на вокзале в г. Кирове. Се-годняшний день состоял из нескольких переходов, в том числе в г. Кирове мы по-сетили два храма, где служился молебен. Шли в основном по асфальту проезжей части. Погода нам как будто помогала- была очень комфортной до входа в г. Ки-ров. Город встретил мощной грозой, ко-торую местные жители ждали уже три недели».

9 июня. Группа вернулась в г. Москву.

http://www.pafnuty-abbey.ru

Храм-памятник жертвам теракта на Дубровке откроется

в этом году Строительство храма в честь святых

равноапостольных Кирилла и Мефодия на Дубровке в Москве, где 12 лет назад был совершен теракт, завершится в этом году, сообщает «Интерфакс-Религия». «Сейчас и отделка храма, и возведение дома причта ведется довольно активно. Надеюсь, что в этом году будет завершен весь комплекс», — заявил депутат Гос-думы, куратор программы строитель-ства в столице 200 храмов Владимир Ре-син 7 июня во время посещения церк-ви. Это первый храм, заложенный в рам-ках «программы-200». Чин освящения его закладного камня совершил в апре-ле 2011 года Святейший Патриарх Ки-

рилл в присутствии мэра Сергея Собя-нина. Строительство храма-памятника жертвам теракта в Театральном цен-тре на Дубровке было завершено еще в 2012 году, с тех пор производится отдел-ка. «Здесь строится храмовый комплекс, где будет не только храм, но и дом при-чта, в котором расположены крестиль-ная, трапезная, воскресная школа и дру-гие помещения, необходимые для слу-жителей церкви, а соответственно, та-кое строительство идет этапами», — по-яснил В.Ресин. Всего в рамках «програм-мы-200» в ЮВАО планируется строи-тельство 23 храмовых комплексов. На трех из них, включая храм на Дубров-ке, уже завершены общестроительные работы. До конца года планируется до-строить еще один храм — в честь святой мученицы Татианы Римской на Красно-дарской улице. Еще три объекта плани-руется начать в ближайшее время.

http://www.pravoslavie.ru

Епископ Барнаульский Сергий призывает к помощи в

связи с наводнением В Сибири продолжается наводне-

ние, которое унесло жизни четырех че-ловек, в общей сложности эвакуирова-но 34 тысячи человек. В связи с продол-жающимся наводнением в Сибири епи-скоп Барнаульский и Алтайский Сер-гий обратился ко всем неравнодушным с просьбой оказать помощь пострадав-шим от стихии, сообщает Синодальный информационный отдел Русской Право-славной Церкви. Во всех храмах Барна-ульской епархии начался сбор средств для пострадавших. «Постараемся явить нашу веру и любовь к ближним в кон-кретных добрых делах, оказав помощь пострадавшим вещами или денежны-ми средствами, — подчеркнул в сво-ем обращении епископ Барнаульский и Алтайский Сергий. — Да благословит и укрепит Господь и тех, кто, выполняя

свой профессиональный долг, находится сейчас в пострадав-ших от наводнения районах и трудится, противостоя разбу-шевавшейся стихии, или же оказывая различную помощь местному населению». Пра-вящий архиерей призвал не быть безразличными к скорби и нуждам ближних, но ока-зать молитвенную и иную не-обходимую помощь постра-давшим. Реквизиты для по-мощи опубликованы на сайте Барнаульской епархии:

http://www.altai-eparhia.ru

http://www.pravoslavie.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: pafnuty.abbey@gmail.com

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. Если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги —БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета

Заказ №

А С П ф П й И М б КО

С С б

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА

ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ

7 /20.VI Пятница. 17.00 9-Й ЧАС. ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС.

8 /21.VI Суббота. 08.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

9 /22.VI Воскресенье. 09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

№ 25, 2014,16 — 22 июня

3 /16.VI Понедельник. НАЧАЛО ПЕТРОВА ПОСТА.

МЧЧ. ЛУКИЛЛИАНА.

05.30 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ

ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ. 17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ С ЛИТИЕЙ.

4 /17.VI Вторник. СВТ. МИТРОФАНА,

ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО.

08.30 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ.1 ЧАС.

5 /18.VI Среда. СЩМЧ. ДОРОФЕЯ, ЕП. ТИРСКОГО.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.6 /19.VI Четверг.

ПРП. ВИССАРИОНА ЧУДОТВОРЦА ЕГИПЕТСКОГО. ПРП. ИЛАРИОНА НОВОГО.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.7 /20.VI Пятница.

МЧ. ФЕОДОТА АНКИРСКОГО.

ПРП. ВАРЛААМА ХУТЫНСКОГО.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

17.00 ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

8 /21.VI Суббота. ВМЧ. ФЕОДОРА СТРАТИЛАТА

08.30 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

9 /22.VI Воскресенье. НЕДЕЛЯ 2�Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,

ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РУССКОЙ ПРОСИЯВШИХ.

06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.14.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ

ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ.17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ

(СЛАВОСЛОВИЕ), 1-Й ЧАС.10 /23.VI Понедельник. СВТ. ИОАННА, МИТР. ТОБОЛЬСКОГО.