شعبيات 2

ــا بيســهل ــا م ــة وكل ربن ــة تصــدر مجاني هــذه املجل

ــة ــن مؤسس ــدر ع ــى تص ــد وه ــدد جدي ــرج ع بنخ

دى واملؤسســة الثقافيــة للتنميــة ماجــده خــان

اسســها مجموعــه مــن املهووســني بالثقافــة وشــايفني

ــى ــون اح ــا تك ــن الدني ــة ممك ان بالثقاف

مستشار فنى / احمد فاضل

مستشار علمى/ دعاء صالح

تحرير الكرتوىن وجرافيك / سعاد ابراهيم

رئيس مجلس االدارة

ماجده سيد متوىل

موضوعات العدد

3 folk culture

القيادة

ال يهتم بالعمل يهتم بالعمل

يهتم باالخرين

اليهتم باالخرين

املدير الحنوناملدير املثاىل

املدير ىف هيئة مرصية املدير الصارم

ويسمى الفاشل

ينقسم انواع املديرين من خالل محورين يشكالن سلوكهم

االنساىن واالدارى ىف العمل االمر الذى يؤدى اىل الفشل او

النجاح ىف االدارة كل حسب درجته عىل هذين املحورين

واملدير ىف مرص وعىل حسب ما رأيت ينتمى اىل الركن

البعيد الهادى املسمى باملدير الفاشل فال هو يهتم بالعمل

والهو يهتم بالعاملني وكل الىل يهمه ينافق مديرة ويرتب

امورة بحيث يقبض القرشينات ويشرتى بطيخه ويروح

للمدام الهو عاوز ياخد قرار لصالح العمل وال هو من االصل

يقدر عليه وال هو قادر ينارص موظفه املغبون وال حتى يوفر

اجواء صالحه للعمل يعنى من االخر زى قلته كل مواهبه

الشخصية يستخدمها ىف تنفيذ رغبات الىل اختاره لتلك

املهمة وغالبا الىل اختاره بيكون زيه عايش من اجل الكرىس

وياخد القرشينات وبرضوا يشرتى بطيخه بس اكرب شويه النه

مركزه اعىل ويروح برضوا للمدام ينخع معاها وبقولها تعبان

من كرث الشغل واملوظفني الىل هلكوه وانه مش القى كوادر

ىف العمل وانه شايل ام الشغل عىل دماغه طييب يا عم

الحج املدير اقعد ىف بيتك اكرم لك واكرم لينا واكرم للبلد ده

لو عندك شوية من سائل احمر يجرى ىف الرشايني

طيب مال املوضوع ده ومال الثقافة الشعبية احنا ىف املوضوع ده

بنعرض لثقافة املديرين ىف االدارة ده عىل اعتبار انهم جزء من الجامعه

الشعبية النهم الميلكون العمل فهم موظفني وليسوا مالكا للعمل ومبا

ان دراسة ادبيات العمل االدارى متكننا من الفهم والفهم يؤدى بنا اىل

التحسني والتطوير . بعد ما عرفنا املشكلة ما هو الحل . احدهم يقول

لنا طيب املديرين دول نعطيهم مرتبات اعىل اقول له انت فاشل زيهم

النهم كلام ارتفعت مرتباتهم كلام زادت انانيتهم وفشلوا اكرث ىف العمل .

طيب ما هو الحل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحل الناجع والشاىف لهم انهم يطلعوا معاش مبكر ويحالوا عىل

االستيداع مثلام يفعل ىف الرشطة والجيش ياخدوا كامل معاشهم

وبالسالمة تسرتيح منهم والشمس ترشق علينا ىف الهيئة ونشم هواء

نظيف بعدها .

4

قراءة فى سفر احلكاياتدعاء صاحل

أقامت مؤسسة دوم الثقافية الثقافة بالتعاون مع كل من التحرير الونج و الهيئة العامة لقصور الثقافة أول ورش للتدريب على طرائق جمع وتوثيق الحكايات الشعبية في محافظة قنا والورشة تعد جزء من فعاليات مهرجان دوم األوللفنون الحكي المزمع إقامته في نهاية شهر

مارس 2014م.

بدأت فعاليات الورشة يوم الثالثاء 4 : الجمعة 7مارس بالمدرب األستاذ الدكتور خالد أبوالليل أستاذ األدب العربي بكلية اآلداب /جامعة القاهرة من خالل خطته للتدريب والتيتضمنت :

1- التعريف بأهمية جمع الحكايات الشعبية عامة ومن قنا خاصة

2- صعوبات البداية

3- كيفيةتشكيل فريق عمل لجمع الحكايات

4- صعوبات جمع الحكايات الشعبية ومشاكله

5- كيفية تدوين الحكايات الشعبية

6- جولة تجريبية لجمع الحكايات في مركز نقادة .

بينما استكملت الباحثة دعاء صالح الغزالي مدير إدارة الرسوم والخرائط واالصدارات باإلدارة العامةألطلس المأثورات الشعبية التدريب خالل الفترة من الجمعة 7 مارس : اإلثنين 10 مارس بالتركيز على عدة نقاط منها:

5

1- المناهج المتبعة في جمع وتفسير وتحليل مادةالثقافة الشعبية.

2- أهمية مادة الثقافة الشعبية واألدب الشعبي بخاصة علمياً وتاريخياً.

3- أجناس األدب الشعبي وموقع الحكايات فيها.

4- فهرسةالمادة بعد جمعها وتوثيقها، وطرق حفظها وأرشفتها.

5- التركيز على طرق الجمع الميداني :

observationand المالحظة والمالحظة بالمشاركة - participant observation

the personal interview .المقابلة الشخصية -

-االستبيthe ques- ان.

tionnaire

6- استضافة حكاء)الفنان فتحي القناوي( مرتين لتقديم أداء حكائي مغنى ،وتعديل أساليب الجامعالميداني في المقابلة الثانية

لتالفي أخطاء المقابلة األولى.

7- تصميم وتوزيع نموذج لبطاقة جمع ميداني تصلح لجمع أجناس األدب الشعبي عموما والحكايات الشعبية بخاصة.

8- رحالت استكشافية لمسح بعض معالم محافظتي قنا واألقصر قامت بها المدربة بمصاحبة بعض المتدربين من أبناء المحافظتين

وقادتها المحليين.

ألٌف وباٌء .. البداية من القاهرة إلى قنا

صوب الجنوب أتجه الستكشاف خزان الحكايات واألساطير واستنطاق خزنته األصالء، هي زيارتي األولى لمحافظة قنا ..

وعبر الطريق البري اتخذت الحافلة مسارها من موقف أحمد حلمي بالقاهرة عبر طريق يطلق عليه المسافرون )طريق الجيش( الذي

طالما حذروني من السفر عليه خشية ظهور قاطع طريق خطير دائم الظهور يدعى«حنكورة« .. لوال تلكؤ السائق قليالً الستغرقت

الرحلة ثمان ساعات ال غير.

سقطت خرافة »حنكورة« تحت عجالت المعاينة الواقعية على طريق الجيش أحد الطرق البرية الواصلة محافظة قنا بمحافظة

القاهرة..

» مصر بخير »

أمام جامع سيدي عبد الرحيم القناوي كان مهبطي من األتوبيس في الثانيةوالنصف من الصباح المبكر ليوم الجمعة 7 مارس

2014م،لو كنت معي لحظتها لسمعتني أهتف بالصوت الحياني » مصر بخير » وربما لو دققت البصر في وجهي لرأيت دموٍع

للفرحة عنوان بررتها للسائق »أبو حبيبة« الذي أقلني إلى فندق )بسمة حتحور( على أنها تأثير نسمة هواء الجنوب الرائق وقت

الفجرية ؛ هنا أمن وأمان وطمأنينة تجعل ناسنا الطيبين يتجولون طوال الليل والنهار ... لتسقط الخرافة الثانيةالتي تقول أن صعيد

مصر غير آمن في هذا الوقت من سني األيام..

الَجمعة يوم الُجمعة

في قصر ثقافة قنا وبعد انتهاء مراسم صالة الجمعة شاركت د.خالد أبوالليل وقائع الورشة ، ظل المشاركون يتحدثون حول حصيلة

زيارتهم في اليوم السابقلـ«نقادة« حيث كانت أولى جوالتهم الميدانية لجمع الحكايات الشعبية بصحبةالمدرب أبو الليل...

6

هم تحدثوا عن تجربتهم وانتقدوا أنفسهم وبعضهم البعض عن مدى تطبيقهم

لماتعلموه خالل ثالثة أيام مضت بورشة الحكي ...

عندما ترى المتدربين والمتدربات منطلقين في الجدل والحوار لتقسم أنك

في أحد مدرجات أكاديمية الفنون بالقاهرة العامرة...

اكتشف البعض منهم أنهم أقالم تسطر الحكايات في سفر مفتوح لإلبداع ولما

ال وهم يرصدون بأنفسهم إبداع ذواتهم وذويهم وأهليهم الذي سجلوه في 21

حكاية شعبية هي الحصيلة اإلجمالية لورشة الحكي، هذا

غير الكثير الكثير من الشعر والمربعات التي

دونهاالمتدربين عادل صابر وعبدهللا إمبارك

وغيرهم ...

كان قد حان وقت انتهاء د.خالد أبو الليل من

الشوط الذي قطعه من الورشة وتسلمي زمام التدريب من بعده ، وال

أفضل من فاصل استماع للفنان الشعبي فتحي

القناوي الذي أبى إال أن يشاركنا بالورشة من

خالل نمط من الفنون القولية الفنية والتى تُحكى غناًء حين يحكي حكاية أيوب فيقول

:

يامسعدك ياللي تصلي على النبي

ألنه نبي وجنات خدوده منوره

الصبر طيب لآلماره بيصبروا

واللي صبر نال الهنا..والمغفرة

ياما جرى أليوب على حكم الزمن

وبنت عمه على البالوي صابره

ربما كان لوجود فنان من أبناء قنا بين المتدربين هذا اليوم واأليام األخرى فرصة النطالق البعض من المتدربين في منازلة

شاعر الربابة بالمربعات والحكايات التي لم تنقطع فيهم منذ احتضنت أرض

محافظة قنا استيطان إنسان ما قبل التاريخ فوق أرضها فمنذ بداية التاريخ المصري وعبر عصور الدولة القديمة

والدولتين الوسطى والحديثة والعصور المتأخرة ومواقع النشاط البشري في قنا

تعج بالحياة والحيوية والنشاط.

وربما اشتق العرب اسم قنا من الكلمة العربية » قني » والتي تعني »

المحتضنة« أي التي تحتضن نهر النيل حيث تقع قنا عند » ثنية النيل » التي تبدو

كذراعين يحتضنان ما بداخلهما .

برق ورعد .. رياح ومطر ... »المطر عندنا خير«

قيل عن ابن سيرين في تفسيره لرؤيا الرعد والبرق والمطر في المنام )خرٌف( للمسافر و)طمُع( للمقيم.لذا وعندما بدأت

تباشير موجة الرعدوالبرق والمطر بمحافظة قنا-غير المسبوقة في هذا الوقت

من العام- رحت أعبر للمتدربين الذين حضروا للورشة عن مدى تعاطفي مع من

لحقه ضرر أو منعه الطقس المتقلب من الحضور ، فما كان من األديب دسوقي

الخطاري إال أن يبادرني بقوله:

يا أستاذة«المطر عندنا خير« ألم تسمعي قول هللا عز وجل )ونزلّنا من السماء ماًء مباركاً (، ثم إننا نبتهج بالمطر ونغني له من منظور اقتصادي بحت فيقول األطفال

عن لسان حال الفالح :

رخي رخي يا نطرة ...خللى القمح بعشرة

نطرى كتير كتير ... خلى القمح بتالتين

نطرى نطرى... واجيبلك عيش طرى

واجيبلك جبنه بيضه ... وتقومى تفطرى

كما أنه لدينا أيضا مخزون من الحكايات واألهازيج التي نستقبل بها مواسم

األمطاروالخيرات والمناسبات الدينية القبطية واإلسالمية المتزامنة معها فعلى سبيل المثال في عيد الغطاس لدينا أغنية

يهتف بها األطفال تقول :

يا بالبيصة.... هيه

بلبص الِجبَّة.... هيه

يا على يا ابنى.... هيه

قوم بنا بدرى.... هيه

ده الجمل برطع.... هيه

كّسر المدفع..... هيه

أو أن يغنوا متمنين ملئ القلة بماء السماء فيقولون:

يا نطرة عبد العال .. صبيها واملي الفنجان

يا نـطرة عبد هللا .. صبيها واملي القلــة

واألطفال يفرحون بالمطر كالكبار تماماً ويعلمون ما يعلمه الكبار أن المطر في

حينه يعنى ذكاء الزروع وفيض اإلنتاج الذي سيعود عليهم بملئ البطون وهي

فكرة إقتصادية أيضاً:

ياربي تشتي .. وأبـل بشتي]1[

والقمح يرخص .. وأمال كرشي]2[

يقولون هذا وكنت ال أزال أتمنى في نفسي

7

أال يعني رؤية المطر في المنام بشهر مارس / آذار كما يفسره معبروا األحالم ب »نقص

الغلة كلها«.

أماالرياح فهم ينظرون إليها بالقبول واللقاح والصبا لما يعود منها من صالح النبات

والثمر؛ فهي ومتأخراً تعني لديهم ما قاله النبي محمد صلى هللا عليه وسلم: نُصرت

بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور.

مختزنين في الالوعي عقيدتهم الزراعية األقدم ولما ال وأرض محافظتهم يشار إليها

في النصوص المصرية القديمة باسم )تا نثرت( اى أرض اإللهة إشارة إلى الربة

»حتحور«ربة المعبد المشهور بالمحافظة وإلهة الحب والجمال واألمومة عند

قدماءالمصريين، وزوجة اإلله »حورس« إله معبد إدفو بمحافظة أسوان الحالية ،ثم

أصبحت في اليونانية )تنتريس(وفى العربية تحولت إلى)دندرة(. حيث كانت عاصمة

اإلقليم السادس لدى قدماء المصريين.

حجاكم هللا .. خير إن شاء هللا

ربما تعدت الحكايات التي تم جمعها من خالل المشاركين بالورشة ال21 حكاية ، والالفت أن كل الحكايات تحمل توقيع المكان وتستمد

رموزها من أول أسطورة )حتحور( الربة األم جالبة الخير والعطاء ،مرورا بكليوباترا

الملكة الطموحة األبية ، وليس انتهاًء بسيدي عبد الرحيم القناوي أو أبو المعارف

.

- هنا تتجمع الحكايات من الالمعقول التي كتبها المتدرب فتحي حمدهللا عن« السمكة

التي يمتد النظر لها من العشا لما لحد الفجر وهي لسة برة الجال«]3[.

- أما صانع »برادع الحمير« والذي جمع عن حكايته المتدرب حمدي حسين فهو يؤكد

احتواء النص السردي على أشكال تعبير جمالية متعددة منها النظم الشعري المسجوع

فحين ضاعت تحويشة عمره في البردعة العتيقة قرر العودة بهمة للعمل مرددا :

اللي راح راح ... مفيش رحرحة

وحينما رُردت إليه ربما مكافأة له على عمله وجهده بتأثير العدالة الشعرية األرسطية

نجده يردد:

اللي ليك ليك ... مافيش ليكليك.

- ويقدم حمدي حسين حكايته الثالثة والتي

اعتبرها فانتازيا حكائية والتي تمثل المتوالية الحكائية في نص » زرزور َخْد ديل القمرية«

والتي تنتهي على لسان القمرية:

)...يا فرسة إديني الخالص .. عشان آديه للكلبة.. عشان تديني كلب .. آديه لست البيت

.. تديني جبنة ورغيف .. أديهم للحصادين ..يدوني شوية برسيم .. آديه للرعايين ..

يدوني جدّي .. آديه لبنات الحور .. يدونيميه .. آديها للفحلة .. تديني فحل .. آديه

للزرزور.. يديني ديلي وخالص.(

- ولما كتبت لنا نجوان الجاليلي حجاوة )العمرانة والخربانة( وعن )ابوالمعارف مع

البرنس يوسف ( كان جرجس إيليا بيحكي عن جدته حكاية )سسابان ومرات أبوها( .

- عادل صابر كتبلنا حجاكم هللا وقلنا له خير ان شاء هللا )فاطنة وسعيدة( وحكايتهم عن

البلد دي مش بعيدة فيها »النخلة« من البلح ماتخلى ، فيها »أبوقردان« حارس على غيط عمران ، و«غراب« واقف ع الحيط ، بيبص

على »عروسة البحر »من بعيد...

كتبوا لنا وحكوا معانا ..من سوهاج أحمد أبوطالب حكانا عن )األربع بنات( وراجل

طيب بيحرق )شيطان( ..

- أصبحنا والملك للمالك .. بجراب مليان حجاوي وأمثال وحكم من أهل زمان ...

»لخصهولنا«عبدهللا إمبارك لما قال »سلملي ع المسؤول« وبلغه قولي عن أم الغول لما :

كانت أمي واحنا صغار

بتخاف نطلع بره الدار

وتجمعنا

لمابيهل الغروب

وتسمعنا

الشمس الشموسة يادوب

بتلم فستانها وترحل

قبل ما نسأل

تبدأتحكيلنا الحواديت

عالعفريته فاطنه العايقه

اللي رموها ف نص الساقيه

واللي بتطلع وسط الشارع

أول لما الشمس تغيب

بطه وشنطه فرخه وقطه

ست جميله ومعزه وديب

والجنيه أم العفاريت

اللي قتلها جوزها بخيت

وقطع راسها بالمنشار

ورماها على سطح الدار

نتسحب على سطح البيت

ونشوفهاعلى سطح الجار

ليها عيون بتطق شرار

نكمش م الرعب وم الخوف

وتموت صرخة جوة الجوف

]1[ بشتي = ثوبي

]2[ كرشي = بطني

]3[ الجال = الشاطئ

9 folk culture

ولد الفنان `محمد عىل ىف مايو 1930 بحى الغورية . يقولون عنه : `الفنان التلقاىئ` ألنه مل يتعلم الرسم ولغة

التشكيل ىف معهد أو أكادميية. وأقول عنه ` فنان النبض الشعبى` ألنه نهل من النبع األصىل مبارشة بال واسطة مل

يتلق محمد عىل تعليام وعىل الرغم من عدم معرفته القراءة والكتابة اال انه كان

فنان مبدعا . بدأ الفنان صائغا للحىل بحى خان الخلييل ، كان الفنان الراحل

يضمه منزل واحد مع الشاعر احمد فؤاد نجم والشيخ اما م بحى الغورية .

مام كان له االثر عىل رسومة التى كانت ترجمة الشعار نجم . ولوحات محمد عىل

تصور الحياة الشعبية باسلوب زخرىف حافل بالنقوش وااللوان . وتتميز أعامله

بسامت الفنان الفطرى من الحدود املغلقة وانعدام الظل واألفق املرتفع

واإليجاز والتلخيص مع غزارة التفاصيل

وغنائية األلوان هذا وتتميز أعامله بأسلوب له خصوصية فنية كام لو كانت قد نظمت

ىف ذاكرته بصورة زخرفية جسوره وكأن العقل الباطن لديه يعمل طول الوقت .. ينظم ويختار

كل ذى داللة من بني انطباعاته املختزنة .- وىف أعامله ميزج الحقيقة بالخيال وال يتقيد

بالنسب أو قواعد املنظور .. حيث تحتفظ اللوحة بشكلها املسطح .. وجوه أشبه باألقنعة والرؤوس عادة أكرب مام يجب والخطوط التى

تحد الشخوص واألشكال سميكة ولينة وتعتمد عىل االستدارات واالنحناءات .. واأللوان صارخة

شديدة الرثاء ىف قوتها وصخبها تتميز بالجرأة واالنطالق أشبه بالغناء الشعبى أو صوت

األرغول وانطالق املوال .كان للوحات محمد عىل التامس البكر مع رؤية الشعبيني ونبضهم،

وهذا التامس البكر مع النبض الشعبى هو االنجاز الباهر الذى حققه `محمد عىل` ىف

تعبريه الفنى بال جهد أو اصطناع ألنه كان ` متاساً ` حميامً مع تكوينات نفسه وعينه وذاته.

وتعد البداية الحقيقية لهذا الفنان الفطرى ، بعد انفعاله بأحداث مذبحة ` أيلول

األسود ` ىف العام 1970 ، والتى عرب عنها من خالل مجموعة من اللوحات تصور مأساة

الفلسطينى وكان املعرض الذى أقيم لهذه املجموعة أول معارضه ، وحرضت هذا

املعرض وفود عربية كثرية تصادف وجودها النعقاد مؤمتر القمة العربية ىف القاهرة

الذى سبق وفاة الزعيم الراحل جامل عبد النارص مبارشة ، ىف الوقت الذى كان فيه `

الشيخ إمام ` والشاعر أحمد فؤاد نجم ىف السجن .

- باحتفال كبري حرضه خمسة آالف طالب ىف مدرج الحقوق .

- وهى الفرتة التى شهدت توهج الثالثة ، حيث كان نجم يتفجر شعرا ويلحنها الشيخ

ويرسمها الفنان ` محمد عىل فقد جاءت لوحاته ، ترتجم القصائد إىل خطوط وألوان

فطرية صارخة وحديثة وحارة ، ثم ىف مرحلة تالية تخىل عىل االرتباط بالقصائد واتجه

اىل رسم الحارة وما يدور فيها مبسحة ىف البهجة والتفاؤل حيث تناول املوالد الدينية

وحفالت الزواج والسبوع وزحام األسواق ، وألعاب االراجواز ، والسريك الشعبى وصخب

الباعة الجائلني واملشعوذين وصور مرشبيات البيوت القدمية والنسوة باملالءات اللف

أو بأزيائهن وألوانها الزاهية الصارخة وذلك بأسلوب الفنان الفطرى الذى ال يعرف شيئا

عن املدارس الفنية أو االتجاهات .

شعبيات 10

11 folk culture

حمى اهلوى : عبد اهلل الفرج

ولد في الكويت عام 1836 ثم انتقل للعيش مع والده إلى الهند حيث كانت تجارته. وهناك نشأ وتلقى تعليمه وقد حرص والده على

تعليمه اللغة العربية كما تعلم الهندية واألنجليزية. على الرغم من تقدمه العلمي إال أنه هوى الموسيقى حتى تعلمها على أيدي مدرسين للموسيقى في الهند. وبعد دراسته تتلمذ على يده يوسف البكر وخالد

البكر، وكان شاعرا يجيد كتابة الشعر الفصيح والشعر النبطي، وقد قدم الكثير من األلحان واألصوات، وقد غنى باللغة الفارسية

والهندية والعربية، وكان كثيرا ما يسافر إلى الهند

والبحرين والبصرة . ان عبد هللا الفرج هو قمة شاهقة من

قمم الشعر النبطى زاد من شموخها ثقافته الواسعة

و كان الشاعر عبد هللا الفرج يطلق على نفسه اسم محيي

الهوى في مواضع عديدة من قصائده منها

قال محيي الهوى ظبٍي سبانيآه عّزاه للروح

العليلة

ويح من هو من الهجران فانيو إن نعا الورق طنّب في عويله

و قوله:

قال محيي الهوى للسهارىمن خشوف مداهلها

االظله

بار فيهن عنود ما يباريحيث جوره يعت

اللي يتلّه

بعد حياة طويلة ومديدة حافلة بالغناء واألنس والغزل والترف والبذخ والدعة وقد نتج عن هذا كله أن بدد الفرج جميع ثروته كلها حيث يعطي حساب وبدون حساب وهو ال يستطيع أن يرد سائالً أو

صديقاً طلب منه ماالً فلفظه ال ليست موجودة في قاموس عبدهللا الفرج رحمه هللا وحينما أحس بدنو األجل وقرب المنية جاشت نفسه بقصائد تدل على الندم على ما مضى من شبابه وما فرط

فيه ساعات ذهبت سدى بدون أن يستثمرها في طاعة هللا عزوجل والشك أن كلمات وزفرات وأنين خرجت من قلب الفرج في أخر

لحظات حياته يقول الفرج وهي التوبة:

دع صريع الغواني على ماعزم

يفعل اللي يشا جاهل ما علم

ويتمسك بحبل الهوى ذا الذي

كل من به تمسك أراه أنصرم

شعبيات 12

موضوع الغالف فولكلور الصيد

ادوات الصيد

خيوط نايلون قياس 60-50-40. 1

ميدار ) شص ( وهي قياسات ويفضل من 01 الى 04. 2

بلد ) ثقل ( وهو رصاص لينزل الميدار بالطعم الى قاع البحر قياس من1 الى 5. 3

سنارة مع المكينة أنت كنت تحب الصيد بها وهي أنواع وللشاطئ تكون القصبة طويلة أما للقارب فتكون أقصر. 4

مدور وهو نوعين لربط الخيط بالثقل وكذلك لربط الميرور وربط السيم. 5

مقص اظافر أو مقص عادي لفص الخيط أثناء الترديع. 6) الترديع تعني طريقة ربط الخيط بالميدار (

سكين وقطعة خشب أو نايلون لتقطيع الطعم عليه. 7

منديل ) قطعة قماش ( فوطة لمسح اليد من بقايا الطعم والسمك. 8

أداة ) Fish Grip( وهي تعمل على استخراج الميدار من فم السمكة عند اصطيادها. 9

اليزة ) الشبكة ( لرفع السمكة من البحر وخاصة اذا كانت كبيرة نوعاً ما فهي تصبح ثقيلة عند خروجها من الماء . 10فتقطع الخيط احياناً

الطعم أما أن يكون طازجاً مثل األسماك الصغيرة ) الميد - السردين - الزوري - البياح ..الخ أو الخثاق ) الحبار . 11( والربيان أو الشريب ) السلطعون ( أو الطعم الصناعي ) الميرور ( وهي أنواع كثيرة حسب نوع السمك المراد

اصطياده

صندوق لوضع المعدات واألدوات وحفظها.. 12

13 folk culture

حافظة ثلج لحفظ األسماك. 13

مصباح يدوي عند الصيد أثناء الليل للرؤية. 14

انواع الصيد : الجر او التسقيط او الجيجنج او حتى البوبينج

صيد الجر او الترولينج

تعريف صيد الجر هو نوع من الصيد يتم من على مركب او يخت يسير بسرعات معينة ويتم عملية انزال للطعم الصناعى ) الرابلة ( وترك العنان لها لمسافات معينة لتسير وتعوم بنفس تكنيك السمك الطبيعى مما يثار السمك القناصة وتجرى لمحاولة التهام الطعم فتقع فى الشرك واثناء

هذا الجر توضع البوصة داخل كبايات مخصصة على اليخت وتترك او توضع فى حزام خاص يتم ارتدائه والجلوس يها حتى نسمع جرس الماكينة معلنة وقوع الفريسة فى الشرك

صيد التسقيط :يعتمد على انزال الطعم المستخدم للعمق ) على القاع او بين الميتين ( مع االمساك بالخيط واالعتماد على حساسية اليد . –

صيد البوبنج : popper يعتمد على الهجوم على ما يشبه سرب من االسماك الصغيرة جدا )الوزف( العائمة على سطح الماء عن طريق تحريك خيال ال

والذى يعوم على سطح الماء ولة وجة مقعر فعند تحريكة يحدث طرطشة على السطح ويتم ذلك على حرف الشعب المرجانية

صيد الجيجنج :يعتمد على تسقيط الجيجات ) وهى خياالت معدنية المعة ويمكن انارتها ليال( الى القاع وتحريكها العلى واسفل حتى تثير فضول السمك الكبير

فى القاع وتستفزة فيقوم بالهجوم عليها .

الفولكلور فى فيلم الزوجة الثانية

15 folk culture

يعترب فيلم الزوجه الثانية فيلم وثائقى لعنارص الثقافة الشعبية املرصية فقد عرض

الفيلم لعنارص الثقافة الشعبية املادية وغري املادية من حيث املالبس وشكل السكن

واالثاث وايضا عرض لفنون القول ىف لقطات قصرية منه وكذا املرسح الشعبى من

خالل االراجوز كام عرض الفيلم بوضوح شديد للعالج الشعبى ملشكلة العقم لدى

العمده وحفيظة الزوجة

اول موتيفة شعبية تقابلنا هى عرض مرسح شعبى متمثل ىف االراجوز الذى يتحدث

هنا بضمري الجامعه وخاصة املرأة ىف الريف املغلوبة عىل امرها والتى اليحق لها

الحب والزواج مبن تحب وتتغلب الدراما ىف هذا العرض الصغري عىل تلك املعضلة

بجملة حرقص له واحب الىل ىف باىل ، ثم يعرض الفيلم لعادة انجاب الولد وقيمته

ىف الريف املرصى واختيار العمده الحدى الفالحات التى سبق لها االنجاب واجبارها

عىل الزواج منه بعد مامرسة عدة ضغوط عىل زوجها تارة باالتهام الباطل له وزجه

بالسجن وتارة اخرى باستخدام الدين ورجاله لتطبيقه من اجل امور باطلة وتجلت

ىف جملة » واطيعوا الله والرسول واوىل االمر منكم » ، وعىل الرغم من بهتان

رجل الدين هنا يعرض الفيلم قيمة اولياء الله وخاصة ال البيت فتلجأ لها البطلة

وتستعني بها عىل الظلم وايضا يظهر لنا الفيلم فتوى من احد رجال الدين املحرتمني

حيث يفتى لها بعدم وقوع طالق املكره . ثم يوضح لنا الفيلم طرق العالج الشعبى

ملشكلة عدم االنجاب تارة للعمده وتارة اخرى المرأته العقيمة اىل حد انها نامت

تحت القطر من اجل العالج من املشاهرة ، “املشاهرة” عادة متوارثة ُمنذ سنوات

طويلة تدفع نساء الصعيد إىل دخول املقابر والتدحرج فوق الكثبان الرملية وعبور

النيل ذهابا وإيابا وطق الذهب للبحث عن ملجأ للهروب منها، فهذه العادة

تدعو املرأة إىل مامرسة طقوس معينة والبعد عن أفعال معينة وإال ستكون عرضة

لإلصابة باملشاهرة وهي تأخر الزواج أو اإلنجاب أحيانا أو إيذاء صحة األم واملولود

أحيانا أخرى مام يدفع النساء إىل مامرسة بعض الطقوس الغريبة وغري املألوفة من

أجل “فك الربط” أو التخلص من “املشاهرة”.

ويعتقد العديد من أبناء الصعيد أن املشاهرة السبب الرئييس لوقوع أحداث قاسية

للمرأة الصعيدية أهمها تأخر اإلنجاب والتأثري عىل حياتها وحياة طفلها، وليس

عمال بأن لكل داء دواء.ثم يعرض لنا الفيلم باجاده شديده شكل البيوت ىف الريف

املرصى ويظهر لنا بوضوح التفاوت الطبقى بالريف وكذا الخوف من السلطة

ومهابتها وكيف ان فسادها يؤدى اىل ضياع الحقوق . وبعرض لنا الفيلم االزياء ىف

الريف والتى التنم عن اختالف طبقى كبري اللهم اال ىف الخامات وهو ما مل يستطع

الفيلم ايضاحه

شعبيات 16

رقص الغوازى

17 folk culture

كانت الغوازى يرقصن بالصاجات ىف رقصات ثنائية بحيث تقف الواحدة ىف وضع

مواجه لألخرى، وكن يرقصن ىف مجموعات ثنائية أو رباعية، وكن يحاولن ىف أثناء

رقصهن متابعة حركات بعضهن، وميكن أن يقال ىف وصف هذا النوع من الرقص

الشعبى ىف مرص إنه يغاىل ىف إثارة الغرائز، وكثرياً ما يرقص الغوازى عندما يحتفل

بعرس، أو مبيالد طفل، ويقام ذلك االحتفال ىف فناء الدار، أو أمام الباب ىف الطريق،

ويستأجر الغوازى لتسلية جمع من الرجال ىف منزل بعض األثرياء، ويتوقع ىف هذه

الحالة أن يزيد رقصهن فجراً. والسواد األعظم من العوامل أو الغوازى يكونوا ىف مقتبل

العمر، وعىل حصة وافية من الجامل والحسن.

وهن يتولني الزخرف والزينة ىف ثيابهن وحليهن، ويتخذن هذه الثياب من فاخر

األقمشة، يتحلني بكثري من املصوغات والجواهر. والغوازى فئة من السيدات يعمدن

إىل صبغ وجناتهن يغالني ىف استخدام الكحل عند االكتحال، ويكرثن من التجمل

باألساور واألقراط، ويثبت بعضهن الحلقان ىف أنوفهن أو أصابع أرجلهن، هذا غري

الخواتم التى تزين بها أصابعهن، والقالئد املصنوعة من الخرز األزرق التى تحىل

صدورهن. وتنحدر الغوازى إىل أصل الغجر Gypsies املنترشين ىف جميع أنحاء

العامل، ال يختلطون بالطبقات األخرى، وال يتزوجون بغري أفراد القبيلة. وزوج الغازية

يخضع لزوجته فيكون لها خادماً وعازفاً،وال تخلو مدينة كبرية ىف مرص من الغوازى.

وهن يرتحلن من مدينة إىل أخرى، فتكن مساكنهن أكواخاً أو خصاصاً غري ثابتة،

أو خياماً، غري أن بعضهن يقيمن باملنازل الكبرية، ويحرضن االحتفال باملوالد التى

تقام لذكرى أحد الشيوخ الكبار ىف تلك االحتفاالت. وهكذا ميكن القول إن الرقص

ىف العرص الفرعوىن، وإن صبغ بالصيغة الدينية، فهو قربان لآللهة، وتسلية للملك،

والرتويح عنه، فعىل مر العصور ىف مرص، وتعاقب الدول والحكام، أقبل األمراء

والسالطني ىف شغف ونهم عىل االستمتاع بالفنون، وخاصة رضوب الغناء والرقص،

ولقد استمتع امللوك، واألمراء، واألثرياء بالرقص فأجزلوا العطاء من مال وهدايا

للراقصات، واملغنيات أيضاً، وكذلك استمتع العامة من املرصيني، واستأجروا الراقصات

واملغنيات، وذلك عند االحتفال بأفراحهم ومناسبتهم السعيدة، وأقبل املرصيون عىل

الرقص والغناء واملوسيقى إقبال املتذوقني الدارسني، فكام أنهم كانوا يستحسنون

فيجزلون العطاء، كانوا أيضاً يستقبحون فيقلون العطاء، وكان للرقص ىف نفوسهم أثر

كبري، يعشقونه ويعرفون رضوبه، ومييزون بني حلوه ورديئه.

وهكذا نجد الغازية ترقص ىف املوالد لتكسب عيشها، وتستأجر إلحياء األفراح،

واالحتفاالت العائلية. وهذه الطبقة ما زالت موجودة ىف بعض محافظات مرص حتى

اليوم، سواء ىف الصعيد ىف محافظة سوهاج، كأوالد مازن مثال، وىف الدلتا ىف محافظة

الدقهلية، كغوازى سنباط، ويستأجرون إلحياء األفراح واالحتفاالت العائلية.

وهن من أصل غجرى، ويرقصن اآلن عىل أنغام املزمار الصعيدى إذا كن ىف الصعيد،

وعىل املزمار البلدى إذا كن ىف الدلتا. وتلعب الغازية بالصاجات، وهى آلة إيقاعية

من املعدن تشبه آلة الكاستنيت اإلسبانية، تشبكها الراقصة ىف إصبعيها )الوسطى

والكبرية( مع اللعب والرقص بالعصا، وهز األرداف اهتزازات مدروية، ومعروفة،

ومقننة. وكان محمد عىل، وإىل مرص ىف عرص مرص الحديثة، قد نفى الغوازى إىل

الصعيد، وخاصة "إسنا"، مام سبب وجودهن ىف الصعيد، وىف هذا املكان بالذات.

شهر من ُعرف من بنات مازن باألقرص وسوهاج ثناء وفريدة وخريية ورجاء وقد

استضافهم ألول مرة الراحل أحمد رشدي صالح واحرضهم إىل فرقة رضا مبرسح

البالون يف الستينات ، وقد أخذ محمود رضا عنهم رقصة الغوازي للنساء والنزاوي

للرجال .... هذا ضمن كتاب البالون التذكاري والذي صدر عن قطاع الفنون الشعبية

واالستعراضية 1999 مع تجديد قبة البالون ، وقد شاركت أنا يف تحرير وتوثيق مادة

هذا الكتاب يف حينه وقد أهدى الفنان أبو عوف للكتاب نسخ نادرة لصور الغوازي

بنات مازن لوضعها يف الكتاب . هذا وقد صمم الجداوي رمضان أحد أشهر راقيص

فرقة رضا استعراض رقصة الغوازي والذي تقدمه الفرقة منذ عام 1965 وحتى اليوم

شعبيات 18

ليلة فى اخلان

19 folk culture

يف بحث غري منشور لألستاذ الدكتور صالح الراوي يضع األلعاب الشعبية ضمن

اإلبداع الحريك الشعبي وميز الراوي داخل هذا التصنيف »... منيز علميا بني نوعني

داخل النوع الحرىك من جنس الفنون أولهام: الرقص ثانيهام: األلعاب...«

ومن األلعاب التي ميكن البدء بها للتباري واالشرتاك يف أول أوملبياد شعبية مبرص؛

استناداً للجهد املشكور للدكتور حسام محسب يف مقاله )األلعاب الشعبية املرصية(

املنشور مبجلة الهالل ص 28 فرباير 2010م .

إضافة ملا نتصوره يف خان ماجدة لتنمية املهارات الثقافية والحرف البيئية تم اختيار

18 لعبة شعبية يتم البدء بها يف الدورة التمهيدية والدورات األولية لتعلم وتنفيذ

مهارات األلعاب الشعبية وهي كاآليت :

ألعاب األوالد :

1- البيل بأنواعه وألعابه )الكبة ، الحفرة، النقر(.

2- تصنيع وتتطري الطائرات الورقية

3- تصنيع وتنفيذ الكرة الرشاب للتباري بكرة القدم.

4- شد الحبل.

5- الكلب الحريان.

6- كهربا .

7- كيكا ع العاىل.

8- نطة اإلنجليز.

9- العوامة .

10- عجلة الكازوزا .

ألعاب البنات :

1 - افتحوا ىل الباب ده .

2- تصنيع وتتطري الطائرات الورقية.

3- الحجلة بأنواعها / األوىل.

4- نط الحبل.

ألعاب ميارسها األوالد والبنات .

1- استغامية .

2- الثعلب فات فات .

3- كيلو بامية.

4- شرب .. شربين .

وللتسجيل يف نشاط األلعاب الشعبية املمهدة لدورة أوملبياد األلعاب الشعبية

املرصية األوىل يف حي مدينة نرص تم تصميم استامرة عضوية للنشئ الراغبني يف

االشرتاك وهي مبقر مؤسسسة الخان 33-شارع نارص خرسو – بجوار السجالت

العسكرية- تليفون )01140810477(

شعبيات 20

21 folk culture